佛教

释迦牟尼，中印度迦比罗城王子。印度旧有波罗门教，以自修自度为旨。释尊初学皈依苦行，旋悟其非，修成净业，自他不二，空色平等，能所两遣，得证俱无。说法度世四十九载，灭度之后，诸弟子先后结集为经。根有利钝，说有权实，乘有大小，宗有同异。

律宗，一名南山宗，头陀行亦此宗所摄。俱舍宗，一名有宗。成实宗。三论宗，一名性空宗。天台宗，一名法华宗。贤首宗，一名华严宗。慈恩宗，一名法相宗。禅宗，一名心宗，内分五派：一临济，二曹洞，三沩仰，四云门，五法眼。五宗之门径虽殊，其剿绝情识，彻证心源，无有异也。密宗，一名真言宗。净土宗，一名莲宗。有另立般若行者，亦此宗所摄。

邑中僧侣以临济、沩仰二派为多，白衣则惟净土。此外持斋念佛者虽众，类皆糅杂异说，无所宗主，寺观亦不尽僧徒，故不备载。城内太子寺为佛教会会所，会员约六百余人。原有僧会司，清末已废。

复绵竹居士金子光书

张彝仲辱蒙不弃，援引释典，纠我谬误，无任感佩。彝仲所言与先生所论者，似尚各有所见，不避谫陋，请详陈之。

前书所谓“生死本为一途，真幻非有二事”者，非子臆创之言也。《圆觉经》云：“本无我人，谁受轮转？”生死云者，属于常见。仁者离常，背尘合觉，如如自在，无去无来。性体惟此一如，众生自寻六道。此如地体向日背日，自生明暗而为昼夜。便此地体豁然洞虚，通于大同，不自障翳，与彼日光融合为一，安有昼夜？此亦如是。能以慧光照破五蕴，入于如来大光明藏，三昧正受而不退转。涅槃示寂，不以死名，非讳其名，实未有死，亦非不死，实无死故。实无死者，以无生故。死属常见，生亦当尔。众生迷执，自有生死，实则道场未动，仍此如如也。

“真幻不二”说亦有本。诸天世界，种种磨劳，不外性体而能发生性体。不幻中所生者，当亦非幻。不能说言此真彼幻而有分别。所以者何？觉性海中，应有一切器界情界，皆属真实。应如是成，应如是住，应如是毁，应如是灭。如如不动者其体，生化不息者其用。既言体真，别说用幻，不应道理。圣俗之分，只在迷悟。迷则火坑，悟则净土。非有二境，只此一心。但能的的认真，自然事事非假。搬柴运水，皆是佛事，而况典章文物之大，修齐治平之事，神思智虑之用，利害安危之机乎？所贵乎学佛者，在对境不迷，常应常静。尘觉非二，背合在人。以真破幻，如药治疾。疾苟无时，药自当弃。故曰真幻非有二也。

所见如是，还以相质。尚望慈悲，不吝发泄，重宣胜义，开我茅塞，为盼为祷。

来书节附

三月二十四日夜接到手书，即挑灯捧读，如闻謦欬，喜极不已。且谓去年曾寄二椷，虽未接到，已可见先生之不我遐弃也。书中道及程农初先生已归道山，不禁黯然神伤，老泪承睫，悼此良友，未能一吊。复念二三年来变故多端，同学老友张辑五君亦与不江先后继殁。章虽如恒，然落落晨星，孤悬亦寡味矣。今幸先生道体安健，守志甚坚，养德甚宏，钦慕曷极。第所谓“生死本为一途”，语病尚小；“真幻非有二事”，语病甚大。恃在知己，不能不为之纠正也。

按佛书所说，譬如易象，有可错综成文以明义者，有不可错综成文以明义者。如《心经》云“色即是空，空即是色”，《净名经》云“心即是佛，佛即是心”，错综其文以明义也。真与幻则不可错综成文。《楞严经》云“幻去即真”，《圆觉经》云“幻灭名真”，而皆不说幻即是真。要知佛之全旨，谓人物本性只有一真。堕于幻者，由一念妄动，成此幻身，造此幻世，遂为四蛇所缠，五阴所障，六根所缚，六欲所迷，宛转沉沦于苦海而不能自拔。若能独识一真，灭尽诸幻，以修以证，不即不离，则灵光独朗，迥出尘根，自然与如来把臂同游于觉海中矣。

道教

刘向《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。而后世道家者流，皆宗黄帝、老子。黄帝、老子之言，又多言政治，明君术。岂本其尊生之旨，广而为治平之道欤？纯任自然，宜其主张反朴也。秦汉以来，方外之士言长生久视，乃有专书，儒者不屑道，而流派可略数也：丹鼎派、服食派、符箓派、存想派、吐纳导引派。

《楞严经》云：“别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙：坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游 行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。”据此，则中土魏伯阳、费长房、左元放、葛稚川、张道陵、许旌阳、吕岩、邱长春、张三丰之伦，不出《楞严》所称十种之外。佛氏呵之为“人中炼心，不修正觉”，儒者目之为“索隐行怪，不蹈中庸”。然以科学之眼光观之，似尚有研究之价值。符箓、存想，今之精神学、灵子学、催眠术之类也。吐纳导引，言卫生者或有取之。服食一事，于生理、物理、化学皆有密切之关系。丹鼎为说，尤有至理，生理之秘密，造化之机缄，阴阳之顺逆，性命之精微，苟非圣哲，孰能知之？形以道全，命以术延者，历代有人，不得谓其皆诞妄也。欧西学者近于两性之研究颇有进步，我所神秘禁传者，早晚必有公开之一日。天不爱道，岂能终秘耶？

邑旧有道会司，南宫诸裔以教应世，为人作斋典者，统于道会。清末已废，今则漫无统纪也。王伯吉，邑人，南宫炼士，精符令禁咒之术，异迹甚多，至今父老犹能言之。殁后法嗣斩绝，其术不传。

耶教

耶教以博爱平等为宗旨，虽教分新旧，而同主一神，天主、福音无所异。所持之理，精不如佛，深不如老。其所以光照世界者，教徒多坚忍、仁信、谦勇之德，足以发扬其教旨，非仅挟国力也。

天主教堂在邑城内麻纱市街，教友约千余人，司铎主之。各乡镇中设立教堂之处，教徒多少尚无详确之调查。福音堂在邑城大西门内，教友约数百人，牧师为之主。各乡镇中惟白沙一镇有福音堂一所，信教者约百余人，其他各处信徒人数不能确计，大约较天主教徒为略少云。

按：世界曷为而有宗教？宗教于人羣进化之道，为补助乎？为障碍乎？大块冥冥，行行恒尘，淆然亿类，以相杂呈，盛衰生灭，莫究厥因。惊惧叹美，疑欲求明，各信所证，宗教是生。然世界进演，不主故常，宗教精神富于保守。以言进化，障碍诚多。苟有龙象，负荷斯责，更张旧贯，与时变通，则一宗教者，亦进化例中之事物耳，安见其为障碍耶？

