地

理

末

学

衙署藏板

纪大奎

地理末学卷首

叙论

一罗经之法，历代纷纷传伪，愈沿愈误，流沿弊之极，至于蒋氏作地理辩正，自称秘传口授，不敢轻泄，范氏遂作乾坤法窍，造罗经一图，谓得蒋氏不传之秘，一时尊而用之，命之曰蒋盘，以世所传之盘为杨盘，杨盘虽非均松之旧，而半尚可考。蒋盘之陋，则不特大悖于    。而亦并非蒋氏之所以为说，今盛制此盘，流行    豫章之间，术士争购之，以为道在于是，甚可叹也。愚谓范氏之书殆不足置辩，虽其流毒方甚，然识者宜有以知之，不患其久传，未若蒋氏之文甚优，语甚辩，辞甚强，故是书所论  ，答於蒋氏之说尤多，书成后数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。

一张氏铅弹子书中，亦有空圈二字，云係秘密不敢轻泄者，人多惑之，张氏所学，虽不及蒋氏，然其诡曲以欺世则一，又皆误人以必立正向，此二氏之害，较之世传罗经解及理气诸书为尤烈也。

一凡古人一切理气向法，大率多为平阳而设，山结之向，间或有可左可右，及面前有客水来者，亦当用之，至若山结形势，遇有天然一定之向，不可移易左右，有天然一定之穴不可移易上下者，则但当就形势立向，不必更泥理气，所谓天然不用使罗经也。盖形气属地，理气属天，平阳开展则天气胜，故方位包罗面面相通，高山结密则一气胜，无方位包罗之象，无喜忌侵克之机，故形穴审得真确，自有地中天然之气，不必更使罗经也。

一凡左右横水局，及虽非横水而去来，踪迹显露者，皆动局也。当用罗经理气格之，若穴前水聚天心，虽暗中直出斜出，而不甚显其去路，及虽係横水，而明堂不宽，形局紧密，眼底不觉有显然来路去路者，皆静局也。则当细审形气立向，不必拘泥罗经方位及左右针等法，盖天道动，地道静，水局动则天气胜，水局静则地气胜也。

一动局亦有不能立干维向者，如天玉零神正神双山双向等法，盖亦形势天然之类，然必收零神水方得阳动阴静之理，是纳水尤重于立向也。大抵水局有动有静，在静中动动中静，在人斟酌变通之耳。

一人子葬亲，求安体魄，使不至有风寒水蚁之患，非可藉此为子孙富贵计也。乃理气各家，妄谈神秘，使人疑惑，久停不葬，为害不小，乾隆己酉大奎遭先母丧，制中惟兢兢以此事为急，因思形势不能虚揣，理气原可预参，广集诸书，探其根原，穷其谬妄，随阅随记，决然尽去心中之疑，庶得专意形穴，非欲著说，好为辩论也。誌录既多，辄遂编而存之，於为人子者要不无小补焉耳，定为目录如左。

临川   纪大奎

目 录

卷上之上 ……………………………………………………… 9

第一先天经盘图 并注说 ………………………………………… 9

第二后天加附干维图 并注说 …………………………………  10

第三卦气阴阳图 并注说 ………………………………………  11

第四天盘逆顺图 并注说 ………………………………………  11

第五六十甲子分金图 并注说 …………………………………  12

第六二十八宿分经图 并注说 …………………………………  12

罗经总图 ………………………………………………  13

第一层地盘二十四山 …………………………………………… 14

   八卦十二支体用说 …………………………………………  14

   三针子午论 …………………………………………………  15

   缝针十二宫法天运左旋图 …………………………………  17

   中针十二宫法天度右转图 …………………………………  17

第二层卦气净阴阳 ……………………………………………… 17

   天干纳卦图  并说  ………………………………………… 18

   地支纳卦图  并说  ………………………………………… 18

   三般卦例说 …………………………………………………  19

   河图九星翻卦说 ……………………………………………  19

   洛书九星翻卦说 ……………………………………………  20

   河洛斗数卦变顺逆总图 ……………………………………  23

   天父地母卦例说 ……………………………………………  24

   附 阳宅九星变卦说 ………………………………………… 24

第三层穿山七十二龙 ……………………………………………  25

七十二穿山顺排甲子论 ……………………………………  26

   论七十二穿山应七十二候之非 ……………………………  27

   论穿山甲子遁卦翻曜三奇四吉之谬 ………………………  27

   论奇门之法不可用 …………………………………………  28

卷上之中 ……………………………………………………  31

第四层透地六十龙 ……………………………………………… 31

   正针壬子双山四势龙说 ……………………………………  31

   四势壬子双山子母公孙同类说 ……………………………  32

   透地六十龙贯穴说 …………………………………………  33

   盈缩六十龙论 ………………………………………………  34

   子癸双山顺排六十龙带候卦论 ……………………………  35

四势双山左右分起说 ………………………………………  37

第五层天盘左旋十二宫 …………………………………………  38

第六层天盘右转十二宫 …………………………………………  38

   青囊奥语中缝二针双山三合逆顺颠倒说 …………………  38

   九宫十二宫生旺论 …………………………………………  40

卷上之下 ……………………………………………………  43

第七层先天六十龙纳音五行 …………………………………… 43

   纳音图 ………………………………………………………  44

   纳音图说 ……………………………………………………  44

第八层分金甲子 ………………………………………………… 44

   六十分金七十二分金百二十分金同归一致说 ……………  45

   天盘二八合地盘三七说 ……………………………………  47

   正针百二十分金论 …………………………………………  47

第九层分经二十八宿 …………………………………………… 48

   中针二十四山分配二十八宿论 ……………………………  49

   坐度吉凶论 …………………………………………………  50

   黄赤二道宫度说 ……………………………………………  51

   距前度说 ……………………………………………………  52

   二十八宿经度表 ……………………………………………  52

   十二宫分金值度图 …………………………………………  52

   便用罗经定式 ………………………………………………  53

   三元附录 ……………………………………………………  54

卷下之上 ……………………………………………………  61

玉尺经龙水元窍四大水局之法 ………………………………… 61

玉尺阳龙从生趋旺阴龙自旺朝生说 …………………………… 62

杨公消纳水法外向顺逆八局 …………………………………… 62

青囊奥语元关四大局说 ………………………………………… 66

司马头陀水格说 ………………………………………………… 66

连珠格附论 ……………………………………………………… 68

直流格附论 ……………………………………………………… 69

青囊元空大五行说 ……………………………………………… 69

四经大元空五行说 ……………………………………………… 70

七曜挨星说 ……………………………………………………… 71

文库大小得位说 ………………………………………………… 73

四正水局说 ……………………………………………………… 74

三合四角向水趋避说 …………………………………………… 76

卷下之中 ……………………………………………………  78

天玉经东西南北三卦说 ………………………………………… 78

三卦别义附说 …………………………………………………… 80

诸书三卦各分父母论 …………………………………………… 81

论地支卦四位起父母自起父母及一卦独用两卦三卦兼用之别…82

以都天宝照三元龙法解天玉三卦论 …………………………… 84

天玉经天地卦父母阴阳前兼后兼两路说 ……………………… 86

零神正神说 ……………………………………………………… 88

山之父母水之父母说 …………………………………………… 89

天玉经卦例总说 ………………………………………………… 90

卷下之下 ……………………………………………………  93

玉尺经天机赋向水吉凶篇摘要 ………………………………… 93

八曜水 …………………………………………………………… 94

黄泉水 …………………………………………………………… 95

羊刃刑冲破害等水 ……………………………………………… 96

净阴阳水法 ……………………………………………………… 97

九宫八山局法论 ………………………………………………… 98

三元管运论 ……………………………………………………  100

九星以年运为主说 ……………………………………………  102

青囊叙御街折水法 ……………………………………………  103

天玉经倒排父母说 ……………………………………………  104

天玉评 …………………………………………………………  105

青囊叙小元空折水法 …………………………………………  105

进神退神说 ……………………………………………………  106

天机木星法论 …………………………………………………  107

坐穴之法 ………………………………………………………  108

   一论斜受直受之法 ………………………………………… 108

   一论净阴净阳之法 ………………………………………… 109

   一避八煞坐穴 ……………………………………………… 110

   一论分金纳音 ……………………………………………… 111

玉尺经砂法逐吉赋 ……………………………………………  111

附 寄黄对华书 ………………………………………………… 113

地理末学卷上之上

地理末学者，方位理气之说也，葬书曰：势为难，形次之，方又次之，夫形势之微实而可凭。理气之说虚而易考，是以穿凿百出，伪谬棼如，言形势者往往病之，因撮其根源，芟诸附会，乃知自然之理，随地咸宜。形势之用非以用形势也，溺于此者，或忘其本，故标之曰地理末学云。慎齐

第一先天经盘图

青囊叙云：先天罗经十二支，即此图也，此天地五行自然之方位，故曰先天。

罗经诸图

先天十二支者，北方亥子丑属水，东方寅卯辰属木，南方巳午未属火，西方申酉戌属金。凡龙向水之五行，皆以此为纲。

先天六十龙者，天干五行顺加地支。阳宫甲丙戊庚壬为序，阴宫乙丁己辛癸为序，每宫得五位，凡坐穴分金之法，以此为纲。详下分金图。

第二后天加附干维图

青囊叙云：先天罗盘十二支，后天加附干与维。八干四维辅支位，子母公孙同一类，二十四山双双起，少有时师知此义，五行分布二十四，时师此义何曾记，即此图也。

二十四山者，北方亥壬子癸丑属水，乾与艮统之，东方寅甲卯乙辰属木，艮与巽统之，南方丙丁巳午未属火，巽与坤统之，西方庚辛申酉戌属金，坤与乾统之。乾坤艮巽谓之四维，天地之纪，五行之关也。故透地龙五亥五子五丑，左起于乾，右统于艮。五寅五卯五辰，左起于艮，右统于巽。五巳五午五未，左起于巽，右统于坤。五申五酉五戌，左起于坤，右统于乾。此地盘之四势双山，所以格龙也。

第三卦气阴阳图  [即二十四山净阴阳也]

青囊叙云：更有收山出煞法，前后八尺不须杂，坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起顶来，收山出煞正宜栽。艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来，立穴何须拘左右，即此净阴阳卦气是也。[图略]

二十四山按后天卦位，每卦得三山，此八卦之正位也。净阴阳者，八卦纳甲阴阳交错之气也。乾坤离坎属阳，甲乙壬癸寅戌申辰纳之。艮巽震兑属阴，丙辛庚丁亥未巳丑纳之。凡龙向与外水之纯杂，及砂位纳甲之吉秀，兼以此为用，详总图第二层说内。

第四天盘逆顺图

青囊奥语云：坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。山与水须与明此理，水与山祸福尽相关。顺行子丑到未场，申酉戌亥左为阳。逆行午巳辰卯寅，鼠向猴羊右为阴。知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑。即此图也。

此即中缝二针也，左旋坤壬乙为申子辰阳水，壬局生旺墓。右旋坤壬乙为未亥卯阴水，癸局墓旺生。故曰文曲从头出。火金木三局於此。凡地盘龙水向之长生沐浴十二方位，以天盘顺逆定之。举三合以统其余也。龙左旋则水右转，龙右转则水左旋。左水用左旋干维，右水用右转干维。此二盘相须为用，杨公示人最简捷之法，后人竟失其传，详总图五六层说内，及下卷水法各说。

第五六十甲子分金图

先天经盘十二宫，顺排六十龙坐穴，及二十四山立，而干维之中皆当十二宫岐界，遂于六十龙每宫岐界之处空立一位，得穿山七十二位，然非六甲浑沦之气，故仍以先天龙纳音半分之于十二宫中，除戊己不用外，各取所分半位之向内者以为坐穴，计分金一百二十，得坐穴四十八位。然此即先天经盘甲子分半立穴，并无另立百二十甲子之名，后人纷纷重排者误也。详总图八层说内。

第六二十八宿分经图   图略

二十八宿为经星，看坐穴分经宿度五行，与高砂值宿论其生克。古以赤道度分经，然星体多在赤距前度数，故特添距前一层，为分经之准，详见总图九层说内。

罗经总图  以上六图总列一盘并逐层详说于后

一层地盘二十四山，  二层卦气净阴阳，制罗盘者于二十四山一层阳山用红字，阴山用黑字最为简明，第二层可不另列。

三层穿山七十二龙   四层透地六十龙    五层天盘左旋十二宫， 六层天盘右转十二宫   七层先天六十龙纳音五行，  八层分金甲子    九层分经二十八宿

第一层地盘二十四山

经盘之初止用十二支辰，后以八卦方位合于十二支，则乾之中在戌亥之间，艮之中在丑寅之间，巽之中在辰巳之间，坤之中在未申之间，坎离震兑适当子午卯酉之正，而坎兼乎亥丑，震兼乎寅辰，离兼乎巳未，兑兼乎申戌，八卦与十二支之位疑于参错不齐，又因天道五行分布各方之气推之，而知甲乙附震，丙丁附离，庚辛附兑，壬癸附坎。戊己居中无定属，由是一卦三山而八卦与十二支之位皆正，故二十四山者，乃天地五行分布自然之方位，凡地理家格龙定穴立向消砂纳水一切用法，总以此盘为主，所有六十龙七十二龙百二十分金，及中缝二针诸层，皆所以发明此一盘之用也。

八卦十二支体用说

方位之理，分之为二十四山，合之不外八卦十二支，为两大纲领，而八卦之法有五，十二支之法亦有五。以八卦论，其一为八卦方位之气，即一卦管三山，而壬子癸属坎，丑艮寅属艮之例是也。其一为八卦纳甲之气，如乾甲壬属乾，子申辰属坎之例也。即第二层净阴阳中所列干支纳卦之图，三般卦例之说是也。其一为八卦挨星之气，以河图生成相配洛书奇偶相合之数，翻列贪狼九星之例是也。其一为八卦飞宫之气，以本卦入中宫立局，依洛书六七八九一二三四之位飞布八宫之例是也。其一为八卦三山以类相从之气。如子午卯酉乾坤艮巽为卦之正中八山，乙辛丁癸寅申巳亥为左八山，甲庚丙壬辰戌丑未为右八山之例是也。方位为八卦之体，纳甲九星飞宫八山为八卦之用，而二十四山八卦之例于是乎备矣。以十二支论，其一为地气十二支宫之正位，以八干四维之中为界，如壬半至癸半属子位，癸半至艮半属丑位之例。先天六十甲子，穿山七十二龙，皆按此布列，此经盘之本制，地理之定体也。其一为正针壬子双山十二支之位，如乾亥为亥，艮寅为寅，巽巳为巳，坤申为申之例。其一为正针子癸双山十二支之位，如子癸为子，丑艮为丑，寅甲为寅之例。所谓四势双山及三元龙者是也。其一为缝针壬子同宫丙午同宫，天运左旋十二宫之位。其一为中针癸子同宫丁午同宫，天度右转十二宫之位。皆所谓天盘者是也。地气正位为体，四势三元天盘顺逆为用，而二十四山十二支之例于是乎备矣。“飞宫乃阳宅及选择之用。三山类从则后人穿凿之说，姑列之以备数，实无当于地理之用也。”

三针子午论

正针二十四山，以正子正午当浮针所指之位，缝针二十四山，则以壬子丙午之中缝当浮针之位，中针二十四山则又以癸子丁午之中缝当浮针之位。缝针之午在正针午丁之间。中针之午在正针丙午之间。地理家谓缝针者臬影之子午也。中针者天极之子午也。盖地之方位虽分二十四，而天之宫位统于一十二。杨公传缝针一盘，法天运之左旋，故以壬子同位于子宫，丙午同位于午宫。盖天运左旋每年二十四气，每宫皆得朔气中气，而朔气为气之初，中气为气之正。故自左而右以壬当大雪子之初，子当冬至子之正。正合天运十二月二十四气之位。日之运行于天而有十二时也亦然。时分八刻，前四刻为初，后四刻为正。影自左而右，而以壬当子之初，子当子之正。昔人以缝针为日影之子午，殆以此也。天之运行自左而右，而星辰之围绕天极，其度数侧自右而左，以分元枵娵訾十二宫之次，杨公传中针一盘法天度之右转，故以癸子同位于子宫，丁午同位于午宫，盖每宫以前十五度为初，后十五度为正，自右而左，而癸当子之初，子当子之正，昔人以中针为天极之子午，殆以此也。缝针左旋，中气在右。中针右转，中气在左。左右不同，而其所以合于正针之子午则一。虽日星光耀之下临于地者，其十二宫阔狭之致，不能如北极之下之适均。而要以天常赤道之位，均配于地平之位，其理相通，其气自相应也。后人不明其子午左右之所以然，又闻日影天极之说而不得其解，遂谓二至长短之影在丁癸，谓北极斜居壬亥之间，谓针性畏火而偏于丙，以浮针之子午，日影之子午，天极之子午，截然分而为三，笔之于书，使人骤而观之，几不敢或措一词。今浮针虽不无随地稍偏，然以视诸天枢赤极之位，亦未常遂偏于壬丙，天极並不斜居壬亥，日午正初之短景並不在丁癸，夫黄道虽斜络赤道内外，而日附天而行，每日必与赤道同其环转，安得日影与天极之子午偏差一位，盖彼误因日长至日短至之气候在缝针之子午，而不知大雪在壬之亦属子，芒种在丙之亦属午，此误会缝针日影之说者也。北极斜居壬亥之说，则中针之午宜在巳丙之间，而何以又在丙午。今北极既不在壬亥，若以黄极日道之二至论，则每年岁差五十一秒，杨赖之时冬至已在艮，非壬亥也。以艮之子视子则赤道之子，又当黄道之乾，亦非壬亥也。盖彼之所谓北极者，或近极之小星，亦借名北极而实非北极。如老人星之借名南极而实非南极。此北极星每日旋绕天枢之真正北极一周强，圆动不息。安可以定子午，此误会中针天极之说者也。浮针偏丙之说，则因彼既误会日影子午之义，而无解于正针子午之何以偏于日影之壬丙，遂意度金性以畏火而偏，不知金生于土。指南乃地道子母自然之气，若非地气之午，则八卦二十四山之阴阳，七十二穿山六十甲子分金之布列，安得随金性之畏火者以定其方位哉。且随地稍偏多寡不同，此一针又安足以定其子午哉。此误会日影之子是，而并误及浮针之子午者也。诸家既误会三盘之子午，截然分而为三，于是言方位者，往往以中缝二针为不足信。而浅识之流，又或是中而非缝，或是缝而非中，愈推愈远，有辩之不胜辩者矣。或曰透地六十龙，以壬子为五子，此中针子午之所从出也。百二十分金，以子癸为十子，此缝针子午之所从出也。曰透地六十龙，起乙亥于乾之初，以其流行之气之先至者论之，先至也者，机之兆于本位之先者也。戌之末即亥之始，而位则犹是戌也。亥之末即子之初，而位则犹是亥也。故以六十甲子透地其先兆之机于前位之末则可，以十二宫竟移于前位之末为本位之正则不可。至十子之布于子癸，乃后人之误排。即如子癸双山之中气主候，亦月令后半之气，与壬子双山，一为先气之始，一为旺气之余，皆非子午之正位，安得谓中缝二针子午之位从此而出耶。凡诸纷纷牵合之说，皆由不知三针子午所以异而实同之故。今按其根源，分左右旋转二图，庶几举目了然，而一切附会之见，不辩而自息矣。

缝针十二宫法天运左旋图  

（即今之天盘缝针）  略

中针十二宫法天度右转图  

（即今之人盘中针）  略

第二层卦气净阴阳

净阴阳者，以后天八卦方位，用先天之卦气也。青囊叙云：更有收山出煞法，前后八尺不宜杂。坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起顶来，收山出煞正宜裁。艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来，立穴何须拘左右。其法以先天卦配洛书，乾九坤一离三坎七正卦得奇数为阳，震八巽二艮六兑四，四隅卦得偶数为阴。以此阴阳卦气，分麗于后天方位，而干支则各随其纳甲之卦为阴阳。乾纳甲壬、坤纳乙癸、坎纳申辰、离纳寅戌为阳。艮纳丙、巽纳辛、震纳庚亥未、兑纳丁巳丑为阴。阳龙立阳向，阴龙立阴向。阳向纳阳水，阴向纳阴水。故曰净。言不可杂也。净则收山气，杂则受煞气。盖阴见阴，阳见阳，则奇数合奇数得偶，偶数合偶亦得偶。若阴见阳，阳见阴，则奇数逢偶得奇，偶数逢奇亦得奇。数耦则利，数奇则不利。故龙向水以净为贵也。立穴何须拘左右者，言所立本穴向合净阴阳，其左右相兼之阴阳不必拘也。后人有拘执左右阴阳，谓亥向不可兼乾壬，午向不可兼丙丁之类。妄造地盘立向正为诀三七兼加祸即侵之文者（张九仪），或竟改何须为也须者，皆不知纳甲之理者也。又有著书立论，守其一隅之见，以破净阴阳之非者（蒋大鸿之类），不知果真求形气，竟以方位为不必尽拘则已。如尚存方位之见，则净阴阳亦理气中之一义也。

天干纳卦图      

纳甲之说，昔人取之月象，然实出于先天，先天之气，主于归藏。翕聚五行，为后天流行不息之根。乾首甲，坤首乙，以对待相错之一气，逆转相翕。甲乙逆生丙丁，卦值兑艮。丙丁逆生戊己，卦值离坎。戊己逆生庚辛，卦值震巽。庚辛逆生壬癸，复归于乾坤。皆阳干纳阳卦，阴干纳阴卦，乾坤以甲乙藏于壬癸，故曰纳甲也。戊己无方位，旧法妄于壬癸属离坎，盖附会离居乾位坎居坤位之义，亦凿矣。

地支纳卦图        

地支五行，以生旺墓为气之始中终，三合成局，而以气之中为主，故亥未合于卯为木局，震在卯位纳之。巳丑合于酉为金局，兑之酉位纳之。寅戌合于午为火局，离在午位纳之。申辰合于子为水局，坎在子位纳之。此地支四局纳卦之理也。

    三般卦例说

八宫之一卦三山，固卦位之定体，然即分二十四山，干支错综，则变化之妙用在其中。故以子午卯酉乾坤艮巽八山，为后天正位之一般卦。甲乙丙丁庚辛壬癸八山，为先天纳甲之一般卦。辰戌丑未寅申巳亥八山，为四正五行交合错综之一般卦。所谓三般卦例者，盖谓此也。干支十六山，以正位八山之卦为父母，故有天父地母之例。分之则三，用之则一。后世或执一卦三山之定位，以破干支纳卦之非者，不知二十四山体用变化之妙者也。

河图九星翻卦说

九星翻卦之法，以先天八卦配洛书之定数，根源于河图生成之位。取其阴阳相配，如本卦属生数在内，以本位五行成数卦为贪狼，以对方生数在内相配者为巨门，成数在外不相配者为破军，以左右二方生数在内之相配者为武曲，不相配者为文曲，成数在外之相配者为廉贞，不相配者为禄存，而禄存与武曲同方，廉贞与文曲同方也。若本卦属成数在外，则以本位五行生数卦为贪狼，以对方成数在外相配者为巨门，生数在内不相配者为破军，以左右二方成数在外之相配者为武曲，不相配者为文曲，生数在内之相配者为廉贞，不相配者为禄存也。九星取名，则又以八卦之序分配各宫，而取其五行之气，凡本龙卦皆配以长男震，取震为龙及帝出乎震，万物出乎震之理。而本位生成相得之卦，配以长女巽，一为左辅木，一为贪狼木焉。由是以本龙卦之属阴义，在洛书数之西北者，自左而顺旋，而以坎离中男女配左方之卦，为文曲水，廉贞火。以艮兑少男女配对方之卦，为巨门土，破军金。归乾坤父母于右方之卦，为武曲金，禄存土焉。本龙卦之属阳义，在洛书数之东南者，自右而逆转，而配坎离于右方，配艮兑于对方，归乾坤于左方焉。艮为门，在对方。如宫室之有门，故曰巨门。兑为毁折，秉西方肃杀之气以相冲曰破军。乾金刚健而曰武曲。坎水流转而曰文曲。巽为长养之风，柔而善入，故取其象曰贪狼。离为文明之火，锐而善出，故取其德曰廉贞。坤者万物皆至养焉曰禄存。而本宫居中隐曜之气曰右弼。其方之气曰左辅。左辅取震之辅乾，而右弼则以其同为本卦之气而名之。皆不直言尊帝之名也。此九星之所以定也，九星既定，因以其本卦逐爻递变者为序，从上而下，复翻而上，又翻而下，又翻而上，得本卦而止。昔人举地母坤卦为式，如坤变其上爻得艮，艮变其中爻得巽，巽变其下爻得乾，乾逆翻而上，变其中爻得离，离变其上爻得震，震顺翻而下，变其中爻得兑，兑变其下爻得坎，坎复翻而上，变其中爻，得坤本卦而止。余七卦照此翻变，皆合贪巨禄文廉武破辅之序。以配于北斗七星及辅星之次，纽而合之，则文廉以坎离配于中，而武禄以乾坤相应，破巨以兑艮相应，终之以辅贪之震巽相应。纲维之而推行之焉。盖河图十抱五于中，如紫薇垣之居中，一六二七三八四九之流行于外，如斗星之环转于垣外，故右弼之不见于星卦者，昔人谓右弼无形，为天之隐曜，乃中宫天皇尊星之所化，故隐于中五之宫，以潜运夫诸星之气也。辅星不次于杓而附于武曲，外应乎巽，内辅乎乾震之所以纲维七星之气。而为后天之首也。昔人以此理微妙故以卦变之序，立为天定卦例一图，使人有所循而易记，此巧便之捷诀，而非河图星数配卦之本原也。

