《神宝经》 **皇天本无二道，下民眩惑于多岐；圣人安有两心，末学浸淫于别派。** 地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑，莫知适从。此《神宝经》所以作也。 尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑？承讹接舛，析绪分端。 **此书专言作穴之法。** 穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊，故言之剀切如此。若倒杖定穴之后，方用针盘格其方位，以备造葬选择，则可。 今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开，泄尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵女石，此书之存，须防六丁下取；神物恐斯道之失，岂无万圣同呵？理实有之，言岂诬矣。 此经发泄造化生成之妙，故山灵女石焉。然圣神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。 或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭；岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。 生气凝结，此穴也，观验自有智术，岂待山灵口诉？土色解见下文。 **石山偏宜土穴，冲和定见红黄。** 石山非土穴不扦，其土必红黄，乃冲和之气。 **石穴出自土山，温润仍分紫白。** 土山石穴，其石必色紫白，而质温润，乃吉。如坚硬顽石，凶矣。 **也有石山石穴，必须柔脆可锄。** 柔脆即温润。 **能无土穴土山，但取精强为美。** 土不宜太润。 **土穴似土而非土，纹理紧密。** 即精强之谓。 **石穴似石而非石，颜色鲜明。** 即柔脆之谓。 **此为柔里钻坚，韧中点脆。** 承上文石土二穴言。 **支龙多生小石，剖之必有异纹。** 即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。 **垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。** 即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。平尖即葬口。 是故顽硬者，生气不蓄；松散者，真阳不居。 穴内土贵冲和，既不要顽硬，又不要松散。真阳者，生气也。 **舌尖堪下莫伤唇。** 伤唇则太卑失穴。 **齿罅可扦休近骨。** 近骨则太高伤龙。 **鸡胸切玉，须明老嫩交襟。** 阴脊来如鸡胸，不可阴来阴作。老嫩即阴阳交襟，乃界水。 **鸠尾裁肪，要识刚柔界限。** 平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟。说理须明，又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳，虽熟诵此经何益？ 既已明其的当，可无裁剪之能？倘然作用参差，难致和平之福。毫厘之谬，如隔万山；尺寸之违，便同千里。 裁剪作用，俱是穴法，详见下文。 **阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。** 阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。 **夫弱妇强，法当严于正架。** 夫弱，阳也，法宜正球；妇强，阴也，法宜架折。以正侧言。 **覆掌仰掌，以别阴阳；明球暗球，以分强弱。** 形如覆掌，阴也；如仰掌，阳也。阴来明球，显然为强；阳来暗球，隐然为弱。覆掌仰掌者，形也；正球架折者，法也。皆承上文，发明舒惨吸嘘之义，非夫星家阴龙阳向、阳龙阴向之谓。 **先施倒杖，次卓竖竿。** 相穴先看阴阳强弱，倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳，分其坐向。针盘卦例俱不用。 **三合三分，见穴土乘金之义；两片两翼，察相水印木之情。** 乘金、相水、穴土、印木，此四穴法，载在《郭氏葬经》。必于三分三合、两片两翼中求之。解见下文。 **灰中线之微茫，毡里髦之彷佛。** 申言上文脉气微茫，彷佛如此，必须法眼详察乃得，岂卤莽可识？ **左乘右接，须防翻斗斧头。** 穴有宜左乘者，乘金也；有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。 **后缩前伸，切忌凿伤钗股。