江津县志卷十四 慈善志

恤惠

明

郑永宽，字大亮。弘治戊申大旱，宽出粟赈贫乏，授七品服。十七年复旱，子越宗、泰宗、兴宗各出粟助赈，三人俱例授冠带。邑令王仪扁其堂曰“世义堂”，进士邹双山有诗赞。

李孟奇，字文伟，按察副使临阳之祖。值岁饥，捐粟赈济，有旨旌表建坊。

王朝佑，字廷杰，太学生。邑大旱，输米赈济，赐寿官。

涂交煜，字光宇，家饶好义，乡里赖之。天启间岁旱，为邑人纳条粮三万有奇。

清

鄢荫麟，字公趾，性仁厚好施与。邑人王家驹为之传。传云：

戴胤麟，字公趾，江西丰城人，本姓鄢。其先祖绍唐迁楚湘潭，更姓戴。父孚若，生胤麟兄弟五人，胤麟其四也。幼废儒业，年十九母丧。二十六入川，抵重庆，身无资斧，艰辛备历。次年至江津中渡场生理，间发著以奇胜，累致数千金，益治产，遂为津邑殷户，比于素封。居尝以利济人物为心，每乡党贫乏无告者，罄其有周之，无德色。尝置衣衾棺木以济孤贫，遇冬施寒衣，历年靡间。会米价腾贵，仓有余石，必减价出粜。捐社仓谷若干石，置义田，呈官永济孤贫。闻有某者贫困，将女鬻人，以金谢胤麟，麟为转致女父。又有某负鬻子以偿，胤麟与赎回。一夕，窃至胤麟，一觉呼谕之曰：“吾不忍获汝，知汝为食不充。汝留橐，吾与汝粮，明夜来门外取，不可他往，恐遇害且败汝名。”次夜果来取之。后访知其人终成家业。平生所为多类此。

雍正十三年大旱，邑令以胤麟有干济才，委办仓粮兼理施粥，五阅月乃止。又尝委办协济江南米五百余石。天性孝友，自到川后，前后遣人迎父与弟侄来津。父捐馆，哀毁尽礼。为季弟及侄婚娶，给资本贸易，耗折至数百金，不以介意，各为买置田业。妻季氏克娴内助。子二：长天元，次联元，援例太学，俱恂恂谨饬，修业而息，克滋大其家。年七十一卒，署令袁赠以墓志，题曰“乐善垂型”，盖纪实也。后略。

刘铎，字振宣，邑贡生。雍正乙卯大旱，捐资施粥。乾隆壬申米价腾贵，买米平粜。乙酉岁歉，协办公济外，复蠲多数钱米。前后邑令旌其门。

戴克配，字静斋，邑贡生，好善乐施。戊戌大旱，办赈多所保全。邑令刘炳为纪其略。子登霄，字图南；登奎；登俊；侄登华；孙为瀚；侄孙为德等，于辛酉岁旱，遵戊戌赈荒办法，共捐巨款，全活亦众。邑人王昌年为记。

刘炳纪略云：

国家设官分职，严立课条，首重循良，凡以为民也。庶司百职，有能仰体圣天子子惠元元之至意，为民兴一利、除一弊者，即崇秩晋爵，优奖备至焉。余以内贡分符越巂，常矢此意为兢兢。奈军兴旁午，从役金川，虽代篆泸永两地，而徭役纷繁，则催科事迫，恤民本意未获一遂。然未尝不午夜思维，乡里间苟能以仁恕存心，代守令者抚恤羣黎，是亦官斯土者之所祷祀而求也。

岁戊戌，奉委摄津篆，时与都人士接，欲阴求此仁恕之士而猝不可得。久之，或有为余告曰：“吾邑中戴君静斋者，仁恕人也。动必以正，生平未尝见其惰容遽色，心地慈良，见有穷乏者，辄倾橐指囷以赠。乡党间事有不平，戴君遇之一言而剖。”余心焉识之。

是岁之秋，邑旱甚，稻禾之在田亩者，不旬日而稿爍殆尽。用是饥馑相仍，卖妻鬻子，流离琐尾之况，辗转道途。又值台湾不靖，邑中常平仓谷碾办济江左。余日夜究心，曾哀章叠上，悉留仓谷万石。奈待哺者众，难于遍给。于时戴君倡首乐输，且为余借箸，照邑中保甲处设立赈厂，选用公直士庶为首，劝捐一时，输将踊跃，饥民赖以复苏者，戴君之力居多。事竟，余以赈济之条及阖邑慨捐数目上呈大宪，嘉奖。余益信曩日仁恕之言不虚，为之略序颠末，以示来者。

王昌年记云：

古者以三十年之通制国用，则天下无饥民。而《周官》司徒以荒政聚万民，遗人以委积待凶荒，又未尝不预为筹备也。自汉以来，灾旱愈多，救之法亦屡变，如发廪、移民、平粜、设糜诸政皆是也。东莱吕氏历论救荒之策，而以设糜为最下，谓穷民就食或至失业及酿疾疫故也。然卫之文子、齐之黔敖，皆因岁饥而为粥以待饿者，在春秋时已然。盖仁人君子目击时艰，不忍坐视，而思有以救之，亦在其用之何如耳。

吾蜀自嘉庆元年达匪跳梁以来，屡岁不登。至五年庚申，秋收弥歉，殍死者枕藉道路，遗孩弃女所在皆是。邑侯林公劝募绅耆士庶，随在设赈以救时。杜一里图南戴君方以内艰哀毁苫次，闻之，谓弟侄等曰：“昔在戊戌天旱，先府君倡首捐赈，全活多人，至今人咸道之。吾侪曷可以不继先志？”因即自捐数千金，弟侄三人各捐千金，又劝募邻族亲友，复得千金焉。乃于附近真武场设立粥厂，收养乏食待毙之小儿四百余人，日给粥二餐。其男妇强健尚可雇力者，日给粥一餐，计千有余人。其他有业可执而歉于一时者，每月大口助大升米三升，小口升半，如是者亦不下千百余人。病者医药，死者收而掩埋之。自去岁十一月始，至今岁之七月方罢。戴君能因事措施，处之各尽其方，使人受赈济之益而不蹈其害，全活者又数千人。

昔宋仁宗庆历八年，河北京东大饥，时富郑公弼在青州，劝民出粟，益以官廪，随所在贮之，以赈饥者，立法简便而无害，凡活五十余万口。郑公尝举以语人，谓为生平乐事。然公节度一州，其权足以征发仓廪，假贷豪富，办此犹为易易。乃戴君方间处乡里，能不惜多金，复善劝募，遂随地见功，暗与古合。使出而当郑公之位，吾知其必不使古人专美于前也。

吾尝观自古迄今，有大德者必获厚报，虽为德者夫宁计此，而理固莫与易也。又况父作子述之善，善相承耶？夫善人，国之纪也。戴君方驰驱王路，且以行之家者见诸政事焉，则蒙其泽者岂独方隅下里也哉？予更拭目俟之矣。今将同事诸君及捐金之目，并刻于石，以为后来者劝。

