黄泉水法

论黄泉水法：论向不论坐

一庚丁坤上星黄泉，坤上庚丁不可言。
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕乾。
乾向莫教辛水见，艮逢甲癸宅须迁。
巽逢乙丙须当忌，有人犯了定颠连。

论杀黄泉

封法中黄泉，小去定此水，遇之立思更嗔。
庄田化尽人令死，何处求仙问此由？
又乙印坟前巳水流，此是黄泉急要修。
瘟癀世田庄，灾祸重，乙怎奈何？
又丙向黄泉巽水来，先令损退田牛。
此星黄泉八煞临，若临全宅祸无休。
又庚向坟前见申水，遇之不称意，定出鳏夫并寡世，须教枉死少年人。
又辛壬向坟前黄泉，何处水来寻？
朝女年来乾庄死，上损人丁今日宣，作出心瘟金旷西，难损克世年，牟上人次若福白头，曾中井。
又乾向黄泉艮莫流，艮向乾甲不得求。
乙向莫教流兼上，乙丙还惹巳那流。
又辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切须忌。
庚辛还怕坤申水，乾见庚丁亦为凶。

国师吴景鸾五行作用

三难三易
穴有亡吉，四匡砂有五曜，方位水有二十四冲。

童者，恋文化也，自然盘旋起伏，布瓜分牙，分枝分叶，动土形气，行界合分明，出散明白。元辰有顾，玄武垂头，支要顾本，气要随行。出身端正者为童也。推车寻童，担担点穴，正耶谓总审童散点穴也。童有死生，穴有不同，穴有城，砂有真伪，水有吉凶，重水相济，补录重。

童不论形，星宿为名；砂不论相，童合则荣。穴小无所定，得气为凭。水无远近，助脉为情。无奴莫寻主，无若莫问臣。出身端正者为君为主，转头出手者为臣为奴。童木抑扬，富贵不长；穴动静所荫不昌；砂不尊卑，枉用心机；水不屈曲，吉中不足。

要识卯离三难，须论壬子癸并巳丙庚酉之正脉，丁壬乙乃穴之三吉，戌丑未乃正穴之四凶。禽兽横渠关轴位，此是大地五曜星。水护前后左右并，童身不合者总为冲。南水冲而气不北，西水冲而气不东。步水作来藏聚理，莫**平陂论北风。生处寻来生处作，自然砂水合神功。

记得克传受法卷，廖禹丁宁语伯通。
寻地只要会寻童，要着大地须有合。
大水不比乾厂窝，小局固有水，便把水来证，莫向龙身惧认踪。
一等时师不识法，误认鳞凹一窟容。
穷水上再无水，童上再无踪，诉畔作水终非吉，裀褥为童终是凶。

田耕

田近后品家引直说：
田耕田，宣徐八则。土软牛不疲困。春夏耕宜减，秋耕宜深。
耕则随耕随治，秋耕则待土色干白乃治。
田初耕后布草烧之，又耕则其田乃美。
田耕菜豆，待茂盛掩耕，则不莠不虫，交瘠为良。
凡美田之菉豆为上，小豆为次，胡麻又次之。
五六月间种，七月稚谷之为春谷田，则收数十石。
七八月间耕之，掩草，明年冰释，又耕后下种。
大抵芒种田，初耕宜深，再耕宜浅。初深后浅，则生地不起，令土软熟。
芒种田辨试之法：掘三尺，尝其味，甜者为上，不甜不咸者次，咸者为下。
盐田不宜种谷。
处霜后刈草，剉之厚布田中，种小势麦极好，而翌年变为沃土。
至种木花亦宜。
庆尚左道人行之，一谷或平原荒田，解水后掘坎没胫，广如方席。临种时以牛马粪与尿灰填坑，加新土种谷，明年者坑旁，终是三年后终为饶田，无垦耕之功最卜焉。

种稻：其地或泥泞，或虚浮，或水冷，则专入新土。或瘠薄，则布牛马粪及连枝杼叶（乡名加七草）、人粪蚕屎亦佳。
种胡麻（乡名真荏子）：性宜荒地白壤。四月回雨后，不因雨湿润则不生。和粪灰稀种。
三月上旬为上，四月上旬为中，五月上旬为下。月半前种者多。
种水苏麻（俗称水荏子）、油麻（俗名水荏）：路边或田畔宜种，每科相去尺，密则无枝。
小豆：乘雨插之，鸭母其头欲小。
鸡：有珠满五者多生卵，满三者次之。
五月五日：不放栖，不与冰，只干喂则日生卵。
诸果木：月半前种者多子，月半后种者小子。
果实不落法：社日舂百果树下，则结实坚牢不脱。
候三不结实者，亦依此法。

古论

古崩有改变，乌知今与古时同？
不是路通车马折，也是山崩被水冲。
有人识得童真性，却与曾杨郭璞同。
昆仑乃是山之祖，天下千枝万叶中。
庚兑江北真奇脉，艮巽江南第一童。
巳粤闽地旺坤申，只**六阳丰。
戌乾坎癸南换盛，卯乙单行下赣中。
寅甲却来蜀地走，离壬独向广陵宫。
有人遍看人间地，万里法**掌握中。

一片金序

堪舆之术，微妙矣。其于龙势之真假，穴气之生死，粗有晓焉。故爰著一篇，名之曰《一片金》。乃自解曰：

堪舆之书甚多，世之学者，意谓览古书则真龙可寻，正穴可占也。及其登山，则心眼眩乱，不能辨别。我创若此，述小篇，图形象，便观览。其本则生气而已。
盖察气之法，**于方书之表，而且于心目之间。若能悟此，则堪舆诸书，不过已陈之刍狗；童穴之真假，砂水之吉凶，昭然眼前，而风水之能事毕矣。

龙气篇
只论真童，不论假童。若知真童生气，则假童死气可心辨矣。
气者，天地之所以生物也。山川之融结，独非是气乎？夫木生于地，而枝干蕃茂者，禀是气而然也。故童之大小，由于木之枝干，而有干龙，有枝龙。干龙者，得气之多者也；枝龙者，得气之小者也。
童之行度，千变万化，不一其态，而本之则气而已。或从耳拔，雄卫高出云霄；或逶迤活动，潜过平田者，皆气之使然也。或手脚挠掉，迎送左右，缠托分明，卫从前后者，亦气之使然。
是故善寻童者，察是气而已。气足之童，肥肤丰盛，容色悦怿，体貌端止，态度闲雅，剥换脱卸，节节转奇，此所谓真童也。
古人审气之法，星峰枝脚，过峡等处，随世变名，比于物象，其说太多，不必殚记。惟贵其星辰秀气，过峡藏风也。若能察气，则虽不知其体为何星，其形为何物，不害为一世名师。随形创名，无妨也。

山水总论
昆仑之脉，行入中分，为三干，则南干也，中干也，北干也。前辈目睹手摸，尚论其界限，不必更论矣。吾东之山，即北干之东干也。杨筠松所谓“干龙入三韩”者是也。
盖中州之山自西而来，故万水东归。吾东峦自白头南行，东近沧海，东枝短而西枝长。枝脚之蕃近者，皆自东而来，故随龙之水会归于西。全庆两道之水归于东南。我东流峙形势，与中州有异者，此也。然其童穴之真假，生气之有无，本无彼此之殊，惟**明眼之辨别耳。

穴气论
气聚为穴，故曰穴气。
童有生气，则必结正穴。何谓正？千里来脉，止于一席之地，蕴神妙不测之功，管富贵荣华之柄，此谓正也。
夫穴之星辰，有金木水火土之正体；穴之形，有窝钳乳突之象。此皆气之钟而穴之常者。且穴之结作，千万其状，变其正体正象，而为怪为异者，亦多有之。而其本则气聚而已。故善得穴者，只看来脉之活动，占其生气之止处而已。穴之常怪，不须论也。噫！常穴时师可知，怪穴法眼所知也。
古人察气占穴，随形变名。正体正象之外，诸格甚多，不可尽记。然一本万殊，乃造化之妙也。所谓一本气，万殊形者，则虽昧形象，能知生气，则或以窝为突，以乳为钳，抑何伤哉！

喝形论
古人占地，辄喝其形，或比禽兽，或比事物，或从主山取义，或从穴形取义，或从龙虎取义，或从前案取义。随形变名，义各不同，其理甚妙。此乃风水之要紧法也，不可不知也。
今举形名及怪穴图于左，以破俗子疑也。

穴脑气论
穴有生气，则必先结胎。故主顶之脉，隐隐而来，将结穴之际，复起微突，如人顶下有额也。立于穴中回顾，则其体不偏不倚，圆满盈溢者，即真脑也。脉有既，则必起脑；脑有气，则必结穴。此乃阴阳之交媾，成胎者也。穿穴之妙，尽**此矣。
然造化不一，或有无脑而结穴者，不可拘此而弃正穴也。故善寻穴者，只寻生气而已，脑之有无不可论也。
此乃乳突之脑，而窝钳皆有脑。突则有圆晕耳。然虽无脑，止穴则可扦；怪穴则无脑不可扦也。何者？怪穴生气十分明白，而后可扦也。生气不明白，则千万不下也。

玄武论
玄武者，穴后主山也。盖真龙生气旺盛，故必高起玄武，而成金木水火土之正体。然落脉而结穴，故玄武必以尊重为贵。
然玄武虽高起，而亦有真假。夫体貌端正，态度闲雅，含蓄正气，而有垂头之象者，是真也。勇猛独立，精神太露，尽散真气，而无垂头之象者，是假也。谁能辨此？唯**法眼。
此则垄童之玄武。平洋行童，高一尺为山，低一尺为水，逶迤屈曲，龙气甚旺。结穴之际，只起堆而已。
且我东山川与中国异，只有垄童，而无平洋脉。何也？盖我东无数百里旷野，故垄童余气，散落平原，飘风落叶，无一点生气。故诸宰相名墓，皆乘垄童之气，而玄武尊重，落脉清秀。平洋脉万无发福耳。

朱雀论
朱雀者，朝应之山也，即面前正案。盖真童气旺，玄武尊重，则朱雀来迎，情意相孚，主客相适。高则齐眉，低则应心，乃以秀丽开眉为贵，而远不如近，故必取贴身之案耳。
夫前案秀丽开眉者，穴之证，不可无者。然真童之穴，的而无秀应之案者，亦多有之。卧牛形则束草为案，而乱山丛萃；蜈蚣形则蚯蚓为案，而前砂穴长。此非俗士所知也。

穴前余气论
穴有生气，则必有馀气。馀气者，即穴前唇毡也。凡真童之穴，心有生气，故结穴之下，更铺馀气，而为唇为毡，此真结自然之应也。若无此，则穴虽可观，必是假也。
真龙之穴，亦有毡唇短缩者。夫真脉结穴之后，穴傍更抽一枝，曲抱内堂，而穴之馀气随此而去，故唇毡甚短。此乃变格，而其法反胜于唇毡之有馀也。
且平地突穴，圆晕分明，穴之馀气，均铺于左右前后，唇毡之不足，何拘乎？
（图略）

乐山论
乐山者，穴后横落之山。从背直来者为特乐，横来贴身者为借乐，祖宗遮后者为祖乐。
方圆、方正、长大、高耸，皆以护后翼蔽为贵。此占穴之第一标準。若无此，则非真结也。
俗士先看乐而后看穴，故多占虚穴。明师只看穴之生气，则穴后乐山自然拥蔽后者耳。

