**地理正传** **地理正传**，汉书子五丈一五八彡九号，全四，内阁文库番号汉15839，册数函号囝58。 **地理正传序** 古人曰：人子不可不知医。盖言为人之子，不幸而遘亲之疾，付之庸医之手，贻祸莫测，虽将利肾涤肠以报其亲，莫之能及。其于葬亲也亦然。易曰：藉用白茅，无咎。错物于地而先之以茅，惧物之或圮也。仁人孝子之掩其亲者，不知慎斯术焉，视亲不及物矣。夫掩亲之道，相度以趋地利，克择以承天时，窀穸以妥神灵，庶免终天之遗憾耳。使其素也未镜其术，及其变也，独育于心，寄耳目于俗师野巫，或其识之未精，或其学之不正。牵合者流于穿凿，如天星之类；附会者入于支离，如卦座之类；模仿者流于不经，如九星之类；袭旧者暗于意见，如玄空宗庙之类；杜撰者敢于非圣，如乾坤老亢之类；习异者期于衒售，如收山消水之类；妄诞者安于强愎，如四金藏杀之类；假托者志于取信，如九天玄女之类。不大骋其词以骇俗，则小变其说以殉人。至于克择一节，茫然莫之晓也。信任斯人而草草于亲之就窆，且望鬼福之渐及焉。殊不知贼风煽虐，秽水交侵，白蚁木根，皆不免于亲之躯，是自弃其亲，与狐狸之食、蝇蚋之嘬者等尔。不学之罪，一至此哉！稍用爱于其亲者，宁能恝然已乎？吁，悔亦晚矣！ 朱考亭以为地理之学，儒者所不可废；真西山、陆象山多所著述，不以小道目之。岂侥幸以获福哉？作吾亲久远之计，不敢鲁莽将之耳。余少也贱，周旋二老之丧，勉强为之宅兆，非不欲夺天工以享地利，独惧夫未有知识，徒以委之匪人，不为问道于育耶。于是遍考群书，凡有关于堪舆者，一曰度地，二曰授时，蓄之甚广，择之最严，鉴藻既精，淑慝自辨。言之拂于理如前所云云者，皆辨抑而芟落之，不厕于心耳，以溷吾见。其有闯陶郭之门，阐杨曾之训者，得其肯棨，不诡不畔，若有所据而可凭借者，汇而录之，间又参之己见，著为定说者凡八卷，似与堪舆家立赤帜矣。名之曰《地理正传》，见邪说之不可尽信也。藏之家塾，垂之孙子，使能展而读之，知所以爱其亲者，曲尽其情，不止于口耳之养，岂徒为游艺之资已哉？其欲广余之传，成余之志，使凡为人子者，共事篇章，以图安其先灵，又余后人之事，未必非孝思之一端也。余乌能必其心如余之心哉？是为序。宾溪铁环道人撰。 **地理正传卷之一目录** 地理总论、诸书总断、山川源委、二十八宿配在天之十二方位并在地十二分野图、崇正学、正五行、辨阴阳、循次序、罗经以地支为主图、制罗经须大、旧穴不可轻动、开门放水法宅葵同论、论黄泉水法、论罗经放水、夙缘之证、积阴德、抱卷僧道之荫。 **地理正传卷之一 宾溪铁环道人选著** **地理总论** 风水之法，古人妙而正，今人多鄙且诡异；选择之法，古人精而切，今人多粗且支离。仁人孝子之不屑于术数者，鲜一不为其所误。是以宋以前之风水，其不合于今之天星卦例也十常八九；元以后之选择，其能合古之资脉助气也，一百无一二。无惑乎古谓五百年不坏尸，而今或不旋踵以生灾也。盖祖考子孙本同一气，彼安则此安，彼危则此危，一理也。故程子曰：地之美则其神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂；地之恶者反是。朱子曰：以子孙而藏祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形一体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内，使其形体不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧。赤松子曰：葬山之法，若呼谷中。又曰：气感而应，鬼福及人。陶士衡曰：是气先天地而常存，后天地而固有，气盛而化，气衰而朽，藏以乘之，于焉悠久。又曰：出于机而入于机，生于土而返于土，失其地则一世湮没，得其所则百灵咸助，灾福相仍，速如桴鼓。郭景纯曰：本骸得气，遗体受荫。葬者反气入骨，以荫所生之法。蔡牧堂曰：千里来龙，不过一席之地，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。西山以授门人勿轩熊氏曰：此吾家之渊源也。《寻龙金书》曰：山肥人饱，山瘦人饥，山清人美，山浊人媸，山完人喜，山破人悲，山归人聚，山走人离，山伸人寿，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山向人顺，山背人欺。司马陀头曰：以端方而知其忠，以倾侧而知其佞，柔乱以知淫，卑劣以知贼，粗猛以知恶，瘦薄以知贫，粹美知慈，威武知断。分穷源大江而知出身之远近，观外城内局而知器量之弘隘，况其出没有偏正，卓展有大小哉？郑彦渊曰：生死殊途，情气相感，刺血以滴暴骨，亲者渗入，不渗则非，此即枯骨得荫，生人受福之理也。又曰：野师俗巫，使之立宅则生者不得安其居，使之作冢则死者不得安其葬。又曰：父母子孙一气相感，故能休荫生人，如受鬼福。又曰：真龙之穴，则山川之灵秀，造化之精英，凝会于其中，一盗其精英，窃其灵秀，因报本爱亲之情，葬以父母遗骨，则子孙之心与之感合而致福将来，故能降神孕精，以钟生息之源，而富贵贫贱寿夭贤愚莫不关系。至于形貌之妍丑，亦必肖像山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔。又曰：人之居室，得其美基，挹山川之秀，受阳明之气，地灵人杰，于理诚有然者。吴草庐曰：参同契摄生之术，葬书送死之事，佛者不河不林天，谓社待钥国诊间二事同归殊途，修卷冢之者法地华朱之染书染州一官辛老范幹曰：吴文正之言，不为萧险五生酒用北千天蝇浸灌乎一身，善摄生者诫生气之撰状之于一身，善楚有识生气之止聚之于一穴，窃取生化之机也。谢等期曰：世间万事欲顺，惟风水奎丹要还三者乘杭汽之密一而已。陈希夷曰：圣人执其一柢，械梦其北用运之者酒行之于世，天命可移也，神功可夺也，不家耳烫也，道不放行存予其入。刘制曰：夺神功，改天命，无非因其理之自谐，以乘夫生气之所在。是皆发明葬得其所，则科考之谯体，天气降而下覆，地气升而上载。 景义济谓天光下临，地德上载是也，抑岂无所自哉？虽然，风水者地理之成切，选择者天文之实用，天文地理之学，一聚大君子所难，岂可责之淫巫瞽史之徒哉？故欧阳玄曰：一萨堂先立乎庙箱，来思号其亲，委之淫巫瞽史，岂孝子顺一氩老兴六长城奉穗玄信于孙者所当深念也。夫奉安先代，垂裕后昆，孰不欲一五至哉？第正道丧久，闻者骇而难行；邪说入深，不习而易售。况大受不可小知者，既以为不必为；而偏见不周于德者，又斥其不足信。殊不知权乎天地，达乎古今，肇于圣神，周乎福泽，非细故也。愚请得以一管见，作为此论，首辩时侣之惑者凡若干条，次表古人之真者凡若干条，又次及区区之说者凡若干条，间亦不敢自以为是，故历证以诸家之格言，而以朱蔡二书为主。其可采以为法者，虽繁而不杀，杀之者断章以取义也。至其诸说之同异得失，又因以曲畅旁通，而各极其趣，然后阴阳家之论始定。其在易曰：俯以察于地理；诗曰：相其阴阳，观其流泉；书曰：乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；礼曰：死者北首，生者南向，皆从其朔；春秋邾文公卜迁于绎，而曰利于民。此阴阳家之抽关启钥也。今人谬为一切术数，乃不顾义理之有无，其所传述率重九星，出九星必入宗庙，孰知九星宗庙之缪，奚足凭哉？ **诸书总断** 羲、尧、禹、箕、文王、周、召、孔子之书，固非术数之用，然阴阳之本原所以自周、召、朱、蔡之书，阴阳家之赤帜，诚当知而弗去，守而弗失者也。汉之青鸟，晋之捉脉，若得的本，阴阳家之拔萃者。郭、卜、杨、曾之书，惜乎多为后世之所破坏，然考其源流，郭书本于青鸟，卜书又本于郭，杨书本于捉脉，曾书又出于杨，其为议论皆不在汉唐之下，但为作伪者所乱耳。且如《锦囊经》二十篇，西山取其金篇，皆黜之；草庐吴氏又病蔡氏未尽蕴奥，择至精至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇，凡千二百四十有六字，郑彦渊所注者正此本也。本有“刘江东家藏善本”七字，盖取王伯昌手录孙院判之本为主，而兼取夫清碧杜待制之所传，皆有吴文公识其篇端之文者也。《雪心》一赋，初亦颇为熊氏所坏，近者志道悉反而归之正，并取刘氏囊金、蔡氏发微订正章句，改易鲁鱼，与郑氏所注《锦囊经》合为《地理四书》，可谓有功于阴阳家者，诚术士所宜熟读而详味之也。但志道之注亦多缺文，至于注《雪心赋》于牧堂之论，深于理纯正无疵之下，而谓卜氏唐人、蔡氏宋人，殊不可晓。不知古人姓名称号后先常有同者，如葛溪亦谓世传有大曾仙，而以董氏飞鹅形之地为小曾所建。又谓有两廖公，古廖禹乐平人字克纯，后廖禹宁都人，则卜氏所称牧堂者，安知不为汉晋之地仙乎？杨曾之书，其伪尤多。葛溪谓世所传者惟《土牛经》颇合人意，他如《船舱问答》《乐道歌》之类皆伪书，自记其师之口诀而已。《撼龙经》以笔端写出九星形体性情，论人间诸大垣局，足目所到，自非地仙安能至此？后一半亦是伪，观者以心目领会可也。《疑龙》卷大抵唐人所为行程记，或云曾仙编次，其钳记各处非公不能，亦有插入伪书，今混淆不可辨矣。《堪舆》之一歌，《金函》之传，可谓正而不杂。郭之《指要辨惑》亦有可贵。赖一之《天乙经》于二十四山之论，似拘拘于方位，以拟其形穴与夫钟毓，其于二十四水之行，亦能黜乎宗庙之谬，是亦可取。《宝鉴》一书，虽未必无可取，然以八山八向耿水，多杂而不纯。一行与张、范、赵、黄、苏、郭、郑、谷、李、厉、柴、廖、后曾、二谢、二刘、二赖之书，大抵然也。间虽不无彼善于此，要非汉晋以上诸公之敌。然就诸公之书而撮其切要，则朱子曰：凡择地者，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。蔡氏曰：风水之法，不出山水向背四字。何则？吉背则凶。大要欲其宽平而不窄险，欲其肥厚而不瘦薄，欲其深远而不浅近也。又曰：山水以横抱曲折而来者为吉，反背斜侧而去者为凶。又曰：天下之理，欲向动中求静，静中求动。又曰：山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是谓无静，静则结地矣。然一动一静，互相循环，水亦有动极而静，山亦有静极而动。陶谷曰：山谷则一顿一起，平地则相牵相连，发迹迢迢，形容端正，左右交固，山水朝应，胸乳之间，穴法一定，神魂由是乎安，子孙绵绵昌盛。来龙粗恶，去水直流，任八山之合卦，纵千峰之朝对，覆水难收，离乡远配。杨氏曰：寻龙之法，先求气脉；取穴之法，先定明堂。又曰：穴在南时北上寻，穴在北时南上望。曾氏曰：山为门户，欲坚牢；水为血脉，须秀丽。又曰：穴下为父，朝为母，父母相逢龙势住，纵然兄弟要相逢，白虎青龙为子乳，邻烟叔伯若团圞，此穴千金无买处。刘氏曰：不拘阳山阳向，不用天星八卦宗庙紫微等法，但辨来龙之真伪，结穴之美恶，水城之向背，应案之假特，左右之拱反，明堂之阔狭，水口之开合而已。又曰：龙之真伪，穴之吉凶，但以山水向背察之，则思过半矣。《地理集解》曰：凡过乡村，见有一山远远湾曲逆兜上水者，便宜寻访其乡好地，若未造屋葬坟，不可放过，盖逆水山决不虚生，此寻地之大捷径也。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉未歇，歇时当有小明堂，气止水交方是穴。后面要使气可乘，前头要使水可泄，若还凿脑与凿胸，凑急伤龙匪融结。谢氏曰：强来便把棺饶退，弱至须教进步迎，更得三分加减法，朝贫暮富术非轻。此皆诸书中之切要，而阴阳之大旨不过是也。然语其优劣，则朱蔡二言尤约而尽也。 若夫取名之法，则陈氏所谓在后为宝殿，在前为龙楼，尖秀为笔，方秀为笏，员秀为简，走足为旗，头高为马，身短为牛，方为狮，员为虎，连节为罗城，踏节重重为屯军衙队，方而小为金箱，员而小为玉印，斜曲为钗，横直为剑，尖利为衙刀，亦大有也。至其断例，司马陀头曰：贵龙之势，横阔摆摺，卓拔飞展；富龙则无此势矣。故叠如障幕者，知其為台司之任也；重如鼎鼐者，知其為柱石梁栋之器也；方如金屏，横如玉几者，左言右史近侍之卿也；一字长横，三台品列，中书机要之任也；铲齿排云，公侯将相也；笔峰插汉，名魁天下，总掌钧衡也；翔如鸾凤，美如圭玉者，丝纶台阁之职也；龙升两降，参枢掌部之权也；排旌竖节，节度藩侯之贵也；拥袍簇盖，邦邑郎宰之官也；豸峨笏正，谏诤辅弼之臣也；玄书槢节，贤良翰院之清也；剑横甲露，马驰纛展，方面兵权之勇也；库横会耸，贯朽粟陈之富也；幡幢矗列，禅宗佛祖之居也；云霞重叠，还丹升天之宫也；蛟崩虎急，赫灵血食之庙也。《精髓赋》曰：台星下有箭袋，先武后文；将台下有文昌，先文后武。《黑囊经》曰：文官龙顿起楼台殿阁，文官穴华盖三台正落，文官砂旗鼓贵人莲幕，文官水左右水来不斫；武官龙火星水星，武官穴红旗出身，武官砂剑戟朝迎，武官水长流水城。卜氏曰：论官品之高下，以龙法而推求。天乙太乙侵云位居台谏，禽星曜星逼水身居翰林，数峰插天外文学公卿，九曲入明堂清平宰相，左旗右鼓武将威权，前障后屏文臣诰轴，犀牛望月青衫出自天衢，丹凤衔书紫诰颁于帝阙，文笔联于诰轴一举登科，席帽近于御屏东宫侍讲，牙旗交剑躬持帅阃之权，鼓角梅花身领专城之寄，银瓶酒注富比石崇，玉带金鱼贵如裴度，娥眉山现女作宫妃，诰轴花开男婚宫主，鱼袋若居兑位卿相可期，天马出自南方公侯立至，顿笔多生豪杰，卓旗定出将军，外台内台文武不同，某州某县分野可测，御座御屏入内台而掌翰，顿枪顿鼓镇外阃以持权，文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖，印浮水面焕乎其有文章，穴聚天心自然而得富贵，带仓带库陶猗之产可成，生曜生官王谢之名可望，巧凭眼力，妙在心思。苟术士执此而能斟酌其间，则凡断山覆坟，虽不中不远矣。 或谓人有起科第而拜县令，擢谏台，历郡守方伯以至六部，则其风水何能于文笔、诰轴、鼓角、梅花、天乙、太乙、鱼袋诸吉而全备乎？曰：大以成大小以成小，如逢鱼袋则以卿相为期，若论鼓角则取专城而断，各因其形以推其至。况覆坟之法，必遍观其家世代祖茔，或天乙鼓角生于此，而文笔诰轴具于彼，或地有纯驳而气有偏全，合数处而历征之，始能定其富贵之大小，盛衰之久近，祸福之倚伏，房分之均偏。是故邓公作《地理集解》，有补衬房分均停之法。补衬云者，谓房分参差，有隆有替，当续图风水以救以助，隆者一得气而获先兴，替者因新而不终废，自然平等，以致悠长。苟狡焉贪得，愚而自用，必欲三男五子齐声发福，则须三五吉地当场登对。然吉地乃神之所司，既非任情所可必求，而葬者以得地为幸，亦非临期所能尽计，是率天下而委弃其亲也。《撼龙经》曰：是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。若非者少是者多，犹如众水成江河。岂可一穴兮公位，必取众坟参合议。众坟合力却成大，人说小地生公侯。那堪古地有数穴，世世公侯无休歇。凡观巨室英雄家，必有数地福无涯。子孙百世虽分散，内有数子多荣华。一穴大地荫十世，小地十坟亦如是。图大不得宜思次，此事当与知者议。杨氏此言，虽戒世人专务大地，不一二快小坟，亦足以见风水当积渐图之，增续补衬而后全备诸吉之妙也。故曰：贵通活法，无泥陈言。 愚尝慨风水之家，一术如郭氏所谓夺神功、改天命，祸福不旋口矣。其曰道眼为上，固也；又曰法眼次之，岂非俯就之过欤？如观澜翁所谓察来山之形势，水神之曲直，若龙虎有情，宾主相应，件件合法，然后察脉点穴，点穴既定，然后立向，固也；又曰方向既定，然后证之以天星法度，其犹庶几，岂非曲成之过欤？又如赵至和所谓地平者其水缓，地峻者其水急，势使然也；平者人多闲逸，峻者人多艰苦，气使然也。若神之清浊，形之美恶，或吉或凶，或贫或富，或贵或贱，或寿或夭，各系乎此，固也；又曰东方之人仁，南方之人智，西方之人义，北方之人勇，中央之人信，岂非类分之过欤？与夫朱子所谓且求壮厚宽平可畏之处，然后择其合于此法者；蔡氏所谓惟有朝水朝山则顺关顺锁不妨。凡此皆委曲迁就天下后世之人而立论也。今之读者，要当先考其书之真伪，真伪既分，却看著书者之学识邪正，邪正既分，则就其正者以观其纯杂，纯杂既分，又必于纯之中细察其委曲迁就于世之意，以自求诸己，不使著书者复有毫发之遗恨，庶几为善学焉。若夫体认于书，又当考夫古人之成法，一如朱子曰：冀州风水，山脉从云中来，自春以西之水流于龙门西河，以东之水流于海，前面黄河环绕，华山为虎，泰山为龙，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南诸山及五岭为第三四重案。又曰：严州富阳县江山之胜，雄伟非常，盖富阳乃孙氏所起之处，而严州乃高宗受命之邦也。又曰：尧都中原，风水极佳，左河東太行诸山相绕，海岛诸山亦相向，右河南直至泰山凑海，右自蜀出湖南庐山诸岭，左自五岭至闽越，北则黑水之类缠绕至于南海。又曰：河東地形极好，左右多山，黄河绕之，嵩山列其前。又曰：前代都关中者，山自蜀汉而来，至长安而尽，黄河左右旋绕也；又东南必都建康者，诸方水道所凑，武昌亦好形势，上一通关陕，中向许洛，下通山东。观此数言，每论一处风水，便及许多去处，合成许大器局，时师读之，鲜不以为迂谈。殊不知风水正要识得山水自何处起，至何处止，然后可以原其起而乘其止也。此正蔡氏曰：要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨逆顺于咫尺渺茫之间。郑氏曰：能知水之大会，则知山之大尽，推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思之，则大地无一从而逃，地理可一贯而尽矣。故古人举天下之大槩，则杨氏曰：须弥山是天地骨，生出四支龙突兀，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥，惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。吴氏曰：天下之山祖于昆仑，山脉所由，水源所发。朱子曰：地形如馒头，其撚尖则昆仑也。 **山川源委** 一山龙之散见于地，虽有千万之多，而其龙脉之来皆出于昆仑。中国计之，昆仑则在西北乾兑之间，步媾分四面，东北出角居艮，东南出角居巽，西南出角居坤，西北出角居乾，乃为四势下山之顶，旁乃条分四正，东条居震，南条居离，西条居兑，北条居坎。上按八卦，下按八方，乾坤艮巽开五龙生气之门，坎离震兑发五气官旺之脉，是谓八极。八极者，又万山之大宗也。乾坤坎离兑五条分归西北及正南，入羌夷蛮种之地，龙脉出析俱不可考，惟艮震及巽三条独入中国，分居五方，为五岳之山。黄河之水派自昆仑艮寅之左、甲卯之右，界艮丑于东北之首，限甲卯于正东，向东曲折而流入中国，至河套之北，出峡之左，而山西等路右臂至汴之东南，左纡徐州之东北入海。故河之西北乃丑艮行龙，丑艮落脉为坤申之气，入首水多东流，燕冀云朔之地为坤气腰落，青徐之地为坤气之尽龙，黄河其界也，直沽其派也，开州以南其右臂也，辽东其左臂之尽气也。 昆仑东南孤角分条，羌天竺西番南界曰六国，通巴西之严鹏山，分枝三派，左股出陕之南为雍之右卫，中股历凭旗发派为荆襄之南卫，渡祁山起南岳衡山为离宫之火星，凭旗右股作成都之左卫而止。严鹏南股历雍思入东蜀之南为成都之右卫，过东北起平华顶，分二股，右股为云南之右卫，左股过四川之东北作云南之左卫，过雷磨山起二枝，一枝出辰州以南为贵州之西北护，一枝出贵州之东北，分岐南枝入广东趋南海，一枝入广西，与辰州之北界合行，过东梅峰为广东之北护，即福之南条山也。梅峰西角分枝入豫章之西南，尽于九江，渡江过黄州作湖广之下流，为河南之东北障；梅峰之北角入建者，过潜阳山起祖，为建之西南障，历铅山左臂为建之北障，即浙之南卫。自建宁出漳江之南而入海，右臂分结诸洞。铅山左臂二条，一条入福建，一条入浙东，历处州分二条，一条自温入海，一条自台至四明入海。其铅江之宏股逾玉山蓼花峰起顶，出三条，一条出饶信，一条出南康渚泽鄱阳，一条自祁门入至浙江临安之西，起天目甲卯行龙，为兑气入首，至古杭左回右挽，合气结穴为钱塘。其左股历皋亭至海盐入海，而牛某立艮一条至宁国西界分派，一枝出太平渡洋子江，过含山经六合，从太兴入海；一枝出建平西界分派，入建康之东界，历句容而为长山，核售东而西逆回为建康之北卫；一枝自西过东至润州出墉江入江。其中分枝异派不止数百，逆行顺行，各有所趋。故是岷山以东，嶓山以西，地多离龙；云南之水自北而南，地多坎艮乾龙；贵州北界地多震巽；广东之界地多坤艮兑乾；自广以西，巽震艮坎受气；豫章以东，巽震之交；北界则坎艮；是贵闽福之南，坤申得气；而北条则兑亥坎成。一胎临安为坤兑之交，建康得南离之气，盖以长江之水趋东北故也。赖敬仙曰：昆仑之东南出脉者为乾亥行龙，且巽宫之气暖而风和，亥木得之则生意条畅，枝叶茂盛，故自南条向南者气愈和而散漫，鸟兽稀革，民乃析，故南方之人散而不聚，不服教化，然多洞穴，水从穴行，号曰潜水，人反奸淫，同域异音，语言不辨。南条而北者，气和平而教化行，风俗美，车同轨，书同文，行同伦，而国大治。惟广西、云南、闽福三省之气，背东逆行，独何东南与大江流神别派。河源之左，自寅甲卯乙当震之首，落脉起帐为兰花，为乔黎山，入榆荚山，过西域羌胡南幕西首山，入中国至函谷，涟奇为秦汉。又一条分至南楚之北界，一条分至固原之北界，入河中条之洛。长江东限，黄河西流，余气入淮扬通泰入海。是知震脉之落为江湖之中柱，其龙独尊，其气独正，出震入离，大都二区，卜年悠久，民安物阜，文士萃出，风气正直，民无诈奸，上下从化，皆其应也。 **二十八宿配在天之十二方位并在地十二分野** 分野之子属齐，分青州；丑属越，分扬州；寅属燕，分幽州；卯属宋，分豫州；辰属郑，分兖州；巳属楚，分荆州；午属周，分三河；未属秦，分雍州；申属魏，分益州；酉属赵，分冀州；戌属鲁，分徐州；亥属卫，分并州。皆风水之断例所不能免也。以十二支分属二十八宿，则子危虚女，丑牛斗，寅箕尾，卯心房氐，辰亢角，巳轸翼，午张星柳，未鬼井，申参觜，酉毕昴胃，戌娄奎，亥壁室。以二十八宿分属本朝之郡县，则角属河南之开封、汝宁，亢如之；氐属汝宁，尾属京师之顺天、河间、保定、永平、隆庆、万全；箕属顺天、河间、保定；斗属中都之应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州、广德、和州、滁州、扬州、淮安，浙江之杭州、嘉兴、处州、湖州、温州，江西之吉安、瑞州、袁州、临江、抚州、建昌、南康、广信、饶州、南昌、南安、赣州、九江；牛属中都之扬州、淮安，江西之九江，浙江之温州、湖州、严州、金华、衢州、绍兴、宁波、台州，福建之福州、泉州、延平、汀州、兴化、邵武、漳州，广东之广州、潮州、南雄、肇庆、高州、雷州、琼州，广西之梧州；女属广东之广州、南雄、肇庆、高州、雷州、琼州、惠州，福建之建宁、福州、泉州、延平、汀州、兴化、邵武、漳州，浙江之温州、严州、金华、衢州、绍兴、宁波、台州，广西之梧州；虚属山东之青州；危属山东之济南、登州、莱州、东昌；室属山东之东昌，京师之大名，河南之彰德、卫辉、怀庆；壁属京师之大名，河南之彰德、卫辉、怀庆；奎属兖州；娄如之；昴属京师之顺德、广平、保定、真定，山西之大同；毕属京师之保定、真定，山西之大同；觜属山西之平阳、泽州，四川之松潘、叠溪；参属山西之平阳、潞州、泽州、汾州、辽州、太原，贵州，四川之顺庆、松潘、叠溪；井属贵州普安，四川之成都、保宁、叙州、潼川、眉州、嘉定、泸州、雅州、永宁、龙州、顺庆、天全，陕西、山西之太原、辽州、潞州；鬼属陕西之西安、凤翔、汉中、平凉、巩昌、临洮、庆阳、延安、宁夏、洮州、文县，四川之马湖，云南临安、楚雄、征江、曲靖、武定；柳属河南一府；星属贵州铜仁；张属河南之南阳；翼属贵州之黎平，广西之平乐、南宁、庆远、浔州、柳州、桂林，广东之廉州，四川之夔州，湖广之郴州、安陆、沔阳、永州、辰州、常德、衡州、长沙、岳州、荆州、黄州、德安、襄阳、武昌，陕西之汉中；轸属四川之平茶、夔州，陕西之汉中，湖广之靖州、武昌、襄阳、德安、黄州、荆州、岳州、长沙、衡州、常德、辰州、永州、沔阳、安陆、郴州，广东之廉州，广西之桂林、柳州、平乐、庆远。卜公所谓某州某郡分野可断者此也。