曹锡祖，邑贡生，好善乐施。乙酉岁饥，捐米赈济，减价出粜。其子震魁等亦能体父志。

彭启士，邑监生，好善。乾隆戊戌大旱，明年己亥春米贵，捐米赈甲内饥民，全活甚众。

王心一、王心豫，性喜施与。嘉庆丁巳、庚申、乙丑连年旱，心一捐粟赈济，全活无算。心豫亦约同里捐粟赈济，多所保全。其他善举尚多云。

杨为城，热心公益，详《人物志》。平日周济贫乏，收养遗孩，拯救灾害，辄捐巨金，无吝色。

江梦花，字馥庄，增贡生。值岁饥，尝独力备粥，溥济一方饥民。余如凿龙门险滩，设爬岩义渡，修半月溪桥，人皆称之。

袁周鼎，乾嘉间人。每遇偏灾旱潦，捐款助赈。教匪之乱，被难区至人相食，亦赖贷金赈恤，秩序渐复。上峰题赠“溥济一方”匾额。

江梦奎，值嘉庆丁卯大旱，罗坝闭籴多日，即运米入，减价以济，复劝富家出谷平粜，全活甚众。一日舟赴游溪，有陆氏乏食，掷小儿于江，急命人拯起，携归为抚，成遣还之。又尝收养孤老男女十余人，俾终其年。余详《人物志》。

鄢毓培，详《人物志》。嘉庆辛酉及癸酉岁屡饥，出谷平粜，复于双龙场设粥厂，全活甚众。邑令赠“仁人利溥”匾额。

李廷德，慷慨好义，矜孤寡，给寒衣，舍药施茶，岁歉平粜。诸义举尝为之不惜赀财，不求感应。

杨年淇，性喜周济。嘉庆初岁歉，出粟赈饥，生活者无算。

程炜煌，字廷辉。同治壬戌发匪分窜，所至焚杀，邑人迁避。廷辉亦以金买巨舟，尾舱载家眷，中舱赁刘某，雇柁工王太富及水手多人，为避匪计。一日，舟次萝葡场，匪大至，稿子场一带居民仓猝走，麕集对岸大塘河者约万人，争北渡。时小舟十余，居奇荡漾中流，故昂其值，每人数百或千余不等，稍吝则掉头不顾。自辰至申，得渡者未及三之一，男女杂沓，进不能退，势险甚。无知者又哗言匪至，一时抢地吁天，声不忍闻，秩序大乱。而小舟昂值如故。廷辉谓太富等曰：“日已暮，尚不得渡，若犹坐视，匪至必无噍类。匪不至今夜宿何所？盍以此舟渡之？”皆曰：“诺。”乃请之刘某，允移家属于岸，搭篷暂住。又商得团保同意，移舟至南岸，若辈蜂拥援而上，他弗计，老弱者仍呼不已。乃命巡丁鸣金告曰：“岸上人今夜早迟，本舟担负完全北渡之责，但当鱼贯而入，免遭覆溺。”众心始定。每渡辄数百人。有杜四麻子者，其舟较小，廷辉力怂恿之，得两舟次第推移，南岸人竟全出险。厥后廷辉后裔繁衍，殆此事贻之报欤？

曹明德，太学生，好施与。每年终散给贫民食米，热甚施茶，疫盛施药，尤喜印送善书，广行劝导，盖一乡之善士也。

刘清杰，字辅臣，庠生，白沙镇人。光绪二十二年米价昂，贫民乏食，辅臣倡捐赈粜，邑令赠“乐善好施”匾额。同时捐款者有刘瑞堂、刘席三、刘春霖三人。

周炳炘，好施济，养孤贫五十名，各给木牌，按月领米，历十余年无间。炳炘殁，子旭初能继志。

义渡

游溪渡：雍正十三年，庠生熊屏藩倡募置业二，收作渡用。邑人王一书升为之引。引云：

客岁告假归里，路出磁州，过漳河，见夹岸木碑号“瓦满百”，乃知磁人李氏设义渡，往来士商不索分文，渡夫有妄取者，击瓦为号。予慨然叹曰：“安得天下尽如是乎！”夫渡之设，所以济不通、便商旅，而服其业者即为垄断之求。上宪知其然，屡加严禁，船不许满载，钱不许多索，勒为成规。然锢弊既久，改弦甚难。萧条羁栖，孰肯牵延时日，迂道禀公乎？本县邑侯时加稽查，而瓶酒只鸡即钳差役之口，此正义士所为拊膺而长太息也。

津邑南达黔滇，远通闽粤，遍衢官道。由石灯入津城，乱流中渡。三十年前另辟孔道，自綦江分途，过李市，渡游溪，路捷百里。于是游人之往来其间者，皆于于然先后相望，曰以千计。又连年他省之搬移入川者，岁以万计，长途穷旅，资斧为难，典衣当物以作渡资。而游溪渡一口，遂为蝇头狗血争相逐矣。

友人熊子屏藩，慷慨士也，轻财好与，义气逼人。然家贫寂寞，凡有举动，不能如心。爰倡义渡之设，有杨子罄宜、何君斐成、刘君万先等极力赞勷。嗣是而吴楚闽粤客居游溪者，集腋相助，现累百金。又旧渡夫彭步月，乐施新船一只，价值二十余金。事乃油油然将就理焉。然犹欲募化同志君子，各捐清囊，贾义田一分，以食渡夫妻孥；大船二只，每日轮流；小船一只，以便小溪一切过客。迁移牛马猪只，不取分文。至其盘诘奸盗，稽查禁物，较前更谨。仍呈邑侯，详上宪，刻碑注册，永垂久远。