鬼星论
横童穴后，必生鬼星。或贴身横抱，或两旁拱抱，或一边迸抱，或正中直撑。此皆穴之证法也。横穴无此，则非真结也。穴真则自有生鬼星。
凡占穴之法，必先审穴气为妙。假童虚穴，亦多生鬼，可不慎哉！
横龙亦有无鬼结穴者，穴之后堂，下手砂逆拦后气，则此亦一边逆抱，而用功相适也。且穴虽横落，而后童逶迤屈曲，则到头之脉与撞背无异者，亦是不生鬼。

龙虎论
龙虎者，穴之左右砂也。穴真则龙虎弯抱而有情；穴假则龙虎窜走而无情。
是故结穴之际，水从右来则左砂逆水，水从左来则右砂逆水。左单提、右单提，亦各弯抱逆水。此乃穴之证，而收合内堂之气也。
真童正穴，生气旺，官星、曜星、禽星、席帽，皆生于官曜，真格也。龙官长男贵，席官少男荣。

明堂论
明堂者，穴前之地也。明堂有二：曰内明堂，曰外明堂。内堂欲其团聚，外堂欲其宽展。
团聚则收元辰而关锁内气；宽展则局势平正而远秀罗列。
殊要宽穴，乍适中，不欹不平，而不生恶石者，真穴也。此乃内外明堂之合格者也。
凡真童之地，气象宽平，故明堂团聚与宽展一也。然造化未必全，而或真童正穴，或有内堂倾斜者，或有外堂倾斜者，或有内堂而无外堂，或有外堂而无内堂。不可以此而弃正穴也。

水口论
水口者，水去之处也。欲其周密稠叠，而交结渊锁，情意内顾，横截逆转。或日月相锁，华表高耸；或狮象并峙；或禽兽星居水中；或龟蛇共卫。而此等捍门，皆贵格也。其内必结荣华之地。若广渊无阙，则旺气飘散，龙神俱去，岂结正穴乎？
且北辰星形，其贵无伦，必结至贵之地。此非明眼不言。

砂法论
砂者，穴之左右前后朝山之总名。砂形体有万不同，而金木水火土之形，变化无常，形状各异。富贵辨焉，吉凶系焉。
盖尖圆方直，秀丽有情者，吉也；粗顽崩破，倚斜不正者，凶也。穴吉则凶砂藏而吉砂见；穴假则吉砂藏而凶砂见矣。
造化不一，虽真童之地，或有凶砂见，而吉凶相半，不可妄下。
砂之吉凶，有一定不易之法。探头、断头等砂，终不可使之吉也；玉带、文星等，终不可使之凶也。
其他凶砂，亦或有随正穴而变吉者。尖枪之於武夫，堕胎之於盘童，断头之於令字之脉，是吉也。是**明师法眼之辨别也，岂俗士肉眼之分别乎？
凡五星形体，得其位则最吉。水居北，木居东，火居南，金居中，土居中。

龙穴砂水图形总论
童穴砂水图形虽多，何益乎？不若小而紧也。故只图其概耳。
盖堪舆之术，俱有本末。本者生气也，末者形象也。山川性情，童穴之真假，不能尽图中。

总论
千形万态随造化，惊人耳目骇人心。
明师法眼善察气，毫厘之差谬千里。
形象怪异且奇异，嗟俗士之见弃。
一样视於青与怪，祸福系於世中。
谁能详论此真气？弟子不能学於师。
以心传心，眼传眼。若能悟此真气，不可论於言语。
师不论於弟子，识妙理於然后，神妙谓之无比。
形之诡怪不须论，真气暗藏隐微中。
我今题诗论真气，寄语人间堪舆术。
只论穴气，贵美之可识，埋於造化。但是气之一字，宜同志於吾旨。

山水气总论
已上遵古人绳墨耳。付己意，有未尽，故更著小说，以记管见。
古人只见中原山水，不见外国山川，故未有论著。是故郭景纯之辈，不言我东流峙者；杨筠松只言“干龙入三韩”云，而吾东神僧如玉童、无学等，皆是明眼，而未有著书，后之人安得以知之乎？
然而天下山水，清浊精粗，本无同异。故朴尚义、李奇、王等，首中国堪舆之书，心通於眼，为东国明师耳。
我东山水秀丽，故曰高丽，朝日鲜明，故曰朝鲜。此乃文明之象也。
我东干童，自北而来，横亘数千里，而右边多生枝童。大枝生中枝，中枝生小枝，小枝之中又生枝干，则枝头结穴，亦能为富荣之美穴。
吾东山水与中州有异，山秀水丽，文明有馀，而局狭窄，野无数百里之平原，水无数千之平流。故无大局面耳。
吾东山水之法，与中国无异。前辈既以禽名图形，详论效验，故不必多语。然玉童相汉水，以北入材鲁；葬汉水，以南人材彬。大略如是。

真龙星峰：或耸拔，或秀丽，或妍美，或尊重。枝脚或蕃然，或均布，或舒卷，或挠掉。行脉或屈曲，或活动，或跌断，或逶迤。主顶或圆顿，或轩昂，或开面，或垂头也。
假龙星峰：或粗粝，或顽钝，或嚬蹙，或险粗。枝脚或短缩，或散乱，或萎弱，或飘荡。行度或梗直，或偏侧，或顽渴，或懒惰。主顶或背面，或偏斜，或低微，或拒尸。
童之行度变化无常，而皆以气为主。故气顺者为顺龙，气逆者为逆龙，气退者为退龙，气伤者为伤龙。此推之可也。
气本无形无象，难可知也。然而寓於龙穴砂水，而成形成像。故见其形像，察其美恶，则气可知也。
龙有祖、子、孙。始起峰为祖，中起之峰为子，末起之峰为孙。祖传之子，子传之孙，所谓气者是也。是气也，一以贯之脉而已。
童气有上中下。上者为大地，中者为中地，下者为小地。故气以旺盛为贵。
童气有似是而非者，有似非而是者。夫跃勇蜚腾，用尽气力，而有奔走之态者，俗眼以为是，而明眼以为非。态度闲雅，拙如处子，欲留而行，有舒卷之象者，则明眼以为是，而俗眼以为非。故察气之善恶，**於眼之明不明。
童之气有藏蓄者，有发散发者。夫星峰挺身正立，真气上载於面，有如已发之花者，只合朝砂，而不能结穴。星峰向前低头，含蓄真气，有如未发之花者，乃为玄武，而能结穴耳。蛮头繁华者，气泄而人无下注之脉；峦头圆顿者，气藏而有结穴。
真龙落穴之际，正脉隐形潜行，而馀气前去，或断或起，星峰华丽者，故易惑俗眼。
真童到头，别起星峰。主山之下，抽出数脉，或长或短，或屈或直，未知何脉为真脉；或左或右，或动或静，未知何脉为真脉。欲知真脉，宜察其气也。
寻童捉脉占穴之法，先寻童气，而寻其气之正聚，便是真穴。窝钳乳突之形，不必烦论也。
是故察真气者，莫良乎眸子。夫目比则镜也，气比则物也。镜清而无尘，则万物之媸妍不能逃其形。知其媸妍，心知美恶，故地家以眼为本耳。
气有内外。内气穴气也，外气砂水也。内为主，外为客。故主客相应，自成吉地。而难见者内气也，易见者外气也。内气藏秘，外气现露。
穴有真假。夫面皮丰隆，若哭之盱，颖悟充满而有精神者，为真也；面皮粗薄，若哭之虚，萎弱游荡而无精神者，为假也。
脉有虚实。夫含藏真元，清而重者，为实也；飘荡无魂，浮而轻者，为虚。
到头之脉，承后龙之真气，注一席之正穴，此实紧要处也。穴真则发福之长短，**后童之远近也。玉龙子论后龙曰：“主山九峰为上，五峰为中，一二峰为下。”此说得中。
时师看取大明诸师，夸大之语，或论数百里，或五六十里，虚妄极矣。后龙之上，若起七八峰，则可验几代之福，岂非大地乎？小地不过一二峰，而局之大小，亦各有限。故俗士之夸大，不如后龙之远近，不足取信也。
凡文武富贵，祸福之致，皆由於气。是故文地之气，秀丽明朗；贵地之气，雍容端雅；富地之气，周密丰厚；武地之气，威严豪健；贫地之气，散乱飘荡；贱地之气，凶险带柔。
时师不审童穴真气，以心为本，曰“童穴如此如此为美地”云，则童穴砂水，变化无穷，岂可以心预度哉？必也以眼为本。
凡眼安能知穴乎？善相马者，先相骨不先皮；善相地者，先相气不先相形。故明眼相地，先审穴有奇怪，气有死生耳。
拓风水，其规不多，不过曰童穴砂水而已。此等吉凶，岂可尽载也？凡砂水吉凶，休咎天星，贵贱运用五行，若费数日工夫，则可尽记。究而最难者，相气也。虽千言万语，不能晓说玄妙微处也。古人只尽其形，而未尽其气。故按图索骥，其亦末矣。
真龙之穴，率多怪形。何也？凡富贵之地，造化藏秘，不许俗眼之易知也。丰城之剑，非雷焕则难掘也；冀北之骥，非伯乐难知也。
地眼一开，气之粗者、精者、清者、浊者、粗粝、妍美，昭然而祸福无不验矣。
夫气则所重**龙穴，所轻**砂水。先重后轻，然后可谓明师。
占穴之法，步逐行脉，至于脉正处而裁之。脉正则为正穴，脉不正则为虚穴。是故明眼必先看脉，然后泛铁而论。
到头之脉，当其生旺砂水而用之矣。俗眼不然，不审脉之正否，但取其形，且先泛铁而论后脉，曰：“此脉贵而合方位可用，此脉贱而不合方位不可用也。”先末后本，昧於真实也。
且俗士为图砂水，误占穴而迁之，终无一发之效。凡福之发不发，系於童穴之真假也。好砂好水，安能结真穴而发验也？
故法眼先童气，次看脉气，又看穴气，然后周览前后左右局砂水，而无大端疵累，则用之，多发厚福也。
明师岂不欲得无疵之吉地乎？与其穴假而砂水无欠者，不若穴真而砂水有欠也。故《雪心赋》曰：“山川有小节之疵，不臧真童之厚福。”
以此求之，则十全之地，虽求之天下，不可得也。
草木禀地中之生气，而开花结实，形色品不同。童比树木也，穴比果实也。气为一本，形为万殊。造化无全，众美虽不具，而俗士相地之时，皆称无欠之吉地云。其然乎？
若能开群卉，华实集乎一树之实，合诸山之吉格，聚乎一地之穴，岂不美哉？万无此理也。
故占穴法，只取真穴而已。穴真则必发福，而验**砂水，富贵荣达，乃造化之理也。
时师论后童曰：“此地龙虎低微，前案高仰，可以就上。”此语甚不宜也。气聚上则就上，气聚下则就下，可也。岂以龙虎前案之低昂，上下其穴，失气之所聚也哉？
是故郭璞《锦囊经》，专取生气，而略论形象。至于后世，众说纷纭，务取形象，名太烦，童名穴名砂号水号，难以殚记。故使人徒费心力，无所辨别，可胜惜哉！
故我之所论，只是一气字。而口不言气，目不见气，自不觉其气也。