** 后缩，吞葬也，穴土也；前伸，吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位，故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴。故曰：龙穴从来怕二伤，正此之谓。 **双脉求短股，若情不顺，理合从权。** 双脉求短，正法也。若情不在短，又当从权作用，不拘短股也。 **挨生枕薄边，如义不然，义当变法。** 挨生枕薄，正法也。如情不在薄，又当变法作用。大抵相地，在相其情意所锺而已，贵在通融，岂宜拘执？ 仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。 上之分龙，下之滴水；后之接气，前之迎堂。此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。 **十字天心，匪夫妇不配之十字。** 穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。刘江东曰：夫妇同行，一路收阴阳；不配两边，流水分十字。扦须架，若也无分，只枕球，非此之谓。 **水抱尖圆，多错认作穴前界土；气分互换，常误称为坐下交襟。** 此言气脉闪跌，行而未止。人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土、坐下交襟，而不审其气分左右，互换而前行也。其误甚矣。 故葬腹者多伤胸，扦鼻者竟凿脑。 承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。 **上下台盘角，阴来阳受为凭。** 台盘角，阴也。 **前后铁鍖唇，阳脉阴扦是准。** 铁鍖唇，阳也。 **上锹下角者为弱，上角下锹者为强。** 锹形平正，喻阳弱；角形尖削，喻阴强。俱上来者为主。 盖阴阳之分，乃有前缩之异。 阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。 仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。 隆鬣，脉行分水脊也。察此脉气，阳耶阴耶？此平洋龙、高坡龙拟穴一定之规。 **孤阳无分，或穴正可接脉而界流。** 孤阳之地，下有合水，上无分水。倘或中有正穴，不可弃也。于来脉处培土接之，分界其水，使两边而流。 **寡阴无合，倘龙真，但凿池而会气。** 寡阴之地，上有分水，下无合水。倘龙气果真，不可弃也。于脉止处凿池合其水，而会其气。盖地理或然，不可一途而取，然非龙真穴正，安可强哉？此又不可不知。 **阴脉理宜凑入，奈性急，亦宜避煞而扦；阳龙义合避檐，缘性宽，只得斗球而下。** 明葬法或前或缩者以此。 **生龟尾急，去则伤龙。** 龟尾阴也，穴不宜急凑。 **死鳖背平，扦则伤穴。** 鳖背阳也，穴不宜平缓。 **窝穴宜深更宜浅，天机切要心明；乳情宜下又宜高，秘诀全凭眼力。** 窝穴阳也，阳坦夷宜深，又有宜浅者；乳穴阴也，阴避煞宜下，又有宜高者。天机元自活泼，在人心眼通明。 **阴龙性急，自然无拂顶之堂；阳脉性宽，亦或有穿耳之局。** 阴龙决要架折；阳脉虽性宽，亦或用架折。而穿耳者曰堂曰局，天生一定坐向，非人所强也。 **或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急粘宽，不烦人力；义当挨生出死，总合天然。** 穴有盖粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。统言之，不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止？皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。 **月角龟肩，多向偏中求正。** 月之角，龟之肩，穴在偏旁，然偏中多有正处。多者，未必尽然之词。 **竹篙鎗竿，定从险里求安。** 形如竹篙鎗竿，险矣，定寻安处作穴。安乃妥平处，定者，一定不移也。 **或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。** 或堂长则水当面直流，此流泥杀也。看取龙虎何边有情，趋吉横侧作穴，以脱去水中之杀，故云脱。倘局顺而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。 **凿蛇头者神死，破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中，何妨触类行权，随机应变。