噫嘻！熊子之志可谓善矣。不意磁州而外，复见盛举于此。见直道自在人心，而公义奋发，异地同情，则西陲僻壤，庶几与中土名胜并驱争先。子故感而笔之，以为慕义者劝。

五里澄渡：乾隆二年，王泽永等募置产业成立。

渡头溪渡：有打鼓山田业，王占一等募置。

鱼子沟渡：附近白沙镇，初由镇内五显庙公置渡船一。道光年间，里人刘子俊募款添置渡船一。咸丰初年，刘子俊又添置渡船一。其每年整船雇夫经费，俱各有租息章程。

星桥渡：有土业作费。

子溪渡：设船三，有垅坵头田业一，袁地才捐年租十石。又刘子俊捐大河边上业一年租二十贯。周姓捐渡口上业一年租十六贯。刘錡捐土业一年租三十贯，并作渡用。

狮头河渡：距白沙上游四十里，旧有渡船一，里人卞性成捐金置业，又添设渡船一。

塘河场渡：置业天堂垅，年收租息作费。

窄口下游暨龟山渡：孙、陈、王三姓合捐置业，年租八石，分拨两渡。

河口渡：有业一年租六石，由王爷庙首人经管。

近双龙场沙溪渡：道光十八年，廖会氏、孙朝清捐田房四设立。

双溪口渡：近龙门场，由土主会首人募置产业三，铺房二，年收租钱百二十贯作费。

大河口渡：近龙门场，有业二年收租钱一百贯。

杨坝溪渡：距城四十里，有业名古坟沟，支给渡夫口食。

燕坝渡：王心一、江梦花、刘纯一、蹇滋善等倡捐创设，共置田土四原，收租谷十四石，钱十八贯，为整船雇夫之费。

圣中溪渡：置有蒲草田、石脚迹产业二。

淞溉渡：分上中下三溪，置业在江南岸，名周家坝。下渡口渡在淞溉对岸，里民蹇应元、周遐昌募款设立，渡夫口食在渡头坝义渡田内支给。

青草背渡：徐常臣等募置田业。王庆衍阖族舍出渡夫坐宅山土。

高占滩渡：初由张金玉等募款置业枣子塝，支渡夫船只。道光年间，复由邑人诸肇堂捐金置业，添设渡船一。

宝珠渡：邑人王体善、陈皮盛等募买眠羊沟产业作费。

板桥渡：在县西百二十里，乾隆六十年，邑人陈诗钟募买清水塘业作费。

石门渡：嘉庆十九年，邑人卞性成捐设置业，年租三十石。

周杨溪渡：募置有业，年租三十余石，由普福寺首人经管。

真武渡：共三处：一真武场，一羊满嘴，一白漩子。戴登霄率弟侄等捐款设立，置业花平坝，收给三处渡用，又捐造渡船四。邑令李宝会为之记。记云：

津邑南岸山脉发自黔南，蜿蟺磅礴，挟诸涧之水以汇于江。其源自桐梓，经南州、綦江而来者为僰溪；自仁怀，经洪洞、青坪而来者为笋溪。其问津处如真武场、羊满嘴、白漩子，均系黔蜀往来要路，匪特秋霖伏雨，非方舟莫济，即寻常亦不可褰裳涉者。往惟垄断土民，驾小舠，需索行旅，且非时招之不至，遇甚涨尤虞覆溺。里人静斋戴公盖常忧之。今嗣君图南郡伯善承先志，率同弟侄诸君共捐金千余，买田业一分，取其出为三处渡夫之费，并造大船四只，舣岸以待，往来便焉。图南君自先世以来，好义行仁，凡利人济物之事，踊跃捐赀，种种不可枚举，如三义渡亦其一也。特为记之，令树石溪干，将田业界畔及他条款统刻碑阴。

仁沱渡：民妇袁杨氏倡捐，并命子光绪募款置业。御史胡大成为之记。记云：

津邑南乡之水，出自黔南，过綦江，经羊满嘴，与笋溪合流，汇于仁沱。上有市镇，子友袁君裕斋，光绪之居在焉。其地山高而水驶，新滩积石横其下，龙荡冲波喷其上，春夏之交，波涛汹涌，直泻大江，弥漫数里许，行者病之。乾隆间，裕斋之先君子蕴山公慨然为义渡倡，会公捐馆舍，其事遂寝，十数年无继之者。公德配杨孺人痛公之没，思代其任，因诏光绪等而命之曰：“汝父尝谓存心利物，必有所济，故义渡之举恒谆谆焉而未遂其志以没。汝曹年尚幼，不复记忆。予思继其愿，未尝一日忘也。予尚存养膳资四百金，其曷持之以竟汝父志？”光绪等唯唯听命，以弗克有成是惧。爰会集里中，竭力捐助，获千余金，置田数十亩，入其租为历年造船及舟子费，以垂久远，而义渡始告厥成焉。

呜呼！观于此，可以知义利矣。予待罪谏垣，窃见我国家筑堤堰、成津梁，凡所以子惠元元者，役费动以亿万计而弗恤。穷荒僻壤，在宦不到之区，为时政所未急，而里之登垄断者，遂析及秋毫以阴规其利，而为往来病。则兹渡之成也，宁独为行旅便？将使问津于此者，履其地，思其义也。夫匹夫慕义，何处不勉？民之秉彝，好是懿德。吾因是叹孺人之能成公之志，而又乐诸君之相与有成也。是为记。

德感场渡：乾隆三十五年，里人张圣兆、刘斗山倡义募捐，先后共买田业八、铺房一，收租给渡夫用费，修渡船十，用渡夫二十名，渡者便之。

梅子口暨青草背渡：道光年间，里人郑飏捐设置买产业，年租七石，又命子文选捐置田产，益租六石，分给两渡。县令郭赠“有利济行人”，府宪王亦赠“善施跋涉”各匾额。

小河坝渡：郑文选捐业创设。

庆滩渡：道光二十五年，李坤山施渡船一，久坏。咸丰二年，周文台继捐。里人王德昌提倡，将文昌会底金生息作费。

高公渡：有三处。一在两岔场口，置业大路沟，年租八石，场基属之。一在清平场上游七里沙沱子。一在黎家店。皆邑令高公捐廉创设，故名。

石龙渡：在两岔场附近石龙峡，置业老窑罐厂、玉河沟两处，年共收租四石，里人公推管理之。

塘村河渡：距两岔场十里，置业名官田。

窄口子渡：嘉庆年间募置，有业年租九石，今将此款分拨添设沙埂场义渡。

牟树溪渡：距沙埂场十里，由施姓四美祠捐银生息，并募置田业，年租二石，作为渡费。

杨家滩渡：距永峰场十二里，募置有业，年收租谷三石，钱十余贯。

犁渊子渡：近永峰场，里人凌道文捐业创办，年收租谷三石，钱十贯。

新桥渡：道光二十九年，里人刘子荣、梁子元捐买田土作渡夫费用。

白银渡：初名白糖铺口，即笋溪河江口入江码头。道光二十一年，戴高奎、秦丹桂捐银置业设立。

墨斗沱渡：乾隆五十四年，刘相昭募置田业设立。年久水冲，业失其半。道光二十五年，复由江济川捐银买田补足用费，并划款添设荔枝滩义渡船一。

五福场上下渡：在县东百二十里，杨为城捐置田业二作费。又横江渡有船一，费由存德堂出，详《食货志·公产》。

金银峡渡：有土地塝田业支给渡用。

贾嗣场渡：有田业名渡田。

奔溪渡：在县东九十里，创自清嘉庆年间，置有田业。其不足之数，在贾嗣场义渡项下分拨，并劝募石壁沱中坝捐蓄山草变卖补充之。

荔枝坝渡：在县东八十五里，谢杜氏捐银创设，后复募款置业二。

二郎滩渡：有渡田年租五石。

上渡口渡：有渡田年租三石。

石膏滩渡：置有渡田年租一石。

救生船

清乾隆年间，奉文设救生船三：黄石龙、大矶脑共船一；灭虎碛、观音背共船一；石牛栏、蜂窝子共船一。随水大小移救，共水手十八名，月给工食，由地丁内扣出，每名银六两。今废。

龙门滩水涨最险，远来柁工常濒于危。道光年间，郑飏捐赀铸竖铁桅，标示避者得吉。后被船折坏，经张有顺、潘致顺、李丰泰等募捐，易以木桅，每年夏间仍立滩上。其余赀置买田土，设救生船一。光绪年间，邑令赵湘捐银六百两，商号生息，设救生船一，分别大小水，择险驻泊。现归收支所管理，将原款储蓄银行，仰息设柁工，一月支工食钱四贯；水手一月支工食钱三贯；大水添雇水手一。又邑令周学铭禀准川东道，将道署旧船一改为邑中救生船，择险驻泊，今废。

五福镇朱沱场，由众募集捐款，设救生船一。

救生会：十全镇太平场，由众募置产业，年收租谷十五石作为会费，令民船救生，每救一人给奖，多寡以水之大小为差等。

养济院

乾隆年间，邑中设孤贫九名，每名月给食银三钱，由解款划领。道光十一年，邑令郭彬图同绅募捐，增置经费，于东门外建修房院，额设男女孤贫八十名分住。并记云：

于戏！天之所矜，人之所悯而无可奈何者，非此无告之民哉？人情有所大不忍，则必竭吾力以安之；人力所不能独致，则必合众力以成之。凡事类然，而于我国家惠养穷黎之道，尤不可不加之意焉。