脉穴诀
凡占山之法，知穴最难。故复书三言，以发明耳。
干龙横亘数千里或数百里，以为众山之祖宗，而元不结穴。生子生孙，过峡脱卸，更起数峰，然后乃结穴。
真龙离祖之后，已有真个意态。峰峦婵妍而不粗不顽；枝脚舒卷而不长不短；行脉活动而不梗不直。此龙到头必有美地。
真龙到头，抽出生脉，细牵软活，行动若真气，内实外清，有如米袋之曳地。此脉之下，必有结穴也。
生脉到藏之处，是为正穴。充满盈溢，形象端正，土色坚腻而润矣。
生气止处，不过一圹。裁穴之法，不过钵盂，自有的定。不可妄生己意，而上下其穴也。
龙气盛，故气脉美；气脉美，故穴气旺。此等形象，分明看别，然后不失真也。
气起者为峰，气行者为脉，气停者为穴。寻童察脉，定穴不失其气，则自无误穴。
吴寻龙之法，自下仰观为妙；捉脉之法，步脉俯观为妙；定穴之法，立穴环视为妙矣。
真童之象，主顶后二三峰呈露，真个情象。峦头向前垂耳，暗吐真气，而穴后二三节已著好样情态，暗含生气，活动屈曲而行也。生气注满穴中，停蓄馀气，又从穴傍而抽去，为唇毡，只能平铺而已，无束气屈曲之态也。自主山至脉穴处之气，颖悟而有精神；自穴抽去之馀气，懒惰而无情者，最妙。
干龙高起星峰，气象轩昂，此乃易见。故古人云：“寻望龙势易，真穴暗藏，生气形象多怪异。”此乃难见，故书云：“登山占穴难也。”
形穴虽万殊，穴后之脉则同。凡草木之果，类形虽不同，果后一节枝叶则同。故穴后一节束，则气盛；不束，则气残。且脉之屈曲，与束气相同。是故寻穴之法，只以穴后一节为主也。
假穴之下，外气虽丰厚，内气不蓄。虽占千山，终无一发之福也。真脉之下，形虽奇怪，内气停蓄。若占此穴，一发立验。第一要紧之法，只**此耳。
且真童到头，高起星辰，而落脉隐形而下，至于结穴之际，乍露真态，此脉难见。
又有一种真脉，隐形平地，起为突穴，此脉难见。此两脉，须以前气十分旺盛，穴形含无限之精神，则可以扦之。不然，则难占也。
真脉到头，必起脑，而后结穴。立穴见之，则脑形圆盈，含精吐气。且真脉屈曲，气畜於天庭。立穴见之，则穴晕分明有精。此等形象，一看辨别，便是明师。故《青乌经》曰：“察以眼界，会以精神。”若能悟此，则横行天下，可以救贫矣。
虚占假穴，轻欺世人，不可不慎哉！
大地虽逢，莫相轻许；其童虽小，不可轻许。况大地乎？
是以议山川，审转自然之势，然后可论后童。知五运连珠，运用轻重之理，然后可论方位也。
五行之生旺墓，是为连珠，与拨砂无异。而其作用之取用有不同，而正五行之运用，亦不出此。俗士或云：“以正五行论龙可也。”或云：“以八卦五行论龙可也。”或云：“洪范、大玄、小玄空可也。”皆以不知五行运用之妙，甚可悯也。
夫童之方位，或正五行，或合砂山，或合三合连珠，是皆一理，而无彼此之差。知此者可论风水。
时师见名墓而论之曰：“某墓不合正五行，某墓合砂山，而皆大发福”之说，极可误矣。此不知五运六气之理也。
真童止穴，虽有遇不及之差，亦有契合连珠互用之理。乃可控制而用气。盖诸五行，互相胜负，有轻重之别，不可执一而固守。
互用之於诸家五行，合格之处，三合连珠，与行吉不，难於此中矣。
神眼法眼，虽有优劣，生知学知，其知则一也。孰不为师？然无欲者为地师。是以称善术者曰“仙人”者，无欲之称。故无欲然后开眼，开眼然后知气，然后为仙眼耳。
真童正穴，天下之公物也。天藏地秘，以待吉人。故不可以己物轻许非人，又不可货赀轻许。若如此者，可谓明师矣。
若富贵家多占正穴，子孙皆葬吉地，则贫困之家，何以得之？故无欲重信，为仙眼明眼可知。
明眼世或有，明师不屈於富贵权门，屈於至诚积善之家。故世称曰“贱士”也。所占之穴，发福於后，故令贱士享名。
明士虽占正穴，人多不识，此实造化自然之理也。世人皆信明师之言，而尽用吉地，则后之吉人，元无可葬之地耶？
故得师为难也。求山之道，难以富贵，难以势威，只以诚信而已，后可得吉地矣。
俗士袖藏方书，要售术业。彼家贵可以交，彼家富可以交。此辈内多欲而眼不明，只是亲厚权贵之徒，误人於汝，何益乎？
地师多，未有甚於此时。吾未知其孰贤耳。士大夫家求山之时，闻有地师，则不择精粗，或坐屈一往见之，直指十全之地。俗士喜其来邀而勇往，明师笑而但指无害之地而已。噫！千里之马，非千金难求；明月之珠，非其人不投也。
大夫占山之法，多地师聚，或五六人，或十馀人，待其论议皎然，然后内用之。此甚闷然。假令今有十地师，而一人为明师，九人为庸师，则一人毁之，九人誉之，则是果合於从多之法耶？故一人定一之地，亦多贱弃之。
求师之道，先见其人之正不正，才不才，而不必多求。一苍足矣。
俗士占穴於他坟之近地，献于士大夫之家曰：“彼家无势，可掘去用之。”此等心甚不良，目与心同，岂知其真穴乎？
是故心良，然后“己所不欲，勿施於人”也，然后可得吉地。
士心良，则得吉地；吉人，则得明眼。禀天地之正气为吉人，禀真龙之正气为吉地。故同气相求，则自然感而遂通，福人得明眼，吉人逢吉地也。

龙体断

（删阁集类抄）
为祖宗者为殿，木星为祖宗，**楼、心、龟、身、美恶，五星归元，九星聚祥。
宝殿龙者，楼谓屏，一御统或横江山，天当背如王为爵秩之崇卑，百录是荷，万福攸同。御屏御座，千秋社稷之臣；一木惟乔，金马玉堂之主。
金水连班，父子同登龙虎之榜；侧翅偏金，穿地麟台，胤阁之臣，运气分明，兄弟齐拜凤凰之池。
穿心开睁，破巨奴之胆；穴牙心旁起两肩，末如方稍，横铺阔远，为正穴牙心。又开障后，内腋特立圆秀，不共本身朝，为两腋旁高，臂暗藏，主富爱妾，调和鼎鼐之美。
又有穿心稍头，圆峰高厚者，自带仓库，主富。
砂分贵贱，吉砂**吉方，召福召禄，东西南北，取五星之得地，贵人验有祸福；凶砂**远方，多灾多殃，前后左右，喜四兽之恋穴。
朝臣之峰，居马上、居殿上，登云路而承宠；获荐之形，象并齐，降旗出见，边之象**榜边、**诰边，擢高第而草纶，一时之兄弟俱显。
赦文来朝，李陵之偷生可羞；刺山面处，山德出露者，黥布之颜遭刑。
玉楼宝殿，每近咫尺，何之系狱不久；探空页砂，窥元衡，近首难保。
龙车雁辈，常**咫尺之天；和尚笔法，师笔沙门，献花之徒；金土诰星，开花贵极，都尉迩之地；宰相笔，三公华，鼎调美之臣；锦被覆钱，富冠闾里；天外之文笔秀丽，必出才子；眼前屯军罗列，正产将材。
土木旁才，日星生**高连粪阜，方效者，童一头高之讲也。土书是二头二难，高者攀桂，群掀军屯，笔接庚位，一举登科，流神纯达，龟席脚则云银瓶金盏，又小山累如盏种之崔嵬，簇队鼎里，文武之人；银瓶盏奏财如石崇，库柜集于艮，裙献花乱砂桑开两脚间，**有案者，郑卫妾巽宫，娥眉女作宫妃。
旌旗列于乙辰，尖秀品字，华盖圆如栗釜，低平可用润屋；三台三华出峰，口盖立元老于黄扉；圆扉固守，必牢狱而招灾，终必招贼；一字文星显词臣于翰苑。
道上白若帝行坤，生乞申，陕而乃僧头矢高，尼木尾丐益杓。乞谓木之杓，有一验，钵盂达官手中经执，玉圭判头被斧钺之形。
天罡金水见居离宫，禹位封爵之朝臣，身上可着冕旒。
流尸仆工，乙汉之溺，玉印**于兑宫，佩绶之带砂**并方者。
或水星回拒，玉带恩立至；坠胎**前，况未生而先死；玉带小方，巧喜心相，王谢之大贵，荣可期；攒依露形，女多欲而淫奔；金钟金箱，称陶猗之巨富；坐回头后突起峰，巍峨且样，手面头左即佐右，交义形始瓜瓠，其童面前住，忽熙一去不回头，直出作波澜。
口首丹诏连于帝座，频承或拌凤云纶之恩；盖报捷呈祥，飞羽书于天上；比木勿火，满幞头近于辈架，早题雁塔之名；顿旗动光，仗黄钺于阃外；梯连第床，高头低天好傍占缙绅之荣；帘幕是贵人攸居。
辅弼端止，居陈天上，宜践蓬莱之职；去八君二库，乃一富人所期。
青管篱猬前仓峰，笔阵齐刊义之布，山顺水退田苇；童山逆水进亩，笔吉谟猷于周后；辈峰孤单，驰虚而无宗。
顺水笔，逆水华，进擅群俦于兰亭；丁位低陷，悲弱岭之弃世。
大贵人、小贵人，父田退田；午地星印，难免失朋之叹。
御帐高张，侍九天之前席，显子显离；方岩石亦致罹殃之厄。
堆钱稠叠，税万贯于方，杜元之旗名木，虚得童帝星官，管伯仲之显扬。
甲地秀砂，文武之星号，必有欸生养，取山峰致后昆之蕃衍。
辛方尖峰，面前木星横琴，遇乾脉而连占魁元；贼旗凶而尤忌，觇见横琴遇舞童，而逢并童而益播文名。
文星清且贵，咸取妍美；玉梳封金钗而为用；乌纱贵人头上着；仙桥渊展，道人驾写于云中；辈开开面尖枪，武夫掌中物；兕衣尽弊，乞客结鹑于身方；刀带利，口直而硬，凶族杀尖，词讼忤逆；貌肖醉翁，费家产柱糟邱；枝脚类潭风，教而横斜，战阵死亡，状似肿脚，珊茁鱼浮，膀疾与瘟瘊。
诸砂若失群之落叶，流雏失所；杻形见而开脚，频遭缧绁之厄；前曜似瓜瓠之乱蚁，贫贱困穷；贵人而对背面，争传布粟之谣。
口立石如剑，终贡福于正穴；贪峦端雅，奚罹长房之祸福？
天太普天乙也，率太乙也，秀如竹笋，殒命于贼刃；库砂直射，不但季位之罹殃。
南极高耸云霄，倒流三峡之凉；砂交首于乙辰，终致绝祀之患；穴方之护砂，可享百年之爵；峰高压于四库，能习偷盗之行；局外之乱衣窜走，丰岁啼饥；偃月横破军之乡，孰不庶其盗劫；逆砂转而粗杂，温冬呼寒；露脚出桃花之方，人皆丑其秽拜。
华星表耸而两遮山，撵九日内气不散。
勿论何形，皆嫌转颜自逗，弃去更看岩石之精粗。
捍门其贵无伦，凡**诸位，只贵开眼来朝，以分休咎之验效。
或圆或方或直或平而形妍者，吉；印笏**于面前，功名指掌。若胄似颇似射，加窥似闱而气杂者，凶；禽兽居于水中，富贵唾手。如砚若甲若点兵若顿枪，则武显之衢；险石镇于水口，终云贵格。凡此诸形，如墨如尖笔如幞头，则文贵之象。粗象现于穴上，返为不祥。各以类应，吉凶之符不差，岂可忽诸？物象之变无穷，推以知二。