洛书九星翻卦说

若夫洛书数之九星翻卦，亦以本卦对宫为巨门，而以左右二方合贪狼武曲之金木，此贪巨武三吉，皆奇耦之与本数合者，以对宫巨门之生成数相连属者为破军，与禄文辅三星相次于本卦之四角，皆奇耦之与本数不合者，坤一艮六兑四乾九之属南北四卦，在河图数之西北者，贪巨武以三吉为类，左旋于三方。破禄文辅以四凶为类，左旋于四角。离三震八巽二坎七之属东西四卦，在河图数之东南者，三吉以类右转于三方，四凶以类右转于四角，而七星之位定矣。七星既定，亦以其逐爻递变者为序，从本卦廉贞起，由中爻递变而下，复翻而上，又翻而下，又翻而上。如坤变其中爻得坎，坎变其下爻得兑，兑翻而上，变其中爻得震，震变其上爻得离，离翻而下，变其中爻得乾，乾变其下爻得巽，巽翻而上，变其中爻得艮，为本卦生成数之四象同体者而止。余七卦俱照此翻变。河图之变，从四象同体生成同气之卦起，至本卦而止。洛书之变，自本卦起，至四象同体生成同气之卦止。如坤为本卦，河图从艮巽乾离震兑坎以至于坤。洛书从坤坎兑震离乾巽以至于艮。一顺一逆，此二数颠倒自然之妙。但河图之变，皆合贪巨禄文廉武破辅之序，此则皆以廉武破辅贪巨禄文为序。盖河图斗数，廉文以坎离之气配于中，此从中起，始于廉而终于文。河图卦例，以震巽之首尾相应为起止。洛书卦例，以坎离之居中相应为起止也。后人以其起于五位之廉贞，因名之曰五鬼卦。亦示人之捷诀也。然二数之起止虽不同，而按其奇耦生成之位，则贪辅皆以震巽之气同其方，廉文皆以坎离之气同其方，破巨皆以艮兑之气同其方，武禄皆以乾坤之气同其方。此又颠倒错乱不同而同之妙绪也。河图卦例，以洛书之东南西北分顺逆，洛书卦例以河图之东南西北分顺逆。二数互相为用，而皆以右弼居中。盖弼星无定形，隐随八宫，斡斗罡以为曜。如中五之合一为六，合六为十一。合二为七，合七为十二。合三为八，合八为十三。合四为九，合九为十四也。河图合生成而奇耦之宫，故以阳见阴阴见阳为吉。洛书分正隅而奇耦异位，故以阳见阳阴见阴为吉。变化无端，而要不外净阴阳之相配相合者以为之刚。后人不知河洛斗数顺逆阴阳颠倒互用之理，误以八卦星次配洛书后天九宫之序，而又适以洛书九星之起斗中廉贞者，误合于九宫中五之数，星既不足，则又以中宫右弼之隐曜随形者，强排于九紫之位。以此飞宫之法，吞吐其词，以为杨筠松青囊天玉挨星之秘，不敢以妄泄者，自以为得洛书之数。而不知绝无当于河洛星卦所以同源之蕴，此误解天玉之过也（谓蒋氏）甚或有以廉贞必当居中，以武破辅弼贪巨禄文之序，逆挨后天八卦方位，又以先天河图星卦阴阳顺逆之四位起乾武，洛书星卦八方坐向之本位起离廉者，分属后天方位之一卦三山。又不知河洛奇耦之阴阳，而以世传鸿门八干水法四维之左为三阳，四正之左为三阴者，谬属于星卦之阴阳。以此为秘传挨星之真诀，则误而又误之至者也（谓范氏）。大抵天星卦例之说，最易为诡异以欺人，故其法愈出愈多，而压常喜新之士，不识其理而误信之。此不得不揭其根源者也。至此外一切卦例，如盈缩六十龙装卦，七十二穿山装卦，百二十分金装卦之类，与夫先天之自上而消，自下而息，及先天破后天曰消，后天破先天曰亡之种种巧法，似是而百非，均无当于河洛阴阳之理。求卦例者，勿为其所惑可也。

河洛斗数卦变顺逆衷总图

河    图    斗    数    变    卦    之    序

洛    书    斗    数    变    卦    之    序

    天父地母卦例说

    河图卦序，亦曰地母卦。洛书卦序，亦曰天父卦。盖九星坐穴之法，以来龙本卦为地母，地母生成同位真配偶之卦为天父，如地母属坤一，则以成数艮六为天父。地母属艮六，则以生数坤一为天父。河图顺行，自天父翻至地母，故亦曰地母卦。洛书逆行，自地母翻至天父，故亦曰天父卦。坐穴在干维，则阴对阳、阳对阴，宜用地母卦之阴阳相配取三吉。坐穴在地支，则阴向阴、阳向阳，宜用天父卦之阴阳同类取三吉。地支应地符，干维应天苞。天玉经云：更看父母下三吉。盖谓此也。古人多取干维向，故坐山九星，举地母卦为式。实则举此可以例彼也。此法干支坐穴，虽所取阴阳不同，而其实阳龙皆得阳向，阴龙皆得阴向。故前辈教人收山捷法，不论干支，但须阳龙取阳向，阴龙取阴向，则四凶星穴自然不犯，而九星坐穴之例可以不讲矣。然卦例之法，亦是渐失其原，后人因其僅存之语，纷纷推求，此穿凿之所以日甚也。

附 阳宅九星变卦说

阳宅亦有九星变卦之说，与此法不同。地理九星，以净阴阳为纲，阳宅九星以东西四宅为纲。先天坤艮兑乾得洛书一六四九之数者，居河图之西北。巽坎离震得洛书二七三八之数者，居河图之东南。一四合中五，六九合中十五。一九合十，四六合十。故坤艮兑乾成一宅。一六水，四九金，水归金故属之于西。二三合中五，七八合中十五，二八合十，三七合十，故巽坎离震成一宅。二七火，三八木，火归木故属之于东。此河图之金水为侪，木火为侣，所谓东三南二同成五，北一西方四共之。乃天地二五配合之妙义也。乾兑四九，坤艮一六，震离三八，巽坎二七，为天地生成一气自然之数。故以之属贪狼生气为最吉。金水相生，木火相生，阳见阳合十，阴见阴合十，为武曲延年之次吉。阳见阴、阴见阳合五合十五，为巨门天医之又次吉。金木相克，水火相克，阳克阳、阴克阴，为破军绝命最凶。阳克阴、阴克阳，为廉贞五鬼次凶。金火相值，木水相值，半生半克，不合中宫土数，为文曲六煞之又次凶。及禄存祸害之又次凶。而阳见阳、阴见阴者为文曲，阳见阴，阴见阳者为禄存。此以数之生克论吉凶，与地理九星之论奇耦配合者不同，而其源于河洛则一。故河洛为数学之祖也。

第三层穿山七十二龙

七十二龙穿山，即三七坐穴之法也。每山坐向皆分左右中三位，凡正中一位皆不可坐穴。支位之正中曰大差错，干维之正中曰大空亡。差错者，言阴阳差错而不相遇也。盖十二净阴阳。干维坐向皆阴阳相遇，支位坐向皆阳见阳、阴见阴，阴阳之气畸则为煞左右二位，附近干维，未涉乘戾之气。正中一位则孤阴孤阳，正相冲击，故以其煞气重而谓之曰大差错也。此中缝针左右旋立向，所以各取初至之气属干维，以其乘戾未涉，而终至气重，则冲击生矣。空亡者，以地气十二支宫论之，则干维正中一位，适当两宫岐界，于支辰之气两无所属，故曰大空亡也。七十二位，除十二大空亡于支辰无所属，此外六十位，串合先天经盘六十甲子，按十二宫分，每宫得五位，如子山三位皆子宫，壬山左位、癸山右位亦属子宫。恰合五子之数，而丑而寅皆然。使人一举目而见二十四山七十二位之即十二辰宫位也。三七者，每山左右二位坐穴约本山七分，兼左右山三分。如子山右位兼壬为七子三壬，左位兼癸为七子三癸也。凡正中之位既不可坐穴，又二十四山之缝界，七十二穿山之缝界。先天经盘六十龙之缝界，所谓小空亡者。亦不可坐穴。故分金必以左右三七为主也。然三七云者，乃立名示人之捷诀，实则左右分金，皆得本山甲子，未曾兼隔山之气，后人不知此理，误会净阴阳之法，辄谓立向以正为诀，以差错空亡为不经之谈。盖彼但知八卦方位，而不悟先天经盘十二位之理，故以空亡为不经差错之说，则昔人或未明言其所以然之故。而无由以得其解，于是师心立说，以差错为天盘，夫既以天盘之正当地盘之缝为差错，则地盘之正当天盘之缝者，独非差错乎。此说之矛盾，使人误立正向，以致受乖戾败绝之气者，往往不少也。或又有以此格龙者，因古有七十二龙之名，不知坐穴之山亦名曰龙，盖穴者龙之结穴，非龙之外另有穴也。故穿山曰七十二龙，先天甲子亦曰六十龙，皆所以坐穴，非所以格龙也。

七十二穿山顺排甲子论

七十二龙，一名穿山虎，言坐向之相穿也。旧法六甲误用错排，今此图用顺排。错排者，以六甲周天为序，如子丑二支甲乙先到，寅卯二支丙丁先到之类。错其本来之次第也。顺排者，以十干首尾为次。如阳干皆依甲丙戊庚壬，阴干皆依乙丁己辛癸。顺其本来之次第也。论六甲流行之气则宜错排，论六甲定位之方则宜顺排。透地六十龙，按四势分布论流行之气者也，故用错排。先天六十龙，按经盘四方论定位之气者也，故用顺排。穿山甲子，本出于先天，盖因先天六十龙配合二十四山，而干维十二山之中，悉当六十龙各宫位之分界，于甲子两无气属，故空隔一位，以合每山三位之数。即以先天甲子串合七十二位，皆相穿贯，而适空其两无所值之十二位于干维之中，此后人立法，巧分一山三位以便于坐穴。而非其本然之有此数也。盖六十甲子之气，运沦周浃，本无拆布七十二位之理，且既空隔十二位，则六甲不相续，更非周天流转之机。所以决不当错排。而必当顺排，以不失先天本位之气也。以此坐穴，则坐甲者向亦甲，坐乙者向亦乙。册与向通，故曰穿山。言六甲之气相穿也。若错排则山与向皆相克，非穿山之理矣。旧传红鸾水法穿山七十二穴顺排，又传明沈子升得朱子罗经铜片于白鹿洞，穿山亦用顺排，铜片之真伪不可知，红鸾水法之以穿山纳音论生旺，其当否亦不可信，而要其用顺排而不用错排，则固有合于古穿山之理矣。

论七十二穿山应七十二候之非

或曰穿山七十二位，所以配七十二候，安在非流行之气，而必顺排甲子以合定位之气乎。曰罗经解之最似是而非者，莫先于七十二穿山配七十二候之说，夫七十二穿山之排以六十甲子而虚其十二位也，即不知何气中之何一候，独当配此空缺之位，而不应甲子干支之气也。十二虚位之在十二辰两宫之缝界而无所专属也。即不知何气中之何一候，独当居十二月令两节中之支界而无所专属也。且十二月令之有七十二候也，每月得六候。十二支宫之有七十二穿山也，并非每宫六穿山，故以七十二候之气论，则七十二穿山皆参界乎两候之间，今将以子山之半属冬至者，全配冬至之三候乎。癸山之半属小寒者，全配冬至之三候乎。将以二十四山正中一位之在两气候间者，当应前气之一候乎，后气之一候乎。夫七十二候之气，未当不周流于二十四山，而欲执穿山之甲子以配之则不可。此所谓似是而非者也。

论穿山甲子遁卦翻曜三奇四吉之谬

地理家谓穿山甲子必当错排而不用顺排者无他故，特以旧传宝镜玉函等书所立穿山宿，及遁卦翻曜子父财官四吉三奇八门等之谬例，皆以错排甲子布为定局，如甲子角，丙寅氏，甲子四局坎，丙寅八局小过之类，故谨守之而不敢议。夫此种种谬例，在识者原不必辩，而人每多为所惑。今姑以其至粗至显者论之。二十八宿禽星之值日，必历七元甲子四百二十日。凡十五匝而始一周，周与周相续，元与元相接。今穿山甲子止六十位，禽星凡二匝而尚多四位，以角亢氏房足之，不知此四宿之气，何以独当三匝，余二十四宿之气，何以止当二匝，所谓元元相续，周周相接者果何在也。遁卦等法，则以世传奇门每节三元管局之例，寻穿山甲子在何宫，何节何局内，以求三奇之在何宫。与符头挨加八门之休生开在何宫，及本宫所遁之何卦，以观其六爻子父财官之飞在何宫，又以其世爻之穿山宿，依世传翻禽法，寻其金水日月四吉曜之会在何宫，而总之皆三元管局为起例，而又以管局遁卦为翻曜之起例。夫阴阳遁之必有十八局也，每节之必有三元也，二十四气之必有七十二局也。今穿山甲子六十位，每节尚不足三位，所谓三元者何在，十八局七十二局者何在也。重卦之必有六十四也，六十四之必无複卦也。今穿山六十甲子之少四遁卦，而又非若易纬六十候卦之以震兑坎离为纲，经世六十用卦之以乾坤坎离为閠也。又以其所遁六十卦，凡複卦一十有四，计其所不得遁者十八卦。所谓八卦成列因而重之刚柔相摩八卦相汤者果何在也。且禽星之必周周相续元元相接，奇门三元管局之必局局相推元元相接也。而七十二穿山之甲子空隔十二位，不知周与周元与元之何以必当至此而飞越，局与局元与元之何以必当至此而忽断也。凡此真至粗至显之令人粲然失笑者，若其所以然之故，更不必方言矣。

论奇门之法不可用

七十二穿山奇门卦曜之谬，固如前所云矣，然此又姑以其奇门之法为是，而穿山之用之者非也。若更实而考之，则世所传奇门之法之谬更有可骇者，聪颕之士，好谈奇门，用以穿山，用于选择，自误误人。以至败绝之速，余所见闻殆不一而足。此无庸辩其细微，姑即旧传讹谬之最显最粗者。如六义之何以名，六甲之何以遁，三奇之何以逆顺布，八门之何以挨加，与奇门二字之何以取义，何以古来无奇门之名而名之曰孤虚法，总未有一语之出于自然。而非人意穿凿之勉强安排者。即如阳遁一局，甲子戊在坎，甲戌己在坤者，盖从一宫起甲子，顺布乙丑坤丙寅震，自下而上，而坎宫得甲子癸酉壬午辛卯庚子己酉戊午之七时，甲子藏于第一时，而戊午为之义，义者如首之有饰。六甲干之首，而六义之干若饰之也。依此顺推，甲戌藏于坤宫之第二，而己未为之义。甲申藏于震宫之第三，而庚申为之义，甲午藏于巽宫之第四，而辛酉为之义。甲辰藏于中宫之第五，而壬戌为之义。甲寅藏于乾宫之第六，而癸亥为之义。此六甲之所以遁，六义之所以名也。兑宫则始庚午而极于乙卯，艮宫始辛未而极于丙辰。离宫始壬申而极于丁巳。此乙丙丁三宫为六甲之所不至也。十干首六甲为最尊，戊己庚辛壬癸，以六义义其首甲，故虽处外而不得为尊，乙丙丁不加于六甲之上，则处外而得以遂其尊。故曰三奇。奇为奇耦之奇，言世之尊贵也。非奇异之谓也。取象于日月星者，月掩星光，日掩月光，木掩日光。乙宫无六甲之管，如日光之不受掩闭也。丙宫并无六乙，如月光之不为日夺也。丁宫并无乙丙，如星光之不为日与月夺也。此三奇六义遁甲之悉出于自然之数，而非丝毫人力之可以意排。后人不知其本，不得不意为解说，而纷纷诡怪之论，愈推而愈凿，且以乙为丁，丁为乙，盖由于误解顺义逆奇顺奇逆义之说，而以乙丙丁为序以顺逆布之，不知顺逆者，自本名分左右而名之之捷诀。而其所以布，则必由于六十甲子之挨飞，而断不能断截其间也。然三奇之误，虽五行错乱，而犹皆属尊贵之星。若八门之错乱，则祸福悬殊更有甚者，奇与门皆本洛书之数，以洛书数之变动，而验于后天八方之何方为门，八门者，言八方之必有一门，非八方之皆门也。如宫室之有大门然。休生伤杜景死惊开之位非门也。八者并列，则谓之伏吟，数皆为动，伏藏掩闭，而无门之可发。数动则直使之位，随一二三四五六七八九之挨飞，而八方必虚其一，虚者门也，凡何方之卦位居中，则其方之对面必虚，若大官府升堂之必洞开重门者然。如坎休居中则离方必虚，乾开居中则巽方必虚之类。盖门必正向，而谓之虚者，亦不敢当尊之义也。故古人谓之孤虚法。孤即奇也，以其干之尊贵而日孤也。虚即门也，后人不知孤虚之义，而以六甲之旬空当之，盖因六甲之不临三奇而误传其说也。虚法既失，于是误传直使所临之宫，以定式伏吟之八位顺转八方，以至错其自然之序，凡其所求之休生开，皆未有得休生开者也。即未有不得惊伤死虚之类者也。甘时望之奇门一得，知八门逐九星之法矣。然又因其少一门，而为超五趋乾之诀。则洛书之挨数中绝，而所求之休生开，亦往往失之。此祸福之所以多舛也。祸福之舛如此，而人多信奇门以自祸者，则由于克应必验之故。盖克应以得头为准，而世传此法惟符头之一端可据。而其余皆不可据。是以克应准而祸福不准，此真可惧而不得不急为揭之者也。或曰依子所言而用之，可乎，曰不可。此所言皆其至浅而易见者，故以理癖之如此，若其精蕴，无从而究之，盖奇门一法，本非为民间造葬一切之用，是以其书不传于世，吾愿地理选择之家，断断不以此害人也可。

                                                      卷上之上终

地理末学卷上之中

第四层透地六十龙

旧传透地六十龙者，所以格龙也。以六十甲子错排于正针之下，五亥属乾亥，五子属壬子，五丑属癸丑，为北方水龙。五寅属艮寅，五卯属甲卯，五辰属乙辰，为东方木龙。五巳属巽巳，五午属丙午，五未属丁未，为南方火龙。五申属坤申，五酉属庚酉，五戌属辛戌，为西方金龙。依正针壬子双山五行为用。然正针壬子双山，以四势五行论龙，诸书多不知，误以缝针壬子双山之三合五行一例论龙，而透地六十龙之义尽失矣。故欲明透地之法，当识双山四势之理也。

正针壬子双山四势龙说

壬子双山者，乾亥同亥，壬子同子之谓也。有缝针之壬子双山，有正针之壬子双山。缝针之壬子双山，五行主于会合，以亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，申子辰水局，论三合者也。故双山皆十二支之正位。正针之壬子双山，五行主于分布，以亥子丑水方，寅卯辰木方，巳午未火方，申酉戌金方，论四势者也。故双山皆十二支之始气。三合双山以生旺之气应砂水，其理显而易知。四势双山，以先至之气应龙，其理微而难识。盖以十二支正位论，乾在戌亥之间，艮在丑寅之间，巽在辰巳之间，坤在未申之间，为四隅之交界。以五行流布之气论，则乾艮巽坤当前后交代之际，前气之谢即后气之始。以方生之气论龙。  五行自然之理。故六十甲子率先半位，而亥壬子癸丑龙统于乾，寅甲卯乙辰龙统于艮，巳丙午丁未龙统于巽，申庚酉辛戌龙统于坤。玉尺经云：天柱发四维之气。旧注谓乾坤艮巽天地之四柱。处四势以行二十四龙之气，所谓四势行气八龙施生者此也。

四势壬子双山子母公孙同类说

青囊叙先天经盘十二支，后天再附干与维，八干四维辅支位，子母公孙同一类。二十四山双双起，少有时师知此义，五行分布二十四，时师此义何曾记。此四势双山之义也。公孙同类，以四维言也，四维天地之纪，五行之统宗。故取象于公孙。乾统金水之际，而同于亥水。艮统水木之际，而同于寅木。巽统木火之际，而同于巳火。坤统火土金之际，而同于申金。此公孙之同类也。子母同类，以八干言也，甲乙附于震而属木，丙丁附于离而属火，庚辛附于兑而属金，壬癸附于坎而属水。如子之随母，此子母之同类也。子母公孙，各与其方本旺之五行同类，则二十四山双双起，以应十二支五行之气，岊亥子丑之水，寅卯辰之木，巳午未之火，申酉戌之金，分布二十四位。而四势行气八龙施生之法了然矣。四势而曰八龙者，每龙有左右关二局，故或曰八龙。或曰四龙。其实一也。诸书多误解此叙，以为缝针之双山三合，盖以此叙本于杨曾，而缝针为杨盘之故。不知杨公地法不离正针，诸经文中方位，皆係正针。惟青囊奥语前数句，表明中缝二针左右干维之用耳。此文先天经盘云云，明明指出正针，何故认作缝针耶。诸书既误认双山，故于子母公孙之义，多含糊不切，于是过于搜索者，或执天玉卦例山水相对阴阳交媾之旨，为双双起之奥义，深癖十二支双山同气之非。不知八卦十二支，实罗经两大纲领。彼其所学专在卦例，遂欲势一得以尽解诸经。虽显背本文先天经盘十二支八干四维辅支位之言而不之觉。故其子母公孙之言，亦曰卦为之母而二十四路为之子，卦为之公而二十四路为之孙，一卦也。忽母而忽公，无论己。其言二十四山也。曰每卦三爻，则十二宫不足尽地之数。是以二十四山配二十四爻，夫三山之管于一卦。如丑艮寅之皆当以艮三画之理气论，未有可以分爻配者也。今将顺排之，以丑艮为二阴爻，而寅为一阳爻乎，将逆排之，以丑山为一阳爻，艮寅为二阴爻乎。抑将以艮山为主属一阳爻，而分拆二阴以属之丑寅乎。又以中一山为父母，左右二山为子息，即不知将以艮二阴之中一阴爻为父母乎，将移艮之一阳爻于中为二阴之父母乎，又谓八干辅佐四正，未足卦爻之数。遂于四隅四卦补成三八，是并昧然于八卦十二支所以自然相合。先后天所以自然加附之理。而以四隅为补数之卦，则其于所学卦例之原亦未之察，抑何陋也（以上指蒋氏）。甚至勦其说以著书者（范氏），或以鸿门水法十二阴阳为父母之阴阳，及双双起之阴阳，或又因其四十八局如顺子逆子一山两局之言，而误以亥癸为乾坎之顺子，戌壬为乾坎之逆子，即不知辰戌丑未甲庚丙壬之何罪，而加以逆子之恶名也。总由四势五行之理既失，而诸书双山之说愈谬。故师心之士，于前人经文，不得不勉强搜求，而不自知其误之过甚，而因以误人之愈甚也。

透地六十龙贯穴说

正针壬子双山之四势五行既定，遂以六十甲子分布双山之下，以五亥属乾亥，五子属壬子，五丑属癸丑，谓之透地六十龙。亦曰平分六十龙。不知其所自起，愚谓六十甲子之用。惟先天经盘坐穴之法为正理。此外双山四势，只当以四方论五行流转之气，不必牵附六十甲子，推原昔人设此之意，或不过欲借此以标双山十二宫之位。如五亥为亥，五子为子之类而已。透地之名，当亦后人所加，所谓平分者，殆即先天坐穴六十甲子，平分一百二十位，取其各宫向内一半以立穴。位虽一百二十，实则六十龙之平分，故曰平分六十龙。因其附列于缝针双山之下，遂讹而为正针之双山，因以为透地六十龙之名，后人推求其说，辄谓平分之名。所以别于盈缩之故。此伪而又伪者耳。旧法于是有透地龙贯穴之说，以此入首龙之甲子论其纳音，一则取其与峡中或后节束气处之透地内纳音相生比和为妙。一则取其与坐穴之分金纳音相生比和为妙。后龙则以入首本脉之甲子论生克。坐穴则又兼以贯穴之甲子论生克。如己亥龙本脉属木，若取辛亥之龙气贯穴则又属金之类是也。然旧法虽有此说，而实无当于精理。因其来已久，故列于盘以存其旧。用法能合固妙，不合亦不足拘泥也。或又误以此为坐穴立向之甲子，尤属舛错，甚至改用顺排，以带后天重卦，去其坎离震兑以符六十甲子之数，以坐穴之卦推其子父财官贵人禄马之在何方，又以一位之下细分六爻，看所坐之爻得子父财官贵人禄马以分吉凶，夫易纬六十候卦之去其坎离震兑也。彼盖以十二辟卦为纲，各以四卦辅之，故以坎离震兑为四时气候之主，虽非重卦本义而无害于理。今以后天方位八卦之相汤为序，而欲去其四方之一卦，此不通妄诞之至极，而人亦信之。何也。夫既有穿山甲子之带卦，又有盈缩甲子之带卦，又有壬初甲子之带卦，壬半甲子之带卦，子初甲子之带卦，百二十甲子之带卦，纷纷然以求其子父财官，则安往而非子父财官者，此庸陋欺世之最易见者，而人亦信之，又何也。或又以此六十龙之子午，与中针之子午适合，谓邱杨此盘已具中针之理，而中针实由此而设，则不知中针之乾龙，将属亥耶。而庚戌壬戌在焉。将属戌耶。而乙亥丁亥在焉，将分属戌亥耶。则正针乾亥双山之四势井井，而何用此纷纷添设者之骑墙不已耶。此附会牵合之愈合而愈不合者，而人亦信之，又何也。

盈缩六十龙论

俗传盈缩六十龙者，借六十甲子以立名，而其用不係于甲子也。或谓透地龙一名平分六十龙者，所以别于盈缩六十龙之故，诸书多有宗盈缩龙者，谓其奇零不整齐。乃天地之奇，力辩平分龙之非，谓其板死不灵活，不知六十甲子，原属天地间整齐之数，与十二宫二十四山一例，安得谓其板死，而欲求其奇零者以为灵活，如腐头巾之论文耶。诸书谓盈以应度，缩以应候，常试考之，天运参差之候，莫妙于气朔之盈虚，天度阔狭之位，莫妙于黄赤二道宫分之斜正。而盈缩龙所以然之故，均非此例，且以其盈缩之位，较之于度与岁之相为差等者不合，较之于度与岁之与地平十二位阔狭相为差等者又不合，彼其所谓盈缩者，不过后人附会二十八宿五行界限。如角宿一度至四度属金，五度至十度属火，十一二度及亢一至四度属木之类。共六十一五行。或五度六七度之不等，随其盈缩，以六十甲子分隔之。不足其一，则以戊寅之七度，独兼火木之二位，此借甲子以界星度，既非浑天之气，而其五行长短之穿穴附会，又非天地自然之盈缩，其所应之度，既非天星自然之分度，而其所谓应候者，又绝无关于天时自然之气候。安所见其必当以此格龙，以此消砂纳水哉。旧传朱蔡用平分龙，是不可得而知，或又谓地理数学，不当假朱蔡二儒之名以压倒前人，然余考盈缩卦曜等说之相传出于业珠瀛海天机素书金篆玉函宝镜等种种怪名之书。大都诡曲欺世之徒所为。而曾杨诸公显著之书，如青囊玉尺等所举双山四势，确然有合于平分六十甲子之理，而绝不见有一言一字之合于盈缩六十龙者，然则朱蔡果用平分，豈非深得双山之旨耶。且朱蔡未常不大享地理之福。惟其精于天道，故能审干地理。后人不知天道盈缩之所以然，徒见盈缩龙之说而骇之，遂于平分为板死，此学识浅陋之过也。至其遁卦翻曜，以穿山为本卦，以此为内卦，其谬与穿山卦例同，前已论之详矣。