江津地广人稠，无告之民不一而足。而稽考养济院旧制，只收养孤贫九人。下车之初，心焉歉之，即欲倡义捐赀，增益其数。自维德薄，莅任日浅，未敢重累我民，惟捐俸添养之。二年以来，私心为之稍慰。然一人之惠，非所以示大公；一时之图，非所以计长久也。夫川东为全蜀门户，江津又居重庆上游，贫民不安，即富民不靖；富民不靖，匪独牧民之忧，抑亦非都人士之福也。余两载于兹，窃见邑中富而好义者正不乏人，爰集绅耆，共勷义举，首捐银五百两以为之倡。各绅耆亦即踊跃乐输，浃旬之间，捐银至四千有奇。益以各寺僧陆续捐助，共得银六千余两。适值余复任后，遴陈茂才光赞董其事。以银六百一十六两营造两厢房舍二十八间，分住男女，俾无杂处之嫌；以四千四百八十两贾李金堂、王谛锡田产二契，岁收租银二百两；更余银一千两，发质库生息，岁得子银百二十两，以为孤贫养资；又将院前园地出赁，岁收佃钱二千，以备修葺房舍之费。嗣是增收孤贫男妇共八十人，定以为额，额缺则以后至者补之。一时贸贸然来，幸得所焉。

嗟夫！井田不复，三代后所以养民者，区区赖有此耳。若并此而不讲焉，穷民其靡遗矣！吾侪身膺民牧，纵不能大有造于民，而顾此鳃鳃小惠，亦不能胜（任）愉快，其于我国家惠养穷民之意何哉？今幸此事之告竣，且喜都人士之能相与有成也。爰叙颠末以为之记。

同治十二年，邑令陈赓续劝捐置业，添设孤贫十名，均由县署户房经管。十三年，阖邑绅粮始禀准交济仓局管理。未几，交三费局递管。光绪三十二年，官绅清釐帐项，规定额租，由此岁养孤贫一百有五名。民国成立，三费局并入收支所，养济即由收支所管理。三、四年间，岁养孤贫一百六十名，每名月给制钱四百。七年，从新规定孤贫介绍书，责成保人以杜蒙弊，改发实足铜圆，立案永遵。八年，又将郭令原存质库转发三费局生息本银千两收还，另储生息，准备推广。九年，清釐产业，规复额租，始合併银息收入，照原额增加四十名，岁共养二百名，每名月给实足铜圆五百。十年，复增加四十名，岁共养二百四十名，每名月给实足铜圆七百。产业存款详《食货志》。

又，鄢公趾于乾隆十八年捐买高垭铺田产一分，收养孤贫男女十二名，买宅临江门外居住，立案永作养济。嘉庆三年，公趾子三重因旧宅倾圯，又买宅西门外移住女孤贫。咸丰庚申年，为御贼计，将临江门外男院撤去，移住西门女院内。每名月给口食，后由鄢祠首人经管给发，数传始废。光绪三十二年，县属五福镇双河场由众集捐，建设养济房院，收养孤贫男女，今废。

恤孤所

道光十四年，钟珍等买城内新街子张家巷内房屋，栖宿丐者，每年冬月初起，翌年二月底止。其费由绅粮募捐，购备炭灰，每夜散给。后并入养疴所经理。

及幼所

同治八年，邑民胡开泰自舍田业一分，始修院，与养济院相近。程令倡捐增修房舍，并孤幼口食费。九年六月，被水倾圯。十年，周令倡捐修复。至十三年，共养孤幼四十二名。今废。

养疴所

光绪九年，邑中募捐买城内大河沟地基，建设为收养贫病起见。嗣经邑绅程德音等集议，每契税价银百两附加养疴钱一百，作为常费，由三费局经收，轮交本城五坊监保管理。所中凡医生、司役、药料、饭食均备，无论本地异籍，贫病无亲者即收入，愈后出。所有取缔规条备案。

乐善堂

光绪十四年，就城内字圣庙设立，内办养疴、育婴两项。经费即以随契附加之养疴费改充。后复由邑令何钟相禀准，每契税银百两附加经费一钱，藉资推广。共收育男女婴一百名，每婴雇一乳母哺至三岁，始以一媪抚五婴，给婴饭食衣履及抚媪工食。达六岁，无收颔者，男则延师课读，送学生理；女则延老媪教习女红，成人遣嫁完事。至施送方脉，与养疴所办法略同，惟只延请良医二人，每日按时诊病，随到随诊，诊后发施药票，饬其自取，不能留堂。此外助宣讲，施牛痘，经理恤孤所等事，亦极周至。

教养工厂

民国三年，邑中奉文筹设，由收支所拨款，举士绅一人办理。内立织布、棕竹、木各艺科，延聘教师。由镇乡保送贫民子弟肄习，为彼生活计。六年，军兴，多损失，师徒四散，有死亡者，遂停办。余货拍卖，其银由收支所送银行生息，储备恢复。

贫民苦力病院

民国七年，邑绅江懋禄等以养疴善举久未恢复，军兴之后，病疫渐作，贫民多无力医治，议由县设立病院，将随契附加养疴费一项拨用，立案由收支所领给。惟此款尚在储蓄，俟稍充足，即行开办。

红十字会分会

民国八年，江懋禄、李成章等约同志三十余人，各捐基金，随函申解中国红十字会总会，转由陆军部立案，假江姓春晖祠为会所。

贫民无利借贷局

同善社社员好慈善，尝集合资本设局，定章许贫民觅保人承借，整借零还，不取息，一时小贸便焉。

按：太史公传《游侠》，谓缓急人所时有，而以中材涉乱世之末流为可矜。杜诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，何言之沉痛矣！夫以均圆颅方趾之伦，而令其贫富苦乐相悬如天壤，无援之者，岂不悲哉？无怪乎持社会主义者之得以行其说，风靡一时也。陈义虽高，取径虽殊，要自有意，惜非晚近所能耳。无已，志此，告世之好行其德者焉。

卷十四终

江津县志卷十五 杂志

逸事

宋白启，令江津，相传学道有仙术，卒葬县北，有白君冢。

罗氏女，世代莫考，相传于县西北女仙山遇仙，详《地理志》。

八政乡圣登寺附近有会仙桥，相传里人漆钟在此处遇仙，立有碑记。

明刘养志，字超萃，万历癸未进士，官山西宁武兵备佥事。以养亲致仕。禀宿慧，不迷前因。将逝之前云：“某日当辞世。”及期，沐浴，自书“勅封掌管五湖五洞华山得道林吕莱真人神主”。俄见有朱衣数辈入宅，遂逝。后有山东郑向元者为郡司理，至县访之，云：“刘公今为泰山主。”君与碑文相符。尝降笔作广寿寺大悲阁诏，有云：“余一十二世为士大夫，因前世华山仙隐，偶谪人间，官膺臬宪，灵光时照。”又云：“余弃世而能文，记多作释氏语”云。