水验赋

看水神之来去，山与水而相逆。
审来龙之入首，布生旺于全位，验祸福之不同。
阴阳合而交媾，定五行之顺逆，知吉凶之有款。
水始见曰得水，吉方来而凶方去。
生与旺而同至，来自武而破贪。
水始归曰破水，然后谓之合法。
人共财而并盛，家虽富而无子。
富上若朝贪而破武，襄病死与库绝。
来自浴而登堂，胎神至而弄璋。
虽有子而无产，不囚来而宜去。
零露溥于蔓草，官位至而多智。
倘不合于此法，究八卦之纳甲。
爻克卦而为曜，从龙脉而看水。
反消福而召祸，气相合而相得。
其为杀也甚大，恐此位之来朝，致斧钺之刑戮。
便四维与八干，以向上而论水，成反复之黄泉。
祸孔惨于合室，气相承而相生。
忌是方之流破，叹丁人之云亡。
一分五行之四，山水之来方有凶。
能生火于圹中，吉水照芳救火。
知廉贞之不成，论后龙之方位。
理曰：
金气广，木与火乙，登辰火山，操办棺椁之烧破。
艮人金并木工方，水大内术，庚建富一。
大小由于天星，贵贱此不过为客。
正五行为之主，揽运用之甚妙。
水随至而亦然，知不可乎专泥。
一坐向而消纳，莫论龙之左右。
若犯此则为凶，嗟四库之黄泉。
下连珠而无价，成一家之骨肉。
必祸殃之来临，为此神而召祸。
龙见其辰水巳水，见兑宫乙水朝于坤脉。
坎与离其相近，一变画而为吉。
踪**生而犯曜，虽纳甲而方云。
势难得其来水，壬针而水至，普见辛而文贵。
艮丙会而聚财，乾得甲而催科。
吉庆之初昌，震遇庚而武显。
兑丁合而高寿，攀第一之桂。
枚驰眸于好水，阴取局御。
艮并街水之阳，不局乾杂坤水。
特朝知元辰之效灵，丙丁方曰大赦。
福禄之争臻，贵六健之皆纯美。
六秀之呈祥，比诸水更而尤吉。
六秀论之：艮丙巽辛丁水也。
艮丙巽辛兑丁水，并山忌兑水为曜星，即山忌逢水，准克制不忌。
酉虽犯桃花，更若鱼乎沐浴；鸡啼淫于水乡，马嘶乱于金门。
凝澄则女贤留子，差祸麻兔彰秽于火局，鼠奔盗于木林。
寅申与巳亥，弃龙旋之顺逆。
维地脉之生位，复抬眼于未来。
山来而忌去，功莫使其流破。
亦有戾于寡嗣，征厥咎之不差。
水申于乙辰，孀居系于坤未。
并巳丙方献祥，丁未来而反患。
连于壬癸，风魔作于庙。
甲庚酉轩方贡福，辛戌至而并吉。
阳杂而破局，地因此而可推。
二十四方有异，水哉何取？
旫祸而招殃，宜详审而迎避。
各随位方殊效，最有关于祸福。
倘临局而不察，登穴场而控制。
一片金终难免其有疵，**明师之活法。

五不葬问答

（删阁集类抄）
问：五不葬何也？
答：有可葬者，不可概弃者。
盖童者，童稚之意，阳气未足，不能生成万物之功，故不可葬也。虽然山有皮浮而里坚者，惟皮浮则草木不生，惟里坚则草根难入耳。外若燥而内润，则去皮浮而入突，里坚可也。
断者，断截之义。来脉处凿断崩倾，其气不通，脉带重伤，不可葬也。如断续山、崩洪脉，藏水裹，其形断绝，其气潜通，过水与曜营，以作大地，岂可谓断而不葬也？
石者，坚确磽薄石地也。若片段成土者，无生气也，故不可葬也。若混沦成质，五吉成形，生气何坚不有乎？况且石者，山之骨也，岂有精而无髓乎？山石土穴，则骨之髓也，天然之穴，安得不葬也？
过者，龙行未定，生气未聚，不可葬也。若过峡之际，势成要结，星辰开面，四应齐备，面转馀枝，作为城郭，虽云龙去，亦不泄气，牵力岂可谓过山不葬乎？
独者，众山俱无，谓之失朋。或一山独凸，水劫风吹，生气飘散，不可葬也。若挺然独秀之山，如冬岭秀孤松，仰天一峰，于葬之，谁曰不可？又如广野平岗中，一突之地，外阳远案，似乎崇卑之间，虽有阴砂，止高数尺寸而已，四外却无山护固围，但是水缠，即是山缠，岂可独山而不葬乎？
唯程子曰：“五患者，不可不谨。须使他日不为通路，不为城郭，不为沟渠，不为势所夺，不为耕犁所及也。”又曰：“避村落，远井窑。”朱子所谓“稍有形势，拱揖环抱，无缺漏，乃可用。”二公之言，千古确论。

峦头活法
尖者谓之火星，屈曲者谓之水星，圆者谓之金星，尖而头平者谓之木星，方正者谓之土星。
大山簇簇**后者谓之祖。木火星为祖宗，则谓之梭；土星当背，则谓之御屏；小山罗列**后，谓之宗；土星金星为祖宗，谓之殿阁；横山障背，谓之屏。
自祖宗山，两旁枝脚回抱，谓之局。
四象者，窝钳乳突也。窝有浅深，钳有开合。横局之内有四象者，谓之童，谓之穴。
乳有长短，悬坐之别。**童之左右胁下，开枝脚者，谓之蝉翼。
突有大小高低，立体也。
到头微高者谓之脑，脑下微高者谓之化生脑，化生下微晕处谓之球，下微凹处谓之葬口，球下低处谓之檐。
脑后束气处谓之分水脊，球下微凹处谓之葬口，球下开纹者谓之四纹，或云化生。
后束气游纹之内，包结处谓之土缩。
**穴之下谓之馀气。**横龙，**穴之左右，布展广阔，谓之毡褥。
馀气之起立横拦，谓之官星。**龙背后，节后而生枝角，谓之鬼。
**龙虎外，生枝角谓之曜气。
**面前方正者，远托者谓之案。
**穴上俯压，谓之劫。
**穴前之水，谓之玄辰。
**穴两旁，虾须之水，谓之真应。
金星**水口独山，谓之华表。
元辰**水口高岩大石，谓之北辰。
两山谓之捍门，横者谓之蛇。
**水口之星，谓之几箱。
**龙虎内，长带砂之**庚方伏者，谓之龟。
**当中者，谓之包。
**巽方者，谓之银台。
土星之**兑金，金星带火体而美长，谓之玉女，玉带谓之妆台。
火星有金土体，谓之贵人。
土星两头高，谓之诰轴。
土星**并方，谓挂榜。
木火星**亥方，层叠一头高，谓之展轴。
水星照午，为锦绣帐。
木星**丙午方，两头高低者，谓之天梯。
金星**坤未方，谓之鼓。
断砂当前，**杀曜方者，为出使马。
横砂当前，谓之剑。
**库方者，谓之流尸、覆尸。
**壬癸方，乱砂开两脚**案者，为献花。
**青龙者，白虎生为浮尸。
尖砂**白虎内，为暗箭，为杀刀。或谓之一础，而头高尾细，为木瓢。
罗星**巳方水中，死杀，或谓之葫芦，谓之赤蛇绕印。

峦头星体
望势正五行，寻龙大、流年，下山看过峡，作局透地，看龙脉阴阳，配穴与得水，及龙向真五行，定左右旋，及胞胎首库墓，小玄空，又看旋进神，纳甲者水口与龙之运气，召太岁，空者水破穿山，定穴处纳甲，又看透地穿山生克，及亡命生克向上三合。又看水口与向，收生出杀之法，洪范看墓，连缠度，又看分金官杀星宿，三百六十度之分金。禽星者，星宿躔舍，而以十二倒杖之法，有进退饶减，高低倚撞，粘盖缀缩之法。造化不测，变化无穷者，**乎术者之能也。

地理辨惑论
天下山川形气之别，若南北人禀气之殊，岂不知中国山川形气之异？
东国但据中国人糟粕文字，试之于东国山川，则是犹按图索骥，终不得其仿佛也，明矣。
中国山川自西北趋东南，本漫衍平铺，临广野带长河，以尺寸高低为山为水。而东国之山川，自东北趋西南者，偏薄一隅，峭坂急驱，无深湖，无平原。岗垄之间，小开洞谷，则便成一局。其来势作局结穴配水之法，自有东国活套，非中国人方书所可裁作者，多矣。
中国山川多窝钳，东国山川多乳突。盖其山川形气之别也。然非但中国与东国为殊，虽一国之内，四方之间，千里百里之外，各自不同。如江咸之间，壮山急流，间裁作之法，用之於湖岭之尾境，涸坂则不可得也。高山自有垅法，平坡自有支法。寻裁之方，虽依古人倒杖法之说，其概亦未详细。若求其妙，则十二杖法之中，各有十二法，变化无穷，要**乘气出杀而已。
求山之法，先论东国山川形气之别，然后又看作局落脉胎息住结之真伪，参之以古名墓坐向配水之法，隐而知其显，治而知其著，详量於方寸之间，览察於毫忽之差，透得自家妙处，然后庶不为糟粕文字之仆隶耳。
余未深臻妙奥，而略有一得之愚，聊以暴悉如左。