** 作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变；蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。 学者当精于格物，审于致知。一理纔通，皎若秋空之月；万疑顿释，涣如春冶之冰。体用充周，显微洞贯。存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。 地学只是一个理字。 **不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。** 不问阴作阳作，坐某向某，棺之板脚定对蛤尖，即合襟处。此倒杖法也。 **要知深浅高低，穴底但平涡里。** 以一合二合水定浅深。 **合襟气会，垄乳得之至沉；寿带水交，支皮用兮伤浅。** 穴底浅深，虽平涡里，又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也，支皮平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水所云涡里也。垄乳之穴若平合襟，则深而至沉矣；支皮之穴若平寿带，则太伤浅矣。又当别有斟酌。 **浅深交度，当思泄去之基。** 泄去即一合二合水，穴不可深于合水，故曰当思。 **高下乘生，必有妥平之口。** 穴或高或下，必乘生气。凡生气之处，必有妥平葬口，即是放棺之处。必有者，天生自然也。 **或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤莽。** 承上文板脚蛤尖、穴底窝里、合襟寿带、泄去之基、妥平之口而言。 **别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测？** 水底必须道眼，石间贵得明师。 **贴脊平头脉短，故当插入而扦。** 横龙穴居贴脊，头平不起，其脉短也。下棺当插入以接其气。是故横担横落，无龙须下有龙。 **窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。** 窝钳穴，上面起顶而来，其气长也。下棺粘宽，不可斗脉。是故直送直奔，有气要安无气。 **上分有脊，脊垄成个字，见脉路之分明；下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。** 脉行则水上分如个字之形，无此不见脉路分明；脉止则水下合而成涡，如义之交会，无此不验堂情的确。堂，小明堂也。 **朱雀未正情，合取于局之停匀。** 朱雀，案也。案未正，以龙虎左右局停匀取用之。 **元武垂长，法当求其脉之止会。** 气止水交，脉之止会处为穴。 是以左来者，穴居右畔；右来者，坟在左边。 来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向，必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。 **若还正到长来，却去中心正下。** 砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龙势迢迢，此正到长来也。穴居中心正下。 **逆中取顺者，因脉逆转而求；顺中取逆者，因脉顺流而出。** 顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。 **顺中取逆，谓之饶龙；逆中取顺，谓之减虎。** 右来左受，穴故曰取逆；左来右受，穴故曰取顺。 **左来右下，全凭右臂拦龙；右到左扦，必藉左砂关虎。** 关拦俱谓下砂。左来右下，即上文穴居右畔之云；右到左扦，即上文坟在左边之云。 是以门户渗漏者气散。 关拦不合法，水口旷荡，故真气随之而散。 **墙垣凹陷者风寒。** 垣局不周全，龙虎断缺，故穴受风寒。 **或损高而益低，或截长而补短。** 龙真穴正，人力补其未备。 **穴贪朝来之水，切防刺胁刳肠。** 朝水吉地，无砂横拦，刺刳为害。水贵屈曲有情也。 **案求逼近之山，最忌压头障眼。** 有近案，吉穴也。高而太迫，压障为害。 **盖穴宜取高下，须求蝉翼分明；粘龙不怕低扦，必验虾须界合。** 低防失脉，高忌露风。忌露风，故求蝉翼分明；防失脉，故验虾须界合。 **空手锄头，见兄弟尊卑之分。** 手把锄头，一前一后，如兄弟尊卑次第，龙虎相让如此。 **临头割脚，知胞胎真假之情。** 临头，上有分水也；割脚，下有合水也。分合中间，乃有真穴，否则假矣。胞胎即穴也。 **硬垄大，多是块然不结。** 硬大无生气，不结地。 **软肩弱颈，巧从侧处藏机。故有鼠子转皮，奇形借脉。** 肩软颈弱，活动有生气，结穴多巧藏闪边侧，如鼠子、如转皮，奇形借脉是也。 **脉情不顺，面前慎弗贪峰；宾礼虽亲，脚下当防倒屣。** 坐下脉情不对前峰，慎勿贪朝失穴；面前朝峰虽对，又防其峰脚顺水窜走也。不窜走，乃是真朝。故曰：顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。此之谓也。 **斜到正扦，取局正来；侧下迎堂，侧龙直下，但取交金。直脉侧扦，翻成横圹。** 龙脉斜到，穴则正扦，但以两水交金为据；龙脉正来，穴则侧下迎堂，龙正穴侧，故曰翻成横圹。 **穴凹必须平正。** 穴落凹处，必须凹处平正。不平正，乃界水耳，非真穴也。凹，窝也。 **背单但要乳长。** 乳长则背单无妨，不长必要鬼托，否则仰瓦矣。 **鬼还气以为奇。** 鬼长能夺我气，若还在后障风，在下塞水，为我用神，又自奇也。 **劫有情而反吉。** 劫去本分我气，若有情环卫主山，反为吉也。鬼劫之龙，人所不喜。倘若还气有情，自结垣局，门户亦奇吉而可用。此正解上文，亦一说。 **后循脉气，休教丝线离针；前接堂情，无使夫妻反目。** 作穴之法，内接生气，外接堂气而已。要接生气，必须后循来脉，不可斗，不可脱，如丝线穿针，勿令离也。要接堂气，必堂情与穴情相应，如夫妇然，勿令反目。 **屈曲但寻转变，高低切看来情。** 龙脉自是屈曲而来，要细心寻他转变去处，则得矣。来情有阴有阳，穴情高低，看此以定。 **水里人眠，勿使襟裾沾湿。** 窝穴中必要乳突泡，谓之水里坐；如无，谓之水里眠。此乃金星开水窝之法。如无乳泡，就楞弦作穴，谓之藏头索气，否则沾湿也。 **壁间灯挂，莫令裀褥倾油。** 高穴必要微窝，阳中要有少阴，纯阳则沾湿矣；阴中要有少阳，纯阴则油倾矣。地理来来往往，只要阴中阳、阳中阴，再无别说。 **桥流水不流，为脉法之真机。** 桥流，喻脉行也；水不流，两边界水不流过面前，合襟也。此脉行不止，看脉者，此其真机。 **水过山不过，乃穴情之妙处。** 水过，两水交过，合襟也；山不过，脉为水界止而不行也。欲寻穴情，此其妙处。 **逆水鎗头之有力，顺流砂嘴之无情。** 砂嘴如鎗头，逆水则有力，顺水则无情。 **顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。** 又言砂之顺水，不可尽言无情。或环拦冲射之水，或过身横抱为案，又能藏锋，不露尖杀，则不凶而反为文笔之吉矣。故云：过身者，勿以顺嫌。 **龙真穴的，始可论土色之精奇。** 相地以龙穴为主，不真不的，纵土色精奇何益？故曰土色次之。 **堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。** 堂砂为穴证佐，又舛又讹，无穴可知，何必更言土色之美也？ **水流生旺，但可用于砖头。** 以方位论水流之生旺，此惟开沟砖上用之。若龙穴左右，只取水之屈曲还顾有情而已，何论方位也？以见针盘卦例之不用也。 **穴泥星辰，岂能移其板脚？** 星辰，罗盘方位之星辰，今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉？ **顺流扦平水，要堂局关锁以固真气；逆穴作高坟，宜龙虎开张以纳来情。** 龙势顺结，扦穴不可太高，与水相平，仍要面前堂局关锁周密，使真气固而不散。最忌开张；龙势逆结，砂水来朝，当作高坟，及龙虎亦要开张，纳受来情，却嫌面前紧狭。 **或为人之所同，不似我之所独。** 独自享用砂水，不与人公共，方是真穴。此同不如独也。 **背后卷空仰瓦，败自天来。** 天财横结，须有鬼托。 **面前反趫斜飞，气随形荡。** 内有真穴，砂水自然抱护。反且斜焉，气荡可知。 **星辰无化气，全凭融结之精神。** 如上文所云硬垄大，是无化气也。亦有流动可作穴处，必其融结极有精神，方可裁剪。若欠精神，又何凭焉？ **作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。** 点穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可变凶为吉，点铁成金。非神功乎？手段即收山出煞、弃死挨生、接气迎堂、知止聚、识性情之类。上文句句皆是。 **性穴万万般，虽有性形而无性主；吉龙处处有，纵有吉地而无吉人。** 是以好地常存于世间，良师罕遇于知己。售术贵乎观德，明珠恐有暗投；择友妙在知言，至宝无庸妄泄。此书在处，当有神物护持。后学得之，即是先师亲授。 根据记载，《神宝经》的作者是宋代的**谢和卿**。 部分文献中还能看到他更详细的名号与相关信息： * **姓名**：谢和卿 * **朝代**：宋代（南宋） * **字号/别称**：字珏斋，号“布衣”，也有资料称其为“谢觉斋”。 这部著作是他为阐述和发扬风水学中“作穴”的正理而作，旨在纠正当时流传的诸多旁门与误解。