双峰寺在县南二百里许，明有僧宗载苦身修行于此。嘉靖间化去。时云南张积善求嗣，梦僧入室，生子，因名宗载。年二十四成进士，万历中任江津知县。父母告以托生梦缘，到任三月，往寺询崇载事迹，见经堂封锁如故，参礼毕，锁忽从空下，户开。入经堂，自题一诗。诗云：“斗室年余忆昔曾，登山劲骨最凭凌。于今未入双峰顶，虚梦前身是苦僧。”

罗士清，号芳泉，福建龙岩州人。乾隆初，挈妇杨氏侨寓津城，作小经纪，数年无所获，弃去，为乡塾童子师，人咸称曰“罗先生”。嗜茗饮，善奕，喜作草书，茶铛、楸枰、文房物事常随左右。无子，于诸童子爱惜若子然，时与嬉笑戏弄，未尝怒叱，童子亦依依恋之。及课读训书，则将事惟谨。凡出其门，诵无不熟，字无不工，举止趋跄皆有法度。其妇喜洁，善操持，于童子衣食卧具寒暖之节，经理尤过于其母，童子皆称之曰“罗师母”。终岁率不一归。先生年六十余卒，童子数十人执书啼泣，莫肯他适。强易别馆，其食宿仍就罗师母处。他师责之，或不服，必送交师母，令自持杖就先生主前，师母决责数十，叩头谢罪乃去。诸童子长，当授室，父母强之，始归去，仍复来。后二十余年，师母八十余卒，始尽散去。至今人犹称罗先生、师母不置云。卒后，合葬两路场山下，邑举人王万年为表其墓。

王东山家有老猫，惫不能捕鼠，尝以甘脆饵之。壮猫黎色者，每蹲其侧，俟老猫去，始食其余。东山曰：“此猫知敬老也。”二小豕无母，牝犬腓字之。东山曰：“此犬知慈幼也。”因作《猫犬敬老慈幼篇》。篇云：“猫老亦如人，蹒跚体艰举。捕鼠鼠辄逃，欲啮已缺齿。予每诫家人，尝饲以甘饵。壮猫伺其侧，蹲踞帖两耳。俟其饫厌去，始餕其余旨。更有犬黑黎，腓字挈伊子。两豕孤无依，跼踯阶下戺。犬见若怜之，乃并乳其豕。我时观二物，亦具有人理。敬老与慈幼，猫犬尚如此。吁嗟猫犬尚如此！”

辨讹

清邑令曾受一《江州古封国辨》曰：津邑非僰，予既辨之矣，见《地理志》。或疑《王制》“东方曰夷，西方曰戎”，江州乃西戎地，亦非也。江州，古巴国也。三皇之时，巴蜀居九囿之一。史称黄帝子昌意娶蜀山氏女，生高阳，是为颛顼。《书》称禹娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。由此观之，联姻帝室，已在上古之世。使其地僻在西戎，不通声教，岂有神圣天子舍冠裳贵族而远取蛮髦之女哉？至于周武封宗姬于巴，爵以子。古者远国虽大，爵不过子。春秋时，伐楚、伐邓，争衡上国，其尤彰明较著者也。

昔者不窋失官，窜于戎霍。其子孙公刘迁邠，太王迁岐，至文武，肇兴王业。西戎者，与周之邠、岐相偪处者也。后犬戎强盛，弑幽王于骊山，平王东迁，以地畀秦。秦人逐诸戎于瓜州。鲁僖之时，晋惠公迁陆浑之戎于伊川，赐以南鄙之田。戎之种类多入中国。然戎子驹支犹自谓“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，则可知蜀山、涂山之上姻帝王，断非戎族矣。

顾予窃有疑焉。《书·牧誓》：庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国从周武伐纣，而巴不与。岂文王化行江汉，三分有二，而巴独自外欤？及考《华阳国志》，谓巴师勇锐，歌舞以陵殷人，倒戈，则巴固从武伐纣，而胜殷遏刘，其功尤多，不可没矣。又孔传谓髳、微在巴蜀。正义云：巴在蜀东，汉之巴郡所治江州县，是髳、微与巴实无异地。窃意巴在殷末已分为髳、微二国，迨武王克殷，复以宗姬封巴，未可知也。

又考左氏：庸人、麇人率百濮伐楚。《华阳国志》谓巴属有濮、賨、苴、共、獽、夷、蜑之蛮。又云：宾民居渝水左右，天性劲勇，为汉高前锋陷阵，锐气喜歌舞，帝善之，曰：“此武王伐纣之歌也。”以此推之，则濮、賨、苴、共、獽、蜑诸蛮，未始不杂居此地，与诸戎之杂居中国一也。夫诸戎杂居中国，巴蜀尤为密迩，又安能禁之不入？然谓巴蜀为戎地，则不可。

因思先王之世，有分土，无分民，故适彼乐国，非封疆所能域。而中土之人逃屏于外，遐方异族错处乎中，亦所在多有。莅土者诚能抚绥驯扰，讲让型仁，何殊俗之不可化？又况今之津邑，经明季献贼蹂躏，户口零落无几。国初招徕秦、楚、闽、粤之民，接踵而至，虽曰五方杂处，然谁非先王之遗民？其鄙夷之也夫？修其教，不易其俗，未始不因地制宜。而地在往古，未尝疆以戎索，又当重书一统之世，圣天子渐仁摩义，声教四讫，有司不能宣猷布化，其敢曰是夷戎也，而不以惇典庸礼、声名文物之治治之哉？

唐贞观四年，分巴县置南平县，属南平州。十三年州废，改属渝州，移南平县于西北，又移于平乡古顿坝。宋雍熙中，省入巴县。其分其合，皆在巴县。旧志以南平故县入江津，岂以其本汉江州县地而讹与？

《隋志》：巴郡领江津县，旧曰江州。西魏改江阳，置七门郡，至隋时废。考省志：县西有七门滩，今黑龙碛大石横排如门，形迹宛然，应为旧七门郡治。马騣镇亦即在此。旧志云“在南江口”，岂以七门郡治即在南齐移僰溪口之江州县与？旧志“七门滩在县东十里”，与省志不合。至省志“七十里”字，或多“十”字，或多“七”字，未可知也。

宋太祖乾德二年，蜀主孟昶约北汉侵宋。宋遣忠武节度使王全斌为西川行营都部署，刘光义、崔彦进副之，王仁瞻、曹彬为都监，分道伐蜀。全斌、彦进由凤州，光义及斌由归州。三年正月，蜀主降，赐爵秦国公。三月，两川军乱，命丁德裕往讨。全师雄走死，贼众悉平。宋祖初未至蜀。旧志“龙登山以宋太祖尝登眺得名”，岂考之不详欤？近日潘治谓是明建文逊国后，遍游滇蜀，曾登此山。今《明史》谓燕兵陷都城，宫中火起，帝不知所终。正统间，有老僧诡称建文，下狱死。其后滇、黔、巴、蜀相传有帝往来踪跡，然欤？否欤？最后得夏珙《龙登山辨》，谓明玉珍与播酋杨氏争界，至綦讲和，由大垭至此，因名。明昇以其父玉珍为太祖时，蒙刘福通迎立韩林儿，伪号曰宋。考玉珍乃徐寿辉将，不应蒙宋号，且自建国曰夏，其子昇不曰夏太祖，而曰宋太祖，何欤？然其论较前二说似为近之。