大凡阳左旋，阴龙右旋，专心坐穴起胞之法，古人明言之，而今人不知。或从龙左右旋起胞，不从穴起胞，故阴阳颠倒，灾祸立至，绝灭者，宁不哀哉！
五行家虽多，要不外乎金木水火土而已。先天方位，虽用於连山、归藏等卦，而五行之法，**於后天方位，所谓正五行者是也。诸家五行云者，不得为金自金、土自土，但扶助五行，施其发用而已。
纳甲者，生旺墓三合之谓也。假如乾甲丁，看卯未都谓之木者，乾亥为甲木之长生，甲卯为甲木之官旺，丁未为甲木之库墓。故所谓纳甲者，卦象用两卦，洪范大玄空小玄空，俱非可用於水法者也。纳甲纳音，缠度星宿，或看得水，馀皆坐起吉之方也。净阴净阳，虽似隘塞，而其配水定坐龙向相配之法，则舍此焉求乎？
如不得真童正穴，而但配净阴净阳，则足免灾祸。真阴真阳，为定坐胞之大法也。此所谓真五行也。
杀曜水者，八卦官鬼爻也。假如乾卦，以浑天甲子配六亲，则壬午爻为乾金之官鬼爻也。然故乾坐山，见午水为杀曜。其他四维四正，有卦之山，皆仿此。
金杀者，以小玄空金，与辰戌丑未四库金之谓也。假如艮龙卯向，则乾坤卯午为小玄空金，戌为妻金，故为金杀也。
黄泉水者，即库墓方之水也。而有坐穴黄泉，有向上黄泉。坐穴黄泉，则谓之八路黄泉。其诗曰：
“甲癸向中休见艮，乙丙须防巽水先。
辛壬水路怕乾位，丁庚坤上是黄泉。”
单从坐山五行而言也。盖丑艮同宫，故甲坐庚向、癸坐丁向，坤未为库墓；乾戌辰巽，但忌来水。
四路黄泉之水法，则壬向山乾破为黄泉凶，而辛向乾破则为黄泉而大吉；乙向山巽破则为吉，丙向山巽破则为吉；癸向山艮破则为吉，寅甲向艮破，则去水为黄泉。
八路四路，各有来去之不同，而时人不知，浑然以去水看者，非也。
中国之伪书，如十六五行，伪造浮屠之书，名之曰《天玉经》，谓之出於杨筠松冢中。其法，以纳甲、大玄空，互为雌雄，一曰江东，一曰江西卦，使人眩惑，无一毫近理之处。学者乱如淫辞，误也。
果其为法也，是则杨公必传天下，乌有秘藏柜中，独埋家中，使美法埋没耶？若然，则杨公安得有救贫之名乎？可笑之。
其他《玄女》《九天》等说，尤为孟浪，不足取信。为术者，只观其正形，不可观怪妄虚之之说。
看水口定四局之法，或以坐，或以向。若以坐论之，则左旋壬、右旋辛之库，俱**辰；左旋丙、右旋乙之库，**戌；左旋甲、右旋癸之库，**未；左旋庚、右旋丁之库，**丑。故俱谓之定四局之法也。
左旋水者，以壬水论；右旋水者，以癸水论；左旋火者，以丙火论；右旋火者，以丁火论之也。右旋木者，以乙木论；左旋木者，以甲木论；左旋金者，以庚金论；右旋金者，以辛金论。辰戌丑未坐，则以阳土论，库**辰；坤艮坐，则以阴土论，库**未。其法，单从龙阴阳者之也。
向上定局之法，专以向上配水为重，弃龙取向。其书曰“改天夺造化”者也。其言曰：“勿论龙之左右，只自视其龙脉有无，不须可论。唯纳甲出杀为宗，山则无左右，皆右旋；水则无论左右，皆左旋。以向正气脉，而专看纳甲三合也。”
假如水出乙辰之局，则必申子辰坤壬乙为向，起胞於子，乙辰为库墓；
水出辛戌之局，则必寅午戌艮丙辛为向，起胞於寅，辛戌为库墓；
水出丁未之局，则必亥卯未乾甲丁为向，起胞於亥，丁未为库墓；
水出癸丑之局，则必巳酉丑巽庚癸为向，起胞於巳，癸丑为库墓者也。
名之曰“生旺互用，玄窍相通，玄空之理，皆**此法中”云。
盖其为术也，巧而妙，**我操纵之谓也。但用於右旋龙则合法，左旋则不合法。然亦有活法，处有用，右旋则合法，左旋则不合法，似是而非也。
正针之法，古今说者非一，而终未均的。盖其不深解众经之故也。
正针者，天地之定位也；缝针者，两缝之间也。古云：“正针者，剥龙；缝针者，栽穴”云者，栽穴之法，不可直犯正气，故每用三七、二八分之气取用。
假如正坎庚子龙，则避其正气，取其七子三癸之脉，即所谓缝针之坎气，而实不外乎正针范围，互相为用也。而今人不知古人之义，或者舍缝针而不用，或者用之太过。如或不究三七分数之法，但用缝针，则是舍坎用癸，舍卯用乙也。直犯空亡，立见败绝，可不慎哉！
穿山透地之法，同是定龙脉穿穴之大法。古人书，或云穿山为寻龙之法，或以透地为寻龙之用，自古争辩不决。故余亦验古名墓及败绝之坟，则透地寻龙的然，无穿山之理。不过穿穴间一节角，非透地，何可知龙之为何龙，而五星兽宿，何从而知哉？
透地之法，必於脑后分水脊上，用盘针下定正龙十分，及三七分，空亡之龙也。
凡乾灵龟谓之盘针者，以其形如盘，故谓之三盘针者，正缝中三针一也。正针**於正位，正缝针**於子癸间，中针**於壬子之间，以壬子间针看十二大空亡龙，而今人小之，可矣。天缝针名从针，盖从正针引义也。
甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五子间：
甲子则三分癸，七分子；
丙子则十分子；
戊子则五分子，五分子；
庚子则七分子，三分癸；
壬子则三分癸，七分子。
馀仿此。
自甲子至乙丑，并层七分子，三分癸；
自丙子至丁丑，并层五分子，五分癸；
自戊子至己丑，并层五分子，或五分癸；
自庚子至辛丑，并层七分子，三分癸；
自壬子至癸丑，并层七分子，三分癸也。
三分癸，七分子，以子龙论断；三分癸，七分子，以癸龙论断；五分癸，五分子，以空亡龙论断。
右透地法，空亡知有偷用之法。后节如值空亡，而到头一节完全，则亦取时之富贵也。量其步数远近，暂候窃气，然后即为移葬，则为妙。若安一时之利，迁延时月，奄值空亡，则必大败，慎勿轻用。
古人寒士，虽欲救活，而其福力薄，不可用大地之人，则权一节之屠气，使之免贫急，而旋效迁移者有之。
天星度数，自大明西洋汤若望辈修整之后，又为差移者已多。分抄之度，尤微妙难测也。但於分金及缠度，而度数缠次，则不可强合牵用，可矣。

富贵相生者，阴阳配合之谓也。以阴配阳，以阳配阴，各以左旋数去，理顺深长，故阴阳皆取用。地理则用隔八相生，但看砂格而已。水法则有用不用，须勿泥。
《地骨经》，即明令伪书也。其为说，旨等者甚细，而甚无理致，学者切勿为信。
一进退龙、孤阴龙、孤阳龙分别之法，非授手指，则难以言语形容也。然学者以其曾经历验之地观之，可以知之也。
龙行无枝脚，随水割剥，而中间行度无气，到头而孱似雒，刚而多枝脚者，即孤阳退龙，极凶。
行龙虽屈曲而无枝脚，虽勇跃而无形体，穴前溪水，穴唇尖如竹者，及唇前有坑之状，孤阴退龙也，亦凶。
单山独龙，亦有用之之法。若单山**於野中，四面周回，穴形圆晕平正，不分枝节，高中有突，突中有窝，唇铺毡褥，凡熊坐於席，其贵无伦。
穿穴之法，不深不浅，的中其尺量，则必当代发福。盖其专气之谓也。如或误葬於罗星，则大凶。
独山盖自高岩，直走野中，千转万回，而阴砂相护，随水远抱者，到穴止息，完全无疑，则虽百馀里相望之间，作一局，其发甚速也。
望势我国，黄畿忠湖之山，皆挟江汉之大，右旋，而独岭南山川作一局，水出东为左旋。
凡有火星之下，有土星，然后能结穴。火下无土，则终必败绝。
水火簇起，左者是作楼殿也。辞楼下殿，而不变形体者，不结。古人所谓搜骨脱卸者也。
水星涨天者，是开帐垂帘也。水星之下，必以金作脑，土作穴，然后方成地也。水体作穴，则假虚也。
金土累累布列者，是开剁罗布也。既以金土作屏布列，则不变体矣。
我国山川多变动，故土火星、土木星、四干有之。盖其一面，虽似木火之体，而三面形体各不同，故东人多变诈也。
无论五星形体，诸峰众列之中，一峰特尊，则是尊下结穴；一峰特小，则小处结穴也。
众火一土，则土贵火贱；众土一金，则金贵土贱；众金一水，则水贵金贱；众水一木，则木贵水贱也。
楼殿之下，有屏有障，粗气结帐幕，精气结正穴也。
过峡之法，古人多有而说，不详分例、砂理。若以断绝绳，委便皆谓之过峡，则非也。
凡过峡，俯如下坂之牛，升如上山之兔，即降即升者，上山过峡也；平坡大坂，无脊扶护，侍从若引若止者，平地过峡也。
论支龙过峡，无阴坂转佐者，假过也；垅龙过峡，无迎送者，虚过也；无枝脚过峡之际，梗长细弱而无棱脊，其行若霜后之蛇，其有自顶俯伏底意，其登无趋登曲之状，则终为绝地，明矣。

穴后所贵者，束气。然脑后束气为奇，脑下则不动为贵。
穴后微高处，谓之化生脑，各有五星之体。
脑下微展处，谓之球；球下微凹处，谓之葬口；葬口下微撑者，为檐；**穴之左右辅者，为扶球；**穴之下为支檐。
我东大江逆水之龙，甚不好。初年虽急发，终必败绝。盖水急冲激，龙气易退之致。逆水局，必顺水作局，然后为佳。
岩石**后势，则为真龙之神；**穴上，则为败气之神。
穴前石唇为美，然石觜如火，则大凶；火觜架回旋而直锐，则极凶也。
支龙之间，无大无小，参形杂势，决不结穴也。
古人云：“石山之土，山为穴；无林之中，有林为穴；长中取短，短中取长；粗中取细，懒中取粗。”斯言得之。
步龙之法，自穴逆步；水之法，自水源顺步。
用地尺，龙势急降，则三年行一步；龙势缓弱，则一年行一步。三十步之后，则更变一格，不可以步数量尺也。变格之后，一年行一步。
水法，缓则一年行步，急则一年行三步，至案而止。自案而下，则不能追步也。
龙虎抱回，常格之好者，而若入局后，抽出龙虎，则虽回抱，是小结局。
挟大川大聚之势，到头若横作小局，而小局之内配小水，则此大龙大川为势，其中尺寸之地为童穴也。
挟两川行数十里，到头不作横局，则虽无分泄气，直作穴，以左右合襟**前，亦可也。
格龙之法，八步上则用步龙论；脉乱不过到头一节者，即数步也。
格脉之法，下盘针於分水脊上，先看六十透地，然后方知为何龙。
古人云：“龙穴砂水，此真善论也。先看龙脉，次看穴情，次看砂水也。”
砂法，无论远近，金土形美为贵；木火星之尖者为恶。
古人云：“砂如美女，贵贱从夫。”美砂列之谓；水如精兵，进退曲将，回抱之谓也。
堂局之内，横砂罗列，总为不美。古人云：“罗星忌当堂。”即此之谓也。
龙虎之穴，虽**万丈之峰头，临其穴上，则有若平地，无倾仄危急之形，然后结穴也。
龙虎美，虽**平地之上，穴现之，则穴之左右前后，高低深浅不均，决非穴也。
龙行水随，水止龙回。而水为阳，山为阴，不可剥阳，不可剥阴，阴阳宜合配而已。
随龙水，若割龙脚，则龙神惊散，决不能结穴。若逼迫穴下，尤不美。
穴历观贵童，莫不有随龙水，必以护卫排斥，水流远之绕抱而已。
穴前固喜深水，然穴无虾须砂，而直临水上，则不成穴。
古人云：“得水为上，藏风次之。”非方位得水之谓，乃水回山止之谓；非护遮风吹之谓，乃作局庇风之谓也。
故古人云：“山上龙神不下水。”即垅龙专以山上聚气为主，不可以脚下不见之涧谷为配合也。
“水里龙神不上山。”即支龙专以界水配合坐作为主，不可专以龙势为藉也。
或大去空亡、纳甲等说附演者，妄矣。