子癸双山顺排六十龙带候卦论

或曰壬子双山平分六十龙之分四势者是矣，若夫子癸双山顺排六十龙之带京房候卦者何义也。曰：旧法子癸双山之说，以十二支分三元。子癸午丁卯乙酉辛四宫为天元，丑艮未坤辰巽戌乾四宫为地元，寅甲申庚巳丙亥壬四宫为人元。殆取天开于子，地辟于丑，人生于寅之意。天开于子，而子初之在壬半者犹未开也，至子而后开。地辟于丑，而丑初之在癸半者犹未辟也，至丑而乃辟。是壬半之子亥气之余也。癸半之丑，子气之余也。艮半之寅，丑气之余也。故壬子双山者，始气之先兆也。子癸双山者，旺气之未终也。故四时之运，节气在壬子双山之间，中气在子癸双山之间。于是以六十候卦配之，而子半冬至之起中孚者，凡六日七分至子癸之间而得复。亦昔人所谓七日来复之一说者，故十二辟卦，皆适当此双山同宫之中，此候卦之以中气为主，而双山三元之气之气以有似于天运，昔人以此辩龙脉而定向水。盖地理变动，不可以一法拘。三元亦龙法一端也。然六十候卦中，惟十二辟卦为十二月中气之真机，其辟卦之各辅以四卦，推其卦画，绝无当于阴阳消息之理。且其以爻配日之非，即如复卦自属一阳之统候，安得以之配六日，而所配之六日，又安得以其一日属阳，而其余五日之皆属阴。此易纬出于汉时穿凿之说，而乃欲以此定所坐之卦，求其五亲之全备。与其某日某爻之吉凶占词，以为选择之秘。抑又惑矣。至顺排六十龙之以甲子带頣，丙子带中孚，既显背于易纬稽览图本文甲子卦气起中孚之言。且冬至既不应子中之戊子，又不应子初之甲子，而以五子中之第二位丙子应之。盖欲于子初起甲子者，合子癸双山五子同宫之数，而无奈其与中气卦候，不能不互相谬戾。此天运气数之不可以人意私智强为安排，类如是也。曰然则奚取于三元之义也。曰三元之法，虽非稽览图天地人三元卦气之本术，而其理有可以相通者，但此法以子癸双山分十二宫，即正针二十四山一层中之所自具，本无藉于六十带卦之纷纷区别而后见。然则三元之说虽近是，而甲子之带候卦则非也。曰子癸双山六十龙之子午，与缝针之子午正合，故昔人有中孚冬至当正针之子中，戊子复卦当缝针之子中之说，然则此非缝针之所从出耶。曰冬至之子中者，子中之半也。戊子之子中者，子半之中也。安得以两卦子中之似同而实不同者，附会而例观之耶。且三元之子癸同子，专重中气以主候者也。缝针之壬子同子，则合节气中气于一宫。为论天气之全局，故曰天盘。此其用之所以不同也。若以其子午之巧合，而谓其从此而出，则不知缝针之癸之在五子五丑间者，当属之天元乎。属之地元乎。缝针之壬之在五亥五子间者，当属之天元乎，属之人元乎。凡此皆其不可强为牵合者也。

四势双山左右分起说

旧法以正针壬子双山平分六十龙格龙，而子癸双山三元格龙之法，惟宝照经平洋龙法独专用之。盖平洋为岗阜旺气之所展，故岗龙壬子双山用初气之始，平洋子癸双山用旺气之余，而不复用初气之双山，理或然也。然平洋不兼用壬子双山，而岗龙则可兼用子癸双山，盖岗龙局高而细，则左右旋转之形显，左旋则气从左来，当以壬子双山论龙十二宫，右转则气从右来，当以癸子双山论龙十二宫。故壬子双山，亥起于乾，而乾左统乎北方之水龙而属水。癸子双山，戌归于乾，而乾右统乎西方之金龙而属金。坤艮巽之左右统龙，皆同此推。是故元关左转，用左起之双山，元关右转，用右起之双山。此四势行气八龙施生之妙义。故青囊之子母同类者，八干左右但有阴阳之分，而无五行之分。公孙同类者，四维左右，阴阳分则五行亦分，譬人子孙宗支然。子母一支，而公孙则兼统众支之象也。二十四山双双起者，如子龙也，左来则同壬而双起，右来则同癸而双起。亥龙也，左来则同乾起，右来则同壬起。故曰双双起。五行分布二十四者，如乾关左为阳水壬龙，右为阴金辛龙。艮关左为阳木甲龙，右为阴水癸龙。四势五行左右分布，而二十四山八龙之势井然矣。以其有分布之势，而名之曰四势。时师不知此义，故天下诸书亦未有此诀也。或曰然则乾坤艮巽入首之龙，于五行何以分，曰以元巧分之，起关则论关，入首则论巧。如乾在金水之间，金巧通则以金论，水巧通则以水论也。曰然则透地六十龙，亦当有左右之分与。曰然旧法之透地六十龙，乃壬子双山左旋透地之六十龙也。若右转子癸双山，则当用子癸六十龙。即旧传带候卦之六十龙也。以此甲子格之，分为十二宫，然今不列于盘者，六十甲子格龙，本非至当之理。盖龙但当以二十四山论其五行，但当以左右双起之十二支神论其纯杂。而甲子纳音透地之纷纷，实无关于地理之要。平分之列，虽姑存其名。精于地理者，并此盘而去之可也。又何必以右旋透地並列于盘。为后人增一多事之阶哉。如欲用之，只就盘中透地龙一层，移针于壬丙之中以格之可矣。若平洋之地，则左右透地之六十龙，全无所用，去之可也。

第五层天盘左旋十二宫

第六层天盘右转十二宫

天盘中缝二针之义，已见前三针子午论，及天运左旋、天度右转二图。此二盘既以双山同宫，发明先天经盘十二支之理，而砂水生旺墓绝之位定矣。此以天盘济地盘之用者也。

青囊奥语中缝二针双山三合逆顺颠倒说

世传双山三合五行生旺墓之说，本於青囊奥语，按奥语云：坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。山与水，须与明此理，水与山，祸福尽相关，顺行子丑到未场，申酉戌亥左为阳。逆行午巳辰卯寅，鼠向猴羊右为阴。知此法，不须寻纳甲，颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑。文曲水局也，廉贞火局也，武曲金局也，贪狼木局也。此论生旺墓三合之方位，可谓显矣。然人但以此为缝针之双山三合，而不知实兼中针双山三合之所以为妙。如水局有缝针之坤壬乙，有中针之坤壬乙。火局有缝针之艮丙辛，有中针之艮丙辛。金局有缝针之巽庚癸，有中针之巽庚癸。木局有缝针之乾甲丁，有中针之乾甲丁。此所以为奥语也。常谓中缝针之有顺逆二盘，皆杨公一时所制。后人失其传，遂谓赖公始制中针，非也。杨公以地盘格龙立穴，以天盘消砂纳水，龙有左右旋，而砂位生旺墓之顺逆分焉。水有左右旋，而来去生旺墓之逆顺分焉。缝针者，左旋之生旺墓也。中针者，右转之生旺墓也。故左旋阳水，以缝针左旋十二宫论生旺，右旋阴水，以中针右转十二宫论生旺。如北方左旋属壬水水向，则生申旺子墓辰，坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。此缝针之坤壬乙也。北方右转属癸水水向，则生卯旺亥墓未，乙卯同宫，壬亥同宫，坤未同宫。此中针之坤壬乙也。故曰坤壬乙文曲从头出。如酉方左旋属庚金水向，则生巳旺酉墓丑，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫。此缝针之巽庚癸也。西方右转属辛金水向，则生子旺申墓辰，癸子同宫，庚申同宫，巽辰同宫。此中针之巽庚癸也。故曰巽庚癸尽是武曲位。东南两局倣此。故壬水之申子辰，合缝针之坤壬乙，癸水之亥卯未，合中针之坤壬乙。此所以为文曲从头出也。盖干维气清，地支气浊。十二支对待相冲，畸阴畸阳，故十二宫皆以初至之气为轻清，终至之气为重浊。轻清者，乖戾之气未涉也。重浊者，冲击之气已生也。故左旋则重气趋于右，而缝针之子午在壬丙之右。右旋则重气趋于左，而中针之子午在癸丁之左。故曰颠颠倒二十四山有珠宝。逆顺行二十四山有火坑。而壬子子癸之颠倒，由于申子子申之顺逆也。盖地盘二十四山之干支有定，天盘二十四位之干支无定，颠倒顺逆，方方有干，位位有支。人但以此为缝针生旺十二位之顺逆，而不知兼两针二十四位之颠倒，此其所以为奥语也。天盘以双山之缝当地盘子午之中，故曰中缝针。中缝针必有顺逆二盘，故曰中缝二针。盖二针皆名中缝，非一中一缝之谓也。后人伪传，以中缝之有二针，分为中针缝针之名。伪传既久，而中缝之分为二名者不复可改，则亦姑仍之而已。故今所谓缝针者，古亦名中针，中针古亦名缝针。以此故也。杨公以正针之四势五行论龙，以中缝二针之三合五行论山水方位，二者不同，而实相关，故曰山与水须与明此理，水与山祸福尽相关，言三合五行之山水，与四势五行之龙相关。如四势阳木龙，则生于亥旺于卯，墓于未。阴木龙，则生于午旺于寅墓于戌也。山水相关之理，其用法有三，合而用之，则龙水以配合成局为贵，龙顺则水逆，龙逆则水顺，两盘彼此相关。如乙龙配丙水，丙龙配乙水，生寅旺午，生午旺寅，互为生旺而同墓于戌。为水口元巧之类。奥语所谓雌与雄阴阳交度合元空。雌与雄，即山与水水与山之义。元空即元巧之理也。分而用之，则以砂卫龙。如四势阳火顺龙，则寅午生旺之位，宜有高砂耸应，阴火逆龙，则酉巳生旺之位，宜有高砂耸应也。以水定向，如左水寅来未去，立缝针丙火旺向。右水酉来辰去，立中针丁火临官向。盖不以地支重浊之午为午，而以天盘左旋顺加之丙，右旋逆加之丁，为轻清之午。此迎水立向之要诀也。凡生十二位，阳局亥子丑顺行，阴局子亥戌逆生。特以三合以统十二位，非单论生旺墓三位也。故曰顺行子丑向未声场，申酉戌亥左为阳，逆行午巳辰卯寅，鼠向猴羊右为阴。山水生旺顺逆合局，收天盘轻清之气，虽不合纳甲卦气亦吉。故曰不须寻纳甲。此中缝二针，颠倒双山，为消砂纳水最要之法也。诸书误会青囊之语，竟以双山三合五行，用以正针以论龙，以自欺而欺人，彼不知地盘之左右双山论四势，天盘之颠倒双山论三合。四势五行论分布，三合五行论会局。分布者，五行之本气也。会局者，五行本气盛衰始中终之方位也。正针四势为体，中缝二针三合为用。龙穴体也，砂水者龙穴之用也。三盘之法，井然不可乱，安得以五行盛衰之位，为五行之本气也哉。

九宫十二宫生旺论

地理生旺之法，有以十二支论者，即此中缝二针之双山三合，乃先天经盘之理也。有以九宫八山论者，洛书数之紫白飞宫，三元管运，乃后天一卦三山之理也。八卦十二支，为方位理气之两大纲领。二法原可互用，或有专主八卦九宫之法。痛斥双山三合十二生旺墓绝之非者（蒋氏），谓不应以申辰会子为水，并其邻之坤壬乙亦化为水。不知坤壬乙由干维加附而分，若以先天经盘论，则缝针之坤壬乙，原係先天申子辰之位。今将执一卦三山之位而强议之，曰子为坎，母得并其邻之壬癸化为坎也。艮为艮，母得并其邻之丑寅化为艮也。则可乎不可也。又乌得以坤壬乙之本属申子辰者，强加之以其邻之名，以騪其论锋也。若夫申辰之合子非水也，乃水之所生所墓之位也。后人误解青囊，竟以坤壬乙辰为水龙，此则诚属舛谬之见。宜其起而攻之。若以生旺墓为非，则固不可非也。以生旺墓之阳顺阴逆为非，则天道左旋，地道右转，阳气本乎天，阴气本乎地，亦自然之理。固不可非也。执三山一卦为是诚是矣。以双山一宫为非，则古圣之制十二支皆非也。先天经盘之制皆非也。所谓知其一不知其二者也。甚至肆其一偏之见，并以四方之五行阴阳为非，如谓随地皆生五材，南方火地豈无大水，北方水地豈不火食，西方金地亦产名材，东方木地亦产良金之类。何其说之强梁也。十二支五行之气，无处不有，无地不然。千里百里之地，有千里百里之子午卯酉。一尺一寸之局，有一尺一寸之子午卯酉。犹中之无定在也。彼将以罗经之设，用于齐者必去其酉位，用于蜀者必去其卯，用于豫者必尽去其二十四山之位耶。又谓春气一嘘西北亦生，秋气一肃东南亦落。不可以方位言生旺。不知四时之气，与方位之气，皆天地之自然，安得执此以攻彼。今将谓春夏之地可葬，秋冬之地不可葬。有是理乎。且彼所用之飞宫生旺，独非方位耶。即三元管运之以时论者，亦不免于此局旺，彼局衰。此宫旺，彼宫衰。不皆旺也。不皆衰也。又独非方位耶。又安见九宫挨飞之气之方位独是，十二宫流转之气之方位独非耶。彼不能解奥语颠倒之妙义。辄以坤壬乙文曲从头出之文为伪而其所实之以为真者，曰坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。以此穿穴改窜之文，认为元空大卦五行杨公挨星之秘诀。今细按其义，大约以一白贪狼至九紫右弼，顺挨九星，论三元管局之吉凶。如坤二壬一乙三，属上元管局之三宫。内有二黑之巨门也。艮八丙九辛七属下元管局之三宫。内有七赤之破军也。巽四辰四亥六属中元管局之三宫，内有六白之武曲也。甲三癸一申二亦属上元管局之三宫，内有一白之贪狼也。此以三元之法论之，竟不知九宫六十甲子何以轮周三元之故。而误信俗传三宫一元之假法。则固以显然失元运之本矣。以九星之法论之，不识九星名义原于河图之卦数，而又误以斗罡七星浑合卦变之次序，配洛书九宫之序，而足之以本数之左辅，与中宫隐曜之右弼，使艮离二宫独在斗罡之外，则固已显然失挨星之本矣。且重举上元，而其文之序，又非终而复始之意，而其注之之说，又以艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例。即何其与位位是破军尽是武曲位之明文相抵捂。而斡旋之之大费词也。文曲从头出之四语，虽不知果出曾杨与否，然其理义之精，位数之合，而词之不必费。较之彼所传者为自然。而有合于先天经盘中缝二针双山同宫顺逆颠倒之理。则吾不敢以彼之秘传而抵捂者为是。此之至常而自然者为非矣。

                                                               卷上之中完

地理未学卷上之下

第七层先天六十龙纳音五行

先天六十龙者，以六十甲子顺排先天经盘十二支之位，子位得五子，丑位得五丑。此六十甲子之正位。先天经盘之初制也，经盘十二位之云先天者，以十二宫为天运流行之真机，而八干四维加附，则后天方位之所配合也。干维未加之先，以此六十甲子坐穴，论其纳音。干维既加，于是分穿山七十二龙坐穴。然其干维正中十二位之大空亡，恰当此六十龙两支之缝界，于纳音亦两无所属，于先天古法亦断不至于坐穴，其余六十位，与此六十龙，虽不免阔狭之小有参差，而较其每位之中线，则皆与此六十龙之位分合。故即以此顺排六十甲子。纳于穿山之六位，以并论其穴中之纳音。而此一层往往不设于盘矣。然穿山甲子空隔十二位，六甲不相续，本非浑天纳音之气，特以其六十位之合线而纳之，故论其源流则必考之此层。以见穿山纳音之本于先天六十龙。而非出于穿山之七十二也。或有以此六十龙名之曰胎骨，以之格龙论纳音者，然龙音当以透地论。透地用错排，此用顺排，甲丙戊庚壬乙丁己辛癸者，定位之次也。子宫之甲子先至，寅宫之丙寅先至者，流转之序也。行龙之气应乎动，故以流转之序论纳音。坐穴之气藏于静。故以定位之次论纳音，自然之理也。此法只论龙穴相生比和之理，或以纳音取生旺墓局为纳水之用者，以之折沟水则可，以论大水似不可也。后人又因先天之名，附会于邵子先天圆图，论其坐穴卦之冲和与否，夫先天卦象，摩汤浑沦，而欲去其乾坤坎离以符甲子之数，其理固已不能脗合矣。又以其外卦得震艮巽兑之上下二爻阴阳相配，如剥蠱困革之类者为冲和。得乾坤坎离之上下二爻不相配。如复姤泰谦之类者为不冲和，此愚妄无知之极，不足置辩者，而人亦信之，何也。

纳音图   略

此图本宋朱元昇三易备遗而稍变之

纳音者，先天之理也。河图中宫五十，为洛书地符之所由衍，洛书逆转，先天逆应之。翕聚五行，为河图后天顺旋之本，大衍之数，河图中宫之所衍也。五行干支顺布六十，为河图后天流行之机。以其数纳于大衍数中，应先天五行之序。以见流行之必本于翕聚。故东嘉朱氏以纳音为归藏之易，其法以洛书地十相函取干支策数。位一得九，得二得八，位三得七，位四得六，位五得五，位六得四。得甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四之数。取干支所合配，于大衍用数中除之，以中十之余取其子数，如余五得金，余三八得火之类。得五行几六，又以亥子及巳午之间，交互合数，如前法取之，得五行凡二，盖亥子巳，一阴一阳动极静静极动之际，归藏翕聚之真机。故至此必交互相续，为纳音微妙之理也。先天八卦五行，以金火木水土为序，纳音得此交互之法，则五行次第正合先天之序，而周而复始亦凡八，而八五行之顺而衍者，由于交互两五行之逆而藏，故纳音者先天之理也。朱氏以水因土火因水土因火为音，金木自为音，此不如大衍余数之确。朱氏配六十四卦甲子起坤乾，其义最精，然非地理所用，姑不具载。

第八层分金甲子

此坐穴之细法也。依前先天六十龙之位，每位皆分为两，即以本位甲子重排之。如甲子之两位皆甲子，丙子之两位皆丙子，每一支宫得十位，共一百二十位。所以然者，由六十位中，除戊己为十二差错之正位，不可坐穴。此外每支宫中甲丙庚壬乙丁辛癸四位，细分之，皆各有孤虚旺相之气，如甲乙前半挨外一边，壬癸后半挨外一边，皆当干维大空亡之际。丙丁前半挨外一边，庚辛后半挨外一边，皆当二十四山缝界小空亡之际。阳遇空亡，则阳孤矣。阴遇空亡，则阴虚矣。甲乙后半，壬癸前半，挨内一边皆干维三七之位。丙丁后半，庚辛前半，挨内一边，皆地支三七之位。皆得二十四山旺相之气。不犯差错空亡之咎。此先天六十龙之所以分为一百二十，而谓之曰六十龙分金，后人因之重排甲子，于是伪而为百二十分金之名也。旧说谓避甲乙壬癸之孤虚，取丙丁庚辛之旺相者。盖避其孤虚，则取其旺相矣。取其旺相，则避其孤虚矣。特自孤虚而言之，则甲乙壬癸当干维大空亡之孤虚者为尤重。自旺相而言之，则丙丁庚辛当地支先天正位之旺相者为尤重。故各就其重者举之，而实互文以见意。非甲乙壬癸之尽属孤虚，丙丁庚辛之皆为旺相也。分金百二十位，除差错二十四位，孤虚四十八位外，得旺相四十八位，计每支宫得四位，于每山之左右各一位。而分金之法定矣。分金云者，盖古但有先天六十龙穿山七十二位之名，而无分金之名，自六十龙细分百二十，如甲子以一金分为二，丙子以一水分为二，庚子以一土分为二，壬子以一木分为二。皆分内外各半。而悉取其内之一半以立穴，五行皆同。而统之曰分金。殆犹干支六十，而统之曰甲子。甲子属金，盖首举以立名矣。然则后人意排百二十分金，而反支其甲子乙丑之首音者，谬之至矣。自百二十分金坐穴之法立，于是六十龙七十二龙，概相沿以分金名之，而不知百二十之位之名为六十龙分金。

六十龙分金七十二龙分金百二十分金同归一致说

或曰：坐穴之法，既有先天六十龙，又有穿山七十二，又有百二十之四十八，何法之多岐也。曰：三者愈分而愈细，而实皆一致。非有两岐也。先天经盘十二宫之初制，止有六十位，干维尚未加也。二十四山既分，则每山三位，而七十二穿山之法立矣。除十二大空亡，适当六十甲子两支之缝界。于甲子无所属，此外六十位之合线于先天六十甲子者，即以其甲子纳之，则六十与七十二之宫位同。甲子同、纳音同、二而一者也。然六十位之合线虽同，而阔狭正偏之差等稍异，则不无互相兼跨之疑。于是以先天六十龙每位两分之，避其外一半之相兼跨者，取其内一半之不相兼跨者。凡其所避差错孤虚之七十二位，皆其与七十二穿山之位相兼跨者也，故先天六十龙除戊己外，四十八位，七十二穿山，除差错空亡外，亦四十八位。百二十分金除前兼后跨外，亦四十八位，而四十八位之宫位同。甲子同，纳音无不同也，所谓法愈分而愈细，分之虽三，而合之则一者也。六十龙既分，于是有重排甲子之说，而究未曾明列于盘，盖亦以其非浑天之理也。沿及后人，不知重排甲子即六十分金之每一位重排，而误以为每山五位之后再排五位，于是以丙为戊庚，庚为丙戊纷纷错乱，遂致一宫所取，有两丙两庚两丁辛，而甲乙壬癸不得与于坐穴之位，则又误认古人互文避甲乙壬癸之孤虚取丙丁庚辛之旺相之言，而竟以甲乙壬癸四干为孤虚而不可用，有是理乎。且以天盘按之，左旋干维向得甲乙丙丁，右转干维向得庚辛壬癸，盖木火属阳，秉春夏之气，金水属阴秉秋冬之气，此天盘逆顺，所以合先天甲子造化自然之妙，而非人意所能私排者，若如后人之五位重排，则无分左右，但有丙丁庚辛之向，又何以见先天造化之理耶。且古人有百二十分金坐穴纳音与透地龙入首纳音论生克之说，盖以其四十八位之甲子，俱从先天六十龙纳音之位而出，故其取用不殊。若如五位重排，则与先天经盘纳音之位全不合，且一位重排，位虽分两，而纳音则一，犹一位也。百二十甲子，犹六十甲子也，若五位重排，则竟有百二十甲子，每宫既历五位，而又叠数一五位，重纳一五音，纳音乃六十甲子先天五行浑沦一气之妙，豈有如此叠数一边重纳一音之理耶，故自七十二穿山错排，而先天之甲子一乱，自百二十之五位重排，而先天之甲子又一乱，古人先天纳音之理愈分而愈细者，后人乃以其愈分而愈乱。而三盘之同归一致者，反至于杂然而多岐，使古今人之法，若冰炭之不相入焉。则不知熟是而熟非耶，识者必有以辩之矣。

天盘二八合地盘三七说

曰：然则七十二之分金曰三七，百二十之分金曰二八，又何其分数之殊也，三七者自地盘而言之也，二八者自天盘而言之也，二而一者也，盖七十二龙，虽约之曰三七兼加，然兼山之三分实有余，本山之七分尚不足，自百二十分金之法定，而旺相之四十八位，乃正当二十四山三七之位，毫无余欠，若以按于天盘之双山，则每山五位中所取之二位，恰当二八之位，是天盘之二八，即地盘之三七，故曰二而一者也。昔人所以有天盘立向挨加之说，盖立向然属地盘之法，然三七挨加，必较以天盘之二八而后定，此天盘之挨加之所以为地盘立向之用也。然不即以地盘之三七立名，而必以天盘二八挨加为之名者，盖百二十分金，虽由地盘十二宫而定，然以地盘二十四山纪之，则每山六位，而左右各不足其半，不若以天盘二十四山纪之，而每山恰足五位之为整齐也。此所以必借天盘而立名，而其实则地盘之法也。惟其以天盘之名合地盘之法，故戊己二正位，亦因天盘而有龟甲之名。盖地盘之正，当天盘之缝，如龟甲图文，正与缝之参差相值也，曰地盘之二八，不可以坐穴乎，曰三七之左右二位，一为五五，一为一九，而四六在五五三七之间，二八则在三七一九之间，五五为两山之岐界，四六则本山之气太偏薄，一九则当差错空亡之际，固皆不可以坐穴，二八则类于旺相矣。然当七十二龙之缝界，而地支十二位之二八，又并当先天六十位之缝界，于甲子无所附，于纳音无所属，此地盘二八之所以不可用，而四十八位之三七旺相，为分金挨加一定之法也。