蜀祀川主，由来久矣。川主之为季二郎，夫人而知之矣。旧志引《通志·外纪》，谓青城人赵煜在隋时为嘉州太守，曾入水斩蛟，为民除害，后挈眷入山，踪跡不复见。唐太宗封为神勇大将军，庙祀灌口。宋张咏治蜀，蜀乱，咏祷祠得神助，蜀平，事闻，封川主清源妙道真君。遂疑川主是赵煜，非李二郎也。而前邑令彭维铭修建川主宫，其自撰碑记则断以为是季非赵。窃查雍正五年，敕封蜀守李冰为敷泽兴济通佑王，李二郎为承绩广惠显英王，令地方官制造神碑，春秋致祭。煌煌祀典，敢或有异议乎？且人心之所向，而神即依之。今试问于人曰：“川主为谁？”其必以李二郎对也。如曰“川主是赵煜”，必瞠目而谢以不知也。朱子《语类》不云乎：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了西川也。”由此言之，李二郎之为川主，自宋时已然，何至于今而疑之？至谓父子并封，所谓川主究竟是父是子？查灌口庙制，正殿系二郎神，而李公祠则建于庙后，此亦如文庙大成殿后更修启圣祠也。则川主之为季二郎，断断然矣。

《巴县志·治绩》中载：张道陵，字汉辅，犍为人。汉永平二年为江州县令，廉明威信，扶弱锄强。汉安二年，解官学道，邑人思慕，为立张府君祠祀之。考江州县即今津未分之旧名，巴志之津何得遗之？但省志《仙释》中载道陵居阆中鹤鸣山修道，老君授以秘箓，领弟子赵昇、王长于云台山炼丹，永寿二年九月九日，将秘箓授长子衡，与妻雍氏，白日飞昇，初无作令江州之一事。又考常璩《华阳国志》云：“江州县郡治，北水有铭，书词云：‘汉初犍为张君为太守，忽得仙道，从此升渡。’今名曰张府君祠。”是犍为张君与张道陵本属两人，亦不同时。巴志岂以同姓，又皆得仙道，而附会为一人欤？

祥异

明宪宗成化二十年，多虎患，县令黄昭祷于神，患始息。

武宗正德十五年，县城水溢，舟入署，官民露宿南门外石子山，三日乃消。

世宗嘉靖十九年，县民韩恺家牛生二犊。

清顺治三年，大疫，旋有虎患。时当流贼惨杀之后，几无遗民。

雍正五年，县西镇门城内，有唐开元时所植荔枝树，忽枯死。九年，复活，枝叶茂盛如初。

乾隆丙午年五月初六日，地震。六月，大水。

嘉庆八年三月，县属碑漕山中大雨雹，二十里内居民屋宇半倾圯，多压毙者，物类亦伤残不少。十二月初四日昧爽，大雷电。九年三月二十三日夜，大雨雹，风甚，城内外屋瓦俱损，居民有击毙者，石坊倒折数座。

道光庚子年五月，笋里龙洞水灾，街市尽没。同治甲戌五月，复被水淹，较前尤高数丈。两次俱经邑令看验赈济。道光二十六年四月初八日，热甚至晚，雨雹大者如卵，风亦异常，所拔树木最夥。

同治元年四月，有白蝶无数飞过北岸，无一向南者，间著树如雪点然，数日乃止。后应石达开窜乱。七年，菱塘侧旧奎阁有大蛇见，是岁膺乡荐者十人。九年庚午五月十九日，大水入城，城内民房倒塌数百家，三日乃退。

光绪十二年丙戌，嘉升乡蚱蜢为害，田禾被食殆尽。二十四年戊戌四月十八日午后，大风雹，城乡损坏民房无算，邑令周学铭筹款赈济。三十一年乙巳七月十一日，大水由北固门雉堞入城，板桥街架木往来，其水直达菱角塘、杨嗣桥，附近民房多倾圯。

附神怪

县界与合江相连处有古刹名木广寺，石滩中旧有长石蜿蜒如龙，相传能涌水为灾，后经术士王伯吉以铁鍊锁颈，剑插头，患始息。

县城南二十余里有大东山，高数里许，山顶有前明废寺曰金沙，惟石佛像尚存风露中，土人以仿盖覆之。神降梦山下村妇袁氏，授以治病之法。氏族袁大楷之母患痿弱疾，卧床八载，延医治之。氏以线双绞患处，有浓烟出，复用神座下草煎汤洗浴，数日行动如初。大楷因捐募金钱，重为建庙。庙成，里人戴克配有诗纪事。诗云：

吾家筍僰二溪侧，溪流潜与大江通。溪边何所有？遥对小东与大东。大东纵横拔地数千仞，萦以烟霏雾霭，突兀撑虚空。天欲曙，鸣晓钟，堆絮披绵遍被山麓并溪涧，照以旭日光朣胧。凭岩大叫叹奇绝，真觉云海一派荡心胸。夜静 坐，露华浓，兔魄升挂苍松。山深无人众籁寂，惟见碧天万里摩青铜。左峙龙门山，右耸白鹤峰。仙池香草在其下，仙人吹箫驾鹤来往月明中。人间福地有如此，奚数石廪堆祝融？险绝无人到，一径通樵踪。山顶有废寺，常被白云封。舍宇久颓寂，佛像巍然草棘蓊蒙茸。谁知神圣善狡狯，降梦村妇代以药，疲癃凡病拘挛者，投之顷刻弃杖伸其躬。四方檀越俱戾止，扶携白叟及黄童。爰除草棘，议新其宫。予谓祭法古所载，利及于人者，皆宜世代食其功。遂共合力兴土木，忽然一金碧庄严浮图梵刹森穹窿。加以兹山最灵异，永共山灵降祥降灾显神工。圣人除淫祀，用以警愚蒙。如诚大利济，祀宜岳渎同。我既鸠工毕，作诗题垣墉。庶几来者得省视，永共兹山兹寺并峙无终穷。

清平场附近白庙堂塑川主神像，同治末及光绪初年甚灵应，常依人而言祸福，多中，由是祷祈日众，庙宇焕新。适发匪过境，神谓能保护，乡民勿避徙，迷信者竟遇害。

民国八年，四序镇击匪练丁周银廷遇害，见先烈。镇为修斋毕，有娄姓练丁忽发狂，称即周银廷，呼道士涂姓前，谓不应收三日工赀，仅做二日道场，强之跪罪其诈欺取财。经团绅清理，涂姓果伏辜，饬赔偿道场，并许将阵亡事实登载县志，始息。时县志正在采访期故也。一时传布殷鉴凛然，以能警惕人心，附此。

方伎

杨锡瑄，字蓝田，清廪生。善画竹，生活瘦劲，石亦奇峭，题款疏落有致，洒然不俗。兼工书法，所作大小字长于米帖，时称两绝。殁后益珍奇之。兄锡瑛，字宝田，附生，庚戌制科孝廉方正。能画花鸟，生态栩栩。工金石刻，新发明陶土印章。