倒杖之法，实是寻穴之大要。而饶减进退，尺寸绳墨之规，莫能外是也。
来势缓，结穴正直，则直栽正中，为顺杖；
来势偏回，结穴偏侧，则斜裁偏之微厚处，为逆杖；
来势雄急，结穴如悬丝垂珠，则裁其垂处，为缀杖；
缩头斗直，各有裁量之法。
盖粘倚挂者，非但乳穴为然，虽窝钳突，皆有盖粘之法。
盖者，覆盖之义也，用之於顺杖直杖；
倚者，边生边死处挨减之义也，用之於逆杖；
截杖撞，是平直处直穿之义也，用之於没穿杖法；
粘者，粘缀之义也，用之於缀缩杖法也。
异形怪穴，虽是四象之外，裁作之法，不外乎杖法也。
堂气虽虚阔，若有一砂横拦，则亦为聚气之地也。
横龙支落，虽似小力，若其藉势远大，穴星稳重，则亦为发福之地也。
岭南山水缓，专气处甚大，作局处甚无力。丘坂之间，皆似可用，而实难下手也。
横龙，须看乐山及左右龙虎之作曜气，背后鬼星，面前官星，皆为真龙补佐之神也。各以贵贱论断也。

水口
粗岩大石，谓北辰金星；乡山立石，谓华表捍门。
龙力亦水口论也。我国开城府，王太祖墓，来势绵远，穴形完全，龙虎开睁甚明，且浅太水横流龙虎外，而小水得於穴前，即穴下铺毡展席，坐于穴上，则若**平地，不知其与平地相殊，而量尺其穴高，则可三四丈也。可知其五百年大运。
显陵，自万景山楼殿下来者，十馀里，到头横作小局，穴上主星甚卑下，坟高丽王陵，岩石磊落，而略有阴砂，似压逼，故权臣用事。
我国山势，峻峭苍茫者，不过大岭大龙，而偏倚倾斜，无重复回环，故大族结局，纵有之，终不为大地也。
我国江湖，多与江水配合，而亦多名墓。
若拦砂开坂，锁结堂气，然后结穴。
我国平岗龙，甚小。而长湍之权墓，阳城言墓，铁原之崔墓，其他咸安、万顷等墓，云者，要皆来势活动，作局坚密，变垅为支者也。非若中国之阴坂龙也。
水贵缓平，利也。而平缓之中，曲曲回旋，有顾恋不忍去之意，然后为贵。
今人配水定向之际，或水长而来水短，则嫌其去长，弃其当前之案，必逆水为案，不亦可笑之甚者乎？
余观名墓，去水长则顺水作局，其如古人，可谓知裁作之方。
大凡看山之法，先看其气聚散而已。山随水来，山止水回者，山水聚合之常法也。而有馀气**，而腰中落者，或有随水不回，而以他小水配合，变化万殊，而一要处也。
所谓变体者，粗中取细，粗中变细，众大特小，众小特大，形体之谓也。
久山之法，浮沉不一。而窝钳之穴，难免淋头之水，必开沟於穴左右，以沙石填之，便通水道，俾令圹中干净，然后发福也。不然，众水满棺，立见其败也。
古人云：“龙从地起。”即十二支龙之谓也。“水自天来。”即十干水之谓也。
历观我国名墓，多取引龙大地，亦多午水相配，而始知古人不我欺也。
性情如人之形貌，长短肥瘦，不失尺寸，然后方能成穴。若才失规矩，则未免为虚而无用也。
后虽有万重祖宗之山，既脑与后，则不见为贵；小口虽有千寻华表龟蛇捍门，穴处不见为真结也。
生龙脉之法：假如兑龙千馀步来，转曲作坎龙，而坎若急疾成脑，则安爪上，以坎龙格之；坎如未满五步，而坎脉缓平，则截去坎气，取其兑气，扦於兑脉曲折处，以兑龙论之，可也。
星卦例，固是传演无稽之谈，无足取信。而古人方书，亦多伪书者。间有附会己臆，赘其说者，比比皆然。至於《锦囊经》，则古人之言，不过论龙穴形体，而后人增入星卦方位之法，其说甚不近理。
试以我国名墓论之，转折之际，变度无常，或以生气流年看之，或以峦头相生看之，或以九星生体观之。然其要，不过脉气生聚而已。
凡为术也，才泥有滞，则便不能变通；不变通，则终不入其妙。
所谓峦头者，以石火星作远祖，土御屏作局，金星作脑，复坐结穴，明堂平正，龙虎拱让，回抱水势湾滢，泓滴者，非不美也。若专泥此等格局，则虽终身求之，不可得也。
观方书之法，亦看古人之言，非不好也。有得有失，有是有非。自家方寸上理会其得失是非，议断於心曰：“世大专用峦头倒杖之法，而忽於天星卦例，此为长而彼为短也。”又曰：“彼人专泥天星方位，不知峦头乘气，彼为隘，此为细也。”兴西端分别是非，然后庶可知其书之意味也。若不能得看书之妙，但惊於浮诞说，则虽身读书，终不得其糟粕也。
凡卖术，主神奇之言，为眩惑人目之计，或曰“某山某尺则得某物也”，或曰“天星水来照，必紫茜盈棺，莲花满圹也”。愚迷辈信惑，无故迁葬，立受其祸，可胜惜哉！
古方书云：“龙左穴右，龙右穴左。”云者，特其窝穴之谓也，而乳突则不然。龙左穴左，龙右穴右。余亦验数十坟山也，合符契。若左旋龙稍犯右边，必有石脊及水洫；右旋龙若犯左边，则亦有水石。必於穴上圆晕，挨其死气，顺势扦穴，则万无一失。
慎重之道，莫若先开井，看塚中土色，更填土，临时更开，可也。

上聚与下向，龙极难。如不得真穴，则不如平坡小局；如不得真向，则不如向阳无害。慎之哉！

第三 四象
一曰单连者，少阳；
单拆者，少阴；
方折者，老阳；
横折者，老阴。
龙之结穴有四象：
乳者少阳，突者老阴，窝者少阴，钳者老阳。
阴阳相生，阴阳相配者，四象之理也。
廖金精曰：“乳与突，阴也；窝与钳，阳也。以乳为老阴，以钳为少阳，阴变为阳，突云者，於义亦通。”

第七 十干
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
排花甲之法，皆干支配列，依次排去。若其设用之妙，则一支莫不具阴阳之理。
甲者，草生未拆之木；乙者，耦成已拆之木也。
子鼠五爪，阳也；丑牛两蹄，阴也。馀仿此。

第八 五行论
五行金木水火土也。经纬河洛，分配万物。
总言之，则一理也；分之，则万殊。昆虫草木，随时变动之物，何莫非五行之理乎？
万殊之所以为五行者，各受五行发用之仁，秉青赤白黄黑之分而已。
阴阳所谓诸般之说，皆非五行正体，特是五行发用之处也。若并其五行之数，谓之五行，不亦穿凿之甚乎？
诸家五行，则俱用方位卦例断之，不可专以此论。至於纳甲，则但为纳甲三合，可也。

第九 理气
星经次第，天星四垣，日月，奎壁，虚危之理。
北辰者，天之枢也。日月星辰，随天运行，不差者，以其有枢也。若门户为有枢，然后能开闭也。观天象，可知候焉。
斗柄建寅，则为正月；次指卯，为春；指酉，为秋。
紫微，上帝所居，**坎；天市垣，**艮；太微垣，**丙；少微垣，**兑。
日月合朔，春秋迭序者，有黄赤黑之行；星辰分次，有龙虎龟雀之象。
东方列宿，皆成龙象；南方列宿，皆成雀象；西方列宿，皆成虎象；北方列宿，皆成龟象；中央列宿，皆成勾陈等象。
《易》曰：“**天成象，**地成形。”仰观俯察，则地之理即天之道也，天之象即地之形也。
日月五星为经，二十八宿为纬。若地理之家，东西南北为经，二十四位为纬也。
细究其理，则天与地，一而已，非二也。

第十 望气法
天有五气，青黄黑白紫。五行之气，蒸发流行者也。
黄紫气者，吉；青黑气者，凶。
远而望之，则天也；近而求之，则**乎人之身也。
肝气青，肾气黑，肺气白，心气赤，脾气黄。经络一身，皆本乎五脏也。
怒则肝肺之气动而勃之；喜且康，则心脾肾之气蔼之。
天之五气，亦并以此气，辨其方位。黄气内圆而外紫，五气玲珑者，谓之天子气也。**太微垣，则以南方丙断之；**少微垣，则以西方兑断之。
黑气亘空，青白之气贯之，则谓之兵气，亦以方位断之。
凡於经为之事，皆从吉气所**方为之，吉。
太阳当中之时，则气不能分辨，故每於日初出、山未入时，聚精会神，虚心定目，仰观之，则隐隐微茫中，自有现发流行之气，其气难言也。

第十一 峦头
尖者谓之火，圆者谓之金，方者谓之土，直者谓之木，曲者谓之水。
木之火而尖发者，冲天木星；火之斜侧者，谓之倒地火星。
金之有土体者，谓之太阴金星；金之火体者，谓之太阳金星。
水有金木之体者，谓之涨天水星；金有木体者，谓之献天金星；土有金体者，谓之掷地土星。
水星之下有木星，木星之下有火星，火星之下有土星，土星之下有金星，金星之下有结穴者，真造化也。

第十二 望势
大龙大江大聚处，先望其楼殿，次观其作局，次视其穴龙。
贵龙入局之际，先开帐幙，遮空补缺，过峡束气，变开星面，然后必成大地也。
先看大水口於百里之外，次看合水於结局，众水抱回，合襟**前，则为真结；众水不绕，则为虚假之局。

第十三 附作局法
龙无贴身作局，则以千里百里为一局。若作小局，则步数尺之内为一局。小局之内，不见大局为真结。局似局非局，不能藏龙者，非局也。

第十五 过峡
龙不过峡者，力绵之地。故其过峡有二：有山上过峡，有平地过峡。或以峦头形势看之，或以游年行度看之。峦头形势者，如山上过峡，则两边迎送湖池日月为奇；水星腰过峡，则必以木星作脑；火峡则土星作脑。馀仿此。
峡若鼠吹水射，则终不结穴。来之若俯，去之若趋，则山上过峡也；乳地阴陂，无踪无迹者，平地过峡也。

第十六 卦例用卦
假如坎脉，则为生气也。

第十七 正针
平西龙，寻龙捉脉，定位为诸般五行发用之枢机。正针取十二支、八干、四维，并为二十四位，分配四正四维，以正坎离之正位，潜察龙脉气。
诸般五行卦例之法，要皆资正针，避其孤虚空杀之气。无正针，则天地安能辨南北哉？
用之法，诸般卦例起胞，则干兼支，故壬子同宫，癸丑同宫者，是也。
若其分金之法，则以子癸同宫、艮寅同宫看之。

第十九 杂卦例
卦例不过阴阳而已。达人君子所放斥者，而古人亦多言，故姑取其近切者，比附净阴阳之后。
诀曰：“先天破后天，谓之消；后天破先天，谓之亡。”

第二十 分野
以十二星次，分土国所**方，以知其凶吉。
玄枵齐兮，析木燕分，鹑火周分，鹑尾楚分，实沈晋分，大梁赵分，娵訾魏分，星纪吴越分，大火宋分，鹑首秦分，寿星郑分，降娄鲁分。

第二十二 缝针
缝针者，**子癸两缝间，故谓之缝针。从正针发用，故亦谓之缝针。盖乘脉穴之法也。天地正气为阳，间气为虚，故古人裁度阴阳，闪避虚杀，别立缝针，以为制化妙用之权。其理玄哉！
如子坐丙，三分丁向，取癸气用之，则是缝针子午，而正针癸气也。要不过取吉避凶之意，而后人不知三般本意，以纳甲合用缝针裁穴。若纳甲三合作局，则缝针之。