今将十二分野之图开具于后，观此图则四金藏杀之说，不攻自破矣。其辨论四禽事缪，具在第二卷，读者详之。 **井参觜毕胃昴胃娄奎壁室危赵图冀州鲁戌徐州衡园并州晋申即山西诸郡即直保定及顺德广平即河南彰德井鬼柳危虚女秦困雍州玉尺经以辰戌丑未齐囝青州即川陕云贵为四金藏杀禄马不即山东济南时府柳星张三周囡河到之乡则秦鲁吴郑之地皆非美区耶女生斗扬吴网州即南直隶及即开封怀庆浙江等处张翼轸角亢氐房心尾尾箕斗楚囡荆州郑辰梁州宋卯豫州燕寅幽州即湖广福即河南之卫辉即江西苛府即顺天河间等府建两广汝宁顺德** **崇正学** 何谓正学？根于义理，而择地不拘于卦例，择日不切于神煞者是也。郑氏曰：山川美恶，吉凶感召，固然矣，而区区专以祸福言者，则涉于术数，非理也。故凡地理之学，但当以理为主，其应验与否，一听其自然。若于理外迁就以取克应，君子不为也。此诚儒者之言，故其术为可贵。然必自伏羲之河图、尧之历象、大禹之洛书、箕子之洪范、文王之后天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地数，以至周子之太极、邵子之皇极经世、朱子之风水议状家礼诸书、蔡氏父子之发微旨要穴情历法，律吕玩索其间，而各究其所以为阴阳之说者，不为后世邪术惑焉。然后取夫阴阳家之鸣世者，如朱仙桃之《搜山记》、青鸟之《葬书》、赤松子之《青囊经》、陶士衡之《捉脉赋》、郭景纯之《锦囊经》、卜应天之《雪心赋》、杨筠松之《乐道歌》《撼龙经》《疑龙经》《黑囊经》《行程记》《土牛经》《倒杖法》《立锥赋》《寻龙法》《杂论正诀》《船舱问答》《雌雄诗》《论东西宫》《论鼓角沙经》《十大崩洪》《三十六龙脉》《三十六穴法》、曾文展之《寻龙三记》《行程记》《阴阳问答》、刘谦之《囊经》七篇三十六穴、张说之《龙祖经》、范越凤之《寻龙入式歌》《分金点穴图》《催官禄马》《洞林别诀》二十四篇、陈亚和之《拨砂红》、赵清甫之《明堂砂法》二十四局、谢玠之《金函十传》、一行禅师之《克择诸集》及三十二龙图、黄元吉之三百余图、曾葛溪之《俯察要览》《鸿囊经》、苏粹明之《地理指南》、谢觉斋之《三宝一经》、刘白头之《海底眼》十六脉图、郑氏之《十六穴法》《赤入图》《天机图局》《鳌极金精》、司马陀头之《水法》、达僧之《先天一气论》及《与司马问答》、刘子仙之《传杨公倒杖法家藏善本》、张子微之《玉髓经》、谷清之《三吉水法》、田舍翁赖氏之《天乙经》、郭子晟之《地理要指辨惑》、刘江东之《碧玉经图》《九星三十六龙图》、李淳风之《阴阳正要》《地理小卷》《九星龙穴脉法形图》、厉伯韶之《掌中歌》、廖禹之《穴法》、众元瑜之《序地理书》、赖君宝之《玉钥匙》、萧吉之《葬经》《地脉经》，以至于《琢玉集》《狐首经》《天玉经》《净阴净阳》《地理真宗》《地理择锦》《地理集解》《壶中卦诀》《单于梅花岬宝鉴》《乌山骨脉经》《天玉元髓经》等书，一一有以辨其真伪，分其纯杂。盖由好事者始于其学之不正，终则自作聪明，或即其成书而妄为增改，如《锦囊经》而西山取其次八篇，其后十有二篇谓非郭氏书之类是也；或无源委而鼎新杜撰，如《天涯海角经》之金书四字谓轩辕皇帝所撰、左宫玄女纂成之类是也；宋景濂之《八卦五行经》托为黄帝所作，或者遂以为地理之源，岂黄帝之时已有其术欤？又有见闻粗略而自流于怪妄，如《鳌极金精》谓五气该旺若干年数之类是也。卜氏曰：尽信书不如无书。郑鉴曰：地理之学，莫不为伪书所误，作伪者多候先贤名字，托真以信伪，此风水选择混然凡下，列于术数，殊不知精妙一出河洛太极图诸书之推验，果可以术数目耶？葛溪曰：紫阳朱子崇正学，黜异端，而独于宅葬一事，以为古人不传，宜从俗，释然则地理者，岂非吾儒分内事乎？此可见阴阳家当崇正学也。 **正五行** 五行之说，岂可以九星宗庙诸术之所谬哉？要当先推其自生焉。孔子曰：凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。周子曰：五行之质，阴阳交错，凝合而成；其气则阴阳两端，循环而已。质曰水火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也；气曰木火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质虽一定而不移，气则变化而无穷，所谓易也。朱子曰：一变生水而六化成之，二化生火而七变成之，三变生木而八化成之，四化生金而九变成之，五变生土而十化成之。又曰：五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也；以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，金水阴也。又统而言之，气阳而质阴也；又分而言之，静阴而动阳也。动静者，药乘之机。李氏曰：质则水火以阴阳之盛而居先，木金以阴阳之稚而居后；气则木火以阳而居先，金水以阴而居后。然水火者，阴阳变合之初，气之至精且盛，故为五行之先。水阴根阳，火阳根阴，故水又先于火也。有水火而木金生焉，木华而疏，金实而固，故木金次于水火，而木又为金之先也。土则四者之所以成终而成始，故次五行焉。叶氏曰：水火木金土者，阴阳之生五行之序也；木火土金水者，五行自相生之序也。朱子曰：二气变合而生者，原于对待之体；一气循环而生者，本于流行之用。周子所谓二气五行，化生万物，五气顺布，四时行焉者是也。由此数说而推之，则五行之在方位也，水生于西，王于北，泄于东，穷于南，死于中；木生于北，王于东，泄于南，穷于中，死于西；火生于东，王于南，泄于中，穷于西，死于北；土生于南，王于中，泄于西，穷于北，死于东；金生于中，王于西，泄于北，穷于东，死于南。卜氏曰：木王东方，北受生而西受克；火炎南地，北受克而东受生。正此意也。一说木生于北，王于东，休于西，囚于南；火生于东，王于南，休于西，囚于北；水生于西，王于北，休于东，囚于南；金生于南，王于西，休于北，囚于东。此盖志道注卜氏之生王休囚也，为风水者当以此为正鹄矣。 其在气候也，木生于立春以后，而王及七十有二日，至谷雨之前；火生于立夏以后，而王及七十有二日，至大暑之前；金生于立秋以后，而王及七十有二日，至霜降以前；水生于立冬以后，而王及七十有二日，至大寒以前；土则与大同宫，其生其王亦自立夏以至大暑，与四立以前之十有八日，通计又得七十有二日，则为土之本垣。其得日八百四十有四，而比五行 为最多。此朱子所以曰：土于四行无不在，而四时则寄王焉。为克择者当以此为筌蹄矣。其在天干也，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。其在地支也，则亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未并属土。其在人元也，则又子包癸水，丑包己辛，寅包甲丙，卯包乙木，辰包戊癸，巳包丙戊庚，午包丁己，未包己乙，申包庚壬，酉包辛金，戌包戊丁，亥包壬甲。而辰中之乙，未中之丁，戌中之辛，丑中之癸，则为无气而功成者退矣。其为三合也，则亥卯未会成木局，寅午戌会成火局，申子辰会成水局，巳酉丑会成金局。其在八卦也，则乾兑属金，坎属水，震巽属木，离属火，坤艮属土。其自相克也，则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。其自相生也，则金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。其在罗经也，则亥壬子癸为水，寅甲卯乙巽为木，巳午丙丁为火，申庚酉辛乾为金，辰戌丑未坤艮为土，所谓先天老五行也。其在纳音也，则出于河图，其说以四十九为用，以五行之水火木金土为序，却以支干照数除之，遇甲己子午除九，乙庚丑未除八，丙辛寅申除七，丁壬卯酉除六，戊癸辰戌除五，巳亥除四，除之外有余数，则循五行之序遍而历之，周而复始，逢水生木，逢火生土，逢木生火，逢金生水，逢土生金。如甲子乙丑之谓一金者，则甲子皆当除九，乙丑皆当除八，共得三十四数，以四十九度之，尚余十有五，余数循序三历，当逢最后之土，土生金，故曰甲子乙丑海中金。其他可以类推矣。其在化气也，则出于乾元用九，见群龙无首吉之说，盖天下之物皆物其物，惟龙能变化，然地支惟辰肖龙，故六甲皆以五子遁至辰之干，即为化气。如甲己以五子遁至辰之干，遇戊，戊属土，故曰甲己化土。其他亦可以类推矣。 其为形也，金员而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔。木之尖者近火，火之突者近木，土之小者类金，金之大者类土，土之夭才者又类水。而蔡氏之歌曰：如覆釜是金星，行时屈曲喜相生，不宜手足生斜侧，见此来伤必有刑。如顿笏木星长，不宜斜侧火来伤，脚根水土真是贵，一举成名达外邦。动是水飞冉冉下，生金木真龙占，不宜侧火势来侵，做贼兴瘟无处闪。如卓笔火星形，秀时一举便成名，头斜一身侧为军贼，带石欹斜神庙灵。若横方名土星，金书玉轴真难遇，更生一直起丁丁，庶人之子朝天去。上牢刘谦曰：横冈有波浪之势为水，尖峰秀拔直入云霄者为火，直顿如笏顶员而身耸者为木，峦头肥大势如覆釜者为金，平正如几席通身肥厚者为土。五行歌云：木直金员土宿横，火星尖秀向南生，水星亦是龙蛇走，说与时师论五行。其融结也，金多宝盖遗珠之类，土多晃旒玉屏之类，火多龙楼凤阁之类，木多天乙太乙之类，水多吐泡滚浪之类。其降势也，金有太阳太阴之势，土有横天一字之势，火有冲天扫地之势，水有涨天平地之势，木有通天倒地之势。其分属也，金有七星五雷、金炉玉辇、华盖仓库、更鼓仙桥、堆禾之属；土有幕下贵人、冠盖覆斗、御屏宝帏、玉枢诰轴之属；火有阴旗阳旗、文阵武阵、天甲天符、排衙文笔、登台凤辇、席帽之属；木有仙幢紫气、贵人旗节、顿笏之属；水有屯军、管兵、马剑、银瓶、瑞云之属。其取象也，金火多禽，土金多兽，木火多人，土木多器，木多龙蛇蜈蚣之属。井为水城也，则《玉髓经》有云：抱坟死转是金城，木似牵牛鼻上绳，火类倒书人字样，水星屈曲之玄形，土城平正多澄渚，更分清浊与声音。其裁穴道也，土取中正，木取角尖之属，火多批镰剪窊之属，木取三停节包锹皮之属，水取曲池流珠之属，金取水窝星斗、穿珠蛮肤之属。其在前朝也，金为娥眉覆釜之属，土为金书诰轴之属，火为卓锥顿笔之属，木为贵人宝剑之属，水为芦花三袅之属。曾氏所谓楼台鼓角两边迎，走马又屯兵，执杖报衙并插笏，风炉茶袒出幞头，天马及行街踏节两边排。其为感应也，土之低小虽旺牛田，而至横天者亦大贵；木在龙虎虽生文士，而在玄武者亦极荣；水星多产秀丽，火星多生大贵，若乃金之穿珠排斗，亦未易以得之矣。曾氏所谓忽然顿旗前面耸，府帅兵权重；或然鱼袋左边来，金榜御门开；武曲笏山当坟起，不怕头尖利；宫袍诰轴更相随，代代锦衣归；日月捍门居水口，印山勿低小；天关地轴自相迎，宰相入朝廷；更有交床并青盖，落处相萦带；垂帘挂幕列坟前，世代碧幢眠。与卜氏所谓金清土浊，火燥水柔，先破后成，多是水来生木，始荣终滞，只因火去伤金，木为祖而火为孙，富而好礼，金是母而木是子，后必有灾，水在坎宫凤池身贵，金居兑位乌府名高，土旺牛田，木生文士，水星多在平地，妙处难言，火星多在高山，贵而无敌，木须有节，金贵连珠，五星依此推论，万变难于枚举。正此说也。 大抵贵乎尖员平正，活动回向，与夫生旺之方，又知活套之法。如金不金，土不土，则观左右前后有火以土论，火生土故也；无火星以金论，盖金虽不明而似土者，可为之母矣。木火之相近也亦然。他如金星行龙，木星落穴，金本克木而凶，若得前后左右有火以制之，或水以化之，或在本垣之东以救助之，入为吉矣。火土金水大率类此。刘氏所谓凡遇相克，所贵有救星尔。如土星行龙，水星作穴，土克水本凶，左右得木星救，或金星助，皆吉者是也。又如四木四金四土之穴，此皆不可拘于本垣，而其所为制与化者，能得其一，则比单木单金单土之穴愈美而愈有力矣。郑氏曰：平夷之地，微露毛脊，员者如浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等，如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸也。及其止也，则如鸡窠旋螺之状焉。后世以五星变而为九星，则五星之剥换，见于《龙髓经》；九星之剥换，见于《撼龙经》，虽未必无可取，要不足以为正也。 **辨阴阳** 阴阳之说，岂但如觉斋、志道诸公之所谓哉？蔡氏曰：天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是山川形焉。凡山皆祖昆仑，分肢分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也；凡水皆宗大海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。又曰：凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔，然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是刚中有柔，柔中有刚也。周子曰：太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。朱子曰：阴阳无处无之，横看则左阳而右阴，竖看则上阳而下阴，仰阳覆阴，向阳背阴，无物不有也。蔡氏曰：孤阴不生，独阳不成。又曰：山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山之与水各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，阳山取阴为对，阴山取阳为对。竹氏曰：山静属阴，水动属阳，凡山之融结，必遇水之湾环，又穴之与案，必欲情意相孚，此皆阴阳正配合也。势虽顺水而来，形必逆水而就，此阴就阳，有配合之道也。若山水俱顺，则为夫妇并行而无配合之义，故逆水则吉，顺流则凶者此也。达僧曰：以动静言之，则水动为阳，山静为阴；以险易言之，则坦易为阳，崇峻为阴；以情势言之，则开纵为阳，局缩为阴。又抽袅而阳，硬滞为阴，面豁为阳，背负为阴，要之险易之阴阳反之乃是。刘氏曰：有阴则有阳，有雌则有雄。山势雄猛，冈阜磊落，峦峰尊大，则为雄龙；山势低弱，宛转而来，如蛇之行，略有起伏，则为雌龙。不曰山性静，水性动，静为阴，动为阳，凡有山必有水，有水必有山，山之与水即阴与阳，阴阳之理昭然明白，固不待天星卦例以推排也。又曰：老龙正脉，山大而水却小，枝龙小穴而面前之水渺茫无岸，是皆所谓阴阳不相称。郑氏曰：高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最畏风寒，易为荡散，如人深处密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾，故当求其一城郭完密，使气之有聚也；平支之穴，地阳自下而升，生气沉隐，不畏风吹，亦如人在广漠之野，虽八面无蔽，已不自觉，或遇天晴日朗，其温和之气自若也，故不以宽缓为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。又曰：阳脉落穴以阴为生，阳为死；阴脉落穴以阳为生，阴为死。合而观之，阴阳之分当自明也。 但动静之说，又当考夫卜氏之所谓山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时者，以张其本而察之。以蔡氏之所谓成龙之山必踊跃翔舞，结地之水必湾环悠洋，若偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。生死之说，亦当考夫郑氏之所谓一边鲜明为生，一边昏暗为死；又以光润坚实为生，枯燥松散为死；又为纹理头高头低，低处为生，高处为死；又土色以红黄为生，青黑为死。以上皆求之土中也。脉来边厚边薄，薄为生，厚为死；双脉一长一短，短为生，长为死；一大一小，小为生，大为死。及以皮毛言之，以秀嫩光静、员厚踊动为生，枯老肿臃、破碎直硬为死。与其所谓穴中有刑有德，裁剪得法则为生气，一失其道则为死气，跳出死气，挨其生气。蔡氏曰：有气者为生，无气者为死；脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生右为死，龙势推右则右为生左为死。《至宝经》曰：脉来隐隐是名生，脉小微是正形，若是寂然不动者，其形蠢大死无情。向背之说，亦当考夫杨氏之所谓若是面时宽且平，若是背时多陟岸，面时平坦中立穴，若是面时朝水缓，萦纡环抱入怀来，不似背边风荡散，君如识得向背时，枝干寻龙复何疑。与邓公所谓肥山拱突峻急粗恶者为背，凹瘦陵夷秀丽者为面，龙楼宝殿亦有向背，高垄平支之说，亦当考夫谢氏之所谓阴根乎阳，则自上生下，从天而降，谓之重浊，有迹者为阴；阳根乎阴，则自下而上，从地而升，谓之轻清，未形者为阳。推左推右之说，亦当考夫谢氏之所谓左边山水有情穴居其左，右边山水有情穴居其右，夫然后不废一偏之见焉。 其在克择也，天干为阳，地支为阴；阳中之阳，甲丙戊庚壬也；阳中之阴，乙丁己辛癸也；阴中之阳，申子辰寅午戌也；阴中之阴，巳酉丑亥卯未也。以一年分之，冬至以后为阳，取子月复卦、丑月临卦、寅月泰卦、卯月大壮卦、辰月夬卦、巳月乾卦，阳生而渐消阴也；夏至以后为阴，取午月姤卦、未月遁卦、申月否卦、酉月观卦、戌月剥卦、亥月坤卦，阴生而渐消阳也。以一月分之，朔后为阳，取前五日震卦纳庚，次五日兑卦纳丁，又次五日乾卦纳甲，阳生而渐盛也；望后为阴，取前五日巽卦纳辛，次五日艮卦纳丙，又次五日坤卦纳乙，阴生而渐盛也。日则以子后为阳，午后为阴，如年之取也；时则以初刻为阳，正刻为阴，如月之取也。至于方位，则干支如前所谓之八卦也。先天以震离兑乾自东北而南者为阳，巽坎艮坤自西南而北者为阴；后天以乾坎艮震自西北而东者为阳，巽离坤兑自东南而西者为阴，皆不可以不辨也。 **循次序** 次序之紊久矣，凡事皆不可无序，况于风水与年月日时二者乎？是故古人皆立有成法，但后世未之省耳。今按择地之序，则《发微》之论最详；而择日之序，则《天机》之歌亦备。《发微论》曰：地理之要，莫尚于刚柔。刚者言乎其体质的也，郭氏原于丘垄刚阜之说是矣；其次明动静，言欲动中求静，静中求动，卜氏山本静势求动处，水本动妙在静中之说是已；其次观聚散，言山川融结，自有天造地设，障空补缺，故小聚则地小成，大聚则地大成。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之隈藏也；何谓散？山之所去，水之所离，风气之浇漓者也。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天成而反虚假。卜氏巧谓众山止处是真穴，众水聚处是明堂，郭氏所谓气之盛虽流行而其余者犹有止，虽零散而其散者犹有聚，皆此意也；其次言向背，言乎其性情也。凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，向之情也；相视如仇敌，相抛如路人，相思如嫉冤，逆冠背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真，故当地理之要，不过山水向背而已矣，此则卜氏须审向背之宜者也；其次看雌雄，言配合也，此则卜氏所谓山称水，水称山，不宜偏胜，虎让龙，龙让虎，只要比和，右必伏而左必降，精神百倍，前者呼而后者应，气象万千，细寻朝对之分明，的要左右之交固，来则有止，止则或孤，须求托护，一不能生，生物必两，要合阴阳，皆此意也；其次辨强弱，言禀性刚急，宜穴于缓处，若复于急，必有绝宗之祸；禀柔性缓，宜穴于急处，若复于缓，必有冷退之患。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理。卜氏所谓山外拱而内迫者穴宜高，势粗雄而形急者穴宜缓，高则群凶降伏，缓则四兽和平是也；其次分顺逆，言去来也。来者水之所发，山之所起也；去者水之所趋，山之所止也。立穴之法，当逆中取顺，顺中取逆，顺龙之结穴必逆，逆龙之结穴必顺。郭氏所谓壅其所会，乘其所来，审其所发是也；其次识生死，说见阴阳章。志道亦曰：龙脉之来，起伏为生，强硬为死；结穴之所，分合为生，模糊为死；砂水之从，以湾曲为生，反直为死；两边股明为生，股暗为死；内之土色，红黄紫白为生，青黑为死；文理以坚实光润细腻鲜明为生，枯燥松散昏暗为死。卜氏所谓所贵者活龙活蛇，所忌死鳅死鳝，郭氏之以主宾龙虎为四兽端明，以童断石过独为五害不亲，皆此意也；其次察微著，言气脉也。气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。无脉者水害之也，无气者风乘之也。四水交流则有脉，八风不动则有气。郭氏所谓地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，宛委自复，回还重复，若踞而候，若揽而有，欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴，土高水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气畜，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支，支之所起，气之所始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。卜氏所谓葬乘生气，脉认来龙，皆此意也；其次究分合，言气起于支之始，故上有分；脉钟于支之终，故下有合。无分则其来不真，为其内无生气之可接也；无合则其止不明，为其外无堂气之可受也。郭氏所谓气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止，葬者原其起，乘其止。卜氏所谓要明分合之势者，皆此意也；其次别浮沉，言三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖；三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必员。后之观脉者，不必问其如何，但见口尖者皆阴，其脉浮于表；口员者皆阳，其脉沉于里。此一定不易之法。卜氏所谓盖粘倚撞，纲认穴情，吞吐浮沉，务依葬法是也；其次定浅深，说见《近世风水之善未尽章》；其次正饶减，大概以先到为主。龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨；若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。愚按先到谓沙长大而包于外，如龙包虎，要右水来；虎包龙，要左水来。故卜氏所谓无龙要水远左宫，无虎要水过右畔，而志道以为无龙要水从左来，无虎要水从右来，皆确论也；其次详趋避，言山川之所钟，不能皆全，纯粹之气不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜尔。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏，知所抉择，庶得趋避之道矣。郭氏所谓择其向相，避其所害，卜氏所谓作穴须趋吉以避凶，立向贵迎官而就禄，皆此意也；其次矢口裁成，说见《整地法》，郭氏所谓工力之具是也；其次原感应，说见《阴德章》，卜氏所谓穴本天成，福由心造是也。 **罗经以地支为主** 罗经之制既善，置之既得其所以别山向方隅，又明然二十四字尤当以地支为主。蔡氏谓四势之山以十二支辰而定所属，葛溪谓地下元有十二支辰神，危经谓的用正针以支为主，洪氏谓地支属形质之方，天干乃虚无之位是也。故如壬子山，虽壬多子少，亦以子论；丑癸山，虽癸多丑少，亦以丑论。二十四向仿此，庶几定诸家纷争之病。如以子癸丑艮为例，以为顺兼干维；又有壬子癸丑为例，以为逆兼干维者，皆可释然。