正针百二十分金论

然则旧法于正针每山五位重排分金，相传出于均松者非与曰，此则因天盘挨加之名，实地盘分金之法，于是误以地盘每山五位纪之，且误认二八之名为地盘之二八故也，非均松之旧也，考罗经解诸书，谓旧法以十子重排于正针之子癸，谓之正针百二十分金，至宗何潜齐始列缝针百二十分金，以十子重排于缝针之子癸，今按正针每山五位，则甲乙壬癸依五位重排，当四六之位，只可言偏薄，而不得为孤虚，依一位重排，则半当四六，半当二八，亦不得为孤虚，丙丁庚辛，依五位重排，当二八之位，为七十二龙之关界小空亡，不得为旺相，依一位重排，则半当二八，半当大差错大空亡之位，更不得为旺相。计其差错空亡四六偏薄之七十二位既不可取，而所取之四十八位，尽当七十二龙之关界，又当先天六十龙之关界，而无音可纳，又其重排之五子必列子癸，而癸兼丑之分金反得子，壬兼子之分金反得亥，若重排于壬，则壬兼亥之分金反得子，癸兼子之分金反得丑，断不能合十二支宫之正位，凡此皆其大舛戾於先天分金之理者，此正针每山五位之不可用，万不如正针每支宫十位之为准，全不犯以上诸弊也，何潜齐必有见于此，故以误排之正针每山五位，易为缝针之每山五位，盖正针之每宫十位，适合缝针之每山五位也，然排十子於缝针之了癸，则子宫之分金半得亥，丑宫之分金半得子，究为未合，惟排十子于缝针之壬子，以合中针之子癸，为正针子宫之位，则二十四山之分金井然十二宫，如癸兼子得子，兼丑得丑，至明至当，特当每位重排，而不当五位重排耳，然则分金一也，谓之缝针百二十分金也可，谓之中针百二十分金也可，而共实则正针十二宫百二十分金，名异而实同也，后人乃于三针之下，各列百二十分金，而谬为之说者，真大误也。或又以子癸之十子为臬影之子午，谓之曰木曰针者，即三针子午之说，前已详论之，至其以此带候卦，而各虚其干维之五位，则至愚极妄，更有不足论者矣。

第九层分经二十八宿

世传赖公以中针分隔十二宫三百六十度，为立穴分经挨星拔砂之用。分经者，分二十八宿之经度也。其法看何宫度上砂起，即从向上宫位分经何度以消之，每宫宿度不齐，如亥宫室壁二宿，一水一火，外砂四水度峰起，分经壁水为逢旺，若分经室火则为煞矣，外砂四木度峰起，分经室火为逢生，若分经壁水，则为泄矣。消砂者，所以消其煞泄之凶，拔砂者，拔之于生旺之位也。生我为生，我生为泄，克我为煞，我克为奴，比和为旺。愚谓此法亦必因高砂逼近穴前，又或四围无山、而一方独耸拔，或山势坳缺断续不等，或一方山形峗崖，如此之类，不妨以此参看，否则可以不论也。古云破在吉方多不吉，秀居凶地亦为祥，盖砂法以形为主，此法本非切要，但相传已久，未便竟删，姑略为考订于左，此外又有以禽星论吞啗者，则凿甚矣。

中针二十四山分配二十八宿论

杨公设中缝二针，分顺逆两局，为消砂纳水之法，因其适合于天运天度之顺逆，遂以缝针配天运，而以中针配天度以纪十二宫之次，其实皆先天经盘十二支之气，非有二也。夫天度虽以逆起数，而其周旋不息以摩汤于地，则仍属顺行，非逆行也。即以缝针配天度无不可也。后人不明其理，误以中针专为挨星而设，于是以中针二十四山，分配二十八宿，不足则以四日四月两宿，并属于子午卯酉之四正，是以人意为之离合，而又不知中针子午卯酉之非四正也，彼以角起于巽，斗起于艮，奎起于乾，井起于坤，遂于乾坤艮巽属四木，辰戌丑未属四金，乙辛丁癸属土，子午卯酉属四日四月火，甲庚丙壬属四火，寅申巳亥属四水。不知二十八宿阔狭多少之异断不能齐，故每山皆各有分经之不同，安得如此板配以定吉凶，虽其合生克之度者不少，然不能尽合，以至求生旺而反得煞泄者，盖亦多矣。且日为太阳之精尚不可专以火论，月乃太阴之精，安得与日同属火曜，而反与金水同类论相克耶。或曰：二十四山固不可分配，若以星度所临地平之位按之，则南北渐狭，东西渐阔，差等倍半，不能如赤道十二宫之均匀，则三百六十度分经之法似亦未尽当也。曰此以地之十二宫，与天之十二宫，本有相应之理，故以三百六十度配之，而取其精气之可通耳。若拘拘于星度之所值，则非但东西南北之阔狭不均，而其所临之方，日夜流转，又安能东方七宿之常临于东，西方七宿之常临于西耶。

坐度吉凶论

旧传宿度分经之用法有二，一从坐向上拔砂，即挨星论生旺之法也，一从坐穴论本度之吉凶，其法有天机四十八煞，有七十四度五行关煞，有五十八度凶星，均不可坐穴。于盘内以黑点黑X记之，吉度则空之或加红点，使人趋避，今按其所谓四十八煞者，即所值二十四山正中之大差错大空亡，乃缝界之小空亡耳，按天玉经云：天机若然安在内，家活渐富贵。天机若然安在外，家活渐退败。此或由先天甲子除戊己不用外，其坐穴之四十八位，各以分金判内外，故云尔，彼不知此而遂以差错空亡当之，然总之百二十分金既立，于此二者，避之之法，己极周详。无待三百六十度之纷纷比附，及天机煞之种种诡名也。其七十四度关煞即盈缩六十龙之六十一五行分界处为关，相克为煞，彼既设盈缩甲子，则又何所用此，且其所谓六十一五行，分界二十八宿三百六十度，每位或二三四度至九度十度不等，荒诞不经，毫无足信，明理者于盈缩龙之五行删而不用，又何关煞之有，至其吉凶诸星，见于天官正名者，凶星则有積尸、螣蛇、咸泄、天牢，吉星则有诸侯、将军、监司、侍从、骑官、公吏之类，大都掛一漏万，且二十八宿水星坐度，亦未见奎壁之必主文，参伐之必主武，牛之必应耕农，女之必应女贵，何况此外诸星，安能纷纷求验。况其所分属之度，按之星位又皆不合，即如積尸气之近鬼宿第三四星，在柳宿之一二度内，彼乃以鬼一度为合積尸之最凶，而柳一度之正值積尸气者，反以为合文昌侍郎星为最吉，星象昭昭，有目共观，此等本宿星体内最明白易见之度，尚如此舛错，其他去本宿及赤道较远者，度数之舛错更甚，盖彼非有测天之学，不过袭诸书中旧刻星图，依稀牵合藉以骇人，此而据以为实，不亦陋乎。至其天官不经见之星名，凶星如尾十八度之妖贫星，毕九度之浅价星，箕九度之恶死星，井廿九度之聋哑破家星之类，吉星如虚四井廿四之富贵星，虚六斗十九之大贵星，与夫参六度之国子星，翼十三之印堂星，牛二度之女帝星，轸十二之太极左府星，壁一度之五梁巾帽星，斗宿之生气高甲星，国家柱石星，宠相星，三元星等类，种种谬妄，可见其为邨俗鄙陋之术士，任意捏造，以欺妇女孩子穉之流者，而乃实之以为要诀，信之以为神机，何其愚也。盖当细按星度，其吉星最多，周天满布，固无俟纷纷求合，若凶星如螣蛇之横亘，计二十二星，自癸末起至亥中止，将谓壬子二山皆不可坐穴耶，子兼壬之丙子穿山，并值哭泣星，乃午兼丙向之吉地获福者多多矣，此又何说耶。此可见坐度吉凶星之原无微应，又何必拘拘焉避之，汲汲焉趋之也哉。

黄赤二道宫度说

罗盘分经之法，必以赤道宫度为准，而不用黄道宫度者，赤道当天之腰，以天枢北极为中心，故宫度整齐。与地平相配，黄道斜络于赤道内外，阔狭不齐，乃日行经由之处，非南北二极中半之正处也。测候之法，以日绕为准，故必从黄道推算，然黄道有岁差，其与赤道相交之处及南北经纬度最远之处，每岁渐移，则宫分亦渐移。故必以中气过宫，盖二分日绕当赤道之交，二至日绕当赤道之最远也。赤道纪度分宫虽随黄道转移，其体则终古不变，故地理家宫度分经之法，仍以东西南北苍龙、白虎、朱雀、元武之象为定。以黄道之岁差虽移，而二十八宿之星象不易故也。若选择时日，推验七政绕度到山到向，必用黄道十二次，但以合於地平二十四山，又须以黄道宿度纳于所值赤道经度之十二宫方不误。如危十二至十九纳于赤道之室，室十以后纳于壁，壁五以后纳于奎是也。详见后十二宫图，内凡十二宫每宫三十度，每度六十分，周天平分三百六十度。古法三百六十五度四分度之一者，特以岁候三百六十五日四分日之一，逐日验中星所过为度，此以天就岁之法，非天之本应有此度也。

距前度说

二十八宿度数多寡，历代所推有所不同，亦由黄道有岁差之故，黄道渐移则其与二十八宿距星相去之远近斜正亦渐异，故度数因时而差，若赤道与距星之相去则不变矣。然距星皆由黄道日绕而定，故黄道之距星起度多正，赤道之距星起度反不能不偏。如房第二星在第一距星前三十五分，尾第二星在距前七分，斗第三星在距前七度四十七分，牛第三星在距前二度七分，虚二在距前三度四十六分，危三在距前五度十五分，宿二在距前十分，壁二在距前一度十三分，奎六在距前五度九分，娄二在距前十五分，毕八在距前六度四十八分，嘴二在距前五分，参七在距前六度二十五分，在嘴距前四度四十二分，星五在距前一度四十五分，张五在距前二度四十九分，翼五在距前二度三十六分，轸二在距前一度二十五分。是分经在距前及砂起在距前者，五行必多不合，故此层内分经各宿，皆按赤道距前之多少度为界限也。凡限末之度力量毛微弱，如角木十二度，其本星之体只二度半，此后九主度虽属于角，而角木之气以渐而远，亢金之气以渐而近矣。此又消砂所当知也。今以二十八宿黄赤距度前分经度，本体经度及旧传分经度，列表于后，又以先天经盘十二宫，每宫三十度，每分金三度，分列为图，其黄道度分与赤道南北经度相值者，亦附纳于赤道宫度位分，按节气日绕，以为选择推验太阳等曜到山到向之用。

二十八宿经度表

十二宫分金值度图    后补

又按此层分经诸图，虽以天常赤道合之于地，然究之不过虚有其理，其实天度十二宫，以赤极为顶心。地理二十四山，以罗经立处为顶心，固两不相值，而罗经立处所值赤道以北之天顶，则又随各省各处有远近之不同，故论日月五星到山到向之实，必须各以弧矢割图之法求之。但此层星度之说，于地理本无甚紧要，即选择中亦非要义，姑未睱及此，善于地理者，此层固可略也。

使用罗经定式

杨公设天盘二针，教人随水逆顺立向，后世失其本意以讹传讹，而穿穴纷纷，至于不可穷诘，此古人所不及逆料者也。此卷穷其根源，不得不详列于盘，以抉纷纷之误。然此理非术士所易明，以其多一法致多一弊，又不若返诸初制以统括之。今更定为使用罗盘之式，按前罗经总图各层内，去其第五六天盘左右二层，仍改列先天经盘十二宫一层，则七层先天六十龙纳音五行，及八层六十龙分金之一百二十位，皆统贯于此十二宫分。凡左水从各宫左边立向，右水从各宫右边立向，一目了然，自不犯地支冲击之病。而五行逆顺生旺墓之十二位，亦画然在目，一切纷纷之说可以不生矣。如此则透地穿山统于后天地盘而在内，纳音分金统于先天经盘而在外，纲举目张，井然易识，且中缝二针古人初未曾列之于盘，不过以地盘转动格之。如水左旋则左转其盘，以丙午之缝当针之指，水右转则右转其盘，以午丁之缝当针之指。而二十四山加临之干支，瞭然于目，故名之曰中缝二针，言二盘随针为转移也，又何庸列之盘中耶。至分金百二十位，照前第五图内之式，于一百二十格中，圈誌坐穴之四十八位，无庸更列甲子。盖四十八位合线于七十二穿山所纳之先天甲子，举目即见。古人本未曾另列甲子，如后人之纷纷乱目致附会传伪之说，愈出而愈谬也。又近时罗盘多列黄泉八煞二层于二十四山之内，虽非罗经本制，然取其便览，则亦不妨附列之。凡此使用一盘，层次井井，诸法具备，苟能得形势之真随方用之，左右咸宜。此外种种奇衰诡异之说，辩不胜辩，可以一概扫除，不必为其所惑矣。

二十八宿分经图（略）

二十八宿十二宫，每宫分金十位，每位三度，每度六十分，角宿自辰宫第五度第四十八分起。

三元附录

古人选择用四柱造命之法，以补龙扶山相主为重，而次及紫白九星即三元法也。日时三元通书多误，因附录此于罗经诸图之后，以备一端要不必泥云。

三元之法，起于洛书九宫，河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里，其法以洛书宫位一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，合于河图五行八卦方位，得坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九之数，以次挨飞六十甲子，计六周五十四，不足甲子之六数，接连三甲子一百八十数，凡九宫二十周而复始甲子，此甲子三元之名所由立也。

年三元

年白之理乃天一顺行九宫，终始循环，分之有三元，合之则一气。

如第一甲子年，一白居中宫，乙丑至乾丙寅至兑丁卯至艮，顺行终古不息，则第二甲子行至坤，第三甲子行至艮，第四甲子复至中宫。每三甲子而一周。故分为三元也。一白至坤则四绿在中，一白至艮则七赤在中，故起法捷诀。以上元一白、中元四绿、下元七赤逐年逆寻。如上元甲子一白中，乙丑九紫中。中元甲子四绿，乙丑三碧。下元甲子七赤，乙丑六白。起法从中宫逆寻，其实是天一之气顺行也。此益可见三元管运之说，非其本原，不足信矣。

月三元

月白与年白同理，皆天一流行之气也。以甲子己卯甲午己酉年，前岁冬至甲子月起一白居中宫，顺行乙丑至乾，丙寅至兑，凡十五年得一百八十月，而三元一周。至起法捷诀则又只以三年计算。子午卯酉年中宫正月起八白，辰戌丑未年中宫正月起五黄，寅申巳亥年中宫正月起二黑，逐月逆寻。如子午卯酉年正月八白入中宫，二月七赤入中，三月六白入中，余此类推。盖三年虽未满一元，然三十六月历九宫四周，而子月一白复至中宫，故从月建计算，用法最捷，非以三年为三元也。

一白逐月行九宫图

日时三元

日九宫法

冬至后用阳循三元，一白坎、七赤兑、四绿巽三局，夏至后用阴循三元，九紫离、三碧震、六白乾三局，如逢夏至前应置润，则用阳循二黑坤局，冬至前应置润，则用阴循八白艮局。坤艮属土寄于润，兑巽以阴金阴木附坎阳而行，乾震以阳金阴木附离阴而行，八卦各一局，惟中五不用。此由天地自然之气数，非人安排得如此也。

冬至前后甲子为上元起一白，用坎水局。雨水前后甲子为中元起七赤，用兑金局。谷雨前后甲子为下元起四绿，用巽木局。如上元甲子日一白在坎本宫起，顺行乙丑一白坤，丙寅一白震。历十日癸酉而复于坎，甲戌日二黑在坤本宫起顺行，乙亥二黑震，丙子二黑巽，至十日癸未而复于坤。甲申三碧顺行十日，癸巳复于震。甲午四绿顺行十日，癸卯复于巽。甲辰五黄顺行十日，癸丑复于中。甲寅六白顺行十日，癸亥至于乾宫止。中元甲子起七赤兑局，如前法六甲顺行，癸亥至于震三宫止。下元甲子起四绿巽局，如前法六甲顺行，癸亥至于离九宫止。即于离宫接起夏至逆行。

夏至前后甲子为上元起九紫离火局，处署前后甲子为中元起三碧用震木局，霜降前后甲子为下元起六白用乾金局。如上元甲子日九紫在离本宫起逆行，乙丑九紫艮、丙寅九紫兑，历十日癸酉而复于离。甲戌八白逆行十日，癸未复于艮。甲申七赤逆行十日，癸巳复兑。甲午六白逆行十日，癸卯复于乾。甲辰五黄逆行十日，癸丑复于中。甲寅四绿逆行十日，癸亥至于巽宫止。中元甲子起三碧震局，如前法六甲逆行，癸亥至于兑宫止。下元甲子起六白乾局，如前法六甲逆行，癸亥至于坎宫止。即于坎宫接起冬至顺行。

凡二至阴阳两局，各一百八十日，阳自坎一顺行二十周至离九而逆，阴自离九逆行二十周至坎一而顺。一九回环，坎离相接，约十一年半而赢一甲子，则二至前应置润，润局用坤艮土。故二至常居此局六十日之中。甲午后一日至二日，渐至三日四日，仍须审前后两甲子之远近，超不过小接不过大，假台二至后三元已周，而甲子过小满小雪前，去至日太远，不当用超神而当用置润。又看后甲子必须近在大署大寒前，则润后可用接气起上元。若过大寒后或在大寒本日，皆远不可接，仍于前甲子超神起上元，虽前甲子在小雪本日，或小雪前一日，亦不至润也。

润局用坤艮土者，冬至阳局自坎一甲子顺行起，六甲各三周，而癸亥止于离九。若无润则离宫接起阴局，有润则甲子又重历坎一，应过一宫起坤二顺行六十日，至兑七癸亥止。甲子遇艮八土局相因气重，故自艮八过宫至离九，得夏至阴局上元而逆行矣。夏至阴局，自离九甲子逆行起，六甲各三周而癸亥止于坎一。若无润则坎宫接起阳局，有润则甲子又重历离九，应过一宫起艮八，逆行六十日，至震三癸亥止。甲子遇坤二土局相因气重，故自坤二过宫至坎一，得冬至阳局上元而顺行矣。逢润局甲子必过一宫相接，犹时家每宫三节，皆过一宫起甲子也。艮坤润局无三元，盖坎三元之一七四，得水金木局，离三元之九三六，得火木金局。艮起三元则为八三五，坤起三元则为二八五，土与土积，故不递三元，亦自然之气数也。

凡冬至在甲子日，及乙丑丙寅日者，至对冲之岁而冬至在润局中。夏至在甲子日及乙丑日者，至对冲之岁而夏至在润局中。二至润每相间，约九润一周，而冬至复自甲子日起，故冬至常叠一润也。

至润之理，以每岁节气三百六十五日四分日之一，历元局三百六十日而赢，凡冬至初起甲子日，每岁赢五日三时有奇，约赢三十余日而局一润，至十一年半，赢足一甲子而得夏至。又十一年半，赢足二甲子。凡二十三年局再润，冬至得甲子而稍过。又二十三年局再润，冬至得甲子而过一日。又二十三年局再润，冬至得甲子而过一日有余。又二十三年局再润，冬至得甲子而过二日。是冬至在丙寅，而对冲之润在戊戌，为润局一终。越十一年而冬至复得甲子日起。凡一百有三年，赢足九甲子，符三元之数者，三合洛书九位之数，而润局一周。

一周九润得冬至润局五，夏至润局四，符洛书奇偶之数，冬至润局阴逆行，阳在阴中。夏至润局阳顺行，阴在阳中。

嘉庆元年丙辰十一月二十三日冬至初起甲子上元正局。

年月三元皆以一白自中宫起顺行九宫，日时则皆以一白九紫，各自本宫顺逆起行，不入中宫起。盖年係统局，故天一之气自中宫流行，浑沦而无间。若太极之函育万象者然。至日家三百六十日，统于冬至夏至，分为二气，每气三元，自坎北离南左旋右转各循其起止之方，故各自本宫起行，此亦天地自然之气数，若太极之有两义者，然时家则四千三百二十时，凡甲子七十二周，得三元者二十四，以应二十四气，分隶于八节，各循洛书八方之数，左旋右转三三递接，以为起止，此亦天地自然之气数，若两义之有八卦者然，故自中宫起者，有似于一气之流行也。自本宫起者，有似于二气之推汤也。三元之理，盖亦微矣。

时九宫法

时分八节，节统三气，气统三元而九局备。阳局三十六始于一终于九。而阴局之九接之，阴局三十六始于九终于一，而阳局之一接之。此亦一九回环，坎离相接自然之气数也。夏至前逢润局为六三九，上元润六合坎一之成数，中元润三左宫正数，下元润九则坎之通于离也。冬至前逢润局为四七一，上元润四合离九之生数，中元润七右宫正数，下元润一则离之通于坎也。亦自然之气数也。

时局五日一元，凡二至本日起上元为正局，至在元后则用超局，元在至后则用接局。元在至前过十日则用润局，正后必超，超多则润，润后必接，自然之序也。

凡冬至日起上元正局，隔一岁而元在冬至前十日，约三岁而又前十一日，又约三岁而又前十二日，以渐或至十三四日止，凡三四润皆在冬至前。夏至接起上元正局，如前法渐至十一二日止，凡三四润皆在夏至前。如此相间，总以二至本日得上元为始。超不过十接不过五，凡二至本日得下元甲己则本局上元过十日而可润，后局上元后五日而可接。以后二三润局，二至渐过下元后一二日或三日，接气愈近，若至在下元前一日，则后元过五而不可接，前元连十而尚尚可超，故润局以下元日进退为准也。凡九局循环皆生于二气中浑天六十甲子之数，不生于二十四气，正超润接特依节气以分限立名，后人据之拆补者谬也。

通书日白法，冬至中宫上元起一白，中元七赤，下元四绿，逐日顺寻。夏至中宫上元起九紫，中元三碧，下元六白逐逆寻。是冬至一白自中逆行，夏至九紫自中顺行，阴阳之行逆顺相反，一由误用阳顺阴逆之义，不知中宫捷诀，气顺行者法逆寻，气逆行者法顺寻也。一由古法冬至甲子中，乙丑巽，丙寅震。夏至甲子中，乙丑乾，丙寅兑之交。盖一白顺起本宫则中宫伏位，至坤则巽中，至震则震中，九紫逆起本宫，亦中宫伏位，至艮则乾中，至兑则兑中，彼不知其义而误以一白自中而巽而震，九紫自中而乾而兑也。

通书时白法云：冬至子午卯酉日，甲子时加坎位飞，辰戌丑未日，甲子时加七赤起，寅申巳亥日，甲子时加四绿棲。盖误会冬至一七四之义而不知阳局寅申巳亥日甲子之必不能加四绿，辰戌丑未日除清明立夏外，其三十局甲子之必不能加七赤也。夏至误会九三六之义亦然，即使甲子甲字或系误写，但于子时三日起算，如月白三十六月四周九宫之例，则又不应与彼日白法之阳逆行阴顺行相反若以日上起时例，于年上起月，则日白既不与年白同例，起时又安得与起月同例，且日白古法既随二至本宫分行，则时白自随八节本宫分行，不复如年月白中宫起，盖年月皆一气之统局，日时皆二气之分局，统局以中宫为起止，分局则各以其方为起止，统局则天一之气自中流行，常贯达于九宫，分局则天一之气，以时出入于中宫，而阴阳关辟往来动静之理寓焉。故阳以戊出，阴由己入，亦中宫自然之数也。

通书云：山向修立值紫白吉。又云：一白属水，申酉戌亥子年月为有气，辰年月入墓凶。六白属金，巳午未申酉年月有气，丑年月入墓凶。八白属土，申酉戌亥子年月有气，辰年月入墓凶。九紫属火，寅卯辰巳午年月有气，戌年月入墓凶。

又云：一白入中宫不作坎暗建煞，六白入中宫不作乾暗建煞，八白入中宫不作艮暗建煞，九紫入中宫不作离暗建煞。按暗建乃中宫星之本方，即太岁一星之本方，及大月建方也。不作者，不造作修方之意，然暗建又不如暗破更凶，即暗建之对方，五黄所在也。

又云：一白在中宫，不作中宫受克煞。六白在离，不作正南受克煞。八白在震，不作正东受克煞。九紫在坎，不作正北受克煞。按此言吉星受克亦不吉也。又按宫克星似轻，星克宫似重，修造宜皆忌之。

又通书有交剑煞，谓金与金同位，六白在兑，七赤在乾是也。有关牛煞，谓金土与木同位，六白七赤八白二黑五黄在震巽是也。

按三元九星，乃阳宅修造之要，葬法但避五黄到山，余可不忌。

                                 卷上之下终

地理末学卷下之上

玉尺经龙水元窍四大水局之法

玉尺经云：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，生旺互用，元窍相通。此乃龙水配合四大水口之要法也。青囊天玉之秘义也。乙木生午旺寅，丙火生寅旺午，而同墓于戌，故戌为乙龙丙水现丙龙乙水配合之元窍。辛金生子旺申，壬水生申旺子，而同墓于辰，故辰为辛龙壬水壬龙辛水配合之元窍。丁火生酉旺巳，庚金生巳旺酉，而同墓于丑，故丑为丁庚配合之元窍。癸水生卯旺亥，甲木生亥旺卯，而同墓于未，故未为癸甲配合之元窍。凡龙与水之左旋者属阳，以阳干论。右旋者属阴，以阴干论。如亥子丑水方，左旋以壬龙壬水论，右旋以癸龙癸水论。寅卯辰木方，左旋以甲论，右旋以乙论。巳午未火方，左旋以丙论，右旋以丁论。申酉戌金方，左旋以庚论，右旋以辛论。凡阴龙配阳水，阳龙配阴水。如右旋乙龙，必配以南方自左倒右之丙水而出戌口；左旋丙龙，必配以东方自右归左之乙水而出戌口，为乙丙交而趋戌之午寅寅午顺逆两局。余三局例推。此为龙水配合元窍相通，元窍云者，犹元牝之门之意，山与水相交会之处，灵气所由以孕毓者也。若乙龙不得丙水而水归别库为阳差，丙龙不得乙水而水归别库为阴错。故玉尺又云：阴遇阳而非其类，号曰阳差，阳见阴而失其偶，名为阴错也。若阴龙不得阳水而水倒左，阳龙不得阴水而水归右，为龙水不配。故玉尺又云：二女同居纯阴不长，两男并处独阳不生也。又龙水之库乃向上之衰，故向上到衰即放。若过库则逾向上之衰方，不及库则破向上之旺方。玉尺云：阴与阳而过交，亢则为害。阳遇阴而不及，废则无功。又云：情过而亢，吕望八旬方际会，交如不及，颜回三十便亡身。故龙水以阴阳相配元窍相通，则向上得生旺之气为贵也，或不知四局之理，谓以阳艮丙龙，阴亥乙龙。遍求名墓，无有合此四语者，夫以艮属火，亥属木，安能有合，彼不咎其随俗误解之非，而归咎于古人立局之非，无亦少粗疏矣乎。