琢玉赋抄

审龙五行生克、阴阳纯杂吉凶定例

亥龙（水气，净阴）
自庚酉辛及卯方起祖，博换来者，即相生而纯阴，上吉。
自辛乾及亥、甲乙、壬子、癸方来者，虽生比而杂。
自丑艮未及巳丙丁来者，虽不杂而克泄。
自寅甲及辰戌坤来者，克泄而杂，凶。

壬子癸龙（水气，净阳）
自申乾及寅甲乙来者，相生而纯阳，上吉。
自庚酉辛及亥方来者，虽生和而杂。
自午及辰戌坤来者，虽不杂而克泄。
自丑艮未及巳丙丁来者，克泄而杂，大凶。

卯龙（木气，净阴）
自亥及巳丙丁来者，相生而纯阴，上吉。
自壬子癸及寅甲乙来者，虽生和而杂。
自庚酉辛及丑艮未来者，虽净阴而克泄。
自乾及坤辰戌来者，克泄而杂，大凶。

寅甲乙龙（木气，净阳）
自壬子癸及午来者，相生而不杂，上吉。
自亥及巳丙丁、卯方来者，虽生和而杂。
自申、乾、坤、辰戌来者，虽净阳而克泄。
自庚酉辛及丑艮未来者，克泄而杂，大凶。

丑艮未龙（土气，净阴）
自巳丙丁及庚酉辛来者，相生而不杂，上吉。
自午及坤辰戌并申乾来者，虽生和而杂。
自卯及亥来者，虽净阴而克泄。
自寅甲乙及壬子癸来者，克泄而杂，大凶。

坤辰戌龙（土气，净阳）
自午及申乾来者，相生而不杂，上吉。
自巳丙丁及庚酉辛并丑艮未来者，虽生和、净阳而杂。
自寅甲乙及壬子癸来者，虽净阳而克泄。
自亥及卯方来者，克泄而杂，大凶。

巳丙龙（火气，净阴）
自卯及丑艮未者，相生而不杂，上吉。
自寅甲乙及坤辰戌并午来者，虽生、净阴而杂。
自亥及庚酉辛来者，虽净阴而克泄。
自壬子癸及申乾来者，克泄而杂，大凶。

午龙（火气，净阳）
自寅甲乙、坤辰戌来者，相生而不杂，上吉。
自卯及丑艮未并巳丙丁来者，虽阳、生和而杂。
自壬子癸及申坤来者，虽净阳而克泄。
自亥及庚酉辛来者，克泄而杂，大凶。

庚酉辛龙（金气，净阴）
自丑艮未及亥来者，相生而不杂，上吉。
自坤辰戌及壬子癸并申乾来者，虽净阴、生和而杂。
自巳丙丁及卯方来者，虽净阴而克泄，然唯巳为金生之地，故吉。
自午及寅甲乙来者，克泄而大凶。

申乾龙（金气，净阳）
自坤辰戌及壬子癸来者，相生而不杂，上吉。
自丑艮未及庚酉辛并亥来者，虽生和而杂。
自午及寅甲乙来者，虽净阳而克泄。
自巳丙丁及卯方来者，克泄而杂，大凶。

审穴
龙有来穴，有落穴。依龙、依穴，起止之变态不一，乘气之要妙无穷。
凡龙自起祖，迢递而来，中间博换，变态多端，气有五行不同，生克所以异。
寻龙，须於节上，以罗经格之，详其何节、何层、何五行之气，何节与入首生相比和、相克，总计生和节数多寡，又计相克节数多寡，弃凶取吉，不可毫忽小误，方得制化裁成之妙。
但阔则伤龙，脱则伤穴，闪则失气。此峦头中乘气固难也。
或纯阴而结，或纯阳而落，莫拘阴为真而故取，阳落阴落，但求起止结作。
或真来而伪落，或伪来而真转，休泥阳为伪而偏轻。
孰伪孰真，要识斩截弃取之的。
俗拘孤虚旺相之说，以阴龙为真，阳龙为伪，孰不通？阴龙则贵之，虽峦头取之，宜无结作，亦不顾而谬取；逢阳龙则贱之，峦头虽结作，不顾而弃之。谁知阴阳之**天地间，彼此相须，互相为用，岂可阴为真而阳为伪？此俗论也。
要**分数多寡上分别，为是。如阴龙虽贵，而节数小，则贵小反贱；阳龙虽贱，而节数多，则贱以多而反贵。所以善裁穴者，阴结随阴裁取，阳落随阳取用。
或阴来阳落，阳小阴多，则阳为伪气，而阴为真气，裁阳龙而乘取阴龙之真气，此无疑也。
若阳来阴落，阳多阴小，则阳以节数多而为真，阴之小者反为伪，亦当如前，斩去阴之伪气，而乘取阳之真气，方为得法。
又有一等，阴来阳落，而阳局砂水秀丽皆美，又当乘阳气受穴，以收局内砂水，亦可速发，但不长远，谓之斩福穴也。
阳来阴落，暂福类此。
或直行而不杂，或直来而无疵，纳甲俱吉。如壬子、子癸、庚甲、巳丙、坤申、庚酉、辛之类，刘氏所谓“壬立穴，任从居左右；子癸不妨并至；庚酉辛乃可行”是也。
直来，如亥不杂壬，乾不杂戌，艮不杂丑，寅卯不杂甲乙，巽不杂辰巳之类也。
又如单午而不兼丁，单癸而不兼丑之类，此为单行也。
刘氏云：“直至无疵，曲来有玷。”
上二者，其来脉俱系真气，而全无一毫疵病，故立向不拘扦左扦右，更不须用彼此扶抑之法，与下五行有疵而当权者不同。
或阳多而阴杂，或阴多而阳混。
阳多阴杂，如入首艮见寅气，慎勿差毫矩厘。七壬三亥之类，壬为真气，而亥反为伪也。立穴须知抑到右边，亥之伪气，扶起左边壬气，放棺而使气冲左耳为吉。
阴多阳杂者，入首之脉，七庚三申之类，庚为真气，申为伪气，立穴须抑到右边，申之伪气，扶起左边庚气，放棺而使气冲左耳为吉。否则皆失其权宜也。
此俱是理气裁法中，姑举此二者为例，详补于本篇之末。
脉而直冲而斗。
大凡立穴乘气，主法最忌直来直受，斗脉冲脑。如酉穴，须知耳受、腰受。
催官篇云：“金鸡啼向扶桑东，气冲脑散是神功。”是务**不脱不脱，或斜左右耳受，或横从左右腰受。
其例如亥龙壬穴，气贯右耳；辛龙酉穴，气贯左耳；又辛龙坤穴，馀皆推。
然耳受者力重，腰受者力轻。故催官云：“气从耳入官易，气从腰腧官应迟。”
气以交合而化。
大凡立穴，要识左右挨加品配之方。
穴乘气之法，以地支为阴气，以干维为阳气。
支落者，乘气必兼干维一二分；干落者，必兼地支一二分。取阴借阳，一呼百物成，谓之两化也。
例如亥龙落脉，及地支阴气也。左扦壬穴，放棺乘气，宜右加乾位，略带己亥半；右扦乾穴，放棺乘气，宜左加壬位，略带乙亥半。
据此，所谓左扦壬穴，不单乘亥气，而必右加乎乾；右扦乾穴，亦不但乘乾气，而必左兼乎壬。无非取其兼加，而使干支之阴阳冲和也。
不独一亥龙为然，凡龙**支神者，莫不借取干维之气，而阳资于阴。
赖氏《催官篇》评穴之大旨也。
今以亥龙为言，其左扦壬穴，以为气从右接，盖合亥与壬而左右论。壬**亥左，亥**壬右，穴居左，气贯从右，故曰气从右接，此易言之也。至所云“穴宜挨左，微加乾石”，则壬之左微加系子，而乾也。乾隔亥位，俱**壬之右，非左也。何不云“穴宜挨右，微加乾”，而云“挨左”？又何不云“穴宜挨右，微加乾”，而云“挨左”？何也？
义合坐向论挨加之法，谓亥龙作壬向，而坐向之法，宜将棺脚向穴，摆归左边，而丙兼乎巳，则棺头自转，枕归亥左，而壬兼乎亥，不至偏倚，庶乎天星之气无漏泄矣。
故赖氏云：“挨左之左”，断是立棺脚向处。挨于左，而丙兼乎巳也。即巳为丙之左之义，故乾穴右扦同。若曰“挨壬之左而加乎子”，则非矣。
莫教当弃而反取。
总结上文，言立穴之法，不拘阴结阳落，随局裁用，或弃伪以从真，或舍真而取伪，当弃而弃，当取而取，庶得立穴之要。
若当闪而反挨，当挨而反闪，几失造化生成之妙，安能望气之贯于穴内乎？
至于放棺乘气，挨加之法，尤须详慎。当闪则闪，当挨则挨，或扶抑真伪，或闪伪取真，庶得乘气之妙。
不然，当闪而反挨，当挨而反闪，则棺不能承接乎生气，而只为朽棺而已。
故古人云：“差之毫厘，谬以千里。若还一指，如隔万重山。”信乎立穴之法，不亦难哉！

附补《催官篇》左右挨加乘气图于左

例如亥龙，地支阴气也。亥龙正落者，不拘顺逆旋，任从左右扦穴俱吉。
但左穴放棺乘气，却须摆挨东畔青龙之左，其首右乾位，略带己亥半兮；
右穴放棺乘气，却须摆挨西畔白虎之右，其首左加壬位，略带癸亥半兮。
俱取支借干配，阴阳交通，上文所谓“气以两合，要识左右挨加品配之方”者，此也。
以外属支龙，立穴之法，义并同此。
巳亥、五亥、五乾行龙，结顶乃系乾亥多，平分，故统论其气，则右边五乾为伪气，左边五亥为真气。穴必右落，放到乾之伪气，而扶取左之亥脉，放棺乘取辛亥正脉，以贯左耳，方吉。
若左落者，无穴。盖左落，则右之乾脉推至右边止处为伪气，穴为错乘右边乾之伪气，而全无亥气，则误之甚矣。
故乾亥之取右落，则剥伪换真法，其所取只取辛亥正亥之气，以贯穴，而不用加乾加壬，盖本来乾亥双行，故阴阳已交，如复用挨加，则太杂矣。
以外双行者，俱只取正气贯穴，义并同此。
癸亥、七亥、三壬落者，乃是亥气脉居其中，略杂壬气而已。故**顺水龙，则右之来处亥脉结顶为真气，左之止处杂壬为伪气。穴宜放倒左边壬之伪气，而扶起亥脉，放棺乘取辛亥正脉，以贯右耳，谓之“抑伪换真法”。
**逆水龙，则左之来处虽杂壬为伪气，而右之结顶却系亥脉为真气。穴宜转左落，逼壬之伪气，稍近右边亥脉，放棺乘取辛亥正脉，以贯右耳，谓之“闪伪从真”。
其所取正气而不用挨加者，亦同此。