其谓乾甲坤乙艮丙巽辛兑丁巳丑离壬寅戌震庚亥未坎癸申辰之类为吊宫者，即卦例也，亦不待辨而自明矣。 **制罗经须大** 其制罗经八折二十四位，勿差毫厘。毫厘之在罗经，虽若不甚害事，而在山水之远，则不啻寻丈矣。要之罗经必大而后可以细分，小则虽细分，恐不免千里之谬。 **旧穴不可轻动** 旧穴得真龙而占穴有失，或年月日时不利，不惟不发福而反致祸。若此者，可与倒杖之法裁之，乘其生气，不使复差，而年月日时又能制强助弱，则发福矣。谚曰：正龙未葬旁龙发，正龙一葬旁龙绝。陶氏曰：未穴其真，虽偏旁而骤祭，及居其正，尽气脉以兼收。卜氏曰：或前人着眼之未工，或造化留心于福善。此旧穴之可葬也。其不可葬者，乃占穴既善，年月日时既吉，验且多矣，是必种德之报，不可轻易穿凿，左右前后溃散真气。《青鸟经》曰：葬近祖坟，殃及儿孙。朱子曰：穿凿已多之处，地气既泄，虽有吉地，亦无全力，而祖茔之侧数兴土工，以致惊动，亦能延灾。此旧穴之不可葬也。 **开门放水法宅葵同论** 凡作门法，以迎朝接水为上。若前面有朝水，又有好峰作对者，不论天干地支，虽双字亦可，毋得拘执。其论明堂岁数，则宜单，以建除满平数之，遇破凶。尺法每步即今之乡尺四尺五寸为一步，其量自前栋檐滴水始至门楼滴水止。路宜直，曲宜短，不宜长，宜大不宜小。如摺蛇者为牵缠带索，侧畔出者为调臂，斜剪者为招非，反转者为悖逆，关叉者为口舌，反叉者为夭折，叉出者祸从内起，叉入者祸从外至。此略举大概，宜加心力推之。势宜曲抱朝拱，婉曲平直数件皆吉。其论神煞，忌黄泉入煞，子午卯酉凶。论黄泉水法：庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。断曰：唯有黄泉不可流，水行三步哭啾啾，先损长男并长妇，后遭公事退田牛。凡人家开门放水路道，并宜忌之，大凶。若葬坟阚台丙放水亦忌。不问阴地阳宅，若有黄泉水者皆忌之。若近则六年十二年内见，远则二十四年见，止忌去不忌来。但水流从此地过者必祸。如庚向水流下却十二年，流上量其长短以定年数，过到未字即无事矣。若乙向坤水长流，主绝。 **论罗经放水** 风水家以罗经比工师之规矩，动辄执之，非唯不知其谬，抑或重之以谬。盖于阳宅或置于栋柱下，或置于檐柱下，或置于阶弦级上，或因门外明堂之中放水则置于门限上，此皆置之失也。姑以置于门限言之，假如阳宅为子山午向，要于明堂中放子水、放卯水，以宗庙言之，子为武曲，卯为廉贞，固也。殊不知罗经既置于门限，门限便为中枢，当在门楼之北檐，安得复在明堂之北邪？卯当在门楼之东，又安得复在明堂之东邪？是则惟午一字可格，若丙近则误于巳，远则误于巽；若丁近则误于未，远则误于坤。凡罗经之前十二字，愈远而愈误。是故古人为之约曰：水一中放水切要而尽。盖置罗经于水之中，则二十四字浑全罗列，而经纬于一周，故谓之罗经。不拘阴阳二宅，内外明堂、中宫、大天井、前后两旁小天井，凡欲放水于此，与欲于此放之者，必置罗经于本水之中央，以求二十四字。其收其放，并不可拘卦例诸法。俱观大金鱼会之水，从左来则左放，从右来则右放，从中来则当面放，放与收略相对。其间细腻工夫，可凭蔡氏三曲折之法。要之在后论山，在前论向，在侧旁论方道。山何方隅，却论五行，五行却论长生、官带、临官、帝旺、墓、胎、养七字为吉，沐浴、冠带、衰、病、死、绝五字为凶。凶者放，吉者收，自后出前，自旁以会于中。所历之处，仍须曲折，曲折之地，仍须小停潴。若至中央，又须大停潴。凡停潴之所，亦要在吉字收，凶字放。古法谓大停潴为湖，湖要广深。今按广可也，深恐停污积久则成泥，泥则淤壅而水不得流矣。若所取之水皆阴沟无阳沟，则无污浊可停，又当深其湖焉。 **夙缘之证** 缘法自有定数，不能强求。谚有之曰：谋事在人，成事在天。昔卫灵公没，卜葬子故墓不吉，卜于沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，铭曰：不冯其子，灵公夺而里之。汉有一古圹，其中记曰：佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。果为滕公灌婴所葬。宋朱韦斋诗有“杯酒闲谈寂历中”之句，及晦庵改葬韦斋，乃在寂历地名。由此观之，葬有夙缘也哉！虽然，自古及今几千百年，而必人人为之兆焉，后土灵祗曷胜其烦耶？以愚计之，当时之售术者作伪于其间，期以神其说，始以愚人，终以愚己，讹以传讹，竟成遗论。后之不能以理测者，使人子送亲大终，不肯竭尽其心，坐待井成，而曰吾将自有夙缘也，惑滋甚矣。 **积阴德** 何谓阴德？德加于人而不求人知，不望人报者是也。昔杨公得数代宰执之地于处州武冈山，欲与龙图学士李唐卿，梦二使曰：地仙莫壁，李龙图莅政酷虐，死于非命，为验。妄与之，则汝受殃。此阴德之不积也。昔孙钟孤孝，种瓜为业，三人乞食毕，乃曰：蒙惠示子葬地，欲四世天子耶？欲富豪耶？乃令钟行百步勿顾，钟顾于四十步，见化三鹤飞去，因葬其处，后生权、传、亮、休、皓，四世为吴帝。此阴德之必报也。卜氏曰：吉地乃神之所司，善人必天之所相。又曰：欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。又曰：积善之家必得吉扦，稔恶之流必招凶地。又曰：欲求宅葵之平安，须积阴德于悠久。曹氏曰：或在路傍人不识，下了令人忆不是，时师一眼不开，留与福人来。蔡牧堂曰：阴地好不如心地好，求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之；其恶果盈，天必以凶地应之。人之于先骸，固当择所，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲福其子孙哉？刘文身公曰：地惟由于术之所择，通术者辄得其吉，懵于术者辄得其凶，则地何足以为后祗而毋万类耶？天惟听于地之所役，葬得吉者不复能因其恶而降殃，葬得其凶者不复能因其善而降祥，则天何足以为上帝而父群伦哉？管子曰：不善之家，得垄穴差。观澜翁曰：富贵之地，天地所秘惜，神物所护持，苟非其人，见如不见。刘氏曰：人之贵贱本乎天命，家之盛衰系乎气数，地理实与天地气数相符，盖地有此穴则世有此人，苟非其人则此穴相昧而不显，得而复失。郑氏曰：生者福寿，良师辐辏；主者当衰，盲师授怀。又曰：或明师老死不复再来，或子孙参差而人事不齐。葛溪曰：积德乃求地之本，积善之家未尝求地，及其当兴，多是天造地设，神驱鬼运，谓之天葬。《葬法拾遗》曰：积善成庆，积恶成殃，人实成之，天实因之，培本之要，莫先于德。陶氏曰：阴功宜厚积，孝行感神明，显默为之赞助，天地为之一炳灵。范氏曰：寻地之法，须因人福庆，不善之家，殃咎既种，决不可得吉地，强为之图，反受其殃。郑氏又曰：前辈以积德为谋地之本，谋地尤当以择术为先，然主固当择术，而术亦当择主。又曰：此术之造乎精妙者，造物常惮之而惧其泄也。山川融结，苟非其时，则隐而不见，故常背驰不相辐辏。是以吉地多存于世间，良师罕遇夫知己。或百计图之而不可得，或得之而有他故，或弃自家之吉而反别图非地，或信庸师谬言以为不合卦例而不用，或视为不急之务而蹉跎致误，或不通裁剪作用之法，或不识真穴而自家谬阡，是皆留与福人之来也。苏氏曰：古贤更在察人伦，福地还须与福人，切莫将龙轻付与，观其德行术宜珍。此术士之所宜察，而仁人孝子当修省以为送终之本也。 **抱养僧道之荫** 或问彦渊曰：抱养继承，元非遗体；僧道嗣续，亦异所生。其何能荫之乎？曰：人之心通乎气，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。其在物则葱薮螟蛉之类是也。苟精意之相及，祀事之不废，则名正理顺，而气感通矣。愚谓为人之后，必葬其先，其荫与否所不论也，而况甚之以公位之说乎？噫！此第一卷总括地理要旨，智者观之，思过半矣。第二卷专辟诸书缪见，烛之以理，则是非邪正，胸臆洞然。其他寻龙点穴、砂水应案、择日之法，另自分门别类，开载别卷，细加考证，一贯无遗矣。 **地理正传卷之二目录** 玉尺经著述之谬、玉尺经天星之谬、玉尺经乾坤老亢退居之谬、玉尺经四金藏杀之谬、图三合五行之谬、玉尺经立向收水之谬、九星之谬、图宗庙之谬、玉钥匙之谬、天玉经之谬、国音之谬。 **地理正传卷之二 宾溪铁环道人撰著** **玉尺经著述之谬** 《玉尺经》之第四卷末条，诚意伯刘伯温注云：此经乃陈华山所撰，左衿先师自秘其书，收拾于虔州之石屋。伯温自谓取陕州旋师得之。夫陕中地燥少雨，民居之屋皆覆板片，压以大石，盖深山之中，木板易得，压石者防风患也。石屋何足为异？其曰左衿，不知其为何人。谓之诚意伯所注，无过假异人之名，托高人之笔，以神其说。不然，何以篇首又谓元太师刘秉忠著何耶？此其自相背驰也。且注中动辄引杨氏之言为证。杨氏，唐人杨筠松也。其徒刘江东尝曰：杨公并无片纸只字传流于世，皆是口授秘诀，虽有一二语言，皆是深辟天星卦例之词。今其云云，得非借杨公之言以欺世耶？况本经议论在第一卷、第三卷、第五卷者，颇为有理，亦是前人说过的，稍变其文耳。其第二卷、第四卷专论天星卦例，及乾坤老亢退居不用、辰戌丑未晦蚀天罡等说；第六卷谆谆以立向收水为言。时师懵术，骤闻骇见，不辨是非，遂谓异人复出，至教难闻，深信之而不可破，耸动人听，妄行其术。主者不能以理折之。夫地理者，先之以理也。入于牢笼之中，卒无开明之见，惑世诬民，遗祸不浅。据理辩折，逐条斥之，各见后卷，使人洞晓其粗浅之学，不坠于罔诞之术，未必非济世之要也。 **玉尺经天星之谬** 混沌分而天地辟，天地辟而山川形。斯时也，未有所为方位，未有所为五行，未有所为卦气。及河出图，洛出书，圣人则之以画八卦，然后有卦气。用八卦以测天，而星辰之次舍定；用八卦以度地，而山川之界限明，然后有方位。盖天地无心而成化，星辰之罗列，山川之融结，皆其自然，莫之为而为者，未尝分言某方为某星，而应地上之某龙也。星之在天者，以北极为天枢，即天皇之帝座，在于亥方，故以亥为紫微垣；其八方为天之卫，艮为天市垣，丙为太微垣，巽为太乙垣，辛为天乙垣，兑为少微垣，此圣人自浑天之仪以八卦测之，就其方位命名若此耳。犹之神京为帝王之都，天下方岳十有三省，分其为齐为晋为鲁为郑为吴为楚等国，作皇家拱卫。术者之论天星，谓亥行龙合天星之紫微，艮行龙合天市星，丙行龙合太微星，兑行龙合少微星，巽行龙合太乙，辛行龙合天乙，丁行龙合天寿星，谓之三吉六秀，余龙皆非全吉。此其论天星之法，以为奇术，鼓动世人者也。殊不知所谓天星，既谓之垣，是为方位，一方位一定而不移，非如五星之可以流动也。地脉变更而不一，或自兑而趋艮，或自坎而趋巽，若谓上应天星，则天市垣有时而为太微垣，太乙垣有时而为少微乎？牵合至此，果何益哉？况古人之指巽龙、亥龙为上者，非谓其合天星也。盖昆仑山在天地之西北，为山川之起祖，分八极，即八卦之方位。乾坤坎离兑五极俱入蛮种之地，惟震艮巽三极入我中国。震龙一脉由陕西、河南、淮扬、通泰入海；艮龙一脉由河套、山西、经徐州、燕蓟入海；巽龙一脉出陕西之南，至蜀转而之东南入海。就三龙论之，独巽宫之气暖而风和，亥木得之则生意条达，枝叶畅茂。自巽之南一支向南者，气和而散漫，云贵楚蜀湖广是也；南支而向北者，气愈和而教化行，风俗美，江浙吴闽越是也。故以巽亥二龙为首称，盖昆仑之巽，自中国视之，即乾亥也。今之俗师，凡见山陇自东南落脉，便指为巽龙；自西北落脉，便指为亥龙，俱各极口称善，岂知龙者哉？金中孚曰：如何后世多赃师，卦例天星誇俗鄙。范越凤曰：紫微宗庙之书，误人为甚。陆象山曰：子微之辟天星，甚为有理。《泄天机》曰：山形只要端员秀丽，不必以五凶三吉方论。则何贵于天星哉？ **玉尺经乾坤老亢退居之谬** 经曰：乾坤二位到头，虽发福而终归败绝。注云：老阴老阳，肃无生息，故后天之卦以乾退居西北，坤退居西南。此言果何据耶？而亦何诞妄耶？世人尊奉其言，信如蓍龟，殊不知后天图乃八卦流行之用。东方之震及东南之巽俱属木，乃生南方之离火，离火生西南之坤土，坤土生西方之兑及西北之乾，皆金也，乾金生北方之坎水，坎水生东方之震及东南之巽。五行相生，循环无端，故曰生生之谓易，缺一不可也，何谓老亢而退居乎？又曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此言万物生成之序，缺一不可也。使非坤之致役于西南，乾之相战于西北，则万物无以成终，何谓无生息乎？昆仑山分八极，以按八卦，赖氏曰：乾坤艮巽为五龙生气之门，坎离震兑发五龙官旺之脉。斯言是矣。乃谓乾坤无生息者，不其自相矛盾乎？昆仑山震脉入中国，至函谷入陕西，分作三脉：一至固原，一至湖广之北界为德安等郡，一至河南及淮扬通泰入海。艮龙入中国，至河套之北、陕西之左，为山西等路，至汴之东南，径徐州之东北入海。夫昆仑之艮，即中国之坤也，燕冀云朔，坤之腰落，青徐为坤之尽龙。我国家建都燕京，为万世不拔之基，何谓坤龙之凶耶？巽龙入中国，出陕之南，至成都为西蜀，南去为云贵，东南去为两广，东去为湖广、为江西，历铅山为闽之北，即浙之南，孰非由坤来耶？自祁门至浙江临安之西，起天目山，丑艮行龙，至宁国西界，一出太平渡江，过含山、六合，从太兴入海；一由建平西界出金陵之东，至句容，自东而西，逆回金陵，为帝王之居。自中国视昆仑之巽，即为乾龙，何谓乾气不可用耶？孔子曰：乾坤其易之门。又曰：乾坤毁则无以见易。乃谓老亢而退居，经之谬也甚矣！ **玉尺经四金藏杀之谬** 经云：四伏生嗔而天罡蚀气。注曰：辰戌丑未为四伏，乃四金所伏之地，为五龙所畏。鬼牛二气虽烈，亢娄之恶尤甚。盖言鬼牛为丑未之所藏，亢娄为辰戌之所藏，丑未犹可用，辰戌决不可用也。窃谓天有十二支辰，即八卦之方位，不可移动者也。二十八宿分布于十二支辰，各有度数，亦不可移动。故其分地之野，则吴在丑，鲁在戌，秦在未，郑在辰，即四金之地也。宜乎四国之内，生人不可为居，亡人不可言葬也。今乃但遇辰戌丑未，便为暗金，则天下为周天之辰戌丑未，一国有一国之辰戌丑未，一邑有一邑之辰戌丑未，推而至于一乡一村，虽寸土片地，莫不有辰戌丑未。夫在天止是一箇二十八宿，亦只是一箇亢娄牛鬼，岂能遍历天下山川？虽千千万万之四金，亦不能及。今据吴、鲁、秦、郑四野，乃正四金所藏之地，天罡蚀气，贵人禄马不立之乡，自古不废其地者何欤？此其经之不可尽信也明矣。朱子曰：形势稍有拱揖环抱，无空缺处便可用，但不用某山某水之说耳。蔡氏曰：山水若横抱曲折而来，虽凶方不害为吉；反背斜侧而去，虽吉方不免为凶。杨氏口诀曰：登山何用使罗经。盖言寻龙捉脉，不必预择方位，何拘于某龙为吉某龙为凶耶？是即朱蔡之意也。奈何玉尺之说，天下凡江湖中人喜谈而乐道之，求售其术者害人，偏信其术者害己，是皆好异之过也，可悯哉！ **生息不已之行流天後离火循环无端巽木图** 在天之方位，有辰戌丑未，配在地之十二分野，则为鲁、为秦、为吴、为郑。鲁乃圣贤孕毓之邦，吴为人才财赋特盛之地，秦之形胜，郑为天中，亦皆四金之所藏也。四处之地，乃为当今万邦之首称者何耶？即陕西秦未鬼关中形胜之地，即河南卫辉郑辰亢汝宁等府天中名地，即山东郡县鲁戌娄圣贤所窆地，即古扬州今之南直隶浙江吴凡牛为人才特盛财赋所出之邦。 **三合五行之谬** 有五行三合之术者，术必先于水口之外，寻其归于江者果何绝地。绝地云者，寅申巳亥也。然后沂流而上，以入其乡，却求风水为长生、帝旺、墓库之向。或山云贵而不富，何云富贵两全？然又并须逆兼干维，谓之阴阳得配，否则女旺于男，弟盛于兄。如落讧之水遇艮寅字，则为金绝，而阴阳二宅作巽巳庚酉癸五之向为吉水，次之巳丙酉辛丑艮者文次之。所以然者，金绝于寅，故宜流去；金生于巳，旺于酉，库于丑，所谓巳酉丑会成金局，故宜向也。木绝申而亥卯未局，水绝巳而申子辰局，火绝亥而寅午戌局，皆然。既又自谓推演郭氏所谓源于生气，朝于大旺，流于囚谢之法。殊不知水必顺流而下于江，初非寅申巳亥可拘，何亦自有天然之朱雀，非生旺墓库之方可向。况郭氏之言，本谓法须挹水，故其癸语必曰以水为朱雀者。又言地理之法，朝水为上，横水次之，并宜向结，若缠案而去，谓之反挑，犹为去水，皆大忌也。故其言有序，而于生气之下系以“派于未盛”，大旺之下系以“泽于将衰”。如东向属木，水自亥发，历子丑而朝于卯，过辰巳而卸于未，则未朝横过，向结并有之，西南与北、金水与火皆然。然以“朝于大旺”之言观之，则朝者当面而来也，旺者子午卯酉之四字也，此惟本向本水为然。如午向南方属火，火旺于午，午水来朝是也。今以此术推之，假令寅向东方属木，水来于午，在其右边，不得为之朝矣；戌向西北属土，水若囚卸于戌，反为去水，尚望其来朝哉？此可见其谬也。 **玉尺经立向收水之谬** 经云：欲观坐穴之吉凶，须看水神之出入。注曰：山无吉凶，以水为吉凶；水无吉凶，以向为吉凶。其说本于三合五行之术。是术也，必先于水口之外，寻其归于江者是何绝地。如流于寅，是为金之绝地，然后沂流而上，定主巳酉丑巽庚癸立金之向，以就寅之绝也，盖金生于巳，旺于酉，库于丑也。他如流于申者，木之绝也，则立亥卯未之木局；流于巳者，水之绝也，则立申子辰之水局；流于亥者，火之绝也，则立寅午戌之火局。经中水法祖此术，而小变其说，不求之水口之外，就本龙本局而求生旺之方入之，死绝之方去之也。其第六卷十九条注云：水土龙立火向，金龙立木向，木龙立金向，火龙立水向，此为变局纳水之良法，乃天地之真机。此言何欺人太甚哉！无过为迁就之说。水火相向，金木相向，一定之局也，虽有智巧，莫能移之，何以谓变局之良法、天地之真机？可笑之甚也。《宝函经》云：水嫌仰反、背潜、激割、宁射、㔆。敦素曰：水法以此八字为准的。今之俗师，不得其传，往往以罗经取生旺之法。又曰：今人多不会消水，只理会诸般卦座、玄空、宗庙之说，七十二家无不本之杨公，殊不知杨公原无文字相遗，皆是口传秘诀。宗庙者为灭蛮之计，玄空者为托故之辞，岂意后人执此二端以坏其术？《地理摘锦》曰：水浇湾环屈曲回，何须八卦吉凶裁，逃囚颠撆斜飞去，纵合天星也受灾。斯言尽之矣。且如钟山陵寝，万世垂统之宅兆也，坐子向午，则为水山，水之长生在申，绝在巳，宜其从申收，从巳放也。见其贴身水自寅而趋申，外洋水自巳而趋酉，何也？刘伯温为太师，何不尽其术于朝廷，而收放水法乃与所注玉尺相畔耶？余自燕都伏拜祖宗诸陵，其水法皆自寅卯趋申酉，何不用玉尺之法耶？此其大可鉴者，偏信迂说小技，卒以自误，可慨也已！ **九星之谬** 九星云者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。立名之谬，则牧堂蔡氏曰：名出于北斗经咒文星经。北斗之名，一曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰衡，六曰闿阳，七曰瑶光，八曰辅，九曰弼，无贪狼巨门之说也。其法以贪为上吉，武巨次之，辅弼又次之，禄文廉破皆凶。立法之谬，蔡氏按汉书曰：贪狼以贪如狼虎为吉，廉贞以廉而贞洁为吉，无贪狼为吉、廉贞为凶之说也。其为形象，以贪狼如笋初生，巨门如月方半，禄存如破屋之侧，文曲如撒网，廉贞如破伞，武曲如月光将满，破军如算子初排，左辅如覆钟，右弼如铺毡。立象之谬，蔡氏曰：移于峰峦之名，以尖者为贪狼，员者为巨门，方者为武曲，块者为禄存，流者为文曲，破者为破军，何其谬哉！其为五行，又以贪为一木，巨为一土，禄为二土，文为一水，廉为独火，武为一金，破为二金，辅为二木，弼为九土。五行之谬，蔡氏按星经曰：一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主木，七星主金，无贪狼为木、巨门为土之说也。至于以贪狼为生气，巨门为天医，禄存为绝体，文曲为游魂，廉贞为五鬼，武曲为福德，破军为绝命，辅弼为本宫。蔡氏曰：谓生气、天医、福德为三吉，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为五凶，皆非郭氏本说也。他如以贪为太常六合，巨为朱雀，禄为贵人，文为小吉，廉为勾陈腾蛇，武为太阴青龙，破为白虎；又有一家以贪为木星，巨为天才，禄为孤耀，文为扫荡，廉为燥火，武为金水，破为天罡，辅为太阳，弼为太阴；又有一家以贪为生养，又有一家以贪为生龙，巨为福龙，禄为病龙，文为狂龙，廉为死龙，武为旺龙，破为败龙，辅弼为绝龙；又有一家以贪为小吉传送，巨为大吉，禄为太乙胜光，文为从魁，廉为功曹大冲，武为登名神后，破为天罡；又有一家以贪为紫褥，巨为绿褥，禄为白雾，文为黄雾，廉为黄旗，武为绣文，破为黑池，辅弼为河番；又有一家以贪为生龙，巨门为太阳，禄为大祸，文为暗曜，廉为腾蛇，武为太常，破为朱雀，辅弼为伏兵。凡此皆执偏见而立门户，互相争竞，有不胜其舛错也。其在天星，以贪为天蓬，巨为天内，禄为天衡，文为天辅，廉为天禽，武为天心，破为天柱，辅为天任，弼为天英。其在卦例，以贪为一坎，巨为二坤，禄为三震，文为四巽，廉为五中，武为六乾，破为七兑，辅为八艮，弼为九离。其在方色，以贪为一白，巨为二黑，禄为三碧，文为四绿，廉为五黄，武为六白，破为七赤，辅为八白，弼为九紫。所谓三白者，初无他凭据，无乃以乾坎艮坐后天之北方云尔。白为吉，紫次之，余色皆凶。夫以黄为凶者，谓其属廉贞也。杨氏曰：世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗，好地若非廉作祖，为官也不到三公。以绿为凶者，谓其属文曲也。杨氏曰：文曲正形娥眉好，若非淫邪如撒网，平地娥眉却为吉，半岭娥眉最有力。以碧与赤为凶者，谓其属禄存、破军二星也。杨氏曰：天下山山有禄存，或凶或吉要君分，莫道禄存全不善，大为将相公侯门。要知五岳真龙落，半是破禄相参错，破禄二星多外拦，破星不破为近关，善论大地论关局，大小水口山扵乎。紫白取贪武辅弼以为吉，碧绿黄赤因禄文廉破以为凶，犹其术也。其二黑既属巨门，巨门已为吉星，二黑乃为凶色，星吉色凶，自相水火。大抵五行各有善恶，卜氏谓详看八国之周流，细察五星之变化，星以剥换为贵，形以特达为奇是也，何独木土金为美相，而水火之形为丑乎？八卦各有变化，曾氏谓真龙泊处好山峰，八卦自然通，好地自有天然六六神，是闲说是也，何独乾坎艮坤离为美相，而震巽兑之形皆丑乎？九星各有祸福，曾氏谓广狭平洋无处起，巨门星为主，破辅贪廉星出猛，天下人钦敬是也，又何独蓬内任英为美相，而冲辅禽柱之形皆丑乎？况是九星之在奇门遁甲，反以辅禽心为上吉，冲任为次吉，蓬内为大凶，柱英为小凶乎？此趋彼避，我乐尔忌，竞孰是而孰非耶？善乎杨氏曰：贪狼自有十二样，尖员平直小为上，欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。由此观之，贪狼凶多吉少之星，安得为上吉乎？无怪乎奇门遁甲之相反也。上吉者如此，次吉与凶益可知矣。蔡氏按卦一法曰：若贪狼实则生气，廉贞实则五鬼，犹可言也。后之术者，乃移之于山水，以本山起破军，顺行三匝，周二十四位；又有移之于骨节者，以主山起破军，逆行九匝，而周七十一二骨节。则今之贪狼，非复向之生气，安得尤谓之吉？今之廉贞，非复向之五鬼，安得尤谓之凶？此非其甚谬者耶？故蔡氏曰：九星之五行所属不足据，而吉凶无准。卜氏曰：既有曲流之水，必有曲转之山，何用合九星八卦？曾氏曰：时师爱把九星论，尽说贪狼武巨尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。郑氏曰：世俗多用九星白法以定尺寸者，谬甚。真确论也。其消水法为例亦多，大率申子辰、寅午戌、壬癸艮、甲乙巽、丁坤庚辛等一十六向，皆要水倒左边，殊不知其左边如三匝九匝之说，则必吉凶相参，未尝不置贪巨于禄文之先；巳酉丑、亥卯未、丙乾八方，又要水倒右边，殊不知其右边如山水骨节之例，则亦吉凶迭居，未必不排辅弼于武破之后，何得便以切近之一字，遽分左右之善恶乎？是无怪乎蔡氏之黜之也。蔡氏又曰：野师俗巫言坐向水路者，又以斗星别为起例，而取七星以为吉凶五行，尤最谬也。夫坐向固有法，当取之于四位应对；水路亦有法，当取之于三合曲折。而北斗之九星何与焉？斯言也，诚万世不易之定论矣。 贪狼顿起笋生峰，巨门星峰覆釜钟，文曲正形蛾眉样，弼星本来无正形，若作淫邪如撒网，形随八曜高低生。曲文弼右武曲性端最高昂，禄存不尖不员其体方，左辅正形如幞头，前高后低大小球，禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠，廉贞高大石嵯峨，摆摺馒头裂丝破，破军星峦如犬旗，前头高卓尾后低。