玉尺阳龙从生趋旺阴龙自旺朝生   三合五行附见

或曰玉尺所谓阳龙左旋从生趋旺，阴龙右归自旺朝生者何也。曰：此如东方木龙，自北方来为左旋，以癸甲未局论，木生于北方，旺于东方，故曰从生趋旺；自南方来为右旋，以乙丙戌局论，火生于东方旺于南方，故曰自旺朝生。龙从生趋旺，则水自旺朝生，龙自旺朝生，则水从生趋旺。此即乙丙交辛壬会生旺互用之妙也。曰阴龙右归，如东方木龙自南方来，则乙木生午旺寅，何谓自旺朝生耶。曰四局之法，凡阴必配阳故随阳局而言之。如乙水必配丙龙，乙龙必配丙水，故分而言之，则为寅午戌午寅戌之火木两局，而总之得八局合而言之，则以午寅戌之阴木局，统于寅午戌之阳火局，而总之为四局。盖阴当随阳而阳可以兼阴也。曰：然则解玉尺者，每以双山三合五行论龙何也，曰：此因后人伪造四十八局左右关辩龙歌之说误之，又以其中坎癸入亥乾一条窜入青囊，愈误之也。不知三合五行所以格龙，向本身所生所旺所墓之周围方位，非本身五行也。若以此论龙，则左旋乾亥木龙自西来，丁未木龙自南来，何谓生趋旺。右旋丁未木龙自西来，乾亥木龙自东北来，何谓旺朝生。且左旋乾亥龙从未坤方来，水安能出未通癸甲之元窍。右旋丁未龙，从戌乾方来，水安能出戌通乙丙之元窍乎。举木龙而火金水可类推矣。后人因其法之不可验，遂以青囊玉尺为不足信而痛诋之，或径改之，或偏执九宫八卦之一说以强解之，不知经文虽多淆乱，然其中真伪之可见者，未曾不如金之在沙，珠之在泥也。又安得误解玉尺而因之以诋玉尺，误解青囊而因之以改青囊也哉。

杨公消纳水法外向顺逆八局

龙水配合之水口元窍既定，即以水之左右旋分局立向。如水口元窍在戌，左边係金位，右边係水位，若係左水从巳午未申酉方来，即立庚金阳向；若係右水从卯寅丑子亥方来，即立癸水阴向；庚金生巳而衰于戌，癸水生卯而衰于戌也，余三局倣此推。盖以龙水之元窍为向上之衰方，此山水自然之势，并无丝毫勉强者也。杨公向水八图及高氏图说具于后。

图说曰此救贫水法也。就切近小水三叉会流之口，分左右旋格定辰戌丑未，因水消纳，用缝针以立外向单就水神，不涉龙山，盖圹中内向另论净阴净阳以配龙，乃又一作用。俗师不明，於外向亦纽合龙水及坐山，一并论左右旋以求生旺，其说非是，至以三合泥定全局之法。用死墓消纳者亦非。

郭公云：夫朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。此就水分局，截住生旺以立外向，千古不易之法，杨公实得郭公之髄者。故其法若合符节，盖到衰即放，则病死囚谢之水不见，借生归库，则以返不绝之义确符，细考之诸大阳基省郡之局，古今名墓发福之地，十有八九水皆如是，其有一二不合者，则係案对之山，稍或粗丑，少为趋就，然亦不出官旺之间，虽亦能至福，但诸吉稍不纯全。杨公救贫，以此最纯全者立法，是以水应最速，朝葬暮发，因是当时之人，以其捷效，谓之救贫翁。以上八图，实救贫要诀也。

又曰葬书曰：龙有四势，气从八方。寅申巳亥四势也，甲庚丙壬乙辛丁癸八龙也。四势行龙八龙施生，盖龙行长远，将开局入穴，必从四长生方开局，分龙分虎，布势成局。分龙之际必有随龙之水一同发源，此处谓之天关，谓之元关，此乃配龙之水真夫真妇亲切血脉也，及龙既结穴此水必圆抱于向前，会合彼一边短股之水，合流而去，其雉足三叉处，乃第一重水口，此处谓之地轴。又谓之元窍。乃消纳之真消真息，亲切关键，总以第一重之雉足三叉为主，不得贪大水泥远局，盖此血脉最真交纳最切处如人卧室之门房肩键，不可舍之他求远取，泛驰外骛也。刘太保云：众水趋归东北，坤申之气施生，群流来会巽辰，乾亥之龙毓秀。盖谓此矣。历考阳基阴地，其元关在乾戌者，元窍必出巽辰，元关在巽辰者，元窍必出乾戌元关在坤未者，元窍必出艮丑，元关在艮丑者，元窍必出坤未。凡属吉壤无在不然，始识古人妙用，实本造化自然，行所无事也。

按图之子申辰局申子辰局，即辛壬会而聚辰之顺逆两局也。子申为壬龙辛水之合，申子为辛龙壬水之合，立向则又以辰窍左右之木火二位取局，左甲而右丁，亦以水之顺逆分阴阳，故辛龙得甲向，壬龙得丁向，自然之势也。余三局倣此推。图内左旋生旺，以壬子双山击之。右旋生旺，以子癸双山击之。此可见左右二针并出杨公之证也。按图内元窍，即玉尺元窍。窾，空也。窾音款亦空也，皆元空之意，或曰窾当用窍，又集韵窾，亦空也。

青囊奥语元关四大局说

青囊奥语坤壬乙四局，顺逆颠倒为龙水配合之全局，已详见罗经第五六层中缝二针说内，若以合于同法，则元关在坤未者，左水壬向，右水乙向，而出元窍艮丑东北之水季，亦可云坤壬乙文曲从头出也。元关在艮丑者，左水丙向，右水辛向，而出元窍坤未，西南之火季，亦可云艮丙辛位位是廉贞也，余二关倣此推。此顺逆颠倒关窍相通之妙，即司马头陀所谓巽庚癸与乾甲丁，艮丙辛与坤壬乙，为四贪狼之格者，盖以元关左右生气流行为贪狼之例，此可见青囊四局既合龙水之交会，又合向法之阴阳，奥语之所以为奥也。但地势向法固有不可以一定拘者，如辰窍左右或不能尽立甲丁向，则寅甲卯乙之间，阳水皆可以甲论，丁午丙巳之间，阴水皆可以丁论，非如诸书俗法，误认三合五行之以寅为火向，乙为水向，巳为金向，丁为木向也，特杨公立法，必以甲丁为主，变而通之，存乎其人矣。或不知元关四局之理，轧因贪狼武曲之文，认为九宫挨星，不合则又改窜其文，而其所改词义，湊杂割裂，且又不过俗传挨星之误法，自以为曾杨不传之秘，实显悖于河图星数之本原而茫然不知，此误而又误者也。

司马头陀水格说

杨公八局向水之法，得司马头陀诸诀发明之而后尽。如贪狼诀云：巽庚癸与乾甲丁，艮丙辛与坤壬乙，四贪狼格真奇异。定出科名及第人。此解已详前说，乃元关左右贪狼生气水立阴阳两向之总诀。于是举龙水向相通之元窍为三奇诀曰，乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁过度时，若是相逢依顺逆，为官早折月中枝。此右水逆局之乾窍癸向，坤窍辛向，艮窍乙向，巽窍丁向，举逆以该顺，依此例彼，人所易知，盖乾窍左庚右癸，为巽关之三奇。坤窍左丙右辛，为艮关之三奇。艮窍左壬右乙，为坤关之三奇。巽窍左甲右丁，为乾关之三奇。此元窍之正向，杨公八局之成法也。又以正向或不能尽合堂局，则又为连珠立向之两诀，其逆局诀曰：甲乙艮兼丙丁巽，辛庚坤与癸壬乾，贵人三合连珠水，三合联珠烂了钱。此言四窍右水立向之甲可同于乙，丙可同于丁，庚可同于辛，壬可同于癸也。其顺局诀曰：辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。此言四窍左水立向之辛可同于庚，癸可同于壬，乙可同于甲，丁可同于丙也。于五行三奇之气，连珠相合，故此二诀皆名三合连珠。以见亥子丑之皆属水，寅卯辰之皆属木，巳午未之皆属火，申酉戌之皆属金，而不必泥定于中宫之一位也。以上八干立向，凡右水皆属右针干位，凡左水皆属左针干位也。又有地势必立元窍本向，而不能合贪狼连珠之八干局者，则又为直流诀云：巽坐水流乾上去，金水相生富且贵，若流辛戌亥壬方，失火流离遭徒配。又云：乾山巽水出朝官，来水去水总一般，若教巳辰来去见，男孤女寡出贫寒。又云：坤山艮水出富豪，为官分外更清高，切忌丑寅支上去，瘟皇虎咬几番遭。又云：艮山坤水还主富，广置田园开质库，只忌申未两宫流，买尽田园并绝户。盖坐元关向元窍，介左右两五行之间，如乾向兼左右金水之气，偏左则金气破，偏右则水局泄，故直流水格必出乾窍。得金水相生之气也。四窍惟坤在金火之间，非相生之气，然于五气顺布为中央正位，火土金亦相生之气，故亦不喜偏流也。直流诀本是去水格，然来水局亦可兼看，诀内来水去水总一般之言，不单为巽水说也。四大元窍为四大御街水，于是又立禄马上御街之法。诀云：乾宫正马甲方求，借马原来丙上游；辛是乾宫之正禄，三方齐到福无休。巽辛正马甲正禄，艮丙马兮禄乙搜。坤是乙来为正马，丙为正禄更宜求。元关乃龙水发动转旋之处，故纳甲之干为马。元窍乃气水出入孕育之口，故纳甲之干为禄。借马者，四维为龙水之关，本关为正马，经过之关为借马。如乾关之水，左旋必过艮关而至巽，故纳艮之丙为借马；若右旋过坤至巽，则以纳坤之乙为借马。此举阳以例阴，举丙以例乙也。余三关不言者，又以乾为例也。此以元关本宫血脉龙水贪狼贵人之外，又得此禄马三方之水会合于元窍，则其福愈大也。杨公八局水法，得此诸诀以发挥之，而变化尽矣。诸书种种误解，由不知元窍八局故也。

或曰：此八局诸诀者，有四维直流向，而不立四维横水向，何也？曰：此元窍八局横水穴，宜立本方八干向，为五行之正，不可轻立四维横向，以其介五行之际也。如左水出坤窍，立丙丁向属火，若立左针巽向在巳宫，属四偶五行之际，兼阳金之生气论，水流未坤申破冠带临官之气也。如右水出艮窍，立甲乙向属木，若立右针巽向，在辰宫属四偶五行之际，兼阴金之墓气论，水流艮丑癸破养生贪狼之气也，盖巽为武曲金局阴墓阳生交关之际，艮为廉贞火局阴墓阳生交关之际，乾为贪狼木局阴墓阳生交关之际，坤为文曲水局阴墓阳生交关之际。故四窍横局不立四维向，恐五行破局也。惟四正水局，有四维横向，盖水流四维，向在四正，水流四正，向在四维，此又八个城局之要义也。另详四正水局说。

连珠格附论

三合连珠，固以阴阳两干连合取义，然亦有水源不从养生贪狼位来，竟从第二宫来，与元窍成三合者。如乾关辰巽窍，左水从亥宫来为贪狼，从子宫来为三合。右水从酉宫来为贪狼，从申宫来为三合，是亦三合之一义也。此法左亦可立阳干正向，右亦可立阴干正向，其有取于连珠者，殆来水欲长之义。青囊云：奇贵贪狼并禄马，三合连珠贵无价，凶神流短吉神长，富贵声名满天下。盖以去为凶来为吉也。要当顺地势堂局而变通之。但此水必须从左右针天干位来，断不可从支位来犯沐浴煞也。又凡连珠水格，皆忌支位来去，盖三奇格左阳右阴，则来宫之养生，去宫之衰墓，皆纯粹无疪。连珠格左阴右阳，不无互相兼带之疑。故来宫之养生沐浴冠，兼带衰病死墓，去宫之衰病死墓兼带养生沐冠，若从支位来去，即疑有冲破之患。故玉尺有天罡犯贪狼之位，破军侵帝旺之乡，及旺神投沐，四败伤生，生破旺旺冲生等弊。大率阴阳兼带者为多，若向在地盘支上犹轻，向在地盘干上，则兼带之弊似不小矣。此法总以天盘二针干维来去为消纳之妙用。盖左针干维阳气清纯而不犯于阴，右针干维阴气清纯而不犯于阳也。

直流格附论         反复黄泉附见

直流格虽去水向，亦以天盘左右取之，故第一诀乾向，标出辛戌亥壬四字。如左水从金方来，流左针之乾，若流亥壬，是左针之亥，乃地支不可向者也。若误认中针之壬则非矣。右水从水方来，流右针之乾，若流辛戌，是右针之戌，乃地支不可向者也。若误认缝针之辛则非矣。所以然者，四维直流合两边五行成局以相维击。若偏就一方，则五行向局流破。如乾向左水出亥壬为水方，水之临官破矣。右水出辛戌为金方，金之冠带破矣。此亦玉尺所谓临官丧成才之子，冠带失齿龇之儿。以下三诀，只言巳辰丑寅申未而不兼天干言者，盖即辛戌亥壬可以例推矣。旧传去水反复黄泉，所以有坤忌丁庚，巽忌乙丙，艮忌甲癸，乾巽辛壬之说，即此阴阳二针误认之弊也。又此格乾坤艮巽，左向固宜兼寅申巳亥，然亦可兼辰戌丑未。右向固宜兼辰戌丑未，然亦可兼寅申巳亥。或具不可兼，则竟立正中向亦可。此外惟右向辰戌丑未之兼乾坤艮巽者可参用，而左向之寅申巳亥兼乾坤艮巽者不可轻用。恐于支辰五行有破禄之患，非若辰戌丑未属土之可以随四维兼论也。凡此直流格，以两边之水合流而去为妙。

青囊元空大五行说

青囊奥语云：雌与雄、阴阳交度合元空，认金龙、经纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。此即龙水阴阳配合相通之义，空犹窍也。玉尺之元窍，即青囊之元空也。元窍亦作元窾，窾亦空也。金龙者元关也，左阳为经，右阴为纬，阴阳相经纬为动，动者交也，不动者不交也。故叙云：先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取，水对三叉细闪踪。江南龙来江北望，江西龙去望江东，二十四山分顺逆，闪取阴阳祖与宗。阳从左边转，阴从右路通。血脉者，金龙左右之水，动而相交者也。两片以动而分，三叉以分而合。认其水来之路，认其水去之踪。对者关窍之妙，天玉所谓山与水相对是也。故曰南来北望，西去东望，对之义也。南来之水，窍在乾艮，西来之水窍在艮巽，玉尺之趋戌聚辰，金羊收斗牛纳者此也。阴阳顺逆，左转右通。玉尺之乙丙交，辛壬会，丁庚之气，癸甲之灵者此也。此所谓合元空者也。施妙用，则上文坤壬乙之八局向水法也。八局为元空之大五行，龙水向交通一路之要法，故自十二支五行左右生旺顺逆颠倒之法言之。曰元空大五行，自四维卦局左右关窍顺逆相通之法言之，曰元空大卦，名异而实同，又有以九星八宫颠倒错乱之法为元空大卦者皆以水口元窍为重，故皆曰元空。或专执九宫八卦，以破四局水口十二生旺之非，以青囊之元空，即九星八卦之法。然青囊天关地轴，虽用四维大卦，而五行流转之法，俱是先天经盘十二支之理，并无九宫挨星之义。青囊叙云：晋世景纯传此术，演经立义出元空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。出元空者，元窍出水之口也。郭氏朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢之文，就形势解之，自当别有妙义。如以此证元空五行水法，则明明十二支自生而冠官而旺而衰之次序，若八卦九星，生杀旺退，错杂飞宫，安能自生而旺而衰之秩然有序乎，而乃必欲以此为葬经青囊之正法乎。

四经大元空五行说

旧传四经大元空五行，以乾丙乙子寅辰六山为一龙属金，艮庚丁卯巳未为三龙属水，巽辛壬午申戌为二龙属木，坤甲癸酉亥丑为四龙属火。凡龙向水在六位中往来者为清纯，按此即元窍四局之元空大五行，非另有所谓大元空也。第一龙乾窍辰关，即乙丙交而趋戌。第二龙巽窍戌关，即辛壬会而聚辰。第三龙艮窍未关，即斗牛纳丁庚之气。第四龙坤窍丑关，即金羊收癸甲之灵也。一龙属金者，戌乾元窍为西北金季，而巽辰为元关，即巽庚癸之武曲位也。故乾者窍也，丙乙者配合之龙水也，辰者关也，寅者龙水生旺之地，子者癸向之禄也，言癸向而不及庚向者，此举阳龙丙阴水乙之午寅戌局阴向而言之，知丙龙乙水之辰寅子，则知乙龙丙水之辰午申矣。午为龙水之生旺，申为庚向之禄也，癸水发源关右之卯位，历寅子生旺禄以归于左窍。庚水发源关左之巳位，历午申生旺禄以归于右窍。此元空大五行之法也。第二三四龙并倣此推。四龙皆举阳龙阴水而言，故天玉经有四男位之说。元空八局之分阴阳四龙，犹八卦六子之分三男三女也。一二三四则向局水火木金之隐语也。谓之四经者，青囊元空四局大五行，以阳龙阴水之配合为经，阴龙阳水之配合为纬，举四经之元空五行，而四纬之元空五行可知矣。奥语坤壬乙四局顺逆之法，所谓雌与雄阴阳交度合元空。认金龙经纬义不穷，动不动直待高人施妙用者是也。盖此四经名目，乃后人得悟青囊元空四局经纬之妙义，因而立为此诀，以附于天玉，本非杨公之文诸书不知其义，纷纷误解，势所必至。所为多立一诀，即多生一障，甚而至有天宝龙子元女宝照等名目则诞之至矣。

七曜挨星说

挨星之法，有二十八宿挨星，有斗罡之挨星。二十八宿挨星，旧传係赖公拔砂之法，已载罗经第九层赤道宿度内。斗罡挨星之法，有从河洛生成二数分天父地母逆顺翻卦者，有从元关左右二水分阴阳顺逆排布七星者，皆天玉经中所有。而紫白分配九星飞宫之法不与焉。河洛斗数挨星根原已见罗经第二层内。元关左右顺逆挨星之法，从水源养生二位起贪狼。古天星歌云：大墓属破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，临官帝旺武，逢衰是巨门，廉贞兼病死，七曜一齐分。此即杨公元窍八局水法，以龙从贪狼起关，生水发源，至巨门衰方交会出口，立武曲官旺之向，是龙水向合贪巨武三吉星，皆不出一卦关窍之内也。此法只依顺逆生旺取局自然稳合。似不必多立一例。然古人立此之意，实有未易窥测者，其义以斗星配卦气，左辅贪狼属震巽木，东方生气，为山水之元机，一阴一阳之肇始也。养生不兼左辅者，辅星震为本龙入首穴脉之星，故以贪狼巽属元关，阳赖阴生，一气交通之根原基于此也。所谓朱雀源于生气也。由是沐浴冠带属文曲坎，一阳既自阴生，于是函育于中，以滋长其生气而尚未大，所谓派于未盛也。积而至于临官帝旺属武曲之乾三画皆阳，生气充满，故立向宜于此位，所谓朝于大旺也。旺极则衰，属巨门之艮，一阳极于上至是而止，故水于是乎归宿，山于是乎函萃。艮为山，为门关，山与水交纳之处，曰巨门，曰元窍。如元牝之门。然水之所出气之所入，灵秀之所钟孕，所谓泽于将衰也。此关窍以内之星之卦，阳自中而盛，极于外而止，皆阳卦也。自关窍以外，阳气囚谢，而病而死，属廉贞之离，阴气凝于中矣。由是终于大墓为破军之兑，阴极于上，阳既尽而阴亦散，生气绝矣。物不可以终绝，故绝者胎之始，为禄存之坤，万物归跟复命之所，纯阴杳冥，妙于亡而后存，所谓有生于无也。所谓无极之前阴函阳也。而养生贪狼震巽之气，于是乎萌矣。此关窍以外之星之卦，阴自中而上以极于无，皆阴卦也，不可以立向者也。凡此向水挨星布卦之法，震起而艮止，坐坤而向乾，坎来而离往，巽始而兑终，真足以发元空之理，而愈以见元关八局十二宫生旺水法之至妙，非古人安能立此元奥之法，后人不知而妄肆诋毁，由不达其理，无足怪也。天玉经云：甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳逆顺不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。盖谓此也。止布七星而兼言九星者，震辅为中宫入首之本龙，不列于外方，而右弼则中宫之隐曜，所以扶斡斗罡者，七星由中宫之左右辅弼而起，故必曰九星也。双起雌雄异，盖左关则起于子午卯酉属阴而逆行，右关则起于寅申巳亥属阳而顺行，一雌一雄，皆自元关之真妙处而起，以与山之阴阳相交合也。十二宫惟巨门破军独占一宫者，衰墓阴阳之极，山水归宿之地故也，巨门阳极，破军阴极，艮兑乾坤三索之卦，阴阳交索之所止，由艮至兑，而生气于是乎穷矣。

文库大小得位说        黄泉附见

青囊文库大小之说，旧以为沐口者非也。青囊云：更看明堂来去水，文库大小须得位，截定生旺莫教流，直射直流家业退，流破生方主少亡，流破旺方损人丁，文若来时男女乱，库方来处总非祥。文库大小，言明堂来水之宜慎也。截定生旺，言明堂去水之宜慎也。流破二句，申明去水之义。文若二句，申明来水之义也。凡穴向本方之寅卯巳午申酉亥子两宫，皆官旺生之位，无论天盘干支，皆不宜流破。故曰：截定生旺莫教流，直射直流家业退。水出衰方巨门，则截住生旺两宫矣。此明堂去水之宜慎者，盖与其与衰病去方相近，恐去水之易犯也。官旺二宫之内，为文库二宫，文指沐浴之位，库指冠带之位，凡辰戌丑未概可以库方名之，不必墓乃为库，此言来水文曲之方，则冠带之库方也。大小得位者，乾坤艮巽为大神，乙辛丁癸为小神，天盘干维必审左右顺逆，方不误犯地支，致有失位之患，如左水误用中针，则乙辛丁癸来水，乃沐浴支位，此小神失位。文若来时男女乱也。乾坤艮巽来水，乃冠带支位，此大神失位，库方来处总非祥也。如右水误用缝针，则乾坤艮巽来水，乃沐浴支位，此大神失位，文若来时男女乱也。乙辛丁癸来水，乃冠带支位，此小神失位，库方来处总非祥也。故曰文库大小须得位，言干维不可误用也。此明堂来水之宜慎者，盖以其与养生来方相近，恐来水之易犯也。此官旺文库四宫最近明堂，最易来去，故最宜慎。乃明堂水法之要诀也。官旺二方为武曲，文库二方为文曲，分言之，则沐方为文，冠带为库。总言之则皆挨星之文曲也。故挨星之法，武曲易犯水去，而断不宜去。文曲易见水来，而有宜来有不宜来。此二星不可以不慎，至于上手贪狼之来方，下手巨门廉破之去方，则不必言而易知者矣。自天盘二针之法失传，而文库大小之说，纷纷推求，愈凿愈误，故凡天玉青囊之法，必得顺逆之理而后可通也。来处一作来到，诸本或误作来去，因谓墓库水口必不可出地支，与杨公八局库方皆出支位者显相悖，不知此四句，上二句言明堂水法之不宜去而去者，此二句言明堂水法之不宜来而来者，文义甚明，无可疑也。又按文库大小皆须得位，而大神之失位尤凶。古人名之曰黄泉水，即此大神失位之水也。盖四维乃五行终始阳生阴墓交关之际，故名之以黄泉，又非但如阴干小神失位之比也。

四正水局说

四维元窍八局，固水之正格。然亦有不尽合此格者，故青囊有八国城门锁真气之说。玉尺有因四正四维之去来究枝分枝合之聚向之说，可见乾坤艮巽四宫为四维水局，坎离震兑四宫为四正水局也。窍在四维，则用四正之三奇格，而连珠直流格次之。窍在四正，则用四维之先天格，而左右八干次之。四维先天格者，乾向为贪狼木局，坤向为文曲水局，艮向为廉贞火局，巽向为武曲金局。皆先天五行阴墓阳生之际，盖四维天地之纪，五行之关，故直流立向，则统左右二方以论后天五行之相生。正流立向，则兼左右二方以论先天五行之终始也。如巽向金局，左水出离宫，则巽兼巳为庚金生向，水自绝胎方来，出沐浴方去。叶氏九升所谓先天沐口小长生局者，当以此左水四维向合之也。右水出震宫，则巽兼辰为阴金墓向，水自旺方来，出绝方去，所谓禄存流尽佩金鱼，亦此类也。旧所传生向墓向等名，殆古人为此等水局而立也。谓之先天者，盖后天震东兑西离南坎北者，四方五行之正位也。先天离火在东，故阴火墓于丑，阳火生于寅。坎水在西，故阴水墓于未，阳水生于申。兑金附乾于南，故阴金墓于辰，阳金生于巳。震木藏坤艮土于北，故阴木墓于戌，阳木生于亥。故寅申巳亥辰戌丑未八宫，近四正之半，为后天五行之本位，而八隅之半，为先天五行阴阳之终始。此四正水四维向之所以为先天局也。然右水墓向，巽兼辰，辰亦可兼巽，以其即右局之衰向，名异而实同也。左水生向，巽兼巳，而不可轻立巳兼巽，以其支辰本行属火，兼左局之临官向，水破旺方故也。余三局皆同此推。又左水巽亦可兼辰，右水巽亦可兼巳，又四维均可立正中向。盖四维向独得卦气之纯，不必尽与干支五行同论也。如四维向堂局不合，则左水从左方立天干向，右水从右方立天干向，亦如三奇连珠之例。此则水从巨门外病死方去，所谓廉贞兼病死，亦挨星之法也。玉尺云：生穴水城  左，向虽病而无妨，旺龙左水右归，向就沐以何害，即此局之先天四维向也。四正为右干生位，故曰生穴。左干旺位，故曰旺龙也。又云：射破生方向少差而就绝，冲伤旺位，针一转以从生，即此局之左水阴干向，右水阳干向也。水流阳干为破生方，流阴干为冲旺位也。凡此四正水局，虽不如四维大卦天关地轴之妙，而亦得山水阴阳交媾之理，此所以通水局之变也。故能识二十四山顺逆左转右通之机，则八卦十二宫位，互相为用，路路有关，路路有窍，取而裁之，而法不可胜用矣。