曹赓飏，字玉珊，尝任邑中校长。所作山水淡远高洁，渲染处加以新法，无笔墨痕，得者宝之。

熊焕鑫，字文波，附生，精医，岁活人计数百。癸丑后军事起，瘟疫烈甚，熊立方施治，多所活。诸医本其法以治病者亦效。惜医案不传。

江世铭，字芸圃，文学士也。患足疾，究医，精研数十年，出其心得，创立肠痈方，邑人顾善征刊刻行世。其他红喉药、白喉药尤效。晚年著《临症偶得》一书，惜兵燹丧失。

赖琢成，业医。尝诊一妇，其妇因产后患腹痛，月余矣，诸医束手，延赖。赖指为胎气不和，闻者笑之。妇曰：“新产未久，安得复有胎乎？”赖曰：“据脉象论，非虚言也。”以紫苏和气饮与之。越三日，告曰：“服前方，病已解。”赖继授以安胎饮，六日后果生一男。赖复与以佛手散，遂全愈。时有同业怪而诘之，赖曰：“此妇原系双胎，或因犯动，或不节欲，或受损跌，致伤其一，事后又未安胎。诸医以为余血未尽，咸以破血行血之药治之，遂愈服愈甚，皆未审脉象故也。余按脉用药，故得奏效，何怪之有？”

附异术

邑人江含春记曰：李凤翔，江津医生，工祝由科，有异术。尝以鸡鸭各断其首，咒水互接之，鸡鸭俱能飞走。人以为太怪，凤翔复断其首，各还本项，亦生活。其咒水，口吹则成冰，指弹复化水。一雪山令，一金光咒，无他术也。持咒能避五兵，利刀入手即钝。时以一竿立地上，有力者不能拔。置水碗席上亦然。且能作妖月，飞入空中，与真月无异。妖月不肯多作，余仅闻友言之。至作遁法，能释缚，则见已数次。道光癸卯夏，曾以医至余家，余反缚渠架上，十字交加，牢不易解，便余一回首，倏已解脫；又缚在此处，倏已移至他处。余曾预伏一人于榻上，审其作何移法，第闻一响，自书架已移缚床架，其妙莫能窥也。尝谓余云：“余初在京学道，至河南乃学南宫，惜俱未成，不过略解数端耳。”余问南宫法次第若何，曰：“此法须三年乃成。其始设坛于屋北，四面窗皆遮暗。闻有聪明天死者，询其庚甲，以符招之。每日祭炼至四十九日，则以符咒开咽，使鬼能言。既言，则使召土地。复祭炼四十九日，使土地现形，投珓与叩合同。然后遣土地召庙中灵神，复渐遣灵神召帅，各祭炼四十九日，皆能现形，焚符即至。法至召帅，南宫将成，即可遣帅召雷。但召雷不能护身，或恐致遭雷劫。须及未召雷前，逢正月一日、二月二日、三月三日，以后逐月类推，值日画护身符，持护身咒，炼至十二月毕。次年惊蛰，即可遣帅召雷，应手雷鸣。以金光令，弹指某树，雷即击某树，则南宫法成矣。成后，古人所载异术一切皆能为之，如席上笔砚欲使飞去作某变化，亦无不可，不必太上有此符咒也。但法成后，须善收敛，不可妄用。又须日诵大悲咒，乃不为魔所扰。否则法愈灵，神或因此反昧，魔来怂恿，必至妄作妄言，则学术必致杀身矣。”余问《万法归宗》诸书何如，曰：“皆伪书也。符箓虽得真本，非师传亦不能效。今以重价购符箓秘本，皆妄人耳。”余问道与术作何分别，曰：“大道无相，南宫有相。学术如江湖结客，毕竟依人。不如学道，从自己性命炼出，较为可靠也。”凤翔虽术士，其言颇有至理，且可使学术者不流于妄，故记之。

金石

城内城隍祠后殿铜塔十三层，高丈余，遍刻佛像、华严经文。系明代邑人陈廷杰于万历二十五年丁酉二月自云南铸造，匠人魏时松、陈化清。乾隆间邑令袁锡夔椠堂供奉，额以“存古”，有女跋其后。跋云：江津古佛寺旧有铜佛三、铜塔一，闻好古者载之东归，舟至石牛栏，浪作，惧而置诸城隍庙。其三铜佛，邑人已置之后楼矣，而铜塔弃地上。乾隆庚辰三月朔，余谒庙，见之苔藓斑驳，蔽其本来，拂拭之，宝光灿然，诸天眉发毕现，字几万，俱佛家言。余曰：“此古物也，前人煞费经营。昔苍颉作字，天雨粟，顾委诸地可乎？”因升之座，筑堂以覆其颠，额曰“存古”，盖存古道，司牧事也。

县署有铁碑二，合为一，上覆以檐，高约四尺，宽五尺，厚尺余。清同治六年铸。先是举人董本等以户粮两房征粮不守定章，多浮收，禀邑令施蓉昌严革，并将粮章镌铸铁碑，竖于大堂，期实行。

杨嗣桥侧明代卞氏废园败垣中太湖石一，高丈余，玲珑瘦漏，奇状夭矫，出于自然。

城南门内江炳琳专祠陈设二铜鼓，系宦黔时剿鼻孔山蛮洞所获，相传为诸葛武侯遗物。

城东门外广寿寺铜佛四，一释迦像，连座高四尺余，周身小佛大如指顶，无虑万余。亦系陈廷杰铸造，年月、地点、匠人俱符铜塔。

城西门外东岳庙大铜镜一，圆径五尺，明万历五年铸。

龙登山寺有铜佛三，高约八尺，相传明成化间铸造。

宋太祖初于宋地掘得周宋公成铸律钟六，以为受命之符，因作大晟乐，仿其制铸编钟十二，其一藏邑人戴登俊家，高周尺一尺，围一尺八寸，两旁鼓间左右刻“大晟南宫”各二字。

县属崇兴场川主庙明代铁钟一，径二尺五寸。

朝阳寺明代云板一，径一尺余。

又附近玉皇观铁灯杆一，重约数千斤，亦明代铸。

黄泥场附近金紫沟古庙颓垣中钟一，径二尺余，高四尺许，明万历三十一年癸卯十二月铸。

七星镇普福寺铜韦陀神像一，高三尺余；铜钟一，径二尺许，明天启年间铸。

十全镇女仙山古刹明代瓦一，长约一尺，宽约八寸，上刻“成化”二字。

又丛林寺内明代铁鼎一，上刻“万历”字样。

白沙梁董庙铁磬一，高一尺余，口径二尺，厚八分，明万历十五年九月铸。又铁钟一，高四尺，口径三尺，厚二寸许，嘉靖二十八年铸。

嘉乐乡古佛寺铁钟二：一高四尺，径四尺，明天顺元年铸；一高四尺，径三尺，成化十六年铸。

又双峰寺铁钟一，高五尺，径四尺，洪化间铸。

四面山观音寺有古钟一，上铸“大明四川重庆府江津县笋溪里四越山观音寺住持比邱法尚，号尚同，铸。嘉靖二十三年十二月初二日造”。

游溪镇高峰寺有铁碑一，清乾隆五十一年丙午，里人刘为先等捐募铸。镇原居江滨，洪水时，商旅往来渡江不便，刘为先等乃捐募置田设义渡，铸此碑，意期久远。距城百一十里。

七星镇有证果庵，创建于宋淳祐中。正殿有铜坐佛三尊，高五尺余。

金龍场附近有千佛寺，佛像千余尊，纯就岩石凿成，高仅五寸，个体分明，翘首观之，历历在目，真奇工也。