廉贞山寺形象，不知何所据而云然，姑存之以见其妄诞，非谓其可凭也。 **宗庙之谬** 宗庙之谬，其病根由五行之颠倒也。盖以甲寅辰巽戌坎辛申为水，艮震巳为木，离壬丙乙为火，兑丁乾亥为金，坤癸坤庚未为土。夫五行者，术之本也，本之差矣，可胜其谬哉！法以五行之墓库起一位为破军，次四位为禄存，次四为贪狼，次四为文曲，次四为武曲，次一为左辅，次一为巨门，次一为右弼，而最后之四为廉贞，并顺左而旋。凡水之来，遇贪巨武辅弼之五者则为吉，而收水亦以之；遇禄存廉破之四者则为凶，而放水亦以之。放要遇八干，而忌四维，盖谓乾坤艮巽乃甲庚壬丙乙辛丁癸八向者之黄泉路也。如甲山属水，水墓在辰，辰即为破军，巽巳丙午即禄存，丁未坤申即贪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左辅，丑即巨门，艮即右弼，寅甲卯乙即廉贞。其间之坤虽值贪狼之吉，然水亦属黄泉，盖甲山必庚向，其例曰：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休放艮，辛壬二向莫流乾。夫黄泉之说，固无所据，若其五行之谬，水以辰为墓，何得以辰属水？木以艮为仇，何得以艮属木？火以壬为煞，何得以壬属火？金以丁为灾，何得以丁属金？土以癸为刑，何得以癸属土？五行之颠倒，率类此。是何异于五星推命法，以子丑属土，寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，巳申属水，午为太阳，未为太阴者耶？郭子晟曰：天星宗庙间王，行之得其正者，惟坎离震兑四位而已，余皆变乱其安排。九星亦然，盖其序本贪巨禄文廉武破辅弼，今乃乱之而曰破禄贪文武左巨右廉，其间多寡乃复不伦。蔡氏曰：野俗之书，专论坐向水路之星辰，所谓星辰，又取之于北斗之七星，更无义理。葛溪曰：验之仙迹，多有不合。十二支辰，子山则有徐学士之祖坟在东流者，水绕壬子癸转乾亥而长去；丑山则有刘侍郎之祖坟在金柱原者，水出坤申庚而长去；寅山则有徐给事之祖坟在菱塘者，水流申去；卯山则有叶丞相之祖坟在和尚桥者，水之朝入乃自辛酉；辰山则有范少卿之祖坟在清口者，水出壬癸而去；巳山则有赵清献公之祖坟在糁岭者，水自庚辛出戌乾而去；午山则有王丞相之祖坟在黄皮坞者，水自丑艮出巳丙而去；未山则有余丞相之祖坟在谷水寺者，元辰水直出大江；申山则有钱尚书之祖坟在黄泉寺者，水出子癸而去；酉山则有周丞相之祖坟在蜈公岭者，水自甲卯来朝；戌山则有王显谟之祖坟在板桥者，水自辰入而出于壬癸；亥山则有娄枢密之祖坟在县西者，水出巽巳长去。凡此皆刘赖诸人之身亲经历而记之书者也。若以宗庙论之，则此十二山者，其水之去皆吉星，而入者皆凶煞，然皆昌盛绵远，而作之者略无顾忌，岂非以其五行之颠倒为不足信哉？大抵立言著书，徇理而非徇人。彼昇玄者，古称术仙也，乃曰：合八卦依八卦，下合破卦依破卦，谬其知足说，陋星天下，合阴阳依阴阳，下合宗庙依宗庙，下要须通变，不可执泥。噫！是何言哉？诚如是也，则风水者不过听其遭遇，本无一依据尔，是亦安用卦例为哉？朱子曰：形势稍有拱揖环抱，无空缺处乃可用，但不用某山某水之说尔。蔡氏曰：山水若横抱曲折而来，虽凶方不害为吉；反背斜侧而去，虽吉方不害为凶。《地理摘锦》曰：水绕湾环屈曲回，何须八卦吉星裁，逃囚颠撆斜飞去，纵合天星也受灾。苏氏曰：来脉离踪势似飞，朝迎矗矗尽奔驰，平田怪穴君宜下，何必猜山一把卦推。郑氏曰：灭蛮宗庙，配于生旺囚谢，而复加以贪狼巨门天罡太乙等说，于理无足取。范越凤曰：紫微宗庙之俗时洗书，误人为甚，元是中国诡撰，俾流外国，谓之灭蛮经。刘刚曰：俗师赃术，宗庙方位等说，何悖之甚！陆象山曰：子微破生旺，辟天星宗庙，皆合正理。又曰：子微析而辨之，尤有意味。皆至论也。何后先相传，不但相地，至于择日，亦有墓龙变运等论。杨氏曰：天宽地宽眼不宽，直龙泊处是根源，不论五音八卦例，但求主好对宾贤。又曰：隔山装卦泥星辰，下了误人贫。又曰：但登财禄君须下，莫用山头卦。陶氏曰：一笑杀时人，把河图而立说，那知真诀，取前案以为荣。《黑囊经》曰：时师若用卦，用卦还是错。范氏曰：山形不问吉凶方，吉在凶方亦富强，暗流破侧山尖射，虽居吉位亦衰亡。卜氏曰：宗庙之水法误人，五行之山运有准。金中孚曰：如何后世多赃师，卦例天星誇俗鄙，古今效验常有之，赃师之误焉足恃。上牢刘氏曰：灭蛮经者，本为灭蛮而设，今反为中国害。自是推至于十一曜之说，二十八宿之说，十二律吕阖辟之说，七十二龙分经之说，与夫所谓辅星卦法、八卦水城法、天星水城法，以及红鸾、是重二经、太乙光明及宝照、九天玄女、斗柄天心、腾空、太阳、三匝牛车，不可枚举，卒无定说焉。 **玉钥匙之谬** 玉钥匙者，乃末世之杜撰。其法取山坐某方，得某卦，以后天论穴坐某方，得本卦之某爻，可变某卦。穴与水之去合某律，去水与某水之来应本卦与变卦之子母，以为循环变化之妙。又法以山峙之方为贞卦，水去之方为悔卦，合成六画之卦，以水之纳甲取于支为卦之某爻，爻辞即断其吉凶也。至于二十四山，阳穴放阴水，阴穴放阳水，在十二支者取左旋隔八之律吕，在八干者取五位相得而各有合之说，使之以阴摄阳，以阳摄阴也。卦之子母，喜其来而不喜其去，如乾喜甲来，坤忌乙去，震庚巽辛艮丙兑丁坎癸离壬，皆仿此。卦之三合，爱其入而不爱其出，如震爱亥未入，坎不出申辰，兑于巳丑，离于寅戌，亦仿此。卦之子母不可相破，如取天地定位，则乾甲不可放水出坤乙；雷风相薄，则震庚不可放水出巽辛；山泽通气，水火不相射，皆仿此。反之，则坤乙不可放水出乾甲，而他卦之子母亦犹此也。先后天不可相破，如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮于震，震于离，巽于兑，离于乾，坤于巽，兑于坎，乾于艮，皆仿此。又于先天圆图之对待，以横图乾一兑二之数而合以为九，如乾与坤相对，则以乾之一而合坤之八，使成九数是也。又于后天圆图之对待，以洛书坎一坤二之数而合以为十，如乾与巽相对，则以乾之六而合巽之四，使成十数是也。于是坐向放水，如乾放巽，艮放坤，以为用中五之数，共成十有五数。殊不知大易之作，所以定天下之吉凶者，必待揲蓍而后得，其在风水日期之间，朱子所谓古人葬地葬日皆决于卜筮是也，岂可穿凿以为说哉？又况穴乘生气，水自反闭，生气不完，城必顺关，古人之成法也，乌能如彼之牵合乎？ **天玉经之谬** 《天玉经》二卷，大要不过分四方、四龙、正神、零神、前兼、后兼而已矣。其四方者，江东八卦曰寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦曰申庚酉辛戌乾亥壬，南曰午丁未坤，北曰子癸丑艮是也。四龙者，寅辰丙乙一龙也，申戌壬辛二龙也，巳丑庚丁三龙也，亥未甲癸四龙也。一龙加子乾，二龙加午坤，三龙加卯艮，四龙加酉巽，又为三才六建焉。正神者，十二支；零神者，八干四维也。前兼山者，如子丑癸艮是也；后兼山者，如壬子癸丑是也。夫四方之分，不过曰山向水流一路行，富贵有声名，龙行卦外无官职，不用劳心力。盖欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水；午丁未坤之水，必于午丁未坤之山，谓之南卦关地，北卦关天，江东江西亦各不出其八卦之外也。四龙之分，以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男。一龙金，二龙木，三龙水，四龙火。其三才六建者，不过曰三阳六秀二神当，主人入庙堂，子寅辰逢乾丙乙，一龙直寄特。盖欲子山寅山辰山各见乾丙乙之木也，他三龙而九才十八建者并仿此。正零二神，不过欲正神为山，零神为水，山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰无龙不作向，水不问来去，合零神则吉。其曰山上龙神不下水，水裹龙神不上山，若遇正山正向装，发水入零堂，其大意也。前后二兼，不过欲双山双水，单山单水，其曰前兼山下前兼水，后兼仍取后兼装，其指归也。今按四龙，不过以乾坤艮巽丙壬庚甲乙辛丁癸子午卯酉寅申巳亥辰戌丑未各四析之，因其次序类属而成四龙，其取义粗浅甚矣。且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少？巳丙何以属东而不为南？亥壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要，说则如子午寅申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水？若值大势之水从其右来，果可必不放耶？又如巳亥丑未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来者，一字切近，尚可以放水使入于怀乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所为亥山若见水流东，代代出三公者，真诬矣。其于五行，一龙何以爱金？金何以不于申酉庚辛爱乎？二龙何以爱木？木何不于甲乙寅卯爱乎？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推。且其支神与水火土亦不相关而相反也。其曰金位一龙家富贵，百子千孙位，二龙行来到木乡，外保置田庄等说，可谓诞矣。况三才六建之说，不知午与申戌何以不纳东来之水？酉与亥未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以惟于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不敢究竟也。其曰六建分明号六龙，名姓达天聪者，可谓妄矣。既以子卯山放子辰水为兄克弟，子辰山放丑卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申戌不宜在前，丑卯不宜在后，地支既隔一位，干维不宜远近之不齐也。知杨公艮山丁向水流癸丁上尖峰对之记，则正神零神之说自废；知卜公既有生成之山，必有生成之穴，不拘作单向双朝之赋，则前兼后兼之说亦荒。此则其尤下者也，盖与宗庙等术可相伯仲，所以不足辨也。 **国音之谬** 国音一法，则朱子曰：国音之说，自为无用之谈。又曰：庸妄之偏说，以五音尽类群姓，而谓冢宅向背各有所宜，乃不经之甚者，先儒已力辨之。夫朱子所谓先儒力辨者，疑取吕氏之序宅经也。其言曰：近世巫觋妄分五姓，如张王为商，武庾为羽，似取谐韵；至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨徵羽。此则事论既等，何是此不稽古，义理乖僻者也。今以往躅证之，如曾相公祖地在建昌南丰县，乾山寅甲向，元神寅甲水去，俗师以为曾氏火音，水破长生。又如黄君谟遇异人指穴在岳州平江县，其向七乙三辰，水归午丁，又交坤申，俗师亦谓水破商音，一谷将主退财，二家富贵绵远。苏氏曰：五姓从来不可凭，因官因地赐为称，商音曾氏尝为用，水破坤申愈显荣。杨氏云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又曰：定卦反来是梦中，只观来历有无踪，仍将两手钳龙脉，莫把三星乱指空。又曰：认此雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。曾氏云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把地罗磨水路，土牛不一住误人贫。又曰：四平八国与天心，世代时师何处寻，不识天心并十道，谩将卦例吐怀襟。廖氏曰：卦为宗者误人多，无龙无穴事如何，任尔装成天上卦，自然家计落倾波。又一曰：巧目神机参造化，透出玄微贵无价，古传龙法及砂图，谁见神仙曾论卦？假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推，但要真龙并正穴，份二路售相居。卜氏云：水来去屈曲而有情，不合星辰向西育；山歌斜破碎而入穴，纵合卦例亦何为？斯皆鄙且说异者之良剂也。 **地理正传卷之二终** 火云木来去唾曲而一指具斩界会矿律粉中牌州不廛开昆钋伦钵佳纟莽卧日产目斩欤恭都升江主生婚觉无鄢古斡靡目又顺图一无赣无大车咬同日尔众双大日腓日球寒信蓄剌如又一天久年十离聂补隹四国来懋枣入日住幸畀番而人文一一卦郢人贫又日四平八囡典天获北办赴酗一柢区心嘉 **地理正传理内 内阁文库番号汉 15839 册数函号囝 5814** **地理正传卷之二目录** 论龙起祖祖龙崩洪论过峡图过峡论图论龙出身论龙行度论龙过度论龙变换论龙法生强顺逆死绝论星辰论送从论五星起祖发迹结局图论行龙过峡起主结局论主星起帐结穴论后龙博换高低吉凶图 论五星起主分枝结穴图论帐下帐上结太平坡穴论穷原与过峡结穴吉凶图论主星分枝结穴贯穿正脉图论星峰结局不真论来龙枝脚反逆图论穴场相去主山宜近不宜远图论龙有傍正贵贱论四全之地图伏传十八宿之图论台伏论劫杀图论雌雄论五星形象论牝牡 **地理正传卷之三 宾溪铁环道人选著** **祖龙** 杨公曰：六甲龙楼起，先须认祖宗。未行先起媾，起伏便离宫。三峡三关去，踪行胎息同。崩洪防峭露，过度莫西东。 〇记师口诀曰：五行星峰侵汉，耸起楼台殿阁，帐幕峰峦一百余样，天盖华盖三台地盖，当中生出五星九曜。 **论龙起祖** 〇寻龙之法，先看其祖。祖星显焕，必生富贵之龙。且远祖一大宗，其事辽邈，当以近祖次宗推之。盖龙行稍长，则分枝脉，各有近宗。所谓大宗小宗是也。即祖山行龙来，中间跌断了，再起一高大山作主山者是也。今人每寻百里之龙，及至入首则无地，此皆妄诞。真龙之法，不出十数里可见矣。 **过峡** 煹分孤角度踪，峡出崩洪降势。敦素曰：天孤地角，乃天之星名也，下应于地焉。天孤星头高如飞如顷旗，高插天半，为阴为雄；天角星头圆而身厚，为阳为雌。是为雌雄相顾之道也。 地角图天孤图传曰：凡州县市镇之处，其来麦嶙千百十里之远，即起此星以为龙祖也。盖天孤雀鬼，如勒马之发足，又如飞旛舞旗，飘飘而动者是也。天角高厚，如犀角之发足，又如兢度荡船，上尊而下动者是也。其星乃两山隔照，号为正崩洪也。 **崩洪论** 所谓峡出崩洪降势者，其名有十：曰大字，曰十字，曰乙字，曰也字，曰之字，曰玄字，曰王字，曰马迹，曰蚌螺，曰交角是也。若见二大洪水合流，是为大崩洪。郭素曰：朋山为崩，两山相照是也；共水为洪，二水合流是也。 **过峡论** 刘江东曰：夫峡者，乃龙家之枢纽，造化之胚胎也。前面结穴，峡中露情，如人受胎，腹中男女自然有定。术者得峡中精微，便知穴中之贵贱。 〇凡过峡不问五行，如皆有阴阳一体势。所谓孤阴不成，独阳不生。阳无阴如男无妇，阴无阳犹女无夫。阴阳不交，则融结不成。 〇如初一节阴阳不分，须看前面再过如何。若一向阴阳不分，扛送孤单，不为佳地，定作神鬼之场。 〇夫峡有十二般过脉：正过、侧过、连过、断过、手足摊横过、峰腰鹤膝过、悬心溜石过、遗胎落月过、横断偷踪过、灰线牵飞过、凤舞鸦飞过、平田湖边过。 〇凡观龙过峡，见有水者为上，无水者次之。凡峡正过者，前去出穴亦正；侧过者，前去出穴亦侧；逢池湖过者，其穴亦逢池湖边住；高山过者，结穴亦高。其余皆然。若过脉处左边长右边短，结穴亦必在左，砂长而右砂短，其余亦然。 〇若过脉处两边扛护星辰方圆平正，端巧秀丽，主贵；若粗蛮肥饱，仓库连珠者，主富；若势如抛枪刺竹，又如死鳝死蛇者，为鬼神贱役之地也。 〇凡过脉行度，若手足何前者为顺，力重；手足何后者为逆，力轻。仍看驳换，若一节胜一节者，福重而去不远；一节亏一节，福轻而去远矣。 敦素曰：所论过峡有阴阳者，如其处形如覆掌是阴也，看他过了凹，这边必要偃仰如仰掌迎受而去；若来处仰而去处覆，便是阳来阴受，阴来阳作之义也。若过峡前后不分阴阳者，即为贱地矣。 〇若过峡长阔而摆动窈窕者，其去十数里或三五里结穴；过峡短促而紧者，只在三五节结穴。凡过脉若来小而去大者，阳大盛，其气旺于顶，行度必远；来大而去小者，阴气低伏，行度在近。若正过者，出穴亦正，必作太阳金星等穴；若侧过者，出穴亦侧，必作转皮仙宫等穴；若两边山脚相交过者，名曰鸳鸯过，必作回龙顾祖穴。 峡法总图：夫来大去小，来小去大，鸳鸯过，正过，侧过。 **论龙出身** 既看祖宗之后，便论出身。一祖之下必有数龙，其中凶吉不同，而端倪已兆于此处。若有二三箇峰峦特达不群，则前去必作好地；若模糊丑恶，则不须看之矣。真龙出身，其一送从之砂夹辅推拥，如浪之涌，重重叠叠，顺水趋跄，绝无一凹头反背之势。水从砂去，如鱼之鳞次，分或合，合复分，如鳞之交，随砂而行，滔滔向外，不蓄不聚，此真龙出身之一势。如此形体，岂易得哉？今之术师，一见砂头方正，便指点曰某龙某穴，岂知龙有真体，出身发足有住不住，有正龙傍龙，有真气伪气，望砂点穴，亦悮人矣。 **论龙行度** 出身以来便有行度。如是真龙行度，必异冈峦体势，自然一不凡，且是送从不空。若体势卑微，更无送从，必非真相，便以后面死绝之法论之。 **论龙过度** 龙行延长，必有过度，则气脉方全。此处须要两边有山扛护，左右遮掩为佳。大怕贼风吹着，则气散无力，不结地矣。亦有自水中过者，尤宜详审。莫谓来龙失却踪，此之谓也。今人略不知此，但泥阴阳星八峡九峡，此皆虚文，不明实用。间有人于此决作穴之远近，立何之南北，及作何等形象，是则效流俗尔，无关于本事也。 **论龙变换** 撼龙经云：大山跌下小为贵，小山忽起大为势。一剥一换大生细，从大剥细转奇异。剥换如人换好裳，如蚕退壳蛾退筐。退卸博换成几段，十条九条乱了乱，中有一条却是一真。若是真时断了断。克云：老龙生出嫩枝条，皆是变换之说也。大概粗恶山下换得员静巧嫩龙出来者，即是吉也。 〇敦素曰：凡行龙须要一动一静，一仰一覆，一生一死，一顿一跌方好。 〇泄天机曰：龙穴融结火桡棹已回，前面有三五里或十里二十里不起星峰，枝脚散乱，皆名曜龙，断不结地。 **论龙法生强顺逆死绝** 生龙者，自出身以来，行度摆拨，蜂腰鹤膝，葛蔓爪藤，累累不绝，或委曲宛转，或如翥凤翔鸾，或是三断五过，或如藕断丝连，或是藏踪闪迹，或是渡水穿田，或住复去，或进复却，翔而后集，此龙极佳，出富贵贤才，代代不绝，仍且耐冬。 强龙者，会出身以来，其势雄健，或如泉之涌，或如马之奔，或如大将行师，或如野鹿出野，一顿一伏，磊磊落落，两边桡棹集集趋前，踪迹分明，少断少过，径行直至，略无顾恋。此地亦好，其发骤急，掀轰显赫惊人，但不久远。 顺龙者，行度委曲，顾祖恋宗，欲去不去，欲止不止，顾前瞻后，迎山接水，眷恋朝何，踪迹不背，入穴处左右前后骨肉一家，团国聚集，此地最良，不富即贵，主宗枝蕃衍，孝慈辑睦。 拗龙者，即逆龙也，随水直奔而出，遗祖失宗，不顾朝向，作穴处左右前后皆是外客。此地纵出富贵，亦离祖方发，或一出赘填房而成家，子孙为性拗逆，骨肉生疏，不和顺他，一州异县寄居食禄。设使诸相不佳，必主忤逆凶怪，生离官厄，客死路亡。 死龙者，不起峰峦，隐隐而来，或径直如利枪，或困弱如死鳝，或虽起峰而模糊仿佛，无棹无桡而孤单，或虽有手脚而逆摆爬沙，焰动强直而不软，落穴处多不隈藏，只作神坛社庙，下之子孙罕发福。 绝龙者，龙势卑弱，行度孤单，风吹其腰，水射其胁，前崩后陷，破碎不完，或草木焦枯，或硬石磊块，或崚嶒险峻，或窜走倾欹，落穴处左右鬼劫，或突兀无包褁，或尖细无融结，下之人衰财散，动瘟发火，官灾少亡。此龙只作神坛社庙。 **论送从** 送龙从龙，皆在龙行度处取之。自出身以来，便要两边山水相顾，本身随从而行。送者，出身处一两重是也，余即是从龙。若无送从，止是正龙独行，则为孤单；若有送从而又反背，则为虚逆，皆不宜下，下之罕有发福者，纵发亦不长久，子孙希少，无媒援矣。如送从之山同宗而行，相顾不背，即谓之雌雄也。 **论星辰** 以星而论，非止一家。其说有五星、九星、十一曜、二十八宿、流星，其中无如五星为要。言其大概：木星则多上贵，土多主富，金富而贵，水火则吉少凶多。水木主文，金火主武。其左右映带及博换入穴，毋令相克，乃为吉也。相生为上，不克次之。贪狼即木，武曲即金，廉贞即火，文曲即水，巨门禄存即皆土矣。二者不必兼考，而精于一便了。诚欲求其捷径，则不过平正圆肥丰厚秀丽而已。不带返逆尖利枝脚者，皆为吉星也；粗恶倾斜破碎尖走之类者，皆为凶星也，可不慎哉？ 〇窃谓开辟之初，未有五星之名，后人一橹此仿佛形象指出以示人耳，何至拘泥若此？九星牵强，一穿凿缪益甚矣。如前所谓捷径者，见理之言，学者宜佩服之。 **论五星起祖发迹结局** 五星峰峦起祖，或如贵人文笔、半月、仓库、三台、华盖、天盖、地盖、屏角、品字、顿旗、立马等样，祭迹行去，或三五节、七八节、一二里、十数里，或为阳宅阴地，贴身左右停匀，龙虎有一意护从，主定人家富贵双全，子孙绵远。 阴阳五行星峰侵汉，耸起楼台殿阁帐幕，峰峦一百余样，天盖华盖三台地盖，皆有背面。面多清瘦坦夷秀丽，若诸位峰峦当中出体带行，多有枝体，天乙太乙随从，或住高一峰顶上结局，或到水边结局，生得穴正贴身，龙虎抱藏有意，此样吉，所立宅安坟，富贵双全。 若星峰龙体背面形状峻壁拱凸，粗恶不生枝脚垂落，纵有枝脚垂落，多似悬针尖利，不离大岭出身，不起圆净星辰，假饶离却大山出身，带形送护，多有偏枯，边有边无，三五里间多结鬼神坛场、圣案香火、道佛坛堂，或兴或歇之。仍纵然结一两处小地，多见前面左右坑陷尖射，倾跌反臃，水直不足相。或有人家挨傍此寺峰下安坟立宅，虽见暂时间财谷兴旺，人丁森列，第二三代去人财散败，祸生百端。大抵寻龙望见星峰，先当审详龙之背，既不结地，则龙体正面定有局穴，切宜仔细辨认。 玉屏、华盖、天马、旗柜、大笔、贵人、釜拜诸凶星形体，枝脚尖利，斜陷空破碎，枪侧粗恶，反臃肿射。 以上形体，岂天地未辟之先已具有之，而山川乃肖其形耶？此其理之不足信也。但取其方圆平正者为美，后人仿佛以示人耳。必求其形以实之，则凿矣。 **论行龙过峡起主结局** 凡去寻龙踪迹，或过低平，藕断慈连，蜂腰鹤膝，分水凹上，或阔或狭，或长或短，往古来今，开锄伤挖，为玉为田，造屋一开塘，时常有之。龙过此峡，便起楼帐，有就帐上结局为穴，山高有水有田，可为阳宅，可为阴地者。有过峡耸起星峰，起伏行去，衙刀藤杖旗鼓相随，行到前面结局团盘，穴场一分晓，龙虎托护按应耸森，合此格局，衣紫腰金。又有一等龙神过歇数峡，带耸如飞，径出平详，注河湖畔，张望潮水，一水绕深停，多作州郡，官民清平，永远吉昌。 **论主星起帐结穴** 主星耸起帐幕出身，行体起伏，前去五七节八九节内结局，团环形穴端正，贴身左吞二山有意，案近方圆，水口关阑重垒，如此之样，福气最重。 **论后龙博换高低吉凶** 凡起主山，下便落低平，迢迢行去三五节或七八节，又干白顿起一座高峰，其下便结局穴，其地发福亦但有三四十年去，生意渐退，其山高大亦不过五六十年兴旺而已，谓后龙剥落退肩，一任后渐渐低平故也。 凡龙神过峡起帐，或星峰起插汉之高，带行左随右从，前去结局，或四边水聚山朝，城门重关，石峡交牙，座穴后逆数后头星峰体势肥厚，节节愈高上去，此样龙脉主定人家福气久远，一子孙绵蔓。若是来龙只得两三节伶俐，已后便落低平，或一是分擘别去，此样阳宅阴地只得两三代人富贵。若再厾别寻有好吉地相接，可得稳重；若无别吉地者，决主财散人离。久耐节一高节一后穴究后一低节一耐一不节久。 **论五星起主分枝结穴** 五星行体出身，高岑平地一般，得太乙天乙左随右送，一二十里三五十里结局。老眷主星峰下分臂之山，宛宛转转，皆归面前左右为夹室辅门，或应旗鼓屯军排衙拱喏，诰山印按官衙器用，如此等样却又不一，可谓之分臂之山，前去皆得转面左右为托护关阑拱揖水口城门之山，又得两边随龙界水聚来穴前，上下左右停住奕结，方行合得此格。或结阳宅阴地，主定人财两旺，富贵绵远。辅夹大辅。 **论帐下帐上结太平坡穴** 有一等龙不出身去平阳，只在峡过来便起高帐，老春山头顶上结局作太平坡。坡上有高山，山上有田，结成真穴，一或为阴地，或为阳宅，须要平坡宽大平正，不陡泻狭窄，贴身左右臂高厚，四顾有情。平坡外诸山突起高峰，回顾穴场，左右前后峦峰簇簇，全无空缺。