或谓四正内水口，仍得转归四库外水口为妙。然考天玉地画八卦之义，似亦不必尽拘。又天玉有乾山乾向水流乾，卯山卯向卯源水，午山午向午来堂，坤山坤向水坤流之说。盖乾关局，用乾关之向，乾关之窍水。午关局，用午关之向，午关之窍水。所谓卦内八卦不出位，所谓向水流归一路行，所谓龙要合向向合水，举乾坤二关以该巽艮，举离震二关以该坎兑也。玉尺亦云：众水趋归东北，坤申之气施生。群流来向巽辰，乾亥之龙毓秀，亦以乾坤二关该巽艮也。甲卯成胎，不食酉辛之气，午丁生息，豈乘坎癸之灵。亦以震离二关该坎兑也。震关虽合兑窍，不宜酉辛水来，离关虽合坎窍，不宜子癸水来。故下文云：纵是回头顾祖之龙，豈脱父母本生之气，是故顺水直冲，而逆回结穴，方知体段之真。若还逆水直冲，而合衿在后，断是虚花之地。顺逆皆自关局父母而言，午乘坎癸，卯食酉辛，即逆水直冲关窍不对之假局，脱父母本生之气者也。观此四正局，二经均与四维并言则水或不能转归四维，亦自无害。否则或穴上格之，方在四正，而水中格之，路合四维，则路与方互相为用，此又自然之妙也。

三合四角向水趋避说

或曰旧法亦有三合立向者何也。曰：此必三合水得局而后取之，如戌窍左水自丙午来，山势逆结，立丙午旺向迎之。或山势顺趋，立辛戌墓墓向，更得右边寅甲水来，同出戌窍，生来会旺，亦两水之乙丙趋戌也。右水从寅甲来同此例推。余三局左右水并同此推。此龙水本局三合向水之法，亦足以通水局之变也。然必如此生旺归墓之水，方为得局。若墓归生旺，如戌宫向水，右归丑寅，破午戌局之养生，左归未午，破寅戌局之养生，所谓天罡犯贪狼之位。右水亦可言破军侵帝旺之乡，盖戌宫虽金水巨门向，而中藏木火之气，凡四墓皆同此理。又四生向亦避三合旺方去水，如巳向水出酉，申向水出子是也。盖凡四隅八支宫，于本方五行处，仍兼生墓终始之气，故当察其消息以趋避之。惟四正则专论本方五行，不以阴干生向并论。故杨公八局以此为正格，诸书势三合之说，以午为乙向酉为丁向者大误也。又凡三合墓归生旺生旺互归之水，皆非本局生旺，故皆按四正四维八局向法，以天盘左右二针干维消纳，不从支位来去，则皆合元空之义，而不至有破旺冲生之患。盖元空固即水口元窍之意，而推天卦在元空之义，则以天盘轮转为元空之卦气，亦两意可以相合。故铁弹子云：地盘居内应地之实，天盘居外应天之虚，元空亦虚之意也。又十字四角水，如巳水左归寅，为丙向之旺冲生，右归申为丁向之旺投沐。午水左归卯为丙向之旺投沐，右归酉为丁向之旺冲生。亦玉尺所谓淫乱可羞富贵徒然者也。又子归午午归子，卯归酉酉归卯，为左水阴干向之败伤生，巳归亥亥归巳，申归寅寅归申，为右水阳干向之败伤生。玉尺所谓母明父暗者也。凡此亦皆以天盘干维消纳之，不犯地支来去，则阴阳兼带诸弊可免矣。此杨公二针之所以妙也。

                            卷下之上终

地理未学卷下之中

天玉经东西南北三卦说

天玉经云：江东一卦从来吉，八神四个一；江西二卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。此即青囊元关四大局龙水向一路相通之法也。江东者元窍也，江西者元关也。元关为水源之地，如大江之发源岷山，岷山在西，故谓之江西卦。元窍为水口之窍，如大江之东出而归于海，故谓之江东卦。八神者龙神也，甲丙庚壬四龙神为阳，乙辛丁癸四龙神为阴。江东一卦者龙神有八，而乙丙交于戌乾，辛壬交于辰巽，丁庚交于丑艮，癸甲交于未坤。是八神归于四个一。谓四个元窍之各收二神也。故曰一卦，此一卦为龙水交度合元空之妙，故曰从来吉。凡吉地未有元窍不通者也，所谓依得四神为第一者此也。江西二卦者，元关布势之地，或左关或右关，分排山水龙神之位。如乾关左转壬为龙神，则辛水右路通之。乾关右转辛为龙神，则壬水左路通之。故乾关有辛壬之龙位，巽关有乙丙之龙位，艮关有癸甲之龙位，坤关有丁庚之龙位。此八神有四个二，谓四个元关各有二龙位，而当看其二龙位中之得何龙位也，故曰二卦。此二卦为雌雄交度之真父母也，所谓父母排来看左右者此也，所谓辩得阴阳两路行者此也。南北八神共一卦者，向法也。坐向无论何山，皆可以南北称之，如人称师事曰北面，虽东西函文，亦曰北面也。又堪舆大局，水自西而归东，局坐北而向南也，凡此皆天玉之隐语也。二十四山皆可立向，而以八神统之，如八龙之例，凡左水之木火金水向曰甲丙庚壬，右水之木火金水向曰乙丁辛癸。非俗传三合向坤乙属水，艮辛属火，巽癸属金，乾丁属木之谓也。共一卦者，共此龙水元关一窍之卦。如乾窍左金右水，立庚癸金水向以应之。巽窍左木右木火，立甲丁木火向以应之。艮窍左水右木，立壬乙水木向以应之以应之。坤窍左火右金，立丙辛火金向以应之。故曰端的应无差，言向法必与龙水之关窍相应，亦即青囊之坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四局。坤关合壬乙之向，艮关合丙辛之向，巽关合庚癸之向，乾关合甲丁之向。所谓先定来山后定向，联珠不相放也。坤关壬乙合艮水之窍，亦可云文曲从头出。艮关丙辛合坤火之窍，亦可云位位是廉贞。巽关庚癸合乾金之窍，亦可云尽是武曲位。乾关甲丁合巽木之窍，亦可云贪狼一路行。龙卦也，水卦也，向卦也，皆不出此关此窍之内，所谓龙要合向向合水也，所谓本卦官旺寻也，所谓向水流归一路行也，所谓卦内八卦不出位也。又按向水七曜挨星正法，水自贪狼来，挨文曲之坎，自巨门去挨廉贞之离，立武曲官旺乾向，坐禄存之坤，先天离东坎西乾南坤北，故元窍艮挨离曰江东一卦，元关震巽挨坎曰江西二卦，坐坤向乾曰南北一卦，是亦天玉隐语之一义也。此三卦用乾坤艮巽四关窍，而曰二十四龙管三卦者，盖四个元关，分布二十四位龙神入首，故曰二十四龙管三卦，言统束于四维之三卦也。天玉青囊玉尺同此元关元窍八局水法。青囊之龙分两片阴阳取，即天玉之八神四个二也。青囊之水对三叉细认踪，即天玉之八神四个一也。青囊之江南龙来江北望，江西龙去望江东，二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边转，阴从右路通。即天玉之二十四龙管三卦，关天关地定雌雄也。南龙北望，西龙东望，皆在天玉江东江西二卦之中，与南北八神坐向之义同，盖言关必有窍，关窍必相对。如乾与巽对，艮与坤对也。此元关龙来，为二十四山顺逆阴阳之祖宗，故元关左转，则元窍必从右路通之，元关右转，则元窍必从左路通之。元关天关也，元窍地轴也。玉尺云：天关开财禄之源，地轴  化生之窦，法显元空神功莫测，此雌雄交度合元空之妙理，故曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。此中者，龙水向皆在此一关窍之中也。此天玉青囊所以同一奥旨，然非玉尺之四局交会，元窍相通，则终无以发其秘也。或者误解玉尺，以至于不能取验，于是举天玉以攻玉尺，则亦未曾精求其奥旨故矣。

三卦别义附说

天玉三卦之说，余既以龙水向关窍之理明之，此理气之源，山水之体也。然古人奥语之妙，体用兼该，今再别通其说于向水三法之用，则江东一卦者，正向也。江西二卦者，隅向也。南北一卦者，维向也。天盘以十二宫应周天之十二舍而主于动，地盘以二十四山配八方之八卦而主于静。杨公以天盘十二宫之干维，顺逆加临于地盘之八卦二十四山，以为立向之妙用。而以坎离震兑四正之卦属东西，乾坤艮巽四隅之卦属南北。盖先天乾南坤北，而巽艮附于乾坤，离东坎西，而兑震附于离坎，此天玉之隐语也。正向之法，左水归右用左旋之四阳干，右水归左用右转之四阴干，天盘皆在子午卯酉四正之宫而不杂他宫，地盘皆在坎离震兑四正之卦而不杂他卦。此江东一卦左水阳神四个一，右水阴神亦四个一，故曰八神四个一。乃杨公水法中之第一吉局也。隅向之法，左水用左旋之四阴干，右水用右转之四阳干，四阴干天盘皆在辰戌丑未之一宫，地盘则兼用坎艮、离坤、震巽、兑乾之二卦。四阳干天盘皆在寅申巳亥之一宫，地盘则兼用坎乾、离巽、震艮、兑坤之二卦。此江西二卦左水阳神四个二，右水阴神亦四个二，故曰八神四个二。即司马头陀之兼用连珠也。先天离东，左右震兑皆四正之卦，故正向之不兼用四隅卦者，名之曰江东卦。先天坎西，左右艮巽皆四隅之卦，故隅向之四正卦兼用四隅卦者，名之曰江西卦。此天玉隐语中之隐语也。维向之法，乾坤艮巽各有左旋右旋，故亦曰八神，天盘兼用戌亥、未申、丑寅、辰巳之二宫。地盘则不出乾坤艮巽之一卦，故曰八神共一卦，此卦之窍必在本卦，而不可差入地盘之八干，故曰端的应无差。即司马头陀之直流格。后人之以坤忌庚丁，巽忌乙丙，艮忌甲癸，乾忌辛壬误指为反复黄泉之说者也。此三卦虽只用干维十二，而其颠倒于地盘之八卦，则实有以尽夫二十四山之用。故曰二十四龙管三卦，言三卦虽专用干维，而非专用地盘之十二干维也。此经为天盘水向之法，故名曰天玉。先儒谓河图与天球并列，乃河中玉之有图者，天盘山水左右相加之理象河图之阴阳内外，是故由前之说足以识龙水向之体，由此之说足以尽龙水向之用，其义不同而其用之之法，所以合于山水阴阳内外之理者则归于一，此见古人之语妙也。

诸书三卦各分父母论

或曰旧说三卦八神，皆以寅甲卯乙辰巽巳丙为江东一卦之八神，内有寅辰乙丙四个一龙金，以申庚酉辛戌乾亥壬为江西二卦之八神，内有申戌辛壬四个二龙木，以午丁未坤子癸丑艮为南北一卦之八神，东西一父母，南北一父母，龙水向各不相杂为清纯。其说果无秘自与，曰：此不识关窍元空之理故也。世间豈有南北四龙蠢然不杂东西八山之向水，而反以为清纯者，此其荒诬不经，绝无当于山水自然之势，殆不足置辩。特未有知其误之所由来者，故相与姑守其说耳。盖曾以意度之，星命家以午未合为日月，子丑合为土，对列于上下，寅卯辰巳与亥戌酉申、以甲丙庚壬乙辛丁癸对合于东西，此所分三卦以支统干，与星命分宫之位适相符。盖必因天光下临之义，以牵附于天玉之名，而不知其与全经文义，无一语一字之可合者，又周天十二宫赤道宿度，以地平天盘周围尽处所值，则东西七宿，各值八山而稍缩，南北七宿，各得四山而稍盈，恰符此说所分二十四山三卦之数，此亦必因天光下临之义，以牵附于天玉之名，而不知与全经文义，亦无一语一字之可合者，知其附会之所由来，则其谬误，不待辩而自屈矣。然旧说之谬误，既未有知其所由来者，而纷纷解说，愈出愈多，又率皆无当于用，于是有著书流传，谓得天玉三卦之秘密宝藏，必待亲传口授，而不敢笔之于书，业是术者，惊异狂惑，几徧天下。今按其隐怪之弊约有二端，其一则以下元兑局，中元巽局，上元坎局为三卦，其一则以子午卯酉乾坤艮巽中一位为一卦，甲庚丙壬辰戌丑未右一位为一卦，乙辛丁癸寅申巳亥左一位为一卦，然于四个一二分属之义，皆不能通，则又误因河图星数四位起乾武，洛书星数本位起廉贞之法，谓东西八神，经四位而起父母，故曰四个言历四个位也。一者，此一卦只管一卦之事也。二者，此一卦兼管二卦之事也。南北不言四个者，此卦突然自起，不经位数也。不言一二者，此卦包含三卦，总该八神也。姑无论其于山水流行之势，勉强割裂非自然之局，即于文义五字中，明明有八神之四个一四个二，而必欲以八神为一句，四个为一句，为一解，一字及二字又另为一句，为一解。古人有如是割裂之文法，后人有如是硬劈之解法耶。纵使别有独创之奇，如彼所云秘密宝藏必待亲传口授者，亦诡曲不经之秘密，断非天玉四个一四个二之秘密矣。且方位元运种种理气，原地学之末  ，郭氏葬书云：势为难，形次之，方又次之。纵有密传口授，亦不过方位又次之一法，及元运最下之一法，非如圣人一贯道统中人不可以语上之比，亦非如彼禅门最上一乘拈花微笑之比，有何不可宣之秘密宝藏耶，果秘密矣。又沾沾焉作书以告人曰：我有不可宣之秘密宝藏，必亲传而口授之，非是而葬者，皆误葬也。使智者观其书，不过与诡怪符咒之术，同类而视之。愚者观其书，至于皇皇疑虑。终天暴露，而不敢以葬其亲，而曲学之士，于是纷纷揣测，又踵为谬论以欺人，曰我得某人之秘密宝藏也，则其为患愈甚矣。因其流毒最烈，故前后诸论说，于是书辩之独多也。

论地支卦四位起父母自起父母及一卦独用两卦三卦兼用之别

今按前书于四个一二等义，误认四位起父母，突然自起父母，及一卦只得一卦之用，一卦兼得二卦之用三卦之用等说，向意以为因河洛星数而误，今再按之则实由三般卦例之八地支卦，及四正地支卦而误也。古罗经始于十二支，又以八卦方位合干支为二十四山，于是八卦十二支体用变化，有三般卦例之妙。如子午卯酉乾坤艮巽为后天正位一般卦，甲庚丙壬乙辛丁癸为天干纳甲一般卦，寅申巳亥辰戌丑未为地支纳局一般卦。天地干支两般卦皆以正位卦为父母，纳于父母，以合洛书奇偶之阴阳。此二十四山三般大卦错综交合之所以致用者也。于是罗经有两大纲领，其一则八卦随十二支而变，即中缝二针顺逆双山分左右旋转之理是也；其一则十二支随八卦而变，即此四正五行交错合局分父母阴阳之理是也。此理自其体而言之，则一卦三山者，八方之定位也。自其用而言之，则三山之中一位为父母卦，东西二位为天地干支两般卦，而天干卦在四正之东西，地支卦在四隅之东西，故以十二支之变而论，则寅申巳亥顺历四位起父母。辰戌丑未逆历四位起父母。如乾东之亥，顺历乾坎艮震四位，以震宫卯为父母。纳于震而属阴，乾西之戌逆历乾兑坤离四位，以离宫午为父母。纳于离而属阳。坤艮巽三宫同此推。故以地支木局一卦论，亥则顺四位起父母，未则逆四位起父母，卯则自起父母，余三局倣此推。此所以有四位起父母自起父母之说，盖言地支八山一般卦之归纳于四正四支之正位卦，而不以四隅本位之卦为父母。以见一卦三山之为八卦定体。而非分立二十四山所以致用之诀也。阴阳既随父母而分，于是十二支本位，有一卦止得一卦之用，而不可兼他卦者，如亥阴卦在乾壬阳卦之间，卯阴卦在甲乙阳卦之间，午阳卦在丙丁阴卦之间，左右二卦不可兼带双用，致有爻杂之患。故止得一卦之用也。有一卦兼得两卦之用者，如丑之兼艮，寅之兼甲，戌之兼乾，皆左卦纯净可以双用，右卦爻杂不可兼用也。辰之兼乙，未之兼丁，申之兼坤，皆右卦纯净可以双用。左卦爻杂不可双用也。此一卦所以兼两卦之用也。兼谓如龙之双行双落，水之双流之类，非立向兼左三分，兼右三分之谓也。立向之兼左兼右，皆在本向内，实非兼也。有一卦兼得三卦之用者，如子在壬癸之中，巳在巽丙之中，酉在庚辛之中，左右皆纯，无不可双行者，此所以兼三卦之用也。凡此支随卦变，阴阳妙用，自然而然并无牵强，特前人立诀，多浑奥其词，不甚明露。故后人但闻其四位起父母，自起父母及一卦二卦三卦之用之说，而不知其所指，于是有兑自巽起，巽自坎起，坎则自起之说，及下元只管一元，中元兼管下元，上元兼管三元，为一卦二卦三卦之用之说，而八神四个一二之强附割裂，纷纷谬解从此而起，此固古人浑奥立诀有以致之也。但此公痛斥净阴阳纳甲之非，以为铜函灭蛮经，而其所奉为秘密真传者，则又即净阴阳纳甲之诀，为其文之浑奥所误，使其一旦知之，当亦不免自悔也。至天玉本文，字字真实，即如从来吉排龙位应无差等语之确有分别。毫不可以互易者，如彼说及诸解，亦不过视为泛语，茫无分辩，虽欲如四个一二之割截强解，亦必不能矣。

以都天宝照三元龙法解天玉三卦论

若乃八卦三山，分属三卦八神，其误殆本于都天宝照经三元龙立向之法，宝照之真伪不可得而考，然以其说按之于宝照之本文，既不免于强解，而又以强解宝照者解天玉，盖曾考之宝照三元平洋之法，以十二支子癸双山论龙，以八卦之正隅合向水，乃兼用八卦十二支之法，非专以八卦论龙也。子午卯酉为天元龙，而癸丁乙辛随之。辰戌丑未为地元龙，而巽乾艮坤随之。寅申巳亥为人元龙，而甲庚丙壬随之。此十二宫子癸双山分三元论龙，以干维随地支，不以干支随八卦，原文彰彰，此豈得谓其以八卦分三元也者，彼乃谓寅申巳亥，不配甲庚丙壬不夫妇，以遂其八卦三元之说，夫宝照之论人元明云：亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。具载彼所注书中，明明以壬配亥，以丙配巳，举壬丙而甲庚可知矣。又云：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹，此特于乙辛丁癸向水外，兼取乾坤艮巽贪狼向，皆未曾以巳丙亥壬为必不可配也。彼乃以其不合八卦三山之宫，硬谓巳丙亥壬犯阴阳差错之龙法宜去丙就巳，去壬就亥，是则何以谓之旺相，何以谓之兴祖格耶。然则以八卦三山论龙，为宝照之三元，而因以求天玉之三卦者，误而又误谬而又谬之至显者也。又宝照云：子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，此明明十二支龙法，以子癸双山为子龙，以壬亥双山为亥，丑艮双山为丑，而子不犯壬，癸不犯丑，至明至显，非言坎卦三山之不犯乾艮也。彼其注之，乃必谓举坎卦为例，如癸与丑杂，丑字又犯一卦。壬与亥杂，亥字又犯一卦。夫经文明以丑壬二字为差错，并无杂亥之语，今乃以壬字之同在坎卦，与彼说异，遂硬谓壬与亥杂，亥字又犯一卦为差错，天下豈有此等倔强解经，一任己意而不顾经文之理。且宝照又明云：支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。可见以十二宫干支论龙，不以八方三字论龙矣。且盍思宝照果以八卦论龙，则四正卦以子午卯酉配癸丁乙辛为夫妇，四隅卦亦必以乾坤艮巽配亥申寅巳为夫妇。乃何以经云：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。与彼八卦夫妇之理相反，且又不以正位乾坤艮巽为辰戌丑未之父母，而反以彼所谓偏旁子息之辰戌丑未为地元正龙，以兼彼所谓父母正位之乾坤艮巽。是经文与彼之说，路路相反，节节相乘，至明至显。而犹必欲屈古人以就我，此公之解经，大率如此，宜其以四个一四个二三字，截作两句读，分作两义解也。至三元龙取向水之法，则皆从本支十字，取其四隅之干维，亦兼取四正夫妇同气之干维，如天元之乾坤艮巽四隅也，兼取乙辛丁癸同气也。地元之甲庚丙壬四隅也，兼取乾坤艮巽同气也。人元之乙辛丁癸四隅也，不及同气之甲庚丙壬，而兼取乾坤艮巽者，则以甲庚丙壬非四正之卦，故取十字本卦之干维，而非以此为夫妇。盖龙法专论十二宫，而向水则兼论八卦方位之气。正取者，十字之四隅卦也。兼取者，十字之四正卦也。然此经又云：乾坤艮巽绕何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚丙壬来何地，星辰流转要相逢。则其所取干维向水，亦天盘二针之法。是向水虽兼论八卦，而究不离十二宫之用也。此法左水之甲丙庚壬在本位一卦，而乙辛丁癸在二卦之间，右水之乙辛丁癸在本位一卦，而甲庚丙壬在二卦之间，正与前论三卦别义之四个一四个二相符。宝照之可附会于天玉者此耳。向疑四个一，如三元龙各取十字四隅之向水，四个二，如三元龙各兼八干四维为夫妇，然本非自然之理，与天玉全义终不可通也。彼又或因星辰流转何宫何位之语，欲以八卦飞宫求之，不知八卦随九宫，虽元运之序，而以配向水之法，则断无所谓天盘九宫之八干四维，以其洛书九数飞跳，但能统论九星紫白八卦，五行不能析论，八干十二支二十四山也，若以十二地支双飞单飞割裂配向，既非山水自然之势，又失干支流转之理。如乾局之寅与庚连，辛与未连，申与丙连。坤坤局之癸与戌连，亥与丑连，寅与辰连之类，以此配二十四山之方位，为星辰之流转相逢，有是理乎。夫龙水之阴阳配合，关窍之左右相通，向局之顺逆两路，按之先天经盘十二宫位流转之理，步步稳合，实山水自然之势，无丝毫人意凿空安排勉强牵附者，今不顺地理自然之势，以合经文自然之义，顾必以十二支十干随九宫双单拆裂，以求合其所不可合者，而又孜孜焉以示人曰：是有不可显言之秘密宝藏也。则诡术欺世之类，安得不纷纷而起邪。

天玉经天地卦父母阴阳前兼后兼两路说

天玉经云：天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对，父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。此发明江东江西南北龙水向三者之用也。天卦，天盘之卦也。天盘中缝二针，并出杨公，一顺一逆，为纳水立向之用。江东掌上寻者，以江东元窍或左或右，从掌上十二宫位顺逆寻之。如左旋则用左针顺行官旺之干维立向纳水，右转则用右针逆行官旺之干维立向纳水。所谓顺逆排来各不同，天卦在元空者此也。地卦，地盘之卦也。山与水相对者，即元关与元窍相对。此天关地轴之妙，青囊所谓龙分两片，从此而分也。水对三叉从此而对也，所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙。盖相对则动，不相对则不动，如夫妇牝牡之理，然水是山家血脉精，必认来龙之关，与此窍血脉相通，以辩左右阴阳两路之水，立左右阴阳两路之向也。所谓辰戌丑未叩金龙，动得长不穷。叩字便是动天关转地轴之义，非水归辰戌丑未四库，便谓之金龙动也。关轴转动，山水相对，则此关此窍，所谓自库也。山与水相对，则虽辰戌丑未之水口，亦借库而已。非此关此窍之库也。所谓若还借库富后贫，自库乐长春者此也。元关四局而曰八卦者，各兼左关右关而言，所谓江西二卦排龙位，非八方之八卦。宝照谓错认八卦作先宗。又云：八卦不是真妙诀。盖指世人误以九宫八卦等诀，认作天玉卦例者是也。画亦非卦画之画，即左右关分画之意。所谓龙分两片是也，或即以地画八卦为八国城门四维四正水口之说亦可，盖四正水口局，虽不如四维之妙，而其关窍相通山与水相对之理则一，非若九宫八卦等诀之颠错生旺也。父母阴阳仔细寻，即承山水相对之地卦而寻之。前后相兼两路看，即承江东掌上之天卦而分之。有左关之父母，有右关之父母，左关阳卦则阴水从右路通之，而用右针前兼之向水。右关阴卦则阳水从左路通之，而用左针后兼之向水。前后兼者，二十四山以支神为正，而干维辅之。如子与癸相兼，丑与艮相兼，干维在支前谓之前兼，子与壬相兼，丑与癸相兼，干维在支后谓之后兼。右针之干维，皆地盘之前兼向水也。左针之干维，皆地盘之后兼向水也。天盘皆双山同宫，而针从右转，则支在左而向取其右，针从左转，则支在右而向取其左。所谓翻天倒地对不同，秘密在元空者此也。所谓十二阴阳一路排，总是卦中来者此也。翻天倒地即天地二盘逆顺加临颠倒不同之妙。一路排谓右针之十二双山皆前兼一路，左针之十二双山皆后兼一路，总由左右关一卦与左右窍一卦相通之中而来也。玉尺云：龙从地起，有吉有凶，水自天来，惟清惟浊。又云：贪对弃官，化官为鬼，迎神背煞，化煞生权，神存鬼没，而富贵速如转园。暗煞逼身，而贫贱易如反掌。龙从地起，故起关用地盘也。水自天来，故纳水用天盘也。干维无冲击故气清，地支犯冲击故气浊。清则为神为官，浊则为鬼为煞，此玉尺所谓发明天卦左右干支两路之向也。后人不知中缝二针并出杨公，为青囊天玉向水之法，故有四经元空水法，干维向顺行地支向逆行为天玉古法之说。盖专以缝针立向纳水，然缝针之支向，即中针之干维向，则以缝针一盘兼中针两盘之用，亦无不合也。