立向
龙为向之主，主为夫，而用为妇，彼此相配。古人所谓“宁为寻千龙，莫为向一穴”是也。
向之用，山可收，而杀可出，祸福攸关。若扦一向，岂易言哉？
是故以收山言，全**配合，从龙不相牴牾，如夫妇之调和。一有不合，则山不能收，运行后龙，不免灾败。故赖氏云：“剥龙合向登云衢。”此可知立向最取合龙为要。如阴阳纯杂、会局配合之类是也。
以出杀言，全**详审局内砂水方位，或吉方山宜耸秀而反低陷，水宜来而反去；远方山宜低平而反高，水宜去而反来。是之谓满局带杀。
能于向上推详，以消息之，则鬼杀可出，而祸转为福。刘氏所谓“迎神背杀，化杀为权”是也。
或局内有吉方砂水，又当审向收之，俾为同气之用，神官鬼不至化为鬼杀也。若误扦向者，拨秀美者于死绝之乡，进凶恶者于旺相之地，则吉美者化为鬼杀。刘氏云“贪对弃官，化官为鬼”是也。
出杀之说，当主此论为是。
旧传以两山论龙，玄空论向，两者不相克为出得鬼杀，是非法。
详《青囊经》中，立向收山出杀之法，见下文。
直来直向，不拘峦头、理气而俱忌本山本向，要使龙局砂水得宜。此总提下文立向之大要也。
直来直向，如酉龙直来，直作卯向。**峦头，所谓“不脱气”，杨氏云：“直来直受为闭杀，翻棺覆尸福不来”是也。
**理气，谓之“气冲脑散”。又云：“来龙作本向，气冲脑散”是也。
此立向所以贵兼左或兼右。

善用五星形体
木直、金湾、土横、水星曲，一似生心。是说与俗师谓五行。
火星尖秀向南行，五星葬法：金空不可当，土实须从角心下，火星葬须水星，此角上裁。木直须从节上埋。
扦穴法：盖粘依撞，论无良，枕顶挨筋，休破骨，吞吐浮沉，饶减真，锁金点穴莫伤唇。
又凡认穴情，首先看水行时，脉歇处，绝歇时，当有小明堂，不渴气止水交，方是穴。
又后面要令气可乘，若连凿脑，不伤唇；前头要使水交截，莫患伤唇非融结。

太华经会元十二卷·十六字生气

十六字者：生、动、圆、交、剸、转、掠、截、挨、避、纳、吐、特、调、贯、馀也。
上岭观龙景，登山点穴难也。
古有三年不葬者，有三改不葬者，有寅卯发者。
我葬出王侯，彼葬出军贼。
古有五不葬，今加有二十四不葬，又有十六字生气。

生者：不特以储桥为生。
有乘世气生者，如金扦水也；
有克母气生者，如木疏土也；
有就本质生者，如木芽**节也；
有借妻气生者，如坐金挨木也；
有借未生者，如寒金傍火；
有因子气生者，如畏火得水；
有合气生者，如天财两脑，气会**中也。
故大穴，须先识其生也。

动者：不特以活动为动。
如侧掌动**合骨，仰掌动**转皮，织栈乳动**坐脐，凤鸣冠动**鱼游尾动，便爬齿隙动，宝剑眼动之类。
故古人体贴这“动”字，直可作“生”字之神，故又有以动为生。

圆者：穴星瘦削尖峭，难以言也。如上尖下圆，乘其下；上圆下尖，乘其上。故以圆为生之表也。又以圆为生也。

交者：阴阳之交也。造化一不能生二，则必两。凡龙之雄者，结穴略生窝口，若石不生窝口，而圆如粟掌覆嘴者，此等穴皆雄也。龙之雌者，结穴略生小堆。若不生小堆，而目如仰掌、窝口者，此等穴皆雌也。即螺纹如女阴囊，葬勿破唇，以吞阳中之真阴；吐宿如男玉茎，葬勿破顶，又借阴中之真阳。由开合清斯奇，寓有夫妇而生男女，故各交为生。

无者兼受也：如一星可作数穴，而独一穴吸得活动，鱼受其气，聚我一处，不被馀穴分之。

转者：转折也。有气聚于动指之间，当就其闪藏之所。

掠者：劫掠也。如中道行掠，不问止宿何地。真龙气猛，势难顿住，或斩闪，或逆骑，或顺骑，或横骑，或扫火扫荡。凡玄武嘴长而穴空，高扦之类，但有局可借，只掠其中畜之气，须知去中有宛然之止局。

拆者：分拆也。如数子分一母，胎气各成其材。真龙气盛，多不重结一穴，或麒麟两穴，或三台三穴，或上中下三停俱结，或向水亦结，或背水亦结，此又兼法之所当穷者，勿弃分畜之气可也。然须知分气，常要一股带杀云。

挨者：挨以就之。气有边生边死，一棺挨之得力，则馀者无用也。

避者：避而远之也。如气带杀，恐其锋难犯，或避左避右，或深或浅，或高剪其冲激之性，或低觅其脱变之势。是以贵知其所避。

纳者：受而纳之也。畜气尚微，借母气一吸，如金斗凑吉方之气，是云纳法。

吐者：吐而抓之也。母气如盈，就子气一补，如金斗泄凶方之气，亦云此法也。

特者：特异也。如钳多弃钳，乳多弃乳，短多弃短，长多弃长，强多弃强，缓多弃缓。此法所以取其特。

调者：调和也。如喜体，勿令太过；怒体，使之有制。所以调其情也。

贯者：贯注也。近论局之大小，要得侠气灌注，庶乎气脉之可接也。

馀者：馀气也。勿论局之横直，须必有唇毡裀褥，庶乎气之不竭，更审理气，勿令反背。
未有执是十六字，而生气不可得者。

常畏郭先生论生气，不曰“借”，不曰“脱”，不曰“就”，而曰“乘”，犹乘马。善控御之，则转折由我，疾徐由我，故可夺神功，改天命。

二十四不葬法

头长：穴乳长无度，气小泡，所谓乳长不须下。
翅短：龙虎护不过穴，名曰漏胎，不可葬。
贯顶：穴脉自脑腹出者佳，而贯之劲出则杀重。
绷面：其面臃肿，不分阴阳，故亦不可葬。
童头：其头枯燥，不生草木是也。
坠足：气随一边，前重后轻。
升槁：入首硬长，形如升槁之样。
通水：无如以竹通水也。
槽溜：哭水砚穴，空钳而长。
金视银槽者，钳中有突，死块。
无脉：穴后无力，又无分合。
过脚穴：登局亦有龙虎，而堂气脚长远，龙行之度。
脚鳖裙：其面如鳖之裙，平塌懒散。
肚突穴：如病胀之肚突，盖孤金不分阴阳。
筲箕穴：此系立体窝中，无乳突，如人扶起筲箕之样。
臃肿穴：其面臃肿，不开其面是也。
抑把：牛扼穴，两足相不交，中无脉。
牛膝穴：两足亦不交，如人坐拥两膝之样。
摇拳穴：虽有转折，入首硬长。
锹面穴：此系眠体平面，无高低，如锹之面。
仰尾穴：脑后如仰，面薄空，而天财穴有乐山则吉。
空窠穴：如前筲箕相似，此系仰天者，如鸟之空窠。
吐舌穴：玄武不宜长露舌，而惟没骨穴有舌不用舌。
白龙窜堂穴：惟顺水名曰窜，若逆水反妙。
玄武壁立穴：玄武壁立，后有高陡，气不降，必不结穴。

廖金精九星
廖公以流行之七政，不足以尽形，故又加之以九星，而天财有三体，总为十一体也。
分脑、圆头、面平，为太阳；
脑圆而方，身低面平，为太阴；
脑圆而曲，身低活面平，为金水；
脑圆而凹，身方面平，为凹脑天财；
脑圆而直，身直面平，为反面天财；
脑圆而方，身狭面平，为平脑天财；
身直而嫩者，为紫气；
脑圆而身瘦面平，为天罡；
脑圆而方，身直面平，为孤曜；
脑尖而斜，身且面平，为燥火；
身直而斜面平，为扫荡。
此为土星也。
又折以九变：
不开脚者为正体，开两脚为开口，开脚生乳者为悬乳，开脚回抱者为单提，开脚抱穴为仙宫，开两臂者为双臂，乳生眉而面不正为没骨，身低面平仰者为平面也。
愚以惟以正体与开口难扦，正作上下多无凭，若不得侠气即是死肉。开口若掩蔽无馀，则是空窠。
罡、燥、孤、荡，惟变后方可酌量用之，故同七星加之，而九变也。

二十四山运气法
坎艮二山与三八，震巽两卦五又十；
离坤双宫四并九，兑乾配位二而七；
各随其宫仔细推。
若言山运何以辨？年推小数世推大。

四真三法
四真者：真龙、真穴、真砂、真水也。
三法者：高不露风，低不犯冷，闪不离脉是也。

何谓真龙？
穴前一脉之线，若丝若带，若隐若现，的落穴内者，此真龙也。

何谓真穴？
葬口上下之间，有球有檐，如仰如覆，生气融结，此真穴也。

何谓真砂？
牛角、蝉翼是也。乳穴无蝉翼而蔽于后，则其气冷；穴口无牛角而包于下，则其气散。此二者之所以谓真砂也。

何谓真水？
虾须、蟹眼、金鱼水是也。球上无虾须之分水，则虞淋头；球下无金鱼蟹眼之合水，则虑割脚。此三者之所以谓真水也。
故《胎腹经》云：“真龙既降，则真水夹于天心，涌凸必有真穴。”又曰：“立穴之法，须看真砂。真水既应，穴正无差。砂分两路，水合三叉，合之可知。”
四真最有关于生气矣。
故破球谓之“开杀”，破盖脉急强，而不知饶减，或脉缓而过于吐之弊也。
破檐名“犯令”，盖脉柔不知吞缩，或脉急过于吞之弊也。
是故杨公曰：“宁伤其穴，莫伤其龙。伤穴冷败，伤龙致凶。”此可知吞吐之不可不慎也。
故欲无离脉之弊，则上有盖金，分金不可不乘；下有合水，不可不仰；旁有侠金，不可不相。井中作穴，弊可免矣。
欲得挨闪之法，则来有明股暗股，不可不审；到堂先后，不可不辨；气属先到，不可不挨；闪之，而气可乘矣。
故杨公曰：“葬法之主，收砂水，或左或右，扦砂水，任乌胡。矮仙四两，崖三叉，穴自听，杖随斜侧，桃尖圆接迎。放送分强弱，介字之中去又玄。”
廖氏曰：“不拘明界暗界，气属先到，必须挨，乃谓能会明暗挨闪法，左右任君裁。”合之，不得偏正，挨闪之法误矣。

《胎腹经》
作穴取吉，进退生死论。
来边厚，薄边薄，厚为生，薄为死。
脉以短为生，以长为死；
大脉以小为生，大为死；
毛脉以秀、嫩、光、净、圆、厚、涌、动为生；枯、老、臃、肿、破、碎为死。
凡此皆当知趋避焉。

向首峡中
能定峡，一峡定，两傍遮护成，形最怕贼风生。
假如子午卯酉出脉，又作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉，作乾坤艮巽向。不难四字之中，馀以类推。
每一峡必作一地，惟按板者，则其左到又过一峡，方结地。
峡长则结地远，峡短则结地近。
过峡必要有脉，两傍有左辅右弼，成形是砂，如日月、鼓角、旌旗、车马之类是也。

净阴净阳
天地定位，坎离，申辰，离壬，申辰，中男中女，水火不相射。
格阳出庚，育未长男，雷风相搏。
少男，艮丙，兑丁，巳丑，少女，山泽通气。
净阴：巽辛，长女。
贪狼一，巨门二，禄存三，文曲四，廉贞五，武曲六，破军七，左辅八，右弼九。

二十四山起例
甲子起中，一来头；甲戌起乾，旬人甲木；
超中次二计之，甲申起艮，中垂担病；
甲午起艮，中垂担病；
甲辰起艮，中垂担病；
甲寅起艮，中垂担病。
本**中宫，主丧亡。
午生则甲子旬人也。
起甲…顶招，次乙祜之，垂午人中，即压爷，比年石明，艮伟禽猪为车，曜宅坟犯之，一门灾祸。