面前三五丈或十数丈或三五十丈远，水从吉方流下，或跌或牵，皆不为害，儘可安葵。但要座穴上不见水跌便好。若得件件合得前说，立宅安坟，富贵两全。若高山顶上平坡宽大，水不倾跌，左右臂厚，或向朝水，或对案山，但四顾或有一二箇峰峦突起，左右前后有些空缺，亦可安坟，但福力各有轻重。 **论穷原与过峡结穴吉凶** 凡地生在大岭老脊行体脚下穷狭坑原为穴者，须四顾有情，水皆合吉辰，此样也只是小地，或者只旺得一代人衣禄财谷，第二三代子孙便蹭蹬退败。盖穷狭山坑，山急水急，水无潭湖深处停住，又山山出去并无回头顾穴故也。不若水口结有阳宅阴地，龙体出身曾经过峡，又得随龙水送行缠护相应，件件足相，或张看朝水，或诸山朝集，远水到堂，此样之地立宅安坟，人财昌盛，气数耐久。原上如何及得？ **论主星分枝结穴贯穿正脉** 一有等主星行体结顶之后，左右穿脚便分东西南北，迢迢一不住而无收拾，不结形穴，此样有之，不宜安葬。却又有一等来龙结顶之后，第一节或第二第三四五六七节笔直一来结穴场，正贯穿后龙正脉，又得左右肩膊上分开枝脚归于两边包护，主人财旺相。后人宜用心目迁立穴场，须要直正，不可差归左右尺寸，一差便穿贯正脉不着，地之福力便减，主生凶祸。 **论星峰结局不真** 星峰行体到结顶立穴之所，须要顶之左右两边肩膊落下做龙虎抱衡，高低阔狭大小有无一般均匀，方是上吉。如生得边大边小，边阔边狭，边高边低，边有边无，不齐者，须要详认，或是伪剑虚假之所。若将就安坟，或见穴前侧跌水直砂飞，端的误入。大抵要体势雄厚，送护枝脚方圆，无反逆火射，贴身有意。结穴或窝宜狭，或乳宜正，贴身左右回头顾穴，方是上吉。如到结局之所，体势似结非结，纵斜侧倒，窝不窝，乳不乳，左右龙虎似顾不顾，案应之山又反背，随水似不相识，若见此样，切不可迁就安坟，至毒至毒。 **论来龙枝脚反逆** 主星来龙行体，枝脚反逆尖射飞走何后者，名是逆龙，不可安葬，葬之者人财不旺，或出军贼，子孙悖逆，瘟火离乡。左逆右顺，长男房下生祸；右逆左顺，小男房下生祸。看在穴前第几节枝脚反逆，消详断出世代远近祸患。凡主山行时初反逆，临到结穴时三五节顺，或随身此龙可葬。见起主行时初体相顺，临到结局近畔反逆尖射飞走，主先见凶祸，不宜葬之。逆枝脚反逆体，顺水尖第节分不顾关是臂式神垓，主山尖利远去不住，生山远去不住，顺先顺后通论。 **穴毋相去十山冗近不宜远** 一凡自主山下夹一节曦沁小所内便做穴者，其地大而发一快。如式主山下龙神工枚麻父利迈逆，虽得必少衣禄，终不长久。若龙行七八节后再跌断过脉，忽又起一高峰作主山，体势美好，而两三节内便做穴，又有好缠护真应，其地最大而发快。若主山一节便落下迢迢行去，小如生蛇出草，大如染工拽练，或半里或二三里便出身做穴者，其地亦发快。若主山下迢迢行去，或三四节或十数节再不起主便做穴者，其地小而发迟。假饶顾祖顾母，张山食水，又好缠护，虽亦有真应，而远其地终小而发迟。所以得地一不可离主山太远也。 染工练拽图：四五节又起主，此地大而餐快。 国国半主山下十数节或七八节再不起主。 **论龙有傍正贵贱** 凡自主山上发出四五枝龙来者，须仔细辨认一枝是正龙受穴之山。若是正龙自出山以来，到过度处即结咽过关处，两边必有峰起遮护，不令风吹水射，仍行动屈折起伏，头面端严秀丽，手脚光彩员净，自然与众山不同。众山高大此低小，众山低小此高大，又且两边山之情势皆有顾定我身，不敢离动别去之状。至入穴处，其傍龙山若不是住在穴后为正龙作送从夹室之类，必是绕出穴前，压取左右数源之水聚在面前，为正龙作明堂及作护拦案山之类，或作捍门水口。故辨认真龙，只看数源之水聚在何处，自然四表六证分别得正龙与傍龙出也。撼龙经曰：尊星不肯为朝现，从龙虽来无远扬。扬者手脚也，谓只是来护正龙，不生手脚也。 **论四全之地** 横看：此样龙局狭则可为阴地，阔则可为阳宅，福气非常，天长地久。 横看。 **论台伏** 筠松曰：台伏即雌雄龙也。台居于前，配阳为雌，其星仰照，回头顾后是也；伏生于后，配阴为雄，其星俯覆也。前后彤应，神气交融，金水环揖，孕秀而成。 一敦素曰：行龙若有台伏者，是为富贵之格。其法顿起一金一星向前，忽然翻转一金星何后回照，恰如人舞袖一般是也。或在高山，或落平地，或处江湖，或居田段，一湾一曲，三一画三横，弯环回护，前后照应是也。或云我生者为胎，如金在后水在前，为金生水，则金为胎水为伏者，非也。 一杨茂叔集龙经曰：胎前行伏后，果胎息相生，穴中坐更饶，一骨气连如锁。纵与横常扛过，前胎后伏急缓相逐，各认所主，乃分名宿。胎伏各传十八宿，内外通成三十六。只看前胎后伏奇，切莫伏前胎后局。 台名十八宿，其形如连谷、伏午与伏龟、如珠、又如玉、如蛇、如虾蟆、蚌螺、覆杯、属铜鱼、宝盖奇、葛包、横琴轴、双金似伏犀、梅实、金钟、覆半月、紫微金，故号总绍。曰伏名十八宿：飞雪散雾足、鸾飞凤舞、龙鹰翅象眠同、玉几金桥落、金钟玉带重、抛毬连越杖、玄武拱天虹、马跃骡趱势、龙盘虎踞踪、三横与三画，便是台伏龙。若能通此理，穴穴合仙踪。 瓤瞥屌交蝠金水粗世中杳证外利萸商今具安分玉干金酒幽点小其二瀣愍当前萧服 **伏传十八宿之图** 云飞雾散：势如散雾，势如飞云，水环山顾，堆金积玉，世代荣昌，文雅清高，极贵极富，绵绵发福。 舞凤：势如凤舞，势如鸾翔，两角连聚，富贵英豪，富贵双双，官资荫汝，最嫌倾联，长病离乡。 鹰翅象眠：来如鹰超，形如象眠，降势盘旋，自天降势，先富后贵，龙来尽处，功名盖世，子息绵延。 玉几金桥：势若金桥，势如玉几，双全富贵，平步青霄，顷求荫护，若见斜披，慎勿孤飘，断无终始。 玉带金钟：玉带高烟，金钟覆杯，名曰散钱，赐紫金绯，高出女贵，欹斜反侧，低出名贤，僧道香炉。 越状抛毬：球连越杖，势如抛毬，形如例象，富贵易求，若无荫护，若是孤单，道士僧流，山人道荡。 玄武天虹：玄武腾腾，世代昌荣，饮水天杠，若然斜侧，荫护重重，终是伶仃，不欹不侧，代代丰隆。 骡趱马跃：势如骡趱，望如马跃，武罘兵权，腾腾飞落，若无荫护，富贵英豪，必作神坛，切襟低削。 虎踞龙蟠：势如虎瞻，首尾回顾，形如龙蟠，庙乐端然，富贵双全，不实北富，员伊相应，代代为官。 **胎传十八宿之图** 伏牛莲谷：形如伏牛，形如莲谷，富贵优游，堆金积玉，水率牛动，文雅清高，遥荡徒流，绵绵厚福。 如珠伏凫：如珠如印，伏龟仰天，功名可近，杓柄坐干，患眼孤峰，后出谣乱，抱儿孤孕，长病牵连。 如蛇如一：玉如蛇进贡，一方如玉，仓库堆拥，功名大显，玉印金箱，后生痴愚，号为天观，颠邪黄肿。 瑕暮蚌螺：拜螺行低，虾蟆无足，又如蛾眉，不成威福，前后若反，先虽进贵，心后出奸，非子孙饥哭。 铜鱼势转：铜鱼覆杯，衣紫中书，形如覆杯，若然流散，或如覆船，教授为儒，栏衙开库，诰命临门。 葛包宝盖：金焉宝盖，盘耸葛包，节肿生腰，功名远大，百千子孙，几饶富实，簪缨累代，扛尸作么。 琴轴紫微：横琴起势，紫微拱见，方扁邛起，功名必显，水若帝潜，女寿贤能，罢职进契，斜反迯贱。 梅实伏犀：形如梅实，形如伏犀，仓库如列，双生双举，富贵荣昌，若是低斜，子你贤达，奸偷必女。 覆钟侧月：侧月蛾眉，形如覆钟，富贵无穷，美女贤妻，莫教斜反，切嫌带水，孤寡相逢，流荡扛尸。 新增三横王人起伏：三横王人起伏，拱起分明，文章满足，神童魁首，不偏不倚，衣紫腰金，公侯穆穆。 芦花：芦花三袅，十穿九国，国文武官，修五鞭金甲。 **论劫杀** 筠松曰：劫煞十二，难认难知。天劫出巨土，此之职；地劫为僧道之流；劫败枉死少丁；鬼劫神庙寺观，扫火扫荡而瘟灾；定有天罡孤曜而军贼淫邪；土蓐扛尸抄捕；六害女子投河；勾陈主淫邪路死；螣蛇主孤绝儿孙；天罡先损长男顽儿。问何谓劫杀居后坐而应前？宫曰：是龙家煞星与前砂相应。若龙凶砂吉者，有阻其凶，则祸轻而且缓；若龙凶砂又凶者，则为引鬼入室，其祸立见退败。砂须好穴不足者，亦无祭福。 **十二劫杀之图** 地劫、败劫、勾速、鬼劫、扫火、孤荡、扫曜、捕蟠蛇、抄天罡。 **论雌雄** 敦素曰：雌为阳，椎为阴。有龙上雌雄，有穴底雌雄。龙上星辰覆者雄而仰者雌也；穴内雌雄者，立穴处两边微茫水送至坐下交合，名曰雌雄相食。若坐下二水不交，名雌雄不食，此是假穴，虽前后砂水可观，葬不成矣。故曰：观众水之交衿，而雄雌乃见。山为雌而水为雄，犹人之有男女也。龙尽水合，雌雄交会，犹男女合而媾精也。此玄妙之处，万物化生之大关也。然男女之玄门，任督二脉之尽，故男女媾则两尾相对，犹山尽水会之处，正牝牡交媾之妙，含英育秀于此可见。与前条雌雄不同。 **论牝牡** 一雌雄见于龙家，牝牡安于穴内。内方以安，外圆以应，左右一透漏而莫尽其精血，上下包承而可见其情性。传曰：雌雄见前注。牝牡者，后阴阳精血之实也。凡落穴若上牝而下牡者，为精包血；上牡而下牝者，为血包精。此理如人之有夫妇也。盖牝属阴为雌，牡属阳为雄。有牝无牡者，如女之无夫；有牡无牝，如男之无妇。土牛经曰：牝漏家无主，牡漏主无家。无主寿龄凋，无家妻儿折。无家无主，白虎是此之谓欤？ 筠松曰：牝牡乃穴底雌雄也。牡主内方之象而生炁，牝及应外之象而备形，为外气所以聚内气也。敦素曰：男为精，女为血。夫牝者，本属阴，今地理反为雄者是也。 **论五星形象** 随形察体，观象审龙，随地之形以察其龙之体，观砂之象而审其龙之气。象以气形，形以理变者也。如木之形必直而耸，火之形必尖而侧，金之形必头圆而脚阔，土之形必方正而尊，水之形必曲折而动。故观其直而耸者，知其为木；尖而侧者，知其为火；头圆而脚阔者，知其为金也。水土亦然。 木冲天而包节，生处方成体制，如倒地木星，形长直而瘦，若无包节，乃为死木，无用处也。必得水合襟之，左右有界水插入肩膊之内，界出门面，方成体制。 火炎上而焰起，动处乃见精微，如火星成形，头尖脚阔，若火焰不动，名照天火，无用处也。必得尖斜所何之处，界水插过一边，使尖头归堂，方可立穴。 面方正大，挂角留情，土星方正，其情在角，界水收气，故曰留情挂角。若吐出金唇，则生气更完。廖公言土角流金，正此谓也。 脚阔头圆，开金取穴，金星形体脚阔头圆，须得开口取穴，然要坐实。若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。盖五星嵕璨，炫天机地轴之玲珑，玉髓玄明，识阴静阳动之造理。 蔡元定曰：天有七政，地有五星，阴阳既分，上下照应，五星奠位，阴阳定体，为山川之玲珑，配合变化，聚生气而成穴。金木火星为阳龙也，水土星为阴龙也。凡行龙必相生相旺，方为富贵绵远。若火与木行龙，虽相生亦纯阳无化气，纵使为官，不禄之兆。又如木土行龙，虽相克，乃阴阳相配，盖土能培木，木能通土，须子息少，福力亦重。经曰：屈曲而浪动者水之形，尖细而焰动者火之形，长而瘦直者木之形，圆而矮扁者金之形，方而肥满者土之形。 撼龙经曰：贪狼顿起笋生峰，巨门星峰覆钟釜，禄存上形如顿鼓，下形有脚如爪瓠，文曲正形蛾眉样，若作淫邪如撒网，廉贞高大石嵯峨，摆猖馒头裂丝破，武曲性端最高昂，不尖不圆其体方，破军星峰如走旗，前头高卓尾后低，左辅正形如幞头，前低后高小大毬，弼星本来无正形，形随八曜高低生，隐曜马迹如线丝，蚨口蛛过水上滩鱼。虽如此言，亦何凭据？已折九星之缪于二卷矣，终不如五星之取象为得正也。 **地理正传卷之三终** **地理正传卷之四目录** 坐龙即主山正从论护绕论气脉图论裀翼入首论龙脉行止论来龙要水界至 **地理正传卷之四 宾溪外瑶道八鑫著** **坐龙即主山** 龙者，穴后玄武之星也。以其变化无穷，故名以龙，象其变化也。蔡氏所谓地理家以八山为八龙而以取喻是也。陶氏曰：龙真则山吉，气散则山凶，休把前峰为据，但求坐下为宗。又曰：修丝悠悠，育峰后耸，或东或西，山水朝从，明堂宽正，荣华富贵永无穷，前案周遮，将相公侯宁有种。郭氏曰：后为玄武，玄武垂头，不垂者拒尸。又曰：玄武落时四兽口，但登正穴试一观，呼吸四围无不至。天宝曰：落不细忍，设须与襟角，来不来须看金鱼水荫腮。曾氏曰：问君疑龙何处难，两水之中必有山，两山之中必有水，山水相夹是几源。假如十条山同聚，必有十水归一处，其间水如出门，九山同来作门户。又曰：贵龙来处有坛褥，毡褥之龙富贵局，问君毡褥如何分，龙下有坪如鳖裙。又曰：且寻坐一下真龙位，纵少朝山也尊贵。刘氏曰：起二峰如品字，谓之三台，五峰排列谓之冠盖，或如王字、人字、个字、乙字，皆贵显之龙。邓氏曰：主山迢迢，或如生蛇度水，言龙势起伏而一踊动曲折也；或如啄木飞空，言龙之两臂开胂起腕拥从而来也；或如丝或如线，或如蜂腰鹤膝，或如华盖三台，或如御屏天马，或如贵人文笔顿鼓展旗笔架半月方柜员钟之类。其体势端正，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，则枝脚尽头如仓如库如印如立马排衙交床，皆顺护有情，而地又得真穴，主大富贵。盖列于前者，本身所带，乃自家之山也，故曰不贵其凡而贵其不见也。三台应金马玉堂之宿，六甲见琼楼宝殿之龙。蔡氏曰：三台者，盖坐也。一曰宝盖，二曰冠盖，三曰华盖。宝盖得金之秀气也，冠盖得土之正炁也，华盖得木之清炁也。朱仙桃曰：三台紫气覆头来，鼎鼐坐京台。又曰：或排品字，或插符头，上台一横，定出科名之士，中台二品，决生卿相之儿，要识下台，方为贵格。杨筠松曰：六甲龙楼起，先须认祖宗，未行先起巑，起伏便离宫，三峡三关去，纵行胎息同，崩洪防峭露，过度莫西东。胎是龙根本，伏为胎息宗，同根连骨炁，步步要相从，情若连环结，胎行绝正宫，回头看盖坐，不离祖和宗。甲子青龙之宫，金水相生之地，阴阳相配，主大富贵，多作人形，金星开口，丙壬庚申向。〇甲戌败龙之宫，虽火土相生，然则辰戌丑未为墓，主先贫后富，后头发龙，形如屏障，到头多作火头木脚，子午卯酉何。〇甲申才龙之宫，金水行龙，旺人才，出艺术人，乙辛丁癸向。〇甲午旺龙之宫，是金火行龙，虽发亦主离乡，二姓同居，丙壬庚甲向。〇甲辰伤龙之宫，为官贫而不富，人丁稀少，辰戌丑未向，四字为墓煞。〇甲寅为瘟龙之宫，天财金土星，出孤寡过房，寅申巳亥向。六甲龙如甲子纳音金子又属水，是金水龙，其余仿此。若以罗经取向坐者，非顽即阿。仙桃谓三台品字符头，又谓上台中台，其理如何？曰：品字者，谓走马三台也，遥望三峰平列，体一脚皆不相连是也；插符头者，正三台也，共一气而生，头脚皆相连是也。〇上台者，一横如盖，乃玉尺土星也；中台者，其有三叠，取中一重为极贵也；下台一重三峰并秀，不偏不倚，皆为贵杉，非贱地之所有也。 **正从** 撼龙经曰：退卸转换，成几段十条九条，乱了乱中有一条却是真，若是真时断了断。 **论护绕** 护龙用山，绕龙用水。又云：护在绕前，绕在护后，如此则皆山也。于已结穴处取之，但要左右紧密，毋令暴露。若自下手盘旋藉比尤重，或斜倾不抱，或空缺不全，则穴场孤虚，财禄易散，纵得衣禄，不久而败。杨筠松云：只有真龙坐穴内，乱山却自外为缠，此龙多从腰里落，余枝四转作城廓。又云：真龙身上多卫护，山山有情来拱揖，卫龙贴体不敢离，中有泉池暗流入。龙若无缠又无送，踪有真龙不堪用。缠护多爱到穴前，三重五重福绵延，一重护卫一代贵，护卫十重富贵地，两重亦主典专城，一重只出丞簿尉。又云：送龙之山短在后，托山不抱左右手，缠龙缠过龙虎前，愈缠愈好福延绵，缠山不许外山走，那堪长绕作水口，送从托山若两全，富贵双全真罕有。义龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有十重锁，定有王侯在此间。故好大地必有缠护托山送从，托山只在穴后，唯缠山要缠在龙虎前为住，然须逆水缠绕方好，若顺水而缠，又不足取。要知真龙作穴，定是逆缠，决无顺水之理也。 **论气脉** 冈垄平原之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉丽于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。凡山之脉，起自崙，是昆仑为山之首，而气脉之行因山而见，犹人有体骨之格。气脉流行，分布而散漫为土皮，犹人之肌肉。土不离山，犹肉之不离骨也。乃知平土之气皆根于山，山自东来，则土脉之气随山而出。故曰：肌肉丽于骨外，山行则水随。水犹人之血脉也，土无水则不养，故龙必得水而涵行于地中为气，行而外见为水。水者，气之迹也，界乎外将以固乎内，而气脉得以行于地中矣。故水神流动之处，可以验气之出入。流于东则山气之东行可见矣，无水东流而气反西布之理。所谓龙行则水随，盖气行而水自随也。血脉流动，经络秩然，条理贯串，故曰地理天经。地理合而为一，观乎天文而地理之妙用显然。又问：三阴自天生而降，岂天气降入于地欤？曰：山川灵秀之气，上受于天，下成于地。盖天地之炁皆从土而生也，土乃气之体，气是水之母，有土斯有炁，有炁则看水，气行而雨降，雨降则为水，是水流入于地中，则为天气交于地也。夫气行而脉顺，顺则气聚，聚则融结，融结则地成矣。粗出细而细出粗，形奇鹤膝；横取曲而曲取横，袅若芦花。粗中出细，细中出粗，形如鹤膝，三关四锁，入路而来者，其气清奇；横来曲展，曲来横展，三摺四袅，形似芦花，入路而到者，其脉活动。龙体真而穴情善，福力大而富贵远矣。赖氏曰：三关四锁，似断不断，如鹤膝也；三摺四袅，似来不来，如芦花也。此言来情之善，龙脉之活，气行之清，皆于此可见。葛溪辨脉诀云：寻地须辨脉。葬书云：地有吉气，随土而起，盖言脉也。然龙有龙之脉，穴有穴之脉，蜂腰鹤膝，龙之脉；草蛇灰线，穴之脉也。大抵穴中气脉最难体认，切须仔细审订。其脉最忌贯领串脉坠足绷面。贯者，透顶出脉，星峰无头；串者，层叠直来，气脉不动；坠者，左右抽拔不匀，足下偏重；绷者，平面臃肿，全无降势。流水凤尾、波纹、飞丝、展练、涛势、树枝、廉级、舒蛇、牛面、石山、马蹄、瑹角、顺逆脉。 杨公曰：气脉不偏谓之顺，脉来顺处摆动转跌闪归左右谓之逆。 〇敦素曰：阳出者，即太阳太阴金星开口之类，故其星辰必端必正，名曰正出，即顺脉也；阴出者，即转皮仙宫之类，故其星辰多不端正，名曰侧出，即逆脉也。 生脉活动而生来死受。敦素曰：凡脉活动而来，至不动处即止。 死脉粗蠢而弃死挨生。敦素曰：若出身粗大，细处是穴，是弃死挨生，又名粗中出细。 大抵气脉强者为浮，来情弱者为隐。气脉强者与阳字同，或沉或没，陆续再起，谓之藕断丝一连，势如仰掌，欲来不来，露而弗隐，即浮脉也。来情弱者与阴字同，来如剑脊，如高山流水，或飞或踊，节包珠乳，一刺杖抛毬，潜而弗彰，即沉脉也。 动气脊窝。敦素曰：阴落有脊，阳落有窝。 逆气。杨公曰：势如拖枪刺竹，死蛇死蟮，觜硬坑陷，尖针窜走，谓之死脉。 散气。杨公曰：无脉却寻分合水，低斜崩漏亦萦缠。 〇敦素曰：虽有合果无来，名曰模糊，成地亦少。若或沉或没，略有罗子来意亦可。若一何乎坦如铺毡展席，虽有合亦不成地。故曰：上有来下有合是真，上无来下无合是假，有来有应交合分明俱是真，纯阴无乳无应无合俱是假。生龟尾，死鳖背，皆余气上生来，仰乘息，俯乘胎，尽生气中裁剪。敦素曰：生龟尾是俯仰穴，死鳖背是转亥穴。今俗师以粗蛮之山为死鳖背者，非。今开图式于后。 主龟尼死鳖背。信乎气脉行乎地中，乘风则散，界水则止。敦素曰：结穴有定法，若过高则露风，其气散矣；若大脱则失脉，须低而不可过界水。界水则脉止而不行矣。是高用藏风，低不脱脉，高不过毬檐，低不过界水。 **论裀翼** 杨公曰：两边肩胁下生微茫山砂，轻薄贴身，如蝉翼，是为暗翼。 〇敦素曰：其贴身略高二三十，阴砂名曰蝉翼。 一又云：贵龙来处有裀褥，裀褥之龙富贵局，问君裀褥如何分，龙下有坪如鳖裙。 **入首** 曾公云：寻地先寻龙落处，和水一时驻，山若不住不得安，下后见千般。 一凡看地，先寻龙须看他入穴处一节之山，谓之到头者是一也。若龙神真个来此做好形穴，此入穴之山必是结顶降势，端严尊重，音僚秀丽，屹然止住，异乎他山。其四边山水自然簇聚，送从山则住于穴后，朝迎山则起于穴前，纵无真应，亦必有缠护山自下手绕过穴前来作案。其界割水、绕缠水亦合法度，决无迈逆不回抱、散漫不收拾之态，莫非天然，不劳人力，此谓之真穴也。至于假穴，则前头迥然不同，山不收，水不聚，纵有左右坡乳，仔细检点，好处必少，不好处必多，不是明堂倾侧，则龙虎走水，城返自然有许多节病出来。凡如此者，盖其气脉不住，形势不止，先抛虚伪之穴，却偷脉过去，前面融结好真穴也。真穴既发福，假穴则生祸，故穴之真假，须肴心目，仔细检点，不可仓卒。撼龙经云：大抵真龙临落穴，先抛伪穴贴身随，虚花左右似有情，仔细看来无正形，虚枚作穴更是好，仔细看来无甚妙。又云：假穴断然生在后，龙虎虽端崖必溜，穴中看见龙虎回，外面检点山丑走。此格最是看地妙诀。苏东坡庐山诗云：不识庐山真面目，只缘身在此山中。盖看地之法，在穴内看得好，又须出穴外左右前后再检点，仔细无他节病，方是真地。若穴内看得好，出外面检点，或乳斜顶侧左右迈逆之类，便不是地也。此跤言未详，更迷一段于后，庶十得其九矣。杨公云：玄武落时四兽聚，若不聚则非玄武落处也。又云：但登正穴试一观，呼吸四围无不至。此语尤妙，谓正龙一住，山住水住，无一飞走，乃自然之理也。又云：停桡向前穴即近，拨棹向后龙未停。此古人所谓伏发之意，谓将欲成龙必伏而发，将欲结穴必发而伏，不癸不伏，结穴尚远，此之谓也。 **论龙脉行止** 凡看地，先看入穴处之坐山形势如何。若踊跃翔舞，则此处未结穴；若盘洎回旋，迂徐蕴蓄，堂局舒泰，而诸山亦皆环顾簇集，如此方结地。盖形止则气聚矣。号公云：龙未结咽，未是收成之势；龙纨入首，当看停止之形。 〇郭书云：五气行乎地中而发生万物，其行也因地之势，其聚也因势之止，而葵者原其所起，乘其所止。又云：势来形止，是谓全气之地，当葵其止。又云：势若不来气不至，形若不止气不聚。故曰：一龙未住时，其来如逐；龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左踧，众水朝堂，群龙蹑足。真龙未住，其势逐逐而行，不容止也；及其住也，其势即伏，静而不动，左砂到堂何右，或右砂过堂何左，四畔环抱明堂，其送从之砂蹑足而朝拱护卫，如此方是真龙住歇之势。又云：其来若奔，其止如尸。注云：来势迢叠，不欲困弱，要如奔马；止处隐伏，无有去意，要如尸焉。正古人所谓来势欲其稍雄，止处欲其微雌，皆此义也。 **论来龙要水界至** 一凡来龙行到入穴处，其穴前或案外须要溪涧水，或江河水，或田垄水横过界断，则来脉方住而不去，生气方聚而不散。每见龙欲过度处，其山亦起顶，亦起左右峰，似乎有穴，今人亦有被谬术以此样形穴诳之者。殊不知龙在中间如纸如线，偷过脉去，其起顶者作势而过也，其起左右峰者遮护过脉，毋令风吹也。细看穴前水势，自分八字散归两边，界割正龙，去前面做穴，这里只是过龙而已。谬术一乃谓骑龙地而立穴，如何不生祸患？故穴场前须要有水分明界至，乃为聚气。若是江水界至，又须颇远些横过抱身乃好，若是从穴脚下过，却又非矣。郭书云：外气横形，内气止生。水横流形于外以止内气，则内气止而生，气聚。盖界水所以止来龙，古云：一条秀水角方横，截住来龙脚不行。水能止来龙之势，势止则气聚，气聚则穴道方尽善矣。故龙脉入首，必得支水关界，使气聚而不散，方成穴体。关者，关其气使不走也；界者，界其气使就局也。关水长而曲，界水短而直，注气凝神，虽招之而不来，前关后锁，将拒之而不去，砂顾水朝，则气注而不行，神凝而不散，静而不动，其止如伏。言左右关拦，前后拥护周密，招之不来，拒之不去，真龙入首之势乃如此也。 大凡真龙结穴，不在长流大水之傍，亦不出大水之门，多结于两水夹流之中，傍有护送砂块送从而来，直至入首之处，群砂顾局，或展开作案，或缠或绕，外遮后拥，必不出身露体，献头露面以泄真气。古人云：好龙却是闺中女，帐幕藏身不露形。正此谓也。 凡龙之所止，则四傍之砂自然回头，只只顾局，砂回则水自然环绕，局外交流到堂，悠悠洋洋，止而不动，聚而不涣，如拜如舞。赖公曰：水之来去，屈曲之玄，亦若舞，聚蓄不流亦如拜。又曰：其静如拜，其动如舞。 一故知水交沙会之方，乃见真龙入首之地。流神涣散而不归，龙尚去而不住。龙之去留，观水之行止，水行则龙行，水聚则龙住。故水神涣散不收，则知龙尚行去而未见其止泊也。 一微垣星散而不顾，气尚行而未收。龙气凝住，傍沙揖伏，若微垣群沙向外而不顾堂局，则知气尚行而未见其收拾也。虽或开门立面，须知风翼游鳞。 龙行而不住，气去而未收，中有沙头分布，门面似有穴场可指点者，此不过行龙上分枝结穴耳，非气钟大地。如风林宿鸟，焉有宁翼？