零神正神说

零神正神者，向法之变也。向法之正有三，其变亦有三。法之正者，一曰正向，即左水用左针之阳干，右水用右针之阴干，皆子午卯酉四正之宫，故曰正向。非张九义诸人之所云正向也。二曰隅向，即左水用左针之阴干，右水用右针之阴干，皆入四隅之宫，故曰隅向也。三曰维向，即左右针之乾坤艮巽也，已详司马水格内。凡此皆用天盘之干维也，然亦有形势必不能立干维向，不得不用地支者。又有不能立左右三分者，不得不用正中者。故云有三变，一曰零神向，二曰正神向，三曰双山双向。天玉云：前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳筭，明得零神与正神，指日入青云。不识零神与正神，代代子孙贫。前四句言向法之正也，后四句言向法之变也。又曰：阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，泼水入零堂，零堂正向须知好，识取来山脑。前二句申明向法之一变也，后四句则向法之第二变也。阳水左半宫形局不能立向，则于右半宫看其零正。阴水右半宫形局不能立向，则以左半宫看其零正。以天盘支位，在地盘支位为正神，在地盘干维为零神。零神者，先天十二宫之末也。至此则十二宫冲击之气已尽，亦可以立向。正神则冲击之气未尽，故坐向为病。此变法之一也。若遇正神成局，又不能立零神向，不得不于正位装则必须水入零堂，不至动其冲击之气。正神静而零神动，得阳动阴静之理，故亦可以得吉。须知好者，须知此向亦可用，不可泥于干支之法，贪立零神向，致失来山脑之真气，此变法之二也。若水入正位，则冲击气动，不可向矣。又云：父母排来看左右，向背分休咎，双山双向水零神，富贵长无贫，若遇正神须败绝，五行当分别。前二句，言向法左右三分之常也。后四句，则向法之第三变也。一变二变，虽与正法不同，而其用左右三分则一。又有形势自然之向，必当在地盘二十四山之正中，而不能左右兼加者，在天盘二十四山则当双山之间，向双山之缝，故曰双山双向。凡一支一干之间，皆可云双山，非必同宫之双山也。此等向水，惟地盘八干四维，在先天零神之际，可以协吉。若十二支位，正当冲击之际，败绝可虞，所谓正山正向流支神，寡夭遭刑杖者是也，此变法之三也。凡此三变，皆随形势转移，必形势有天然之向，确不可易而后用之。盖地气既胜，则不必专用天气，故曰形次之，方又次之。后人专执罗经不审形势者大谬也。然若非有天然之向，而其势可以左右者，则当以天盘干维为善，在人斟酌而用之耳。又双山双向，惟外向可节取用之，若坐穴分金，断不可用也。

山之父母水之父母说

或谓山有山之父母，水有水之父母。盖山之父母，即元关之左右分阴阳者是也。水之父母，亦即从元关而出，凡左旋阳水，以丑寅、未申、辰巳、戌亥四养生为父母。右旋阴水，以丑子、未午、辰卯、戌酉四养生为父母。皆从天关发源而来，如乾关左转，则戌酉发源，为丁水养生之地，而立阴火官旺之向。乾关右转，则乾亥壬发源，为甲水养生之地，而立阳木官旺之向。所谓本卦官旺寻，此水之父母，从山之父母而出，总以天关为主，而会于元窍。故玉尺云：天关开财禄之源，地轴濬化生之窦也。倘元关不对，虽乙丙趋戌，辛壬聚辰，丑纳丁庚，未收癸甲，龙水相合，亦能发福，而金龙不动，则山之父母不是也。或左水不发于寅申巳亥，右水不发于子午卯酉，虽亦趋戌趋辰纳丑纳未，龙水相合，可以发福而源头不真，则水之父母不是也。故曰：父母不是未为好，无官只富豪也。凡中小地，亦能乙丙趋戌，辛壬聚辰，丑纳丁庚，未收癸甲，此等局未曾不处处有之，特父母未必尽是耳。玉尺云：天关位上宜来，地轴位上宜去，盖大地未有天关不动，水源不真者矣。或乃谓卦有卦之父母，爻有爻之父母，又谓一卦之中为父母，卦前卦后偏旁两路为子息，姑无论其他谬凿，即其以一卦三山分配三爻为父母子息，则不知何山当属何爻。如庚酉辛三山，将以庚属兑上之一阴乎，将以辛属一阴乎，抑将出酉于庚辛之外以属一阴乎，将于中一阳爻属酉山者，为下一阳爻上一阴爻之父母乎，将以上一阴爻倒归酉山，为下二阳爻之父母乎，推原其误，由于二十四山分三般卦例之理，皆以后天正位一般卦为父母，如入首本山是庚是亥未，则以所纳所合之卯震为地母，而以震八生数真配之离三为天父，若入首本山是卯，则即以本位卯震自起地母，而以离三为天父，是二十四山正位一般卦。如父母然，干支纳甲合局之两般卦，如子息然，此乃九星翻卦一法之父母，而非十二支宫山水阴阳关窍之父母也。彼既专执一卦三山之定位，以力诋纳甲翻卦静阴阳之非，而又误用其父母子息之说，不知干支二卦十六山，纳于正位一卦之八山如子息之于父母，乃二十四山交互错综体用变化之理，若一卦三山，同此三画之位，乃本卦方位之定体，有何父母子息之可言耶。

天玉经卦例总说

天玉经元空大卦八局龙水向之法，已尽详上文诸说中矣。但其中卦例，有似异而实同，有似同而实异，不可不辩者，今细按之，有所谓一卦者，有所谓二卦者，有所谓三卦者，又有所谓三般卦者。一卦者，即江东元窍之四个一，与元关相对成局之卦也。二卦者，如云东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。又云：分却东西两个卦，会者传天下，顺逆排来各不同，天卦在元空。此即天盘两针分顺逆生旺左右挨星之卦，从江西元关四个二之龙位，以分东西两样之向水也。三卦者，如云：二十四龙管三卦，莫与时师话。即龙水向之三卦也，江东四个一水卦也，江西四个二龙卦也，南北共一卦向卦也，龙水向皆以关窍相通之一卦为体，以天盘左右二卦为用，此一卦二卦三卦之似异而实同者也。所谓元空大卦神仙说，本是古经诀也。三般卦者，如云：更看父母下三吉，三般卦第一，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。又云：识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，坎离要相合。又云：东西父母三般卦，筭值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安。此即二十四山分后天正位八山一般卦，先天纳甲天干八山一般卦，五行交错合局地支八山一般卦。乃九星翻卦净阴阳相配相合之例，与龙水向之三卦，名似同而实异者也。是故有三卦之七昨星，有三般卦之七星。三卦七星起养生贪狼，左右顺布所谓挨次之七星也。三般卦七星，以河洛卦数上下翻变，所谓打劫之七星也。此所以有挨星翻星之名义，以互相别也。有三卦之父母，有三般卦之父母。三卦之父母，以元关左右分生水发源，为山之父母、水之父母，所谓父母阴阳仔细寻，前后相兼定，父母不是未为好，无官只富豪者也。三般卦父母，则以后天正位八山，为干支两般卦一十六山之父母，以起天父地母逆顺翻星之用者也。有三卦之天地，有三般卦之天地。三卦天地，即天卦江东掌上寻，地卦山与水相对，以地盘审龙关之体，天盘立向水之用者也。三般卦天地，则以天干八山为先天纳甲之一般卦，地支八山为五行合局之一般卦，与正位父母八山共为三般卦者也。有三卦之东西，有三般卦之东西，又有二卦之东西。二卦东西，即江东掌上所寻之天卦，从江西元关分排东西向水者也。三卦东西，即江东江西之卦，以山起于西，水归于东，为元关元窍之理，非东之必在东、西之必在西也。三般卦之东西，则四正卦之东西二山，为天干纳甲之卦，四隅卦之东西二山，为地支合局之卦。皆以其与正位一山各分三般，而不以一卦三山概二十四路之用也。

凡此三般卦之与三卦，其文似同，其实截然两法，断不可以强合者，特天玉经文，错乱颠倒，各本互异，已非原文之旧，是以二法参错其间，解者比而同之人持一说，而于其不可通者，亦不得不强为纽合，甚或以紫白九星飞宫起运之法，分配斗罡九曜，以为天玉挨星之秘，按之经义，处处牵强，且不知河洛卦数斗罡诸星之根原，而又以中宫隐曜之弼星强属于离，以足飞弟之数。此旧时浅陋俗说之毫无当于斗数者，而豈足以语天玉之秘哉。又或因只把天医福德装未解见荣光之言，力诋天定翻卦之非，不知此承上向水流归一路行之意而郑重言之，以为只知翻卦而不知元空关窍者之戒，非谓天医福德之必不可装，而特不可只把此以装之，此文义之了然者也。凡亲切贴龙之水，必用天盘元空之法，虽不尽合净阴阳，亦不为害。客水则兼合净阴阳之九星向法为妙。坐穴则当合天父地母二卦之九星穴法为妙。天玉经元空关窍，九星阴阳二法并重，故末段总之曰：天地父母三般卦，时师未曾话，元空大卦神仙说，本是古经诀。天地二句，结言三般卦例翻配  星之法，元空二句，结言十二宫阴阳两路关窍相通之法也。读天玉者，知三卦三般卦之所以异，则思过半矣。

                                 卷下之中终

地理末学卷下之下

玉尺经天机赋向水吉凶微验篇摘要

经云：龙观入首，水看源头，天关位上宜来，须防流破；地轴位上宜去，切忌朝归。又云：人丁实系于长生，财禄必根于官旺；是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食禄万钟。又云：迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀，屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣，生与旺而同归，人共财而咸吉，更从六秀生来，定擬满门朱紫。如见曜方冲至，应知阖室遭刑。又云：破军侵帝旺之乡，身无一命之寄，天罡犯贪狼之位，难招半子之荣，生来会旺，聪明之子方生，而旺去冲生，纵富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至，而生如破旺，虽有子何为。未离胎而夭折，多因冲破胎神，纔出世而身亡，盖为击伤生气，冠带失龄龇之儿，临官丧成才之子。贪狼直步天罡，百年颐寿，破煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗，旺神投沐，恐居官而淫乱可羞。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。

此以上论内外诸水生旺十二宫之变化也，总之凶方不宜来，吉方不宜破，所谓收来水于生旺，拨去水于休囚，如是而已矣。

又云：是以庚甲朝堂，腰悬金印，壬丙到局，身挂朱衣。年少蜚声科第，必是水来寅甲。官荣郎侍之尊，多因朝自庚申。亥壬主外任之司，巳丙为内应之职。艮丙朝而富堪敌国，震庚至而武将英雄。乾戌为鼓盆之煞，坤流为寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠洋清澈而女反贤贞。子午必招军贼，源流浩大而偏宜武职。乙辰至而投河自缢，丙丁来而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如遇曜气，必出强梁之辈。少亡横死，为犯黄泉。妇女撑家，流通四库。寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚劳。戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲聋哑。寅甲水来，那堪疯疾绕身，亢娄双归，应见持刀刎颈。寅宫午戌水归垣，会乙辰而火灾立至。申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。

此以上论吉凶方位之微应也。清纯水吉，生旺水吉，又看其在何方，以辩吉之微应。如亥壬外任，巳丙内应之类。驳杂水凶，休囚水凶，又看其在何方，以审凶之微应。如乾戌鼓盆，子午军贼之类。蜚声科第，清纯生旺之寅甲也。疯疾绕身，驳杂休囚之寅甲也。如此之类，可以类推。凶应内以八曜黄泉为最凶。此外又有羊刃刑冲破害等水，并著于后。

八曜水

地盘壬子癸属坎，丑艮寅属艮，甲卯乙属震，辰巽巳属巽，丙午丁属离，未坤申属坤，庚酉辛属兑，戌乾亥属乾。各以官鬼爻为煞曜，谓之八煞。古歌云：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一时休。如壬子癸龙及壬子癸坐向，皆忌辰水之类是也。又壬子癸兼忌戌，盖七卦皆一鬼爻，惟坎卦有戊辰戊戌两鬼爻也。又酉亦忌午。

又八煞固以方位为主，亦有兼纳甲论者，如甲亦忌午，乙亦忌卯，丙亦忌寅，丁亦忌巳，庚亦忌申，辛亦忌酉，壬亦忌亥，又巽亦忌丁，坤乙亦忌庚，亥亦忌申。

又有论三合邀煞者，如乾方亦忌寅戌，巽方亦忌巳丑，坤方亦忌亥未。

又有双流水带煞邀煞者，如艮兼寅，乙兼卯，庚兼申，辛兼酉，壬兼亥为带煞。甲兼寅，巽兼巳，坤兼未，乾兼戌为邀煞是也。此为水中克水。若非来龙山向之煞者轻，若既为来龙山向之煞，又于水中克水，则煞气较重。在向上尤宜慎。庚带申水之庚向更切，以既属向煞，又属坐煞，又兼于水中克水，是以最凶。张九义谓此向水庚申年大不利，又谓庚申水庚申砂固大畏，即庚申缺坳风吹穴，亦出恶人刁讼，武断屠毒，不问何龙何向皆畏之。虽未必尽然，然亦见金煞为尤重也。次则艮向之寅水兼来，巽向之巳水兼来，张氏亦以为最凶。

又有论反畏者，如丁巳畏巽，酉畏辛，申畏庚亥，庚卯畏坤乙，亥畏壬，寅畏艮之类，以山向克水，谓之反畏，主冷退痨怯之类，按此说太拘。

以上八煞水，固为恶曜，然依左右宫水法，从天盘干维上收水，则可审其轻重以消纳之，若再合向上净阴阳之贪巨武辅四吉，及禄马贵人之类，则煞化为官矣，断不可反背左右宫法，致水从天盘支位上来，虽合净阴阳禄马贵人之类亦凶，此官化为煞也。玉尺云：如见曜方冲至，应知阖室遭刑。故煞曜最忌支神冲击，盖八煞乃八卦之官鬼爻，能消纳之则为官，不能消纳之则为鬼矣。又天盘干维虽可消纳，然若向上阴阳不净，及带刑冲破害羊刃之类，则亦宜慎之为吉也。

黄泉水

古歌云：丁庚坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。旧说谓坐山墓煞者非也，水以向论，向疑为向上冲墓之水。如乙丙墓戌，辰来冲之。然何不云须防辰水先耶，既云巽水，自当以巽求之，盖左水丙向，防中针之巽，右水乙向防缝针之巽，余三局例推。即文曲水之大神失位者，见前文库大小说内。盖文曲属坎水，大神失位，皆天盘地支重浊之气冲击死墓，于坎水文曲中为最凶，故以水之最凶者名之曰黄泉也。又此法举丙而丁与巳午未可知，举乙而甲与寅卯辰可知。左水丁亦以丙论，右水甲亦以乙论也。玉尺云：八煞黄泉虽云恶曜，若在生方例难同断者。如巳宫之巽，乙向忌之，丙向则不但不忌，而且喜其来，故不以乙同断。凡寅申巳亥皆可概之曰四生方，犹辰戌丑未皆可概之曰四库方也。不言乙不忌辰宫巽者，冠带之干维水，特不忌其来耳。未若临官之可喜也，然冠带之干维，皆生长方盛之气，即均谓之生方，亦无不可也。或又有以黄泉属去水者，如丙向右水流破巽巳，为阴火旺方，龙左旋从西转北落穴，则阳金龙多又以巳为生方，流破龙局生方则大不利。故天玉外传云：长生位上黄泉是，干化之年定见刑。如丙向流破巽巳，则乙庚化金之年见刑伤也。然此即八局向法之破旺者，亦玉尺所谓交如不及三十亡身者，本不必多立诀名，且有丙无乙，有庚无丁，可见原非黄泉本义。天玉外传固非真本，或亦因其可畏之甚，故附于黄泉以推广其义耳。后人于是又有反复黄泉杀人救人之说，而不得其理，又必闻古人有原于挨星之说，而附会于破军巨门之名，此则愈推而愈远者也。

羊刃刑冲破害等水

羊刃煞者，禄前一位也。张九义曰：催官评水云，阴光牵牛入家宅，随母改嫁忘姻宗。少亡毒药因女祸，兄弟屠戮交相攻。此言癸丑双朝有此应也。又曰甲向卯水来，丙向午水来，固不吉，乙向辰水来，辛向戌水来，癸向丑水来亦凶。至庚见酉，丁见未，壬见子，俱合净阴阳，竟不为刃也。

刑水者，如子向卯水来卯向子水来，为水刑向。或别向而子卯水齐来，为水刑水之类。张九义曰：水刑向者多最凶，水刑水者少俱主刑狱意外祸败，不可不察。

冲水者，如子午相冲之类，向上无对冲水，惟两路水来有犯冲者，如亢娄双归之类，不可不慎。

破水者，子与酉，卯与午，丑与辰，戌与未，寅与亥，巳与申。张九义曰：避之之法，总以净阴阳不杂，自不犯其病已。

害水者，子未一穿，丑午一穿，寅巳一穿，申亥一穿，酉戌一穿，辰卯一穿。张九义曰：通书所谓独火煞冰消瓦解煞是也。水路犯之主消耗。又曰：子未丑午二病少犯而酉戌并朝，辰卯混来二局人所易忽，甚为可畏。

按羊刃刑冲破害等煞，惟水之两路并来，及一路兼流者，最易忽略，不可不慎。若向上只须与水合净阴阳，则一切自然不犯，惟刃之庚见酉，壬见子，丁见未，乙见辰，係净阴阳中之犯刃者，而可以不忌。至申之刑寅，未之刑丑，阴阳虽净而向上无对冲水自不至犯也。此可见向水亦以合净阴阳为尤善。

又按午亥辰酉为自刑，是本向上之水，然古人未言或当不忌，倘欲慎之，亦惟纳于天盘干维，不犯地支为要诀耳。

净阴阳水法

净阴阳水法，即俗言红黑水也。阳龙向收阳水，阴龙向收阴水，其法以龙向本卦为辅星，从中爻递变而下，复翻而上，又变而下，又翻而上。即洛书斗数之天父卦也。亦名五鬼卦。邱公颂云：三般大卦如何起，先圣当年亲口传，三吉只求来势好，向家须变鬼爻看。三吉来势乃坐山九星之法，向变鬼爻即五鬼卦之向上起廉贞也。相传廖公以五鬼卦廉辅二星互易其名，以廉武破辅贪巨禄文之序，易为辅武破廉贪巨禄文，盖因河图卦以龙上本卦为辅，故此亦以向上本卦为辅，易其名曰辅星卦，名异而实同也。此法只收客水，若随龙抱穴之水，不拘此论。所谓不须寻纳甲也。又客水仍当以天盘及官旺诸法为主，而以此法参用之，若合天盘水法，又合净阴阳则更吉。若不合天盘水法，虽合净阴阳，亦不可遽言吉也。龙向皆合固好，不能皆合，则以向为重。张九义以此为赖公催官水法，传于傅仁山，因即传本增改为辅星水法歌，又益以八煞邀局及兼流带煞等水，最为详悉，但泥之太过，又多为祸福穿凿之语以惑人，其于兼流带煞之水，避之太甚。玉尺云：蜚声科第，必是水来寅甲，官荣郎侍，多因朝自申庚。亥壬主外任之司，巳丙为内应之职。而张氏则以庚申亥壬为驳杂中之带煞而最凶者，所谓知其一不知其二者矣。张氏僅得净阴阳之粗迹，而于理未能通，故其先天后天合十等格俱似是而非，勉强附会合此窒彼，至于说不可通，则又迁就支吾，为巧于立向之说，不知愈巧愈拙，法愈多而愈乱，此殆不足置辩者，乃知天地气数，悉本自然，非可任聪明以为之附会也。

又按辅星歌增改催官，亦未必尽合其义，如催官云：三阳水朝归鬼乡，义门寿考同休光。又云：三阳洋朝入震庚，食禄开府应三公，更出仙翁与佛子，蓬莱真境超凡风。此二条各为一章，局法不同，微应亦异。张氏则云：巽丙丁号三阳水，朝来喜归鬼乡中，东卯西庚皆鬼位，义门寿考福无穷。是以二章合而为一义，不知归鬼乡者，指未库而言，正合杨公八局官旺向水出衰库之法，寿考休光，老人星近故也。入震庚者，丙火官旺向水，左旋归庚，丁火官旺向水，右旋出震，皆出病死之方，此四正局廉贞水口之法也。二法截然不同，张氏误合为一，而以卯庚即鬼位，殆误认鬼乡为廉贞五鬼之位焉，即此见张氏于催官，或亦未能深悉其义矣。

九宫八山局法论附

叶九升曰：今人平洋中言理气者，不出九宫八山两家。九宫以本局星入中飞布，以生气旺气方为吉。八山以本局卦起廉贞，以贪巨武三吉方为吉。两家之定局同，辩卦同，但八方凶吉则不同者十之八九，同者僅一二也。于是熟九宫者诋八山，用八山者非九宫，抑知地运有兴衰，九宫者推气运之法也，方位有纯杂。八山者，定向水之法也，八山之言吉地吉水，必待得运之时而后验。九宫得运之局得运之水，必合八山之吉而后贵。两家实相表里者也。叶氏之言如此，今按九宫法见玉镜正经，相传出幕讲师，其山水建破定局论云：凡看山水，有山山断，有水水断，山看来势，水看来朝。山虽本于发峰，卦实定于结局，若无顿峰则取来龙，如有顿峰卦则从峰。水虽本于源头，卦实定于朝角，如无合水则取横绕，如有合流卦则从角。盖平地以高者为山，山峰为建，低者为水，水际为破。建为主，破为客，主客相配起卦，然后以所得之卦之星，入中飞八方，看其生旺关煞以断凶吉。如离方有水，便作坎山。坎方有水便作离山，乾方水近便作巽山，巽方水近便作乾山，四围有水作中宫论。如一边有脉路相连者，即以进气之方为卦，不可以中宫论也。务看钳抱环绕远近活法取之。歌曰：山川建破要分明，建要清兮破要宁，更值山方无克煞，主山得运祸难侵。注云：高山高处为建，低处为破，平地中心为建，水际为破。按山峰水际建破之说，似以关窍之理相近，其中心水际之说，则专为无山之平地而言也。用法如西方水近为震卦，以三碧木入中为主，一白到震为生气方，四绿到乾为旺气方，六白七赤到艮离为煞气方，二黑八白五黄到巽坎兑为死气方，九紫到坤为退气方，五黄又皆为冲关方。生旺方宜立向，喜山起水来，余方俱宜山水低伏不宜水来，冲煞两方水宜去，退方并不宜去，又死方亦可作财气论，得元运亦能发财。又死气如係三白，如离局见六白之类，则为魁星，退气如係三白，则为善曜，皆喜山起水朝，此九宫法之大略也。八山法见八山剪水经，其定局以辰巽巳水为乾局，丙午丁水为坎局之类，与玉镜九宫局法同，局卦既定，即用洛书九星翻卦法，从本卦起廉贞，翻变廉武破辅贪巨禄文之序，取三吉方立向收水，但其定局只用八卦，不分二十四山，至立向收水，仍分二十四山三般卦例，以甲属乾，癸申辰属坎。如坎局以坤乙为武曲向，乾甲为贪狼向，离壬寅戌为巨门向，来水亦以此数位为吉，如辅星水法之例，但以本卦廉贞水为伏吟作凶论，与辅星水法之兼取本卦水者不同。此八山剪水法之大略也。按此八山之法，执定净阴阳，断不能合地理自然之势，往往有无可立之向，九宫法尤不可信，玩玉镜主山得运祸难侵之诀，可见此法原以卜元运之兴衰，非以定向水之凶吉。玉镜三元旺气歌注云：凡山岗水路，得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方固吉，即煞气方这亦利。此愈见卦局飞宫，原以看管运星之到何宫，以卜此宫山水之吉，至其为本局之生气煞气，则可以不论也。又或谓吴景鸾常奏称唐一行伪选铜函经，倒装生旺反用休囚，以乱理气之术，盖十二宫生旺休囚之气，阴阳逆顺秩然有序，惟此九宫生旺煞退翻飞走跳，不依四方之序，安知非吴氏所谓倒装反用者，又依附于洛书九宫之数，使人深信不疑，真足以乱理气之术者，后人沿袭其法，制为山水吉凶诸歌诀，编入玉镜。今观其歌诀，词句鄙俚，决非幕讲之作，又误以斗罡贪巨七星，分属一白至七赤，以斗旁辅星属八白，中宫隐曜之弼星属九紫，以此庸俗浅陋无知之说诬幕讲，或乃宝而秘之，以为天玉青囊挨星之奥诀，及元空大卦之真生旺，且不知古人挨星名义，正以别于翻星，而反以翻为挨，辗转讹谬，皆伪编玉镜之法误之也。