急水游鱼，岂有纵鳞？虽或发福，非久长也。 总然蓄水为关，亦是斩腰截气。真龙出身中间，或得水聚之处，分头立面，或枝水插肩破腹，开立头面，此寺穴场亦是斩截龙腰取气立穴之法耳，终非正龙自止气蓄之地也。如此形势，必得目力之功，心思之深者，善能作用，不失其法而获福也。 雕有三关三峡之落，尤防左牵右挈之非。中龙入首，或为长砂曲摺三里四里而来，固自有关峡，而气恐阻碍，曲角复恐分畜于摺处，而入首之气反轻，则结穴亦薄。故曲摺之间有枝水界逼，使气从脉行，挑收到头方真。又有直砂行龙三四里五六里随水而出者，有方砂居中三五百亩七八百亩成地者，龙脉之来历固在水神之出入可考，而英气之聚处何从而辨别？必得腰股而下有微水穿破关气节脉，使渡峡在左在右，曲摺活动而来，入首之处或左右肩膊水插界明白，其气方聚。否则龙脉虽来，气涣而不收，难以指点。 三里四里来龙线成曲摺长砂，或为直木长砂到头，其中腰与肩肘之下，若有余砂分臂而出，须要向前作本身之护从，拜舞朝堂方可。若东牵西挈，各自分逃于本砂，略无情意者，却来分泄气，名曰鬼劫飞散英灵，虽曰水交沙会，不成穴矣。 虽四通八达之区，必有伏元归气之所。此总言上文砂水虽四通八达，分枝散布而去，然其到头必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰：龙体到头，东西前后傍分枝砂四通八达而去，似难收拾，至于入首之处，其众硖分出者皆要只只回头顾祖，或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为一栏砂回塞水口，其始虽四通八达，若与本方无情，及至一到头结穴之处，只只不虚，收作用神，乃为伏降之气而归束堂局矣。众水会流到堂，在前在后，或左或右，东穿西渡，南来北去，一似四通八达无所收拾，然其总括去处，众水群聚合流于城门之口，重砂关塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根。地有神气而融结，穴情始大。云车库也。 **土里王正专卷之四终** **正坨理正传内阁文库番号汉15839册数4（3函号囝5814** **地理正传卷之五目录** 龙穴砂水总论、砂水论、论龙山押送随龙水至穴吉、二砂总论图、论左山及外应图、论右山及外应图、左右砂分泄之病、长幼房分之辨、年代之辨、论真应即前案图、论穴前尖山图、论横财山图、论应案远近图、论前应后照、论后照撞头木星、论庠忍主山宾山、论砂余、论明堂、论明堂分真假、论三关、论养荫、论水图、二十四字水、水分真假、水城罗城、水口。 **地理正传卷之五 宾溪铁环道人选著** **龙穴砂水总论** 生气不出龙穴砂水。卜氏曰：牛畏直绳，虎防暗箭。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。范氏曰：龙看左右托，穴看左右薄，砂看左右脚，水看左右落，明堂看四角，三阳看城廓。六者一无碍处，入穴方裁度。龙要有合从，合从龙神重；穴要有包裹，包裹穴无破；砂要有向意，向意则尊贵；水要有湾曲，湾曲大发福。龙要有正星，穴要有正名，砂要有正形，水要有正城。龙要有龙祖，然后看子女；穴要有意向，然后看气聚；砂要看四抱，然后看朝去；水要有摺数，然后看来去。龙好一飞鸦舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞。龙好不换正性，穴好凶砂藏屏，砂好有朝有应，水好如蛇过径。龙好防送重重，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓。龙好有盖有坐，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。富龙带仓带库，富穴左朝右顾，富砂藏封贮库，富水朝湾覆土。官龙来诰轴花开，官穴坐华盖三台，官砂朝笔架案台，官水去长流御街。龙怕入穴无主，穴怕壁上挂灯，砂怕如伞破损，水怕坟前漈声，龙怕深坑断堑，穴怕鬼神秽厌，砂怕寺观坐占，水怕火城交剑。龙来短者富不坚，穴落浅者不可扦，砂朝偃者退田园，水朝捲者损少年。 郭氏曰：乘金相水，穴土印木。盖乘即乘生气之乘，金言肥而圆也；相即辅相之相，水言湾而抱也；穴即葬口，土言中而正也；印即朝应之应，木言耸而直也。是则穴土取中和之气，相水当作龙虎湾环，非草蛇灰线之说，乃司马员口之谓也。乘金当作后照，印木当作前应也。员口云者，司马盖曰：空员则气有动意，空方则静，故员开罗堂欲其气动，至于方穴则欲其气之静，静则不散也。若夫龙真势一，特而入手，或绷或硬，无窝无仰，宜大开相水，则绷硬之气因其员动而发，却于中浅浮大堆以聚之，此取气至巧至妙之法也。司马此言最有理，但以训郭说则不然也。首看体段证应之何如，次认贵财鬼劫之殊异，虽有大小横斜之落，犹恐虚轻借杂之伪。 〇江东曰：一样星峰难辨理，不问高山与平地，只在一十六字中，解出诸般大意义。体势来强弱定高低，来去盘旋东复西，细认来情兼认水，失之千里在毫厘。 敦素曰：体者龙穴体势也，龙贵尽，穴贵真，葬要得传。段来龙须要好星峰，入穴分明顶足同，若是到头龙丑拙，时师切莫乱标纵。言入穴体段证好，龙好穴有真情，形穴直时证便生，左右若然无庙乐，纵然作地也难成。如虎形有肉案之类，应后落前朝切要明，右抱左回怕无情，若然照应无分晓，纵有来情也不成。言前来后倚，左右虾须贵，贵龙作穴要官砂，文笔坟前不倚射，不有官砂如作穴，还他只是富人家。官砂谓旗马剑笔，非衙泰拜之类。财穴好，坟前要好峰，左财右禄足西东，若无财禄逋相接，不怕朱陶也解穷。陶朱公是古之富人。鬼前却归后，后却离面前，还是后还非，此星不是催官鬼，此鬼分明主哭悲，带煞失射劫。 劫龙到穴定明堂，任汝时师巧样装，阳不荫方阴不验，主人不着便迯古。谓来龙斜反临穴，转跌明堂捲泻，三者是也。大迢迢势大小为强，小小安坟聚一堂，气若真时龙更好，安坟小巧福绵长。十大一小取其小，十小一大取其大，细寻高大是真龙，高作坟头压大峰。若是迢迢皆是细，纵然作地不丰隆。来龙小出穴宜大，横势来横处只宜横，只就横中认主星，若是无龙居坐下，一明堂倾泻不分明。天才攀鞅之类，切要后照斜势来，斜处斗中安，且何明堂聚处看。后倚前亲君莫放，莫令孤独受孤寒。仙宫扫火之类。 巳上论龙穴虚外实中，虚不可裁，无形无穴莫安排，面前只喜砂端巧，坐下无龙不可埋。轻无情无意慢轻游，万叠江山不辅头，纵有前山生秀丽，须交穴穴是虚坵。借顺水行船借一帆，山如螺髻水如蓝，有情何必嫌无主，隔水隔山莫去泰。隔江取应杂累累，江山如叠翠，喝名不正亦徒多，时师请认杂中杂，莫去讹传地理歌。 **砂水论** 砂怕逼凸尖直冲破斜飞。敦素曰：此八路砂法为正骨髓，凡地若无此八者，外无所嫌矣。盖其砂法非止一端，千变万化，此八者为定体也。至于消砂之法，则又当随机应变。水嫌仰返牵潜激割冲射。敦素曰：水法之事非止一端，却止以此八者為真的也。砂法有千般，水法无二理。今之俗师不得其传，往往罗经取生旺之法，只理会诸般卦坐玄空宗庙之说，记七十二家，无不本之于杨公。殊不知杨公并无片文只字所传于世，皆口传心受之秘也。顽儿问宗庙卦果为杨公所立乎？曰：非也。昔唐僖宗被黄巢僭乱，僖宗奔蜀，是时杨筠松为金紫光禄大夫，知司天臺万罾灵臺地理事，得入禁中，收拾地理之书，直奔洪州，以授曾文辿、刚江东、胡矮仙之徒。后巢平南蛮之众各散复业，闻有救贫之号，遂使人以传其术。于是杨公为唐报仇，乃将李淳风选择全书墓能变运之法，以此大五行设为卦坐，教之使人易晓，乃诲之曰：此经乃吾皇宗庙中所藏之宝，故名宗庙卦。后果败其从类，故谓之灭蛮经。〇又有玄空卦，有云杨公养老看雌雄，天下诸经对不同，吾今只把玄空使，后世谁能识秘宗。此为托故之辞也。此可助谈论造化，切不可言葬。其余七十二般卦，皆诬民惑世之言，智者勿留于心目可也。诸家宗庙等卦误人之甚，遇君子可与略言一二，若是小人切不可与之言也。彼学得一件水法，会使罗经，则以为至宝，自逞其能，设若教之，其心必怒。如灭见水，其不知天外有天矣。有寺富贵之家，亦习此水法，以为自能，终日寻地，又将他人屋宅去比仿其吉凶，偶然合得贪狼武曲者，则曰其术灵矣；或有遇得一等使罗经村夫，则与其术相同，又喜延之卜葬，直至子孙脱其富贵而后巳，岂知自误其后也哉。 砂毋风动左右动，风水忌空亡，明堂旷野水爱如玉带。一兮砂喜似屏风，戟架虎让龙，龙让虎，端然坐穴不动。八风砂关水，水阁砂宽，大明堂能容万马。阴阳造化本自天然，砂水明堂合成吉凶。敦素曰：龙穴生成吉凶未远，合以砂水吉凶始成。且如龙者定贵贱，知轻重；至于穴则能含育，亦不能致祸福也。唯以砂水合成，祸福立见。故葬经云：龙为公，穴为母，砂为子孙，水为财禄。又曰：穴似闺中美女，贵贱从夫；砂如阵上之兵，进退由将。又不概以砂水论也。 **论龙山押送随龙水至穴吉** 师曰：凡当上水一壁山，须要一山高天自里龙工，或就到一山发迹，压取一源水，远则二三十里，近则十数里，或三五里，流来乘托相随，来到穴前，或左边或右边，或停为潭湖，与我穴明堂水相合同去，或交结湾环，流行北地，气数十代人兴旺。但是少有如此，后人不可拘泥。 **二砂总论** 砂则陶氏曰：水绕城脚，财宝无穷。迎远则左流裹抱，趋右则右注溶溶，雌雄和喜，天地交通。郭氏曰：葬以左为青龙，右为白虎。又曰：青龙蜿蜒，白虎驯頫。又曰：虎蹲谓之啊，乃龙踞谓之嫉玉。又曰：要若昧臂谓之回抱。又曰：噫气为风，能散生气，龙虎所以护卫区穴也。若左空右缺，前旷后折，一生气散于飘风。卜氏曰：守口则爱其小如葫芦形，抱一身〇则爱其湾如牛角样。或龙去虎回，或龙回虎去，回者不宜逼一穴，去者须要回头。明堂经曰：堂中平夷，自为局垣，一龙一虎，如规之员。白虎歌曰：白虎不与凡虎同，头颅似虎身如龙，长腰俯伏为真体，踞足昂头总属凶。范氏曰：龙虎自本一山来者则是，否则为护卫之山也。大抵臂欲相饶而不欲齐，壮则势竞而斗，谓之交互杀，主兄弟不和。刘氏曰：水从一左来，右山宜长；水从右来，左山宜长。若下手逆水湾上，则一力重。志道曰：水势倒左，山必右来，气脉必钟于左，点穴宜挨左边，则内乘气于左，而外迎水于右，则取左边关锁交固；水势倒右，山必左来，气脉必钟于右，点穴宜挨右边，则内乘气于右，而外迎水于左，当取右边关锁交固。卜氏曰：或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水远左宫，无虎要水过一右畔。苏氏曰：有龙无虎多为上，有虎无龙亦不凶，龙低虎一胜皆无害，但要山峰坐水宫。刘氏曰：龙虎有自本身发出两臂者，有本身独出而外山来抱者，有一边就身一边他来者，皆不必拘泥，最要有情，高低相称，左右揖让，不尖射一破碎欹侧反逆走窜则善。又曰：龙上起峰秀丽，或如金印鱼袋，亦主登科；虎上起峰秀丽，或如弓箭袋，亦主武贵。或沙包圆峰在左则主抱养他人子，在右则主妻淫。地理集解曰：二三山随护本龙裹夹穴道，方是成结，或独出无枝，亦未画善。又曰：穴前水流归右，则右为下手，要右长兜住左山；如水流左，则左为下手，要左长兜住右山。不问青龙白虎，定要下手山兜得上手山过，方是吉也。若上手山长，下手山短，定主退落，至毒至毒。又曰：进田笔不拘左右，但要有山头微低小，或尖利，或略圆，逆水伺上湾曲抱坟者便是；或田丘园墙尖角向水生上者，皆主进田产。退田笔亦不拘左右，但有一山顺水出去者便是，田园亦然。若冬夏水浸者尤验速也。古云：何谓左右进田笔？龙虎尖圆逆水停。何谓左右退田笔？龙虎尖头顺水倾。大凡水从左边来，要白虎高而且长，包于青龙之外，使水有关锁；水从右边来，要青龙山高而且长，包于白虎之外，便穴得何水，皆谓之反闭。若左水来而龙包虎，右水来而虎包龙，则谓之顺关。假而反闭则真气聚矣。抑又不可拘于龙虎之有无，刘氏所谓水来自左无左亦可，水从右来无右亦裁者，即为张山而食水也。 槭言高左正端而短长，虽伊迹衣太本左真平均存狭有阔，左青龙长兜得过，青龙短兜不过，不过扉挟进笔。水从左边去尤妙，虽为进笔水，若右去即为退败。去虎挟买笔，水若流左退败尤速。虎腋下丨小山可以挖去，左进笔逆水而采，若顺水即为退笔。左进笔今虎挟退笔，顺水而去，右进笔来来。 地理集解曰：龙楼宝殿者，即前后起峰层叠，所谓前遮后拥也。天月太乙者，即出身处左右起峰也。左辅右弼者，过一龙左右起峰也。金乌玉兔者，明堂左右起峰也。皆要对峙，总名四神八将也。 **论左山及外应** 一近穴贴身左臂山为青龙。第一重龙山管第一房人财，第二重龙山管第四房人财，第三重龙山管第七房人财，第四重龙山管第十房人财。第一重龙山要如瓜如瓠，壮大光静，湾环四头，方主第一房子孙相旺。若低小摆面坑陷，或直去尖利直射，则不兴。若第一重龙山既低小，更被第二重龙山高大压倒，则第一房人财衰弱，一代不如一代。若无第四七十房，却又主第一房人财大旺。若第一重龙山高大巧好弯抱，背后便见空缺，无第三四重外山拥卫森列突起者，只主第一房子孙旺相，其第四七十房子孙靡委不振。若止有第一房也，只得两三代人财兴旺，巳后渐渐不如。若得三四重青龙山，一重高一重，山峰森列突起，为贵人为仓库，为旗鼓文笔排衙，为拜为舞，为官诰幞头，为拱若紧密无空缺，则第一四七十等房受福为贵者多。若只有一重青龙山，或尖直飞斜缩摆，或昂头腰风去水，或生枝脚退砂退笔，或如牛肋扇，如刀枪，则第一四七十等房子孙贫困离乡。若就身无青龙山，或隔平田广段，或隔小溪涧，却有峰峦如贵人、文笔、仓库、横财、如覆舟、侧月、堆禾、覆釜、旗鼓等样，簇簇在左畔一壁，趋向有情，则第一房无财禄，其第四七十等房享福兴隆。若隔平田广段，或隔小溪涧，山冈破碎飞走无情，则第四七十等房子孙受尽凶祸，第一房但是人财衰弱而已。若无四七十等房，却是第一房子孙受祸也，在第二三代人方见。若隔通船车大江，皆有山峰簇簇，如座穴中见河中水茫茫白过，其江河背山峰吉凶皆无应验，不必议论。若座穴内不见江河中水过，但见山峰簇簇，其吉凶祸福端的应验。若就身有好白虎山而无青龙，却贴身或得一个好消息峰在左畔，亦主长房子孙衣禄光华，但怕箭风吹射，人丁多不旺相。无左砂疏外山正水从左来，且隔岸山峰奇秀，来峰影奇最好。好无来峰山岸隔山左破摆而昂头宿头，如刀如枪，有前风无左砂。 一以上吉凶各相，虽是论左砂，然右砂亦即此以反占之，其有专论右砂者，又具于后篇之末。 **论右山及外应** 父母坟前贴身右臂山为白虎。第一重虎山管第三房子孙人财，第六房、第九房、第十二房同占右边虎山。第一重白虎山美好蹲踞，有穴不凌压，宠情不坑陷破碎，不开口一斜飞，不摆面昂头，第三房子孙人财兴旺。若低小摆面，或昂头飞走，则不兴。若第一重既低小，被第二重虎山雄壮一高大压过，则第三房子孙衰弱。若无第六九十二房，却主第三房人财兴。若第一重白虎山雄壮美好，端正弯抱，背后便见空阔缺陷，无第三四重外山拥卫森列突起者，只是第二房旺相，其第六九十二等房人财不旺。若止有第三房，亦只得两三代人兴进而已，以后渐渐衰弱。若得三四重白虎山耸起，高高峰峦森列，护卫有情，一重高过一重，则第三六九十二等子孙一样起显卓立。若只有一重虎山，或直走飞斜插摆面，或生枝脚，或如牛肋扇，如刀枪，或退砂退笔等体，则第三六九十二等房子孙受祸败退。贴身无白虎，而隔平田广段，或隔小溪涧，却有好山峰如仓库堆禾，如覆釜旗鼓，如排衙拱喏，如诰轴幞头，如人拜一有意回顾，左右畔簇簇如此，则第三房人财不旺，其六九十二等房人人受福。若隔平田溪涧，山砂破碎粗恶飞走，一切形梯，则第六九十二等房人人受祸，其第三房人只是不兴而已。若隔通舟车江河，背山峰簇簇者，座穴中见江河中水茫茫白过，其隔江河山峰吉凶皆不应验，不必议论。若座穴中不见江河中水过，只见山峰簇拥，其祸福吉凶却有应验。若就身有好青龙而无白虎，却贴身或得一个 good 圆峰在右畔，亦主第三房人子孙衣禄光华，但怕风吹割射，却主人丁多不旺。无虎水右捲可用，逆水左砂即可互占。 **左右砂分泄之病** 气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交。横龙体成形，水神交合，其地虽巳结穴，然气之完固与福力之轻重，则又在于左右之护砂。或环抱有情，水城紧固，更不东西直窜，四重五重节节包裹者方佳。或自本身分枝向前环抱顾堂尤妙。若左右砂头东西飞窜，或有本体抽出，从肋下从腰内肩肘之间，左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫，能分泄龙气之英灵。如有此等，则虽水交砂会，亦不成穴矣。 **长幼房分之辨** 地理集解专以龙虎朱雀分别长少之祸福甚详。大概谓自穴前数起，由内而外，由东而南以至于西，第一重青龙管第一房，朱雀管第二房，白虎管第三房；其第二重东管四，南管五，西管六；其第三重亦左管七，中管八，右管九。余皆以次仿此。殆术者憸小之徒谋利之计，非惟无益，且动邪心而起争端。何也？术莫神于杨氏矣，其断明堂之诀惟一曰：明堂里面分公位，公位真在明堂里，请君未断左右山，先何明堂观水势。明堂要似莲叶水，荡归左位长公起，荡归右处小公兴，若在中心诸位贵。卜氏断龙虎亦惟曰：东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。古人立法不过以東为长房，西为小房，东西之中则为中子，以分其大概而已，正犹推命法以气禀中和者为富贵，大旺大弱则为贫贱焉尔。后之术者乃以徐氏酤分富贵贫贱于毫发之间，验之往古又多不合，幸而偶中，便神其术。范氏曰：凡地不必拘求左右，但穴法真正，皆可迁裁，不论三房四位，自然均平也。陶氏曰：南枝何暖北枝寒，雪水融时湖水满。南枝何暖北枝寒者，谓气之被物有及有不及，南枝向暖则北枝寒，当各任其所遭而已。然气化周流，则寒者有时而暖也。雪霜融时湖水满者，谓阳回大地，物自周遍，一如雪水既融，湖水自然满矣，不必过为分别。二子者见理之言也。 **年代之辨** 至于年代，地理集解亦述曾氏所谓凡数后龙节气论年：一代者穴管一年，低平一节管六年，不高不低管十二年，高大管四十年，又高大管六十年，又高大大管一百一十一年，极高极大管二百年。而谓其说有二：一云一峰主一代之人，一云一节主十二年，节数多则历年久，少则易过。行至凶星及崩摧低侧焦枯恶石风吹水撞与五行克山处，一十二年中必主灾害。凡此虽未必无可取，要之亦泥。其谓一高大不知何以为准，而若是分别，况其间之又高又大与一高高大大所管之年相去乃至以倍，而其极高极大之说，一得无谓须弥之山与五岳诸岭耶？善乎卜氏曰：三吉钟于一何地，取前进后退之步量；劫害出于何方，取三合四冲之年应。遇吉则发，逢凶则灾。 **论真应即前案** 朱文公曰：凡择地必论其主势之强弱。〇泄天机曰：真龙必有真应，或两水夹，或当面朝，或尖或员，明秀端丽，顾穴有情，譬之好主贤宾，情意自然浃洽。或龙穴甚似而面前之山飞走破碎，亦不结地。〇又曰：亦有正龙无朝，一山只看诸水聚其间，然水聚则山回，山回则必有近应，所谓无朝山煮盂无远朝耳。又有回龙顾祖之地，未作穴先作朝，此地出人孝义。朝山得位，如马山见离上贵人立于天门，鱼山见于允位，文笔出于巽宫，固吉。然山形只要端圆秀一严，不必以五凶三吉方论之。郭氏曰：前为朱雀，朱雀翔舞，朱雀不舞者腾去。杨氏曰：穴辨真假易分判，若是假时无真案。郑氏曰：门内有君子，门外君子至。刘氏曰：阴阳之配，夫妇之对，近低远宜高，高则齐眉，低则应心。登穴而望，端正特立，异于众山，如臣之面君，子之奉父，宾之顾主，天然朝拱，不待推择。尖似卓笔，圆如顿笏，方如几案，横如诰轴，或五星俱会，三台并列，悬钟顿鼓，列阵排班，有本身生去为案，有龙虎发去为案，皆吉。若逆水生上起峰端拱，此又案之至奇也。若众山之中推出一山，特立在前，亦为罕者。大抵尖秀者主贵，方圆肥满者主富，横如诰轴两头起小峰者，名为展诰山，又为太乙紫气星，尤为特也。亦须看其有情无情。俗师以龙穴定一形，必欲合何案，如虎形堆肉案，蛇形龟案之类，泥矣。大概古人以形像仿佛示人尔，既执形以点穴，又泥案以为对，则过矣。苏氏曰：落穴平坡，左右高，案山环抱必家豪，更加重叠生财库，积富声名郡邑褒。案如凤舞及龙蟠，展簿横琴体势端，勒马朝天兼席帽，三明品字出高官。地理集解曰：不飞走坑陷破碎斜侧尖利粗恶，与穴高低相称。又曰：有主须有宾，若一臂逆水而上，横在面前，如坐之有几，平正肥满，弓抱有情，不远不近，不高不低，不欹不瘦，不粗恶反背顺水，却于此外森列好山，如帘如幕，或卓出高峰，便是真应。王荆公祖地连臂生一右山作案，外有尖峰何止百里，而穴上见之甚近。又曰：穴前既得一案，则前山之枝脚纵有凶神，得他遮了。曾氏曰：凡曰真应，必有一山远远特来投入我穴，或百步内或四五十步，对面有情是也。应案有直来者，有斜来，有横来者。直来力重，为两水夹送到穴，径来专一，所以祭快而又耐久；横来次之；斜来力轻。案一近则明堂短，水便横。杨氏曰：客山千里来作朝，朝来为近案，朝山亦自有真假，若是真时直来也；若是真朝来入穴，不必尖员似龙马，但爱低昂起伏来，不爱尖顿直去者。譬如贵人背后立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横时是唱喏。地理集解曰：大江水当面屈曲正朝我穴，不撞城割脚射胁冲心斜击反弓者，尤其应。古银山朝不如水朝，盖山静水动，绵绵而来，无有穷巳。故郭氏曰：水为朱雀。朱仙桃曰：有案须端正，无山要水朝。苏氏曰：来龙或短或迢遥，无案须教有水朝，水曲有情朝正穴，人丁与旺见荣超。 王荆公祖地图：案外卯上一奉，两水夹送直来，真应最吉。乐外真应吉去，横过山上发一枝作真应，特达来朝最吉。回龙顾祖地，真应最是斜朝半吉，去坳背造不真，一苛此应俱洒。 **论穴前尖山** 穴前之有尖山者，不可例以为凶。大概上水者吉，顺水者凶，仍随龙穴之真假而为吉凶。若龙真穴真，则尖山随送即为衙刀，尖山横案即为剑戟节杖进田笔等类，无一有不吉者。若龙假穴假，凡有尖山却为飞刀，主出入凶暴，骨肉相残，为军为盗，无有不凶者矣。古人云：不怕尖只帕真龙不此蟠正，此谓也。但尖而射穴者当避之，若使龙穴一真，凡有尖山决无顺水及相射之患也。砂法甚多，岂能详述，止将穴场内之切要者举大概尔。然亦不必泥其名，执其象，苦苦求之，但偶遇此形，则不可不知其所由而好恶也，故详述于前。尤虑后人不以龙穴为本，乃以前砂为急务，故及再言之。夫穴前之尖山者，虽不得而见之，固非人之所喜者，纵龙穴真正，名之为衙刀剑杖之类，任其逆水而上，不如无之为贵也。去逆轻刀水顺水矣药。 **论横财山** 凡穴前横财山，不拘左右，只要横出穴前，又要其美嫩肥壮平正，如瓜如瓠，又要不破碎尖利，不嶒粗恶臃肿，又要顾穴有情，不坳背向外，不逼穴者发快。又要立向踏财一头，不可踏腰。所谓踏着财头财易发，踏着财腰财发迍久一則退落。若更随水出外阆败尤快。大抵人家门首如有此山，须著迁门立伺，张截财山，不可容他过身去，若过三五丈便不发旺。若逆水过山三五丈，却不退财也不发财。此山一重至四五重，愈多愈好，须要内短外长。此山虽贵逆水而上，却与进田笔不同。进田笔不拘尖圆，亦且低微，又是龙虎身上生者；此山专贵肥壮员净，或自外而至，所以不同。地术时师不明妙理，失其介者多矣。踏头长外短内踏腰。 **论应案远近** 师曰：凡地之应案吉者，要功近本身穴前，始不空阔，明堂便短，水便横，山便紧，财山近便易见兴旺。案山若太远，穴前便空阔，明堂长，水多直去，财山既远，一时难发。若来龙真正，初葬只平稳，一纪后方主大旺。案案水长，明堂空渊，远近论。 **前应后照** 前应即第二重案及第二重五重，皆是要尖如笔，圆如笏，方如诰轴，重高一重，如衬锦然，皆端美好者是也。后照即福储峰，乃祖山在结顶之后，或两臂之外，尊贵高大，矗矗然托护于玄武，如宝座，如御屏，如帷幛帘幕者是也。若回龙脱龙横龙之颔，不得祖宗为照山，亦须外山之尊贵高大者在后托护之，使玄武枕以为照，而不陷于空亡可也。谢氏所谓前亲后倚，陈氏谓后为宝殿前为龙头，刘氏谓秀特在前屏帏在后，郑氏谓群峰矗矗呈秀于其前，叠障层层献奇于其后，万物负阴而抱阳，故后不可无屏障。真龙穿障受障，结成形局，玄武中峙，若倚屏障以蔽背风。一案前逐重高则一代胜一代且耐久，逐重低则一代不如一代则寝微。故曰：一重案外如深井，积谷徒多智虑顽。此言前朝也。又曰：凡自主山下发龙，一节低一节，至第三四节上有平坡做穴者，地大而发快且耐久，此则后照之说也。地之起主星峰，座穴上见远祖近祖，见主山特达一峰，或圆或尖，正照我穴，地大发快，须是座穴上回头见者方验，百不逢三四，不可拘泥。