三元管运论  附  

玉镜经三元旺气诀曰：看山须看主龙星，上元一白吉宜明，四绿之星中元吉，七赤下元多有情。如上元六十年一白统运，则坎局水为旺气，震巽木局得元生者为生气，离火局得元克者为煞气，乾兑金局受元泄者为退气，坤艮土局克元者为死气。以生旺为吉，死退煞气为凶。若地吉但不发福，中下元依此推。此以主运论局之兴衰也，局即上玉镜九宫建破定局之法，又以本局星入中飞布。如上篇之法，看何方得主运星，及主运生扶者，有山起水来为吉，何方飞星受主运星克泄者，山起水来为不利，此以主运论本局八方之兴衰也。又主运加飞法，以主运在中宫顺布八宫，察其各宫生克，以断本局之凶吉。如一白主运居中，二黑加乾上生下，三碧加兑下克上，四绿加艮上克下，五黄加离下生上，六白加坎上生下，七赤加坤下生上，八白加震下克上，九紫加巽下生上。凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非为祸轻。上克下乃宾克主，煞气加临百事不利。上生下外益内大吉。下生上外耗内冷退消丁。此以主运加飞论各局之吉凶也。又以主运为主，论八方生煞气吉凶，如主运中元四绿居中，即以四绿木为主，五黄加乾，八白加离，二黑加震，为死气方，九紫加坎为退气方，六白加兑七赤加艮为煞气方，一白加坤为生气方，三碧加巽为旺气方，凡坟宅，主运生气方有门路水道六事，旺财添丁。煞方有缺陷破碎主招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶。退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事，兼流年紫黄飞到，主官事火灾退败。此以主运加飞论八方之凶吉也。诀曰：生入煞方斟疾病，煞入生方断死生。死上煞来动田产，财临煞退损畜牲。煞临关煞穿心害，生入生方处处兴，惟有五黄正神煞，八方到处不留情。煞方生方者，本局之生煞方也。生入煞入者，主运加飞八方之生煞也。以上俱宜以三元统运论。后人误造三元龙运诀，窜入玉镜，谓上元一白二黑三碧分管二十年，中元四绿五黄六白分管二十年，下元七赤八白九紫分管二十年，为管元星，以管元星入中加飞，论九局八方之生煞，谓之大流年。以每年年白九星加飞为小流年，盖彼误认上元一白、中元四绿、下元七赤为挨数轮运，故以二三、五六、八九等挨次分管。不知三元主运，即流年每岁中宫之星，以甲子为六十年之首，故以此年之星，为六十年之主运。若分管运大流年，则又当以六甲年分之，每甲年之星管十年，即所谓管甲星者，如上元甲子一白，乙丑九紫，丙寅八白，轮至甲戌得九紫，分管十年。甲申得八白分管十年，甲午得七赤分管十年，甲辰得六白分管十年。以次至中元甲子，恰得四绿，为六十年主运，甲戌得三碧，甲申得二黑，以次至下元甲子得七赤，为六十年主运，甲戌得六白，甲申得五黄，以次至上元甲子又得一白。周而复始，此所以有三元之分，皆自然之数，不待人意安排。若见上元係一白，中元係四绿，便以二三、五六挨次分管，是人意安排，并非自然相合之数，且六十甲子统之则一，分之则六，再分之则十二，断无三分二十年之理。凡天地自然之数，皆不可以人意为之安排也。九星每年逆推者，盖甲子一白在中五，乙丑顺行至六，则九居中矣。丙寅顺行至七，则八居中矣。惟其顺行，所以逆值，非逆行也。凡此三元统运，生旺之法，虽有此理，然究当以地之形势及方位理气为主。如形势方位合法，虽不得运亦无大害。若形势方位本不合法，虽得运亦何益，形势方位之吉凶所独也。元运之兴衰所同也，或得此运法以为秘诀，吞吐其词，谓地理有大生旺，而以八局十二宫之水法，为一干一支之假生旺假死绝而不足信，谓地理有剥肤切骨之真煞，而以古人立法之煞曜为假煞，又谓不得运则虽长生官旺三吉之类亦不吉。得运则虽八曜黄泉病死墓绝等种种古法皆不足畏，此真误人之说也。甚至以三元之局，指为天玉之三卦，而极其不可解之说。至于上元局之坎坤震，中元局之巽乾，下元局之兑艮离为不出卦，而还以改青囊之坤壬乙四局，则亦误于世俗管元星二十年之说，以附会之。盖不知上元自一九八七六五以至中元之四，而非一二三以至于四，此其陋误己极，而或宝之以为秘诀，不亦怪乎。至于主运加飞之难信，如上元一白主运，震巽二局得生气矣，而主运加飞，八白土加震下克上，九紫火加巽上泄下，一主人心不和官符是非之祸，一主外耗内冷退消丁之祸，将属生气耶，祸气耶，将谓上元六十年无生气局耶。中元四绿主运，离局得生气矣，而主运加飞，八白土加离，亦主外耗内冷退消丁之祸。下元七赤主运，坎局得生气矣，而主运加飞，三碧木加坎，亦主外耗内冷退消丁之祸，将谓中元六十年。下元六十年，又皆无生气局耶。举此三元生气一局，而其余纷纷反复之不足尽信者，概可知矣。抑又考之三元之法，以邵子经世午会之数按之，则中元当为上元，以竹书纪年之数于其中去四甲子，则上元又当为中元，此其数固已不可合矣。若以经世尧八十一载甲子起午会，则与三元之法合，而又与邵子之本文异，若以竹书尧四十九年甲子起经世之午，则三元亦合而竹书之真伪既多不可信，而尧以前之纪年又无可考稽，然则三元之说，姑以此纪岁数可矣，而必报此上古荒远难凭之世数，以定地理之休咎，且以此分龙向水之卦局，其亦可以不必与。

九星以年运为主说

又按三元九星管运，虽然有此说，然九星僅得其三，而不能递及，则不足以包含运会，为吉凶之统宗。反不如六甲九星分管十年之为切，然一年亦僅得其六，则亦非吉凶之统针会，又不如年运九星专管一年为更切，而年运之中，又有月白九星各管一月为尤切，盖三元六甲年月九星四者，皆天一流行之气，逐年逐月顺布九宫，以年运九星为主，月则属于年运者也，六甲则十年之首，三元则六十年六甲之旨皆因于年运者也。非另有管元管甲之星也。故实而按之则管元管甲之星，皆如高曾以上之逖远，必以此起年运之数，而实无关于休咎之切肤，故善用九星者，于选择造命之中兼取年月九星，避其克煞，审其生旺，而又参用日时九星，则其理已备，而三元六甲之疏远以纪数者，可以不必论矣。又何局运兴衰之有，此阳宅修造之要，而葬日亦可以兼用之者也。诸书不知三元六甲年月九星之本非有二，而误以三元局运之法，与年白三元截然殊致，毫不相涉，此不穷其源而多为穿凿流传以误人者也。年月九星皆天一流行九宫一气旋转，日时则分阴阳逆顺，如太极之有两义，乃自然之数，但选择诸书所载日白时白，舛错不可用，倘不得其原，则但用年月九星为要，日时九星不如年月之重也。

青囊叙御街折水法

青囊叙云：沟壑明堂定方隅，更从品折审荣  ，四尺五寸为一步，折取须教向所宜。小神须要入中神，中神要入大神位，三折禄马上街去，一举登科名冠世。乙辛丁癸神名小，辰戌丑未小神表，甲庚丙壬号中神，子午卯酉中神照，惟有乾坤艮巽方，寅申巳亥大神当，八干四维流皆吉，若放支神起祸殃。此地中放水，只用地盘干维，切不可放地支，昔人谓地支放水，忌太岁冲击，及生命冲击也。三折之法于元辰水柜外，又作三处水柜，先放小神，折入中神，又折入大神而出，此阳宅放水之法。葬法可用可不用，随其地势酌之。大抵平洋可用，山葬可不必用也。

叶九升曰：折水之法，圹中作带沟两边放来，会于圹前，作一水斗注之，于是择吉方放出，大水倒左则沟水宜倒右，小水逆大水。三折者，小神中神大神也，八干为禄马，四维为御街，干入维为禄马上御街。

又御街一法，看先天六十分金坐向，以其纳音五行之墓前卦位为玉街，沐方为玉沟，只论五行阳局，不论阴局。如甲子乙丑金库在丑，以艮为街，午离为沟，放水由小神折入中神，由中神折入大神玉街而出最吉，如玉街反背，则玉沟流出亦吉。旧传史公九星入庙水法，以纳音之玉街为主，玉街本位纳甲为马。如乾甲壬、坤乙癸、艮丙、巽辛是也。对位纳甲为禄，如乾辛、坤丙、艮乙、巽甲是也。三合为贵人，如乾甲丁、坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸是也。长生后卦为贪狼，如乾火局艮、坤木局乾、艮金局巽、巽水局坤是也。贪狼后阴干为三奇，如乾癸、坤辛、艮乙、巽丁、是也。贪狼对位为鼓，三奇对位为棰，如乾之坤丁、坤之巽乙、艮之乾辛、巽之艮癸是也。街前二位后二位两干为门旗，如乾辛壬、坤丁庚、艮癸甲、巽乙丙是也。以上禄马奇贵贪狼棰鼓门旗九星位水，流出玉街或玉沟为吉。此史公水法也。但史公论七十二顺排纳音，不如先天六十纳音为正，又史公以此论大水，非也。大水当以十二宫五行顺逆论，折水则可以穴中分金纳音论，然此九星法，依三折次第能合固妙，或不能尽合于转折者，即不必拘泥九星，且街右去沟中间止八山，街左去沟中间有十四山，相距太远，此中坐向有难于出水者，是街沟之说亦不可拘，不过存此备古法之一端，总之无论何局，要以小神入中神，中神入大神为主，不可从大入中、中入小，此要诀也。又有以放水之法收山者，如阳山放乾坤甲乙壬癸，阴山放艮巽丙丁庚辛，以合来脉，然亦不必拘。凡放水转折处，要须圆转活动，不可如斗角曲尺，亦要诀也。

天玉经倒排父母说

天玉云：倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母到子息，代代人财退。诸解纷纷不一，愚谓此即青囊折水法也，玉街玉沟八水口，乃后天八卦正位，为干支两般卦纳甲局之父母，禄马上街之法，以纳甲之干归纳甲之卦，固是由子息到父母，即其他干奇贵等水，虽非尽本卦子孙，及对宫卦之子孙，而要亦兄弟卦之子孙。皆倒排之法也。所谓三折父母共长流，马上锦衣游，若由大神入中神，中神入小神，是从父母到子息矣，故曰顺排父母到子息，代代人财退，即青囊所谓大神流入小神位，定主人家灾祸至。中神流入小神宫，灾祸瘟蝗不可闻也。天玉经水法全备，与青囊同一奥妙，并无二理，盖所以发明杨公之法者也。又云：父母排来到子息，须去认生克，此则兼看小元空之法也。

附 天玉评

旧说以天玉为杨公作，殊不然。杨公地理之秘，尽在撼龙、疑龙，其视方位理气，不过地学之末。故青囊寥寥数语，水法全备，理虽至奥，文实至明至浅，毫无隐语秘字。不料后人竟不能解，纷纷舛错，赖天玉极力发挥，始无余蕴，但多故为隐语以致舛误益深，遂使人视理气为地学之秘，狂惑惊疑，诡怪百出，大失杨公之旨矣。推原致此之由，则天玉虽杨公之功臣，而亦未始杨公之罪人也。

青囊叙小元空折水法

青囊叙云：若论元空分五行，知得荣枯死与生，丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬方是水神。四木四金并八水，四火四土俱八坐，坐向须明生克化，进退水路要知踪，生入克入为进神，生出克出是退神。叶九升云：此以二十四位之性情，变为二十四位之五行，以八干言之，四阳性喜受生，壬水受酉金之生，甲木受北水之生，丙火受东木之生，惟庚金不能受南火之生，故变土以受生焉。四阴情喜生子，辛生北水而变水，癸生东木而变木，乙生南火而变火，惟丁不能生酉金，故守其火焉。以八支言之，万物生于天，归于地，四生为天道，天以水为生气，故寅申巳皆属水，惟亥本属水，其情喜生木，故变木也。四墓这地道，地以土为体，故丑戌未皆属土，惟辰为水中湿土，其性为水所移，故从而变水焉。按叶氏八干八支之变最精，惟八卦之变未确，今按乾坤坎离先天洛书四正奇数，取其坚刚之性而属金，惟坎当七数，七火熔金，故从其本卦之性而为水矣。兑巽震艮洛书四隅耦数，兑配四故耦其二而生火，震配八故耦其四而生金，艮配六故耦其三而生木，巽配二故耦其一而生水，且亦阴数用半之意也。但旧说俱以此五行论大水去来，取其生向克向非也。此特折沟水之一法，故曰小元空。以别于大水口之元空也。但此法虽前人有其说，究似不免穿凿，或出于后人之伪附，亦不可知。姑存之以备一端之用，如能合固妙，如无可合，似亦不必过泥也。

进神退神说

小元空以生入克入为进神，生出克出为退神，进神水吉，退神水不吉。此小水折沟法也，此外又另有十四进神，十退神之法，进神不宜水退，退神不宜水进，乃大水来去之法也。青囊叙云：十个退神如鬼灵，十四进神家业兴，退水宜流千百步，进水须教近户庭。甲庚丙壬水朝来，其家大富出官僚，乾坤卯午流千步，其家大富出公侯，进神若退家资退，亥子申宫皆一位，退神若进主官非，巽艮乾坤同一例，诸本以此文合于小元空进退神二句之后者误也。十四进神十退神之说，诸解纷纷不一，愚谓此即大水十二宫生旺衰墓之法，胎养生沐冠官旺七宫，干支十四位，皆来水之吉位也，故曰进神。衰病死墓绝五宫，干支十位，皆去水之吉位也，故曰退神。进神退是流破养生官旺之气矣，退神进是收入病死墓绝之气矣，甲庚丙壬，略举官旺吉方之天干水也，乾坤以例艮巽，卯午以例子酉，四维四正水口也。亥子申宫皆一位，巽艮乾坤同一例者，盖因天盘水法，有喜干维忌地支之义，恐人误用于进退两神之宫，故特表而出之，言进神皆不宜退，而官旺生尤为重。亥子申，壬水之官旺生也，三宫水退，不但天干退不利，即地支亥子申同是一宫，与天干一例，不宜于退也。举阳水一向，而余皆可知矣。退神皆不宜进，而四墓为尤显，不但辰戌丑未地支水来不利，即巽艮乾坤水来，亦以地支水同一例，皆不利也。文义甚显，文曲支位乃生水必由之地，故同在进神之内，特不可从此支位发源，及此位来朝耳。

天机木星法论

旧传天机木星十字开门放水之法，从坐向定十字，从十字取左五右三，诸书不得其理，不论二十四山挨布木星、燥火、金水、孤曜、扫荡、天罡等名色，以太阳、天财、太阴与金水递换，名之曰滕金卦，无理之极。往往地支向误放地支水，今细按之，乃昔人十字捷诀，一是教人天盘干维开门之捷法，一是教人地盘御街三折之捷法。何谓天盘捷法，古人既顺大水左右，用天盘二针立干维宅向，即以坐向及左右定为十字，如乾巽艮坤为一十字，乙辛丁癸一十字，甲庚丙壬一十字，十字既定，即从十字位上及十字之左五右三位上开门，自然不犯支神冲击，此捷诀也。然不取左三右五者，盖左五右三，乃大神坐向取中神，中神坐向取小神，小神坐向取大神，此与都天宝照向水之法略似，殆即倣其意而为此诀也。何谓三折捷法，先定左右出口御街之位，即从此位倒排入内，在御街十字之左五右三上安第二折水位，又从此倒排入内，在第二折水位之左五右三上安第一折水位，盖御街是四大神，大神之左五右三皆中神，中神之左五右三皆小神，如此三折，自然小入中，中入大，是亦捷诀也。诀之太多，徒滋后人附会之讹盖如此，此理气书之患，所以不可救药也。

又有秘传天机权衡，列二十四山挨星图，其隐诀以子癸同宫为龙首。如入首地支龙则以子加之，天干龙则以癸加之，以二十四位轮值乾坤艮巽两为五吉星，其余十九煞皆凶，制为暗金罗候五墓紫气等二十四名色，又以子癸同宫十二位加入首龙，分列破军右弼等九星，以四破军十字足十二位之数，大都倣照天机木星加坐向，左五右三开门放水之法，误以为坐穴立向收砂纳水认龙之法，以致天然定向，怵于恶名，不敢扦立，而立万不可立之向，以就其所谓五吉者，谓乃蒋氏得杨曾不传之秘，盖蒋氏本以艰深文浅陋，故人亦得以浅陋诬之也。

坐穴之法

一论斜受直受之法

旧传坐受气之法，看入首龙脉落穴，有左落右落中落之辩，如子龙入首，从落穴处格之，龙偏于壬为左落，偏于癸为右落，正当子为中落。立穴之法，左落之气，右耳受之，右落之气左耳受之，中落则左右二耳俱可受气也。

昔人谓直来直受，则恐气冲脑散，故以耳受为上，腰受次之，从本脉左边三位坐穴者为右耳受气，左边四五六位坐穴者为右腰受气。左耳左腰例推。如壬脉穴坐左边子癸丑三山为右耳受，艮寅甲三山为右腰受，坐右边亥乾戌三山为左耳受，辛酉庚三山为左腰受也。凡耳受腰受左右各三向，皆随龙脉阴阳，堂局形势，择而用之。

又古人亦有顶受之法。一粒粟云：后倚前亲，正求架折，倒杖放棺，在师口诀。拂耳拂顶，须分顺逆。拂顶者，是顶受也。然玩拂字，似亦从顶之偏左偏右受气，放棺微斜，此以左右分顺逆。旧注谓顺来顶入，逆来耳入者非也。

又古人有忠厚君子气从脑入，刚劲小人气从耳入之说。盖阳脉中和，可以脑受。若阴脉脑受，则直犯罡煞，所谓气冲脑散者是矣。此阴阳以形气言，非净阴阳也。

又如外穴气直而内脉亦从直入，则以斜放其棺为正受之法，若穴气直而脉实从侧入，则虽直放其棺而实同斜受。故何氏铁弹子云：脉不直而气直，何畏直来直受，气不斜而棺斜，乃为正贯正承也。

愚按凡此斜受直受之法，又总要看穴内真土如何，只可在内晕中细审阔狭，略为转动。若拘泥阴阳，或致斜出晕外，则水蚁侵棺矣。故葬法以审地气为主，理气之说，不可拘泥。何氏云：立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。此亦在人善用之耳。

一论净阴净阳之法

旧传坐穴九星收山之法，总以阴阳净向为主。如阳龙入首，阳脉落穴，则扦阳向，阴亦如之。此为纯净不杂，净则能收山气，杂则反受煞气，所谓收山出煞也。但龙有单行双行之不同，单行双行之龙，又俱各有左落右落中落之分，其中或纯或杂，须细审察也。单行之龙，若穴从中落，是本龙本脉，更无夹杂，阳取阳向，阴取阴向，最易扦穴，无可疑惑者也。若从左落右落，便有纯杂之分，如壬龙左落，从穴上格龙，顶在亥位，是壬阳龙得亥阴脉，阴阳不净，难以扦向也。

阳龙阴脉，阴龙阳脉固难扦向，但催官于亥龙壬脉，独取亥为壬之临官，壬属子宫为亥之旺位，故云：龙行官旺何须疑，然亦惟取壬亥，以天星亥为天皇，壬为亥之四辅耳。其他如卯之于甲乙，丁之于午、午之于丙，催官皆忌之。是又不以官旺为用也。

双行之龙，若阴阳不杂，如子癸丙巳之类，与单行龙法一例取用。若阴阳夹杂，如乾亥双行之类，则须从落脉处，审其阴阳多少之气以裁度之。

如双行夹杂之龙，穴从中落，阴阳各半，不分多少，则二气夹杂，难以扦穴也。

如双行夹杂之龙，穴从左右落，须看后龙及堂气，如係阴局，则落阴脉者吉，阳脉不吉。如係阳局，则落阳脉者吉，阴脉不吉。如乾亥双行，左落则乾阳多亥阴少，若后龙阳局，则可收乾脉阳气，扦阳向矣。右落收亥气倣此。此在穴上格龙，不令伪气射入。如阴局收亥气，则不可令脉带乾字，致乾气射入。阳局收乾气，则不可令脉带亥字，致亥气射入也。若阴局阳落，阳局阴落，则难取。

又赖公有扶真放伪之法，如辛戌双行入首，后龙阴多，面前砂水收于阴向，则宜左边立穴，格龙于辛，不杂戌字，立阴向以配辛，此扶起真辛，放倒伪戌也。若后龙阳多，面前砂水收于阳向，则宜右边立穴，格龙于戌，不杂辛字，立阳向以配戌，此扶起真戌，放倒伪辛也。按此说或因落脉处阔，龙顶可辛可戌，故审局乘势，必用此法。若左右偏落则阴阳脉定，无可扶放，若一线中落，则左右无脉，亦无可扶放也。

赖公催官篇多以天星贵贱论吉凶，又多贵阴贱阳。如乾亥双行，壬亥双行，则皆取亥落。丑艮双行则取艮落，辛戌双行则取辛落，寅艮双行大忌寅落，辰巽双行大忌辰落之类。盖或后龙阴阳参错，难定真伪，则双行之龙，忌阳脉之刚涙，取天星之贵气，是亦一法矣。

何氏铁弹子又有合初分脉串渡峡脉之说，合初分脉者，如亥龙起祖，至入穴仍是亥脉，此来龙不脱来龙气，即有他脉兼到，当认定此脉为真也。串渡峡脉者，如亥脉过峡，至入穴仍是亥脉，此三峡三关元复元，即有他脉可乘，当认此气为真也。

愚按以上净阴阳穴法，古人虽以此为收山之要义，然惟平阳局势宽展，及大葬之山落脉宽阔，可以任其左右旋转。若结穴内晕狭小，往往长七八尺而阔只三四尺者，能合净阴阳故妙，如不能合，则当随晕安放，但要在三七分金上，其净阴阳竟可不拘，盖此等精灵毓萃之穴，阴阳之气，皆归于浑沌太极之中，有何煞之可言耶。若拘泥此法，转出晕外，则水蚁侵棺，其害大矣。至叶氏九升地理大成所载乘气诸法，种种牵谬，不顾形气，皆非古人真传，其挨加弟线诸图，尤属可笑，即按之所注方位二十四字，亦俱属强附，大抵叶氏穴法，都如画饼，无当于实用也。

避八煞坐穴

八曜煞，即坎之辰戌，坤之卯，震之申，巽之酉，乾之午，兑之巳，艮之寅，离之亥。水法内所载八煞爻是也。凡来龙忌八煞坐向，如壬子癸龙忌辰穴辰向，辰龙亦忌壬子癸穴向。虽阴阳纯净，如巽酉之类亦忌之。

又有克制之煞，如兑龙丙午向，卯龙坤申酉向，艮龙午坤向，亥龙午向，巽龙酉向，离龙乾向，坤龙卯向，兑龙巳向，壬子癸龙巳向，为九恶向，犯之必凶。按此亦有在八煞内者，亦有不在八煞内者，存其名以备考。

又昔人谓地支龙，不可作三合地支向，催官以龙向地支合局恐太过而为煞也。

一看分金纳音

分金即前罗经图内圈出四十八位，看先天六十甲子属何纳音，忌克化命纳音，及化命干支全受冲克也。又旧法看落脉得透地龙属何纳音，喜与分金生比，忌相克制，然似不必过泥，详总图说第四层透地龙贯穴内。

坐穴与外向不同，外向有天盘左右及正神零神双山双向等法，内向则必用图内四十八分金，断不可用双山双向，坐干差错空亡之位。又俗传罗盘圈点，又等六十一五行关煞，俱不可从，总以先天分金为主。

凡内坐以合龙收山为主，外向以顺水收局为主。古人有真气贯棺不贯坟，砂水朝坟不朝尸之说。何氏云：主有主气，内宜秘乎五行，堂有堂气，外宜亲乎四势是也。

附 玉尺经逐吉赋

常闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵，富贵荣华，乃係山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。而群砂翕聚，豈无吉凶之异。应或居于四维之地，或见于六秀之方，(乾坤艮巽震兑，先天后天四维也，其纳甲为六秀)。若见尖齐高耸，君子可以居官。低小方圆，土庶也应至富。马陷禄空，虚名虚利。天太两峰不起，须知无贵扶持。  元官贵投空，总是才高不第。是故乾马亘天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣关，天柱发四维之气，而功名捶手，太微临御，南极呈辉。金陛步武，玉殿传书，  元催六秀之官，而丹墀独对，巽见辛为文章之士，更得乾艮冲霄(乾当作坤，坤艮乃巽之左右峰)，富贵依谁可并。丙遇艮，食亏钟之禄。再逢乾巽同朝（乾巽乃艮之左右峰也），声名王谢为俦。雷动天潢，握重权于巽亥。震庚奋武，正南向坎离，丙午丁秀拨，擬独占乎魁元。坤母峰高起（坤乙之秀），幸题名于榜尾。艮巽丙辛交应（疑是震巽庚辛，与上联丙丁联坤乙义同，此是庚辛联乾甲也），世出魁元之贵。亥联寅甲巽庚，代应将相之权。是故本主兴隆，煞曜变为文曜，龙身微贱，牙刀化作屠刀，库柜落于艮丙，富堪敌国，蛾眉见于巽宫，女色倾城，发文笔于巽辛，在坤申乃为词讼之凶，显旌旗于震庚，在子午则为劫贼之资，剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反作杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅，丑未坤申之地，多为先圣之风，掀裙舞袖，不堪于沐浴之乡，偃月卧尸，最忌于黄泉之地，八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄，木飘盂钵，落坤申而僧尼乞丐，鬼牛寅甲，遇葫芦而疯残痼疾，高峰独出南离，恐惊回禄之忧。星印如当驿马，必遭  目之殃，以至三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为凝。只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐，露忠献赤，宾主认心，面面送情，方为可贵。是故抱头侧面，既非君子之风，闪迹抛踪，必是险邪之辈，轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见，顾焉在后，逐之而不去，随形步影，非穿  则鬼崇为妖，摸背推肩，非私淫则奸奴谋主，是故砂如圆净，证孕忠贞，势或倚斜，必主淫伎，地与人符，气通物应，见地可以知人，而察来验于已往。

是篇以砂形合于方位，故近理处多，书云：破在吉方多不吉，秀居凶位还亨昌，神明变通，存乎其人耳。

                                 卷下之下终

附 寄黄对华书

前寄示蒋氏地书其天元歌中论形势处，多有可採。但蒋氏自以为上契义孔者，不在形势而在理气，此本古镜歌以下与地理辩正一一脗合，其为蒋氏秘本，似属可信  按蒋氏秘密在元运挨星卦例三者乃彼，实不知九宫所以必分三元之故，漫以庸术误传之三元论运，此其第一义传授心法已属大错，而其挨星起例又分自三元，三元错则满盘都错矣。卦气浅谬更不足置辩，又往往自乱其例，蒋氏以一切陋诀半吞半吐著为辩正一书，使人疑惑不已，真欲跻之于问世一出实千古大怪，弟向於此书反复研究，已深见其底，裹是以敢於批驳，今观此本更无疑矣。古镜以下略缀评语二十余则附质高明幸希教正。