不是我祖我宗而别派峰峦特达一照我穴者，也得力，但不若我祖我宗起高峰照穴气力较重。一重或是担凹穴横龙穴，背后是本身祖宗高峰照穴，地大发快。如无本身上高峰，而别起山峰照穴，亦得力。若地有一后照之峰，又有前照之峰耸起夹照穴场，主大发福。如无一后照之峰，而有前照，亦终不如后照之力重。 **论后照撞头木星** 地曜体势或结平阳地，或结山坑狭源，后照直来，名曰撞头木星。或隔小溪涧，或隔小坑田垄，皆应。但要穴正抵撞得木星的当，葬之无有不旺。若被人挖破了后头木星，其地即便退败。其木星又要平长吉方。 **论辨认主山宾山** 凡南北两山相对者，皆可作穴场，又当辨认其主客。作穴者为主，作朝者为宾。主山则起伏而屈曲，宾山则堆叠而直朝。故曰：从缠托护辨假真，朝山无从托其身，朝山直来身少曲，真龙屈曲不由乡。然要捷径，却只把两边水消详。若南山是主，水城必抱归南边；若北山是主，水城必抱归北边。以此消详，主客之情见矣。或双峰二龙皆有形穴可葬者，亦必水城抱归两边方可。所以寻地则一乡之中，先一看水城抱归那一边，其水抱边则可寻地，水迈边不必寻。至山虽多，必有一山为主，一山为宾。如有两山入路，而无主客之情者，谓之争龙争主之地，大凶。 **论砂余** 禽、鬼、兽、曜、罗、印、应、乐，分注在下。禽如鹰鸣如鸳企，居水口之内，穴中不见，或土或石皆是。若此星塞断水口，必有非常富贵，阳宅阴地皆然。鬼，玄武后有小山或怪石，其状似鬼，能催官催富。兽如狮象把水口，及龟蛇游鱼之属皆是。曜，龙虎后如日月捍门相对，或三星聚会皆为曜也，主富贵双全。罗，水口内有独山如日月端正在水方是，若与诸山相连则非罗也。俗谓不怕砂飞并水走，只要罗星塞水口。高天圆静者是印，一山秀拔巧小圆明曰印，居水口。应，一山圆静如人卓立，正顶穴后，名曰催官。乐是虎形有肉案相对，是不必拘泥。禽鬼兽曜，官鬼禽曜四者何别？朱雀之外拖尾丰厚者谓之官，官真则何穴者得以湾抱圆净，不至山脚尖利而飞走随水也。玄武之后拖尾丰厚者谓之鬼，鬼真则撑于玄武之后，使一从外见之如龙尾然，而穴必天然也。龙虎之外亦拖尾丰厚者谓之曜，曜真则使立于砂上见之，内如新月，外如月盈，不至迈逆也。其如伏龟伏虎游鱼上水之类在水口者，皆谓之禽。杨氏曰：问君如何谓之鬼，主山背后有余气；问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。此是朝山有余气，与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。龙虎背后有衣裙，此是官襕拜舞袖。地理集解曰：官者形员，即倒地贵人也；曜者形尖，即倒地文笔也。赋云：五龙元来认山水，先去寻龙看禽鬼。龙若住时禽鬼到，但去坟前要鬼照。禽鬼上来照坟前，富贵官禄旺千年。若见一禽开质库，二禽金玉家无数，三禽四兽旺中催，富贵即时便发来。禽在水口不用见，兽在山头须要现。禽见水口石头来，少保及京台；禽在圆峰高数大，神童状元旺；若见耳角出公侯，转运及知州；生龙数条出刺史，开口文章士；水口生禽一似鱼，名誉播京畿。曜星重叠照坟前，子子孙孙朝帝阙。龙穴虽真若无曜，休爱星峰重叠照。假使积玉更一堆，金儿孙必定为官少。或如枪或如剑，随水顺飞俱可见。一或平田或醮水，条条失利如鹤嘴。两畔相交指却坟，定是家豪清显贵。或如剑或如枪，三三两两列成行。时师岂敢言一祸福，谁知榜眼入朝堂。或斗射或尖峰，尖斜带石在其中。一禽曜二星真无假，生在穴前形丑讶。公主节度此中来，世师乍见心生怕。禽若照坟真可安，照着家豪便出官。三五坟头重叠照，儿孙代代入朝端。星若不照官不来，三选五解只空回。禽星又在石中生，贴身横过面前迎。伸手若还探得着，六年一举状元名。禽星不照莫安坟，曜星不照全无地。龙虎过身尖秀利，此是真龙真秀气。前后左右贴身生，唤作王侯官禄贵。禽出富，曜出贵，兽出神童状元地。不拘远近水口生，有鬼便是官禄星。 **论明堂** 泄天机曰：穴前聚水处为明堂，或田丘池湖皆是。既有明堂，则两宫水左右送山皆要到。凡真龙结穴，决然献堂。若明堂倾侧斗泻，或散漫不收，决无融结。下穴之法，必须登一堂张食才禄。然有内明堂，坟前丈尺阔注水之地便是；有外明堂，在之玄横城之外，四山环抱之中，都见一广段三五十里，水皆来聚，周回可立万马。范公云：大地水流明堂如锅底然。若穴前注水之地或倾或泻，必须以人力补填做成小明堂，却放之玄乙字水出，有两坎三坎无处寻穴，只以明堂处别之。朝水明堂不怕陟泻开张，只怕直射，要在之玄横城之外，不可与坟水相接。又曰：大抵横堂水要箛脚，若水铱案山脚便不必寻地。杨氏曰：真气聚处看明堂，明堂里面要平洋，明堂里面停潴水，第十宽平始为贵。侧裂倾摧撞射身，急泻崩腾非吉地。大抵明堂横为贵，其次之玄关锁是。荡然直去不回头，虽似御街非吉地。明堂要如衣领柜，左纽右礼方为贵，或是田垄与山脚，如此关阑真可喜。朗堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。又曰：众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。至宝曰：点穴法玄中玄，要省明堂仰覆连，仰掌铛锅端的是，茶槽竹笕不堪扦。入式歌曰：莫遣明堂如斗泻，欲得周回立万马。洞林别诀曰：明堂者穴之吉凶系焉，如人之有口，一身之荫养所系，故明堂贵宽平而不可险狭。苏氏曰：明堂宽阔皆为贵，气象徘徊立万军，队仗铺排罗列正，必生贤嗣立功勋。刘氏曰：明堂有二，凡山势来缓，近案当前，则论内明堂，大阔近乎旷荡，旷荡则不藏风，大狭则气局促，局促则不贵显，须要适中，方圆合格，不卑湿欹侧，无流泉滴沥，无圆峰内抱水生恶石，斯为内明堂之善也。若山势来急，前案高远，则论外明堂，必宽展不窄狭，围绕无空缺，又见外面水折远远来朝，斯为外明堂之善也。仲球曰：明堂主盟十年兴旺破败。若得二三分龙穴，却得一个四五分明堂平正，葬后亦有二三十年人财安稳。若前面更得一只案山近身端正，定主三四十年饱暖安泰。大抵明堂好主初年兴旺，已后成一败与明堂无干。若得来龙托护全备，结穴端正，只有明堂斜侧，亦可安葬。此等地局初年不便兴旺，一纪半纪后去皆财进入，子孙起显，先贫后富。兜堂折水吉方路道行去，便初年亦无不兴旺。 **明堂分真假** 有以明堂分真假者，曰宽阔，曰平正，曰窝聚者为真；或偏左偏右为侧邪，或客太高为逼逍，或边高边低为倾仄。倾仄则不窝聚，逼逍则不宽阔，邪侧则不平正，皆假者也。杨氏所谓凡看疑穴看堂局，堂局深处抱身曲，忽然平过却如何，即以从缠分部属。范氏所谓广漠平洋难作穴，只看水势揖明堂，更须迎尽山兼水，但合砂形细审详。又曰：明堂如张纸，家计从兹起；明堂似铜锣，家富积钱多；明堂如照掌，家计年年长；若夫明堂似茶槽，尽退没分毫；明堂如作视，家贫无鸡犬；明堂水直流，退尽好田牛。 **论三关** 三关者，即内外明堂之谓也。初重龙虎内为初关，其外为二关，水口关锁为三关。关外要紧，关内要宽，外紧中宽为上。三关之中怕见八杀，八杀者，左右前后凹风来吹，箭水来射之类。然此三者，则内关又为紧切。世俗谓之金巷罢是也。今俗师多按星辰折丈尺以放水，如章兄玉堂九星一六甲宗庙及生旺之类，深为不便，多因逆折其水，不由中道，冲射左右。盖初重龙虎内被水冲射而生灾害，则反归一咎于龙穴之不吉，良可惜也。明堂只要宽平员净，好山屹立，秀水湾流，不倾斜飞走为妙，初无七十二法及六十四法之说。又有三关者，即三阳也。但外阳者即远朝山之位，不拘在水口也，即是明堂内也。 **论养荫** 真龙为地，必有养荫。其法以怪石灵泉池湖之类为之，或左或右，或在后龙之上，或在水口，初无定方。如在生旺之方尤佳。今时按八山取其方足其形，皆泥矣。又一法，诸水聚在明堂为养荫，此说亦是。 **论水** 水在阴阳家云山水，云风水，水居其半，可谓重矣。大抵水屈曲来朝者为吉，横过而归玄武者次之，直去者为凶，反抱朱雀者次之。水最关利害，尸骨之安危，人丁之盛衰，家事之兴替，故放水为造葬中一半工夫，要在放小水以迎大水。得其法则去者能使复反，郭氏所谓死而更生无穷巳也。按郭氏曰：以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以迈不绝。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿而财；山囚水流，虏王灭侯。卜氏曰：交锁织结，四宇分明；穿割箭射，四凶当避。撞城者破家荡产，胥城者拗性强心。发福悠长，定见水缠玄武；为官富厚，必然水绕青龙。元辰水当心直出，未必言凶；外面山转身横拦，得之反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。才过穴而反跳，一文不直；若入怀而反跳，一发便气。又曰：其或声响如环佩，进禄进财；若如滴漏似铜壶，守州守郡。冬冬洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切，悲而泣者为灾。然而有声不如无声，明拱不如暗拱。又一曰：尖山秀丽，只诮一峰两峰；曲水来朝，不问大涧小涧。山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。苏氏曰：水源平慢宜沉渌，滩露倾流力便微，宛转盘旋为最妙，之玄乙字福光辉。又曰：水朝一要寻真穴，湾环无案也为奇。水朝切莫撞城门，穴对池湖真气聚，深潭龙会福长在。水似生蛇定出官，水冲龙虎穴深远，未可将为水撞城，滩碛浪声同此论。刘氏曰：水之一应验有甚于山，山静水动也。朝不欲冲，去不欲直，横不欲反，朝者曲折而来，去者盘桓而横，横者抱穴如弓，皆贵。湾一湾三折，合之玄乙字，使山水相恋情意缱绻，似不欲去。夫一逆水之地力重，更得之玄缓缓而来，尤为奇特。蔡氏注锦囊经谓水之来去亦因山而为吉凶，以下二十有八句皆推善。其间北山之朝谓自南方趋亥子之地，人以一折为一潴，至见候欲其深沉而回抱眷恋而不忍去，上下周密，山水相聚，及水逐山而变化，山因水而盛衰等句尤善。张子微乃非至之，陆象山亦是子微，郑玄默又是象山，无乃恐执星卦者放以此藉口也。要必如朱子所谓先此五者以得形胜之地，要水然后其术可得而推。不然，用迎水之法，如明堂水从左来，诀则穴中亦左边放水；从右来，则穴中亦右边放水；从当面来朝，则穴中亦当面放去，所谓放小水以迎大水也。其流所历之处，仍须曲折使之深沉可也。 赖氏曰：水来到堂，有聚必有泄。观水之聚处，可以见龙脉之行止；水之去处，可以见结穴之倚着。凡龙结穴，必倚何水神流去一边，盖水神合流而去之地，雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。经云：九曲入明堂，石崇富贵；一泓如箭射，伯道孤寒。水曲则财禄聚，屈摺朝入明堂者富贵双全；水直如箭射至明堂，不唯贫贱而且孤绝夭亡。廖禹论五星水法：金城和软弯弯抱，此是横堂水不牵不泄不斜不仄，护穴最吉。左畔水弯曰左金，右边水弯曰右金，故有两金水之名。诗曰：水流金象势如弓，定有真龙在此中，门户更须牢紧闭，自然富贵日兴隆。〇仰覆金城曲动，名御街水最吉。木似牵牛鼻上绳，牵直牵斜，故以牛绳喻之，所谓土牛牵动。斜者名割胁射腕，直来者名冲心，皆凶。一火频楷书人入字，水如急章之玄形，类人入字为双火，边有边无为单火，斜流曰穴欿张天，皆凶。〇之玄乙字势，土牛不动，秘密屈曲，谓之六秀。诗曰：穴前流水似生蛇，来固难逢去亦佳，若遇直龙安正穴，子孙名誉播京华。横平一字呼为土，仰覆殊途各有名，土星为吉又为殃，仰覆之中仔细详，横过吉凶相半至，散湾深处有龙藏。言仰凶而覆吉也。金土火城仰尽凶，此为反跳捲帘同，若还龙贵逢斯火，到底儿孙彻骨穷。去水留泥不流格，曲直两字局中评。穴前最怕水流长，内有交流水不妨，巳有真含藏局内，前山横作护财枪。射断外城分类取，送迎二水不同情，明堂水才山局被外水打断，水急主杀讼祸速，低平则迟。〇土牛经：流水未言先犯穴，那边流水那边扦，朝山直来不可直向，从逆水赶转处方吉。送水下得诀亦祭，迎木下得诀骤发。诗云：送去迎来总一同，错差岷子便为卤，若能守定回头去，便夺阴阳造化功。裹头虎眼穿龙臂，三者逢之祸必生。裹头水者，无龙虎水劫来龙虎眼水者，东西斜割，谓水流虎眼；穿龙臂者，臂上被水穿破也。诗曰：裹头城里莫安坟，劫却东西即动瘟，纵有真龙能发福，到头终久绝儿孙。又曰：水穿龙臂少年死，虎眼才流福亦生。更有两边堪忌处，城门割断更冲城。六秀斫射半凶吉，盖因斜破水星城。水者生于天一，成于地六，秀者悠扬之意，故曰六秀，令人以为六秀方所出，误之甚也。中央之水虽秀，却被两畔割破为交剑城，半凶半吉，来去亦同。前亲若得三龙水，后倚三龙山自明，后倚为上分如毬之员，前亲为下合如檐之滴断。诗曰：一以上水法彻玄微，九星番卦尽皆非，纯阴纯阳真惑世，紫微八卦仿基鸟，单于梅花非正论，天星宗庙诬可知。九星水法无凭据，次第排图尽发挥。仰割直射牵扫响，纵合卦一例以何为。后人不究水城理，空把星番卦例推，数词虽各包含尽，留与他年用有余。水法缪用最多，有以星卦论者，有以阴阳论者，有以二十八宿度数论者，彼吉此凶，祸福无凭，使用者将何所择哉？大抵山静水动，即阴与阳昭然明白，不待天星地卦以推排。水之情势，略思应验有甚于山者，山静水动故也。水急山急，发福亦急，退败亦急；山缓水缓，发福亦缓，退败亦缓。有如箭射，如绳牵，如人带剑，如鸡露爪，或作川字流，八字去，有声如雷，倾反直射，冲割激扫，皆为不吉。陈雷曰：观先生所注地理，复著员机，披面训释，钩深阐微，凡世俗缪妄之说，一切扫除而归于正道，庶有补于将来也。 水城：城之一言，即明堂之四围高处，所以关栏四水者也。故地理择锦曰：仙家语录卦中道，最要水城方绕抱，明堂宽曲广平深，问甚卦书好不好。仲球曰：水城欲如新月弓抱过身不返，又要缠身而去。夫水焉可有城？何以使其如月形弓样者乎？盖其外即应案，其内即明堂，其下即水口，最宜中正，不要偏侧。倚于应案者一层高一层，纳于明堂者一级低一级，东西相称，南北相登，四隅相就而略无空缺，则一水之局于明堂者，其圆如镜，四季澄彻。或水落于溪涧，而塍堑之环抱，亦不失为城也。卜氏曰：堂宽无物理，合辨于周围；水乱无情义，一求于环聚。仿佛高低，依稀绕抱。 罗城水口：罗城即前朝后托之相连于周围者也。水口即罗城中之水山处也。罗城要员而大，水口宜曲而小，庶几明堂中心见之，宛然自一乾坤，则生气完聚也。朱子曰：拱揖环抱无空缺处。卜氏曰：华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城，若非立郡迁都，定是为官近帝。又曰：山外山稠叠，补缺遮空。又曰：形穴虽奇，五户不关何足取。又曰：交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。耸拔者如纠纠武夫之捍城，澄凝者若肃肃贤臣之拱位。陶氏曰：圆峰水口坐塞城门，左右先后对门平均。范氏曰：水口一山如虎卧，回头不放众山过。苏氏曰：水口异形须出贵，水心生石便为官，铜鱼员小如钟样，权握兵符坐锦鞍。杨氏曰：到处先看水口山，交牙水口内局宽，便何宽容平处觅，左右周回无空闲，断然一有穴居此处，更看朝水与朝山。砂经曰：第一上山相地法，先看水口狭。又曰：水口最要关锁紧密，不怕三重五重，命远愈高愈闲愈住。范氏曰：水口得大山镇塞，而小山不顾不为害；大山若去，小山虽回亦不为福。又曰：水口有圆降号北辰星极吉，在左则左先祭，在右则右先发，又以所属方位推之。又曰：水口有大木不可伐，伐之损人丁；有大石或方或圆不可凿，主退官戢见死亡；水口山不可掘破，招公讼等事。水口交牙处若得桥关锁，主兴旺。杨氏曰：外山百里作罗城。又曰：四旁拥护如城裹，水选山回聚一窝。刘氏曰：水口欲狭而塞，高而拱，或接两山，或起峰，或生异砂，如印笏龟鱼，如石笋卓笔，或对峙如旗鼓，或排列如布阵，数山高锁，三重五重，面面朝入，则为我用，此水口之至贵也。 **地理正传卷之六目录** 中正周密解、点穴法、穴法歌、三十六穴法图、论天人地三穴、论生气、论众中取独、地理集解点穴法图、十二倒杖之别、论倒杖挟法宜熟玩之、论正座、论吞吐、论顺脉迟短而正求迎接、逆脉雄急而架折安排、论毬檐、论界合分明、论蛇形地及田中之地何处有此分合、论阳弱阴强、论叠嶂高低、问缓急生死、问眠干就湿就湿眠干、淋头不割脚割脚不淋头、问空手把锄头步行骑土牛人从桥上过桥流水不流、论以物形定穴五星落穴图、论星辰定穴。 **地理正传卷之六 宾溪铁环道人选著** **点穴法** 朱文公传注：天地定位，阴阳始分，山泽通气，水火相承。阴阳相交而三才合体，以全其象。故天之阳在南而阴在北，地之阳在西南而阴在东北，日火之精而月水之精也。故人之阳在上而阴在下。所以天变时而地应物，阴变时而阳应物，故天地得相和平，而日月得相照应，相关相荡，则得其宜，以成其穴也。成其穴者，无不合其自然之道者。阳来而阴受，阴来而阳作，雌雄相食，牝牡相应，两水交会，微茫交送，作穴高低自然有法，风水自成也。古谓伏发二字极妙，言将成龙必伏而发，将结穴必发而伏，不发不伏，结穴尚远。又云：凡冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉。陶氏曰：兽走禽飞穴难裁，酌前有横案以类而度。刘氏曰：既巳识龙，方可言穴。定穴之法，当于后龙步正脉，看形势归于何处，或结于掌心，或结于垂乳，或结于曲腕，或严冬而特温和，炎暑而特清凉，土色细腻滋润，草木郁茂，此天然之穴。故曰：真龙成结之处，必玄武端停，来历亲切。入穴处不问窝钳乳节，自然和缓蕴蓄，气一脉分明，左环右抱，四应宽舒，远近前后，周回聚集，无一山不顾，无一水不归。前案朝迎，后龙照托，要下手一山迎逆上水托穴，不孤不露，所谓地以中正周密为上也。 **中正周密解** 中谓众山众水之交会，正谓大器小局之端正，周谓罗围拱卫之周遮，密谓结锁关闭之紧密。凡此皆前辈之确论，虽未尽相地之术，而所以分其真假者，虽不中不远矣。凡真龙结局，自有生成一定不可移之穴，上有动脉分水毬檐，下有小明堂合襟合水，左右有界水阴砂，三证五佐，分晓端的。今皆舍之不论，而以左右案山定其高低，以来脉阴阳定向坐，或迁之本山，或迁之乳头，捕风捉影，任意裁剪，初无定体，岂理也哉。 **穴法歌** 曰：欲识阴阳理，无如穴救贫，亲传师口诀，便是地仙人。熟认强和弱，更明假与真，节包珠乳气，硬块转皮因。一要心功巧，全凭眼力精，莫交轻漏泄，天地损君身。又曰：八大神仙穴，杨公诀可寻，抛鞭须隐节，披刺要离根，反手粘高骨，冲天打顖门，侧裁如把伞，平示合提盆。摆出情难缓，横飞势合翻，有人通此意，便是吕才孙。又曰：穴是神仙穴，龙分厚薄身，脉来分左右，势落定君臣。扁大临弦出，雄粗带侧循，打尖休动骨，点额要离唇。急缓随形使，高低着意亲，五直宜横卞，三形妙影寻。捥篮扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼腮要合襟。玄微天意惜，举世绝知音。 穴按玄机图分妙诀，定二十四倒影之落头法，三十六穴情之指节。敦素曰：二十四倒影者，言结穴之山有高低斜正之不同也；三十六穴情者，即杨公三十六穴法也。山之俯者，顶足不同，则上聚而下散，多在山之巅作天穴；山之仰者，顶低而更阔，上散而下聚，多在山之麓作地穴；山之正者，上下皆散而中聚，多在山之腰中停作人穴；山之左生而右死，必右止而左行，多在胁之左作仙宫穴；山之正行忽然反侧，必后山摧而前山背，如莲花之仰覆，必头大头小，作纫丝穴；山反斜而穴正结，如旗之张尾，如弩之上弦，必作单提穴；山之正平而穴突起，如鬈眷之利，蜈蚣之出土，龟蛇之昂头，作水穴；山俯而仰者，必生块如连珠，芦花之三袅，作三停穴；山中生如左右手胫，中如衣襟之合尖，如手肘之垂下，作三停穴；山正行而曲倒，则中聚如转球，如草尾之珠，作通容穴；山高落于平洋，或浮或没，如藕断丝连，必作金盘荷叶穴；山来临穴摆转，左右开口，两腌结穴，水分东西二穴，两背相抵，是为闭斧穴。以上十二山为倒影，以后十二山为落头。 盖穴出鸡心，其物头上有衣幕，宜打破剔去其幕葬之，是为血包精，不去其幕是为精包血，凶也。粘穴出鱼鲍，其物上下虚中间实，宜就实处葬之。倚穴出猪腰，其物有带，如其带不动，只就口内葬之。撞穴出闭口，其物边长边短，只是短边枕之，田螺也。挨穴者，如人之两乳也，枕其一边生气处是也。併穴者，行龙就身结穴，取其气块节目间是也。斜穴者，正虚侧实，斜归手足上结穴是也。插穴者，如人之两肩窝中，名曰咬虱穴是也。斩穴者，气脉逆来，闪归左右，以斩其气也。截穴者，龙行不止，就本身有气块处，以截其气也。钩穴者，斜归左右手足番转处，如勾子，故云。坠穴者，高山脉落，再起节包，如冬瓜蔓也。杨公以十二落头为倒杖法，见后。 木星：木星穴法号贪狼，三十六穴一般详，乳硬但垂茨菰叶，贴沙左右到明堂。 太阳：太阳一穴最为佳，鸡心鱼鲍号三叉，点穴必须寻血路，差之毫发隔天涯。 紫微：紫微一穴号三宫，左右虾须抱在胸，半月羊心为正氣，草蛇灰线用心攻。 太阴：太阴一穴真奇绝，三十六穴一般说，好寻线路认来情，聚气如珠是贞诀。 麒麟：麒麟扫火生珠块，左右敛襟为真气，看他线路直横斜，鱼尾稍头须仔细。 彰光：彰光一穴细消详，包节薄荷叶短长，穴向劫生无气破，金鱼相会正明堂。 凤凰：凤凰一穴少人知，茨菰叶落及棕榈，盖粘倚撞看形意，正求架折一同推。 玉堂：玉堂一穴号飞鸦，个字分明堂气佳，看他左右砂先到，坠影星辰脚带斜。 攀鞍：攀鞍一穴法多般，来处高兮低处安，气脉垂垂低处下，平洋高处一般看。 饶龙：饶龙一穴人难遇，两脉生来两脉取，脉斜斜下是真言，两两如弓中停住。 天才：天才一穴有三般，上格天才气乳安，中格天才垂肘落，下格天才破块钻。 让龙：让龙一穴好消详，看他硬软死生强，切忌穴中情不抱，饶龙切莫大为伤。 以上十二诗系古注，具之则一繁，略之又缺，今姑有之。 **三十六穴法图** 远取诸物： 木星直落下三停，可正不可仄，即贪狼。顿起星峰号木星，上中下穴作三停，但看即气分高下，白伟青龙左右登。 天地人三穴：水宿曲池八面穴，可侧不可正，即通容穴。水星元来号曲池，通容作穴少人知，或似钩中毬子转，或似草尾露珠垂。 单提两穴：何妨水走砂飞，如人手骨节皆是穴，可侧不可正，即饶龙。单提穴，单提砂直号饶龙，外护关拦内护凶，水走砂飞都不官，横担直撞是真龙。 北斗七星：但看水拦气结，可仄不可正。水上浮沤号七星，藏踪闪迹看龙行，真气只看名字应，一弯一曲穴皆成。 无脉穴：居贴脊钳口平开，可仄。无脉无息穴如何，钳口分明莫乱歌，休向粗中空费力，却来脊上觅龙窝。 有气块则粘踪蟠龙：正出可正可仄。蟠龙端的似龙蟠，乳气分明不等闲，好何当胞扦一穴，也须龙尾要关阑。 大指挨点盐：狭处休看，动手如摺蛇拍头正好，即斜穴。捃蛇一穴也堪裁，盐指毋指头边口不开，火指抬头且认指，顷寻骨节一教君，左右任安排。 扫火：批连来摆处以作用，扫荡立穴就动中而追寻。扫火扫荡一般详，动静分明有短长，水火二星分顺逆，火要知动处有龙藏。 麒麟：两脚穴头上如品，龙虎口中裁，尾尖似葱。山高落穴号麒麟，大尾横斜上出身，住处恰如鱼尾样，虽然丑怪却为真。但见两般太阳太阴，更有等无龙无虎。 太阳穴：可正不可次。高耸金星号太阳，端端正正最为良，若有垂珠珠上取，忽然开口口中藏。 天财：两头一样担凹中迁攀鞍，一岍较高垂肘下取，可仄不可正。凹中有外山，方是天财星，又号攀鞍转皮，乳气任君看，若是天财担凹下，若是攀鞍肘下安。 玄武嘴长：高处点，宜高，可正不可仄。山高玄武脚尖长，此穴高迁也不妨，放送只宜看顺逆，愿君仔细折明堂。 仙人形势：穴中停，可正不可久。仙人形势穴中停，或倒垂珠脚下生，或在心窝并叩上，谩寻生意认来情。 金号太阴：好认三坟，垂乳穴形如覆釜，不然只作腌脐箭。平脑金星号太阴，垂珠名字好搜寻，左右中间左个穴，不然只作腌脐心。 日正不可仄，高是真气，低看合襟：三起三横而三伏，四木四王而四金，可正不可仄。四土四木并四金，高是真龙低合襟，若是四峰背有应，端然四穴好搜寻。 金星开翊号飞鹅：可仄不可正。金星开翊号飞鹅，入穴玄微体势多，鹅头难安安眼上，太阴侧何是龙窝。 乌鸦胫白名玉堂：可久不可正。玉堂一穴是飞鸦，不字分明堂锍焦，看他左右砂先到，坠影分明脚带斜。 两翊点穴：台星头上起三金，可仄不可正，虚侧实。三峰突起是台星，乳气垂垂两畔生，正面不生鱼鲍突，好从两翊问来情。 品乳安坟：天财横落有玉，可次不可正。土气原来号天财，只从横下看龙来，垂珠但看三穴到，左右中间任巧裁。 可仄亦可正，鼠肉肥突宜点侧坟，侧出仙宫正太阳：太阳仙宫两坟强，弱不相当，侧是仙宫终是巧，正是太阳终是强。 可正不可仄，上下同虎口推开钝安正脑：虎口开时口内装，若无偏倚实为良，细寻窝突看来历，狭处休看阔处藏。 转皮穴子若生钳彰光龟背：可仄不可正。龟非来龙号彰光，到头低软又平洋，垂珠真气宜安穴，更宜广阔好明堂。 正脑垂珠安侧乳左右仙宫：可仄不可正。左仙宫与右仙宫，左右看来只一同，垂珠穴居垂乳下，如乎股名鼠肉穴，转皮穴在转皮中。 星辰俯者高穴定结宜高，即插穴：莱头之上好观形，多在山巅去处寻，天穴若安多富贵，尖员聚散认真情。 峰峦正者中停必然宜喊正眼粘壳：不俯不仰不尖平，出在山腰气聚明，人穴须扦悬珠下，若还高点动瘟刑。 势如仰偃坟在低下，即坠穴：形如瓦角下悬珠，低处宽平气聚时，宜低地穴教君寻取下，认山仰者穴低奇。 形顾左右穴居两边，即闭斧：左生右死势如何，穴从生处莫多那，宜仄不可正，右生左死要君识，穴从右畔去寻窝。 势如团凤葬两腌以分枝楼：可仄不可正。团凤真如团凤形，着他龙虎两边迎，细寻节气分强弱，两畔分枝两穴成，名是让龙扦当脑之正乳。 可正不可侧，饶减难量是让龙：善珠垂乳正当胸，若伤龙席难消息，小小饶龙是的中。 如鹅如凤势如飞，住处冈山与伏齐，真认节苞并乳气，一边短处取玄微。飞鹅飞凤两翼开，势如飞出橱林来，侧者只宜安翼上，正者须烦当面裁。 强鱼满月下脐下尾之不同，头高头落号强鱼：土金土尊星画不如，可以不可正。鱼尾鱼脐皆可下，但看气脉有垂珠。 近取诸身：鼠内穴、公天才穴、〇攀鞍容指头穴、彰光扫火穴、红淅单批凶公店口穴、天态〇发臣脐也穴阴。 敦素曰：三十六穴法者，乃先师教人点穴之法也，非谓喝形状之事也。其用心于地理之功深矣。观其木星乃天地人三停穴也，太阳端正之法也，七星平洋之法也，扫火麒麟转皮彰光斜出之法也，仙宫侧出之法也。学术君子当熟之于心，虽天下之广，亦不离乎此法矣。 **论天人地三穴** 点穴之法，先贤比之天人地心脐阴，高岭平冈一体消详。若来龙体势低平，左右贴身龙虎与穴相称，须就水为财禄，点地穴为当，切不可贪爱前砂安点人穴。若是来龙体势中寺，左右贴身龙亦与穴相称，案山微高，都遮却前山，合点人穴为当，却又不可点地，或至脉脱，受来体正气不全，又左右山高龙虎合脑，主生子孙顽钝不聪，人丁。若来龙高耸雄峻威立，贴身龙虎案应皆高，合点天穴为当，一要登得贴身左右山过，或左山先到，裁穴要登左山肩膊相称，或右山先到，裁穴要登右山肩膊相称方好，不可一怕穴高水跌，玄武觜长，只要高点深藏收堂折水，或左山先到折水从左畔行，或右山先到折水从右畔行，无有不利。 **论生气** 一生气者，风水家之极论。后为元气，前为堂气，左右有界水者为明气，无则为暗气，前亲后倚，四遮周密而穴中完固者为盈气，前官后鬼，龙虎二曜能使外丰盈而内员净者为馆气，主峰重厚端严无破漏者为积气，水之来而无源者为开气，其去而无流者为闲气。又山之发脑处为生气，穷极处为绝气，枝蔓处为散气，欹斜处为败气，孤独处为死气。琼秫经曰：得水则气止，无风则气聚，此葬法第一也。陶氏曰：乘生气则生生不绝，遇休囚则世代无余。郭氏曰：阴阳之气，嘘而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。又曰：土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。又曰：山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬，气因形来而断山不可葬，气以势止而过山不可葬，气因土行而石山不可葬，气以龙会而独山不可葬。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。又曰：丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。经曰：外气横行，内气止生。又曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。吴氏曰：大小山阜，何莫非气之融结，人徒见其凝然静定之形，而不知气运乎中。又曰：土色光润，草木茂盛，生气发见可验者。司马陀头曰：天地之气一阖一辟，一发一敛，实阴阳出入之机。郑彦渊曰：生气者，即一元运化之气也，在地则发生万物，无处无之，无时不然也。蔡氏曰：四时者一气之别，八方者四时之别，气之升降为云为雨为风，其行乎四时八方则为生气。前说皆求气于上中，因有以索无也，无者气之本体，蔡氏所谓气无形者是也。是故秦人尝谓东南有天子气，楚人亦谓望其气成五采，唐人亦谓奉天有天子气。本朝刘诚意游西湖，见异云起西北，光映水中，同游者皆以为庆云，伯温曰：此天子气也，应在金陵。此皆求气于无形之妙。风以散气，故曰气乘风则散。又曰：八风不动则有气。朱子亦曰：风者气之聚散。凡此必须道眼，非寻常目力可能。故古人立法，多于形势求之。达僧所谓形吉者气亦吉，形凶者气亦凶，形舒者气亦舒，形暴者气亦暴，形一者气亦一，形乱者气亦乱。司马陀头所谓凝形之气，一定不动之质也；随形之气，生生不穷之妙也。形气未尝相离，所以能成变化。是已则求诸形势既得，可不主倒杖以求之哉。古云：识龙不识穴，下了儿孙绝。又云：下穴高低裁不正，纵然吉地亦徒然。杨氏曰：高一尺则伤龙，低一尺则伤穴。苏氏曰：高低深浅如差误，变福为灾起祸愆。范氏曰：定穴必教宾主对，宾主不归风水背，一分一寸定毫厘，至妙奚容愚者会。郑氏曰：千里来龙五尺入手，才差一指，尽废前功。合而观之，生气之乘最为难事，苟非倒杖，曷至其极。 **论众中取独** 生气盖不独本山，要亦因众山之同而成本山之独异也。如众山大而一山小，则气在小者，小者尊而大者皆从矣，占穴之法当因其大以成吾小，缩杖之法是也。众山小而一山大，则反是，缀杖是也。他如众横独直，众直独横，众雄独雌，众雌独雄之类，以足十二杖者皆然。或曰：众正独斜，众活独死，死斜风水家之所忌，奈何？曰：斜者特异于众正，死者特异于众生，即为灵气所钟，其裁穴也，所谓死绝处有生成器局，旺相中审休废踪由是已，岂可嫌本山之斜死而贪众山之正且生者乎？蔡氏曰：教君术认玄微，坦泰取突最为奇，直来取曲曲取直，饥处须寻饱处宜。又曰：瘦中取肉则瘦处死而肉处生，饱中取饥则饥处生而饱处死。郭氏曰：重冈叠草，群垄众支，当择其特大则特小，小则特大。杨氏曰：贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强，十山九水同聚处，贵龙居中必异常。一行曰：十高一下，宜择下者为尊。曾氏曰：小山须去大处寻，教君此诀直千金，大处须去小处觅，高欲齐眉低应心。卜氏曰：大向小扦，小向大扦，不宜乱杂，横来直受，直来横受，更看护缠。曾氏曰：十高一下，十下一高，十长一短，十短一长，十大一小，十小一大，十圆一尖，十尖一圆，只取独异于众。又曰：众山大则取其小者为奇，众山小则取其大者为特。又曰：众山短取其长，众山长取其短。此皆寻龙捉脉占穴乘生气至切至妙之诀也。 又有以杖法而约之者，曰：主小众大，气聚于巅，宜高其穴，而名曰盖，盖天穴也。盖穴有三，曰华盖、云盖、宝盖是也。主雄众雌，气聚于麓，宜低其穴，而名曰粘，粘地穴也。粘穴有二，曰虚粘、实粘也。主不雄众不小，气聚于中，宜中其穴，而名曰撞，即人穴也。撞有轻有重也。若乃主直众横，主横众直，则左右必偏胜，而气聚在旁，宜旁其穴，而名曰倚。倚亦有虚倚、实倚之不同，要在龙有情则倚左，虎得力则倚右。右者左水流来则有虎，虎得力也；左者水自右来而有龙，龙有情也。他如股明股暗，边生边死，旁急旁缓，皆属此。此四法者，亦自杖中来也。 用大从小，而祥云捧月；以小辅大，而群雁宾鸿。群砂俱小，大者为尊，龙来到头，结成三四亩地，或圆或方，而傍有大砂，重重交远，节节包承，如祥云捧月之状。群砂俱小，特取其大，龙来入首，结成一二百亩地面，或员或方，而傍列小砂如星如月，臂肩开翘，如飞如舞，只只砂头向内朝堂顾局，如群雁宾鸿之势也。赖氏曰：结穴之龙特大，而众砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或长或方，关拦于左右前后之外，包承群砂在内，则局内之水方有归束，不致散乱分流漏泄，否则砂虽整齐，而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也。若中砂细小而护砂大者，其水自有挖收，虽本身轻微，而其力反重。 **地理集解点穴法** 邓氏地理集解谓点穴第一难事，如用针如灼艾之语为极妙。有取五星穴法云：若还引出木金星，水穴要分明。依此则凡地之直乳上无凹窝者，皆须弃置矣，其失拘。有取赤人图序云：当头莫下乳，天罡不浪传。依此则凡地之圆顶下有垂乳者，纵是明堂平正，龙虎端停，皆须偏下矣，其失怪。有取玄机中云：一求势，二取形，三折明堂，四登龙虎，五对朝山。以为最简明而且切要。有取十字法，而引琢玉集所谓发露天机真脉处，十字峰为扰，以为看左右前后各有峰起，十字正照处即是穴场。有取三停法，看左右应案之高者占天穴，低者占地穴，不高不低者占人穴。有取主山为三分，后留二分，前留一分，以为正诀。有以朝山高低定穴，而引撼龙所谓朝若高时高处点，朝若低时低处针。有以龙虎定穴，而引叉手之形两股立，龙虎胸前揖，此一穴不宜低，但要避风吹，结带之形手抱脐，此穴却宜低之句。有以雌雄定穴，而引范洞林云：龙强从龙，虎强从虎，胸乳之间，左山有情安左奶，右山有情安右奶，左右皆有情，一則就其中。有以张山定穴，而谓面前山水从左来，即右立一穴，山水从右来，即左立穴，若从当中来，即中立穴。有以势力定穴，而引武公开弓三个穴，曲池乳旁截，开弓巳满曲池凶，高骨是真龙，以为弓满可下肩胛上高骨动处穴。有以星辰定穴，而以五行相生为吉，不克为次，相克为凶。有以来山急缓定穴，以为支要尽乘其势，故于顶上立穴，垄当于其势力尽处，故于山足立穴。有以明堂定穴，而谓定穴以明堂，犹天有日月星辰照临四方，又如人之一身，贵在口。有以水城定穴，而引琢玉云：点穴不可泥龙虎，只要真脉聚，忽然登得龙虎平，穴却犯凶神，穴若正时水又一凶，何必对当中，乍可穴偏不带煞，阴阳水入格，水为血脉穴身宫，二者要和同，从他穴偏龙虎侧，只要就真脉，水也一收得穴真水又抱，不怕玄武拗，庸师争爱占中央，争奈拗明堂，明堂财禄要迎接，不接不来谒，明堂不背水城弓，扦着出英雄。以为真脉者，明堂水也。凡玄武正，龙虎均，而明堂侧者，谓之拗龙穴，其法只对明堂水聚平正处，此古人以穴就堂者也。有以手诀定穴，取大指根及鼎盐指根与虎口穴须放高，此又以倒指掌诀定穴，而引申精倒为尊，定取天然穴。更有点盐指，儿孙亦富贵，中指出高官，小指亦荣昌。又以掌心诀定穴，而取廖禹沉穴之说，以为当在窝心立穴。有以来山元辰定穴，而取净阴净阳之法，分壬子癸寅甲乙辰午坤申戌干为阳，丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛亥为阴，阳山取阳向，阴山取阴向。有以纯阴纯阳山水定穴，如来山正骨，或属阳神，或属阴神，则立向放水，阳神俱属阳神，阴神俱属阴神，纯一不杂，方得无伪。此二条似卦例小变，不可从。有以龙虎阔狭之说立穴者，可用，但分九房则非。 邓氏占穴之法，其要不过乘生气，结叉带宜低，手宜高，穴火雌就雄，雄就雌，来中从水山，来右从水山，穴傍乳池曲，来左从水山。 **论倒杖** 敦素曰：倒杖之法，杨公始立也，有一十二名，曰盖、粘、倚、撞、挨、并、斜、插、斩、截、钩、坠。其法不问是何星辰，只看到头大小八字分明，切要入手一箇毬檐合襟真正，看定真假了，然后以手中所植之梜放在葬口之中，上对毬檐，串定大小八字，下对合襟，便是何坐，不用罗经，随其得何何坐，切不可信诸般宗庙苛卦消水，有误大事。及不可贪爱前山，有乖气脉。若偏左边，则白蚁从右脚入，木根从左头生矣；在右皆然。切要依脉路下，万无一失。此又万金不传之秘，自古不立文书，但以口传心受。其有前缩工夫，只依毬檐为定，阴来者宜退缩，阳来者宜凑进。先在葬口内定一十字，其棺正枕十字之上是也。随其高低斜侧，斜来斜下，正落正安，分毫不可偏，所谓差之毫厘，失之千里。又曰：穴吉葬凶，与弃尸同，此之谓欤。 暨后刘江东恐后人眼力不亲，有失倒杖之法，始教人立标准法，止以尖圆为定。其用竹杖二根，先以毬上当中立一根为准，次看二水交会小明堂下曰合襟，又曰髯，就髯上再立一根为标，却以线牵定，系之于标准之上，即是向坐。任他正出侧出，止以尖圆为定。所谓千里行龙，只看到头五尺入手。故胡矮仙教子诗云：“两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆。接迎放送看强弱，个字之中玄又玄。”盖胡公用个字为法，其两片即分水也，直落即来脉也，善术者只用个字便是上牢。刘氏有三宝经、怀玉经等文，皆是立标准之法。其曰以线系于标准之上，以杖量至两边界水，以定浅深，相去五尺则穴谖五尺，相去一丈亦然，此难准信，故不编入。 十二倒杖之别，生气之融结，或直受，或横来，或上升，或下降，或入自傍，或钟于正，或为坪中之突，或为突中之窟，或收而短，或舒而长，或雌而柔，或雄而刚，气之变化不一也如此，诚不可以胶柱而鼓瑟也。盖点穴之时，或山或水，不能尽如吾愿，而一生气乃真，于是有倒杖之法以迁就之。譬则医药家，气病则治气，血病则治血，无痰则行痰，兼郁则开郁。是故直者用顺杖，横者用逆杖，升者用缩杖，降者用缀杖，傍者用斗杖，正者用穿杖，突者用离杖，窟者用没杖，短者用对杖，长者用截杖，雌者用犯杖，雄者用顿杖。故曰欲乘生气，千方百计，杖法已周，及于山水之横直、上下、正旁、突窟、长短、雌雄之十二样，此外复有何山何水可遗乎？是杖法尽之矣。 夫知穴之可以迁就于杖，则洞微之著玄女分金点穴图，所谓唇凶脐吉、目凶尾凶、颡吉鼻吉、角凶耳舌腰凶、足囟肠凶、腹半吉半凶者，皆泥矣。知杖之不可假借于穴，则葛溪之集俯察要览，所谓天卦、地卦、人卦、五鬼卦、宗庙卦、玉涵卦、挨星卦、壶中卦、梅花天心、悬空大卦者，皆荡矣。杖法宜熟玩之。 杖法重在坐向深浅四事。坐何不敢差之毫厘，必占穴道于宾主垣局；深浅不敢忽于灾寸，必乘生气之吞吐浮沉。以坐向言之，则先坐而后向。入坐定者，必在前杖之前，那移前杖以求宾，却以辅辙工星为证，意在于主，谓之有穴无应，亦以主为准而迁，何以就之？情在于宾，则必有案无穴，又以宾为准而迁坐以就之尔。以水口为之假借，水口在左则借辅而饶弼，在右则借弼而饶辅。借者向之，使之长而过宫；饶者背之，欲其短而退后也。故有不得已，宁脱龙而就何，或背城而借主。甚至山顺水逆，则有横锢直圹之法，而阳宅亦以屋就龙，以门就水，此坐何之妙诀也。然后以罗经格之，或独占一字，或平分两字，或为一九之分、二八之分、三七四六之分，皆不必拘。 若乃深浅，则先立准以取本山之平，然后架楼以度四山之高下，所谓玉尺度其远迩也。以立准言之，中立一直，旁倚一斜，腰贯以横，上合下开，锤墨于直，制平于开，直者运于中，开者转于旁，则平可取矣。以驾楼言之，前二后一，一中干开，开者取横，中者取直，直者为的，横者量高量下，则四山可度矣。其度一也，先取前山以验之，高则本山之生气为吐，低则为吞。吞若浅葬，气从下过；吐若深葬，气从上过。一尺一寸，不可忽也。此虽道眼，何以为力？是以穴下驾楼，贵乎多为分数，庶几大而易见。盖以楼之远近高下，以度四山之远近高下也。姑以其远为五十分，则前山之高加及一分者为应心，分者为齐眉，分者为庶几，分者为大高，分即为十之一，穴在上矣；减则不待分，穴已在下。此一里之法也。十里为朝，则倍于是；百里为朝，又四于是焉。却以左右二山为证，则二十步之内者为虾须，虾须以形言，郭氏所谓百户为形一是也；二百步之内者为龙虎，龙虎以势言，郭氏所谓千庚为势者是也。势高于形，则生气为浮；形高于势，则生气为沉。沉者宜下比减，浮者宜高比加。再取支垄为之分别，垄则浮者或下于支之沉，支则沉者或上于垄之浮。浮在于支，或须叠土，亦谓之阳嘘；沉在于垄，或须开金，亦谓之阴吸。要在取验于四山，所以不可拘也。故亦有不得已处，宁避毬而凑檐，或脱檐而就毬，甚至穴高堂深，则有眠干坐湿之法，以棺登水，以墓登沙，此浅深之秘传也。然后以丈天量之，或深至一丈，或浅至一尺，或又出于穴之上而高以为盖，出于穴之下而低以为粘，皆所不忌。诚知乎此，则坐何自无毫厘之差，深浅亦无尺寸之谬，而杖不难倒，穴无可议矣。 盖取穴之法，不过此四者，四者之外无复余久未了之事。但此四者之中，坐向颇易，而深浅最难，有非笔舌所可道者，故必亲受口传则庶几焉。况其作用每每相及，不能一律。近者志道承袭彦渊之旧，而拘于法，盖误矣。其言曰：法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三叉个字交求滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实，以定加减饶借，却将手中之梜放倒，指定生气之入路，然后番身转面，观其杖之指外出投合，辄要与三集聚头相就，内接生气，外接堂气，内外符合，前后无弊，始为真穴。一有不顺，即成花假。此乘生气之要诀也。又曰：阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗毬，或避毬而凑檐，又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情在盖粘则正求顺下，情在倚撞则架折逆受。假如阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生；阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。此前二说，读之可以耸人之听，行之则无着实之法。盖所谓阴脉要饶过阳边，阳脉要饶过阴边，不知阴阳二字是何所指，而二边二字亦不知果左乎果右乎？则所谓阳嘘阴吸者，诚虚诞也。既有正求顺下、架折逆受之不同，又有内外符合始有真穴、一有不顺即成花假之穴，此执泥不通之论，所以可听而不可行也。况梜止十二者，犹一岁之十二月也，每两梜而相反者，犹月令之阴阳相迭也，宜其所用之不同而不拘于一法也。 **〇今按顺杖则与逆杖相反** 盖顺为土牛直来，逆则横到；顺为剪顺，逆则兜逆；顺为有生无死，逆则出死入生；顺为四兽和平，逆则背城借主。顺固穴正而力量全，逆则左单提右单提、左侧股右侧股、左仙宫右仙宫、左张山右张山、左食水右食水。顺则郑氏曰：“顺山顺水顺来冈，十字之中最吉祥。”逆则郑氏曰：“逆山逆水逆来龙，夹水随来交剑锋。”顺则杨氏曰：“寻坐脉占西东，大抵西东要满弓。弓若圆时兴发远，当心一点是真踪。魁星公祖侵云汉，箭道如鎗如相公。”逆则杨氏曰：“流神趋揖回头脉，下了儿孙着紫绯。”又曰：“趋揖来朝屈曲神，富贵保千春。三叉九曲来对面，生子朝金殿。水水洋洋当面朝，列土更分茅。大江逆下一边关，朱紫满朝端。”卜氏曰：“背城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。”又曰：“求吾所大欲也，无非逆水之龙，然后快于心与？须是入怀之案。”廖氏曰：“揖秀迎清。”琢玉集曰：“或湾或曲休空过，迎取归何坐。”刘氏曰：“倒挂一脉，一似垂钩，这样回龙福地优。逆转盘旋生气聚，富多金玉贵公侯。”地理集鲜曰：“回龙顾母地，极发快。”盖是逆水龙，又山朝水朝，且前后皆一家骨肉，所以易发而又耐久，仍主和睦。此顺逆之相反者。天宝曰：“逆与顺如何辨？顺则直撞节脉见，逆为饶借倚傍裁。顺逆气脉分明占。”蔡氏曰：“看后倚前亲之势，认横迁直就之情。横担横落无龙须葬有龙，直下直迁有气而安无气。”谓顺逆也。 **〇缩杖则与缀杖相反** 盖缩为阳来阴作，以其本身低而众山高也；缀为阴来阳受，以其本身高而众山低也。缩为盖穴，缀为粘穴；缩为龙从火出，缀则虎向水生。缩则郭氏曰：“形如覆釜，其巅可当。”杨氏曰：“腾踊脉住山头，如拳拥起最堪求。气皆聚在员峰上，下了庄田万顷收。回头看着真龙祖，能教白屋出公侯。”又曰：“平洋若遇城高列，覆釜真奇绝。顷上贵坟不用饶，仍贵水来朝。”曾氏曰：“前有顿笔入云中，四畔起圆峰。”卜氏曰：“山外拱而内逼窄者，穴宜高昂。”刘氏曰：“中下气脉不结聚，朝山太高，左右登对，藏风聚气。”郑氏曰：“耸起高峰伺碧空，乾坤艮巽一般同。囟门有气须安穴，融结高高望嫡龙。”一行曰：“骊龙吐珠逢珠即住，穴居头上。”蔡氏曰：“这一言是真一术，突中取窟窟取突。垂珠气聚缩中裁，更有水流来曲屈。”谢氏曰：“势短来徐上聚高，气藏百会产英豪。放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。”天宝曰：“慢龙行三足懒，教君认取行踪。若是穿来穿去行，略略起峰头上选。”缀则曾氏曰：“或在平田水口乘，落处应龙至。天罡太乙两边朝，世代入青苗。”刘氏曰：“势脉低垂聚于低处，左右包藏，前案低小。”郑氏曰：“贵地多低多有泉，不妨冬夏水涓涓。安金上下并泉内，大开穴窠决水源。”苏氏曰：“重叠来龙突起峰，或如奔马或如龙。槖驼饮水形相似，顶上安坟禄万钟。”蔡氏曰：“剑脊卸成茅叶草，尾垂珠真气结。流来势急穴宜饶，须认两边随水贴。”谢氏曰：“劲直冲来不可回，到头急杀上崔嵬。放棺脱杀成生气，缀杖能教发似雷。”天宝曰：“猛龙行容易别，落似驱羊须顿跌。若然摇动便龙停，一直垂时龙结穴。”此缩缀之相反者。蔡氏曰：“囟门玉枕至高之穴至贵，合襟舍坠最下之情最玄。”谓缩缀也。 **〇斗杖则与穿杖相反** 盖斗杖之气从耳入，穿则贯顶；斗为倚穴，穿则为撞穴。所以然者，斗之脉正而气乃钟于旁，穿则脉自旁来而气乃正。斗则郭氏曰：“形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。”小氏曰：“禽形妙在翼阿，不拘左右。”杨氏曰：“龙抱虎似开弓，平洋山谷一般同。东归水反归东去，下了其家福禄崇。雌抱雄如新月，弩满弓圆殊妙绝。那知西水反归西，天子呼来拥金阙。”又曰：“更有暖穴断禽翼，此穴要君识。左翼展兮左穴堪，右展右边安。或如人坐如人卧，胸前有手过。奶上安坟是正龙，左右般同。”范氏曰：“秀应在左穴宜左，秀应在右穴宜右。”李氏曰：“雄就雌者取其雌，雌就雄者取其雄，雌雄相就须兼取之。”刘氏曰：“左脉逶迤何右来，人家日夜进钱财。更看外有峰峦秀，一举登科天下魁。右边脉下势分明，四畔俱行节节迎。玄武起峰为贵地，须教白屋出公卿。”又曰：“有脚双来并可观，须看前案密遮拦。左山回抱左开穴，右畔山来右畔安。”琢玉集曰：“会迁斜侧应不误，须教禄储库。”又曰：“穴若斜时明堂正，六趋全无病。”又曰：“偏登斜侧穴最好，护拦一城郭抱。虽然玄武不端停，裹抱有罗城。”又曰：“忽然穴侧龙虎偏，衣禄自绵绵。收得穴真水又抱，不怕玄武拗。时师只匣点中央，争奈拗明堂。明堂财禄要迎接，不接不来谒。若然就得穴端时，堂侧水斜批。乍可偏侧就肘胁，脉真流神吉。”郑氏曰：“右缺依山居左畔，左空须伺右边藏。”蔡氏曰：“猪腰口搭膊裁，转皮乳气任君裁。后有峰堆前水秀，立名倚穴看龙来。”又曰：“燕子口及锥钳，面前窄狭不堪扦。旁边有意湾环抱，此穴何嫌倚两边。”谢氏曰：“直冲中气不堪扦，堂一聚归随在一边。依脉稍离三二尺，法中闭杖最精研。”天宝经曰：“小龙行情无正，退皮换骨君须认。其穴当裁左右宫，亦要金星为照证。”穿则郭氏曰：“法藏其中，永吉无凶。”杨氏曰：“阴阳交度雌雄喜，胸头寻凹里。龙虎交度两三重，此穴是真龙。”又曰：“雌雄会庆值千金，形穴分明坐正心。更得朝峦并秀水，为官世代众人钦。”又曰：“龙分两片水对三叉，枝枝发蕊节节生芽。”曾氏曰：“第二正龙坐正骨，大官从此出。正穴须教出大官，一举作魁元。”小氏曰：“人形贵求脐腹，却要窝藏。”刘氏曰：“上下皆不结，惟中有结聚。左右前后四势一登对，中心肥满气脉中聚，则扦于中。”又曰：“正垄重重落脉来，天然正穴不难裁。两边左右山回抱，葬后添丁旺货财。”蔡氏曰：“奇偶相会，阴阳相泊。”又曰：“两边一样谓之双金正，一穴穴居其中。”又曰：“英灵聚会，纵横不离于正气；血脉贯通，动静当观其大体。千秋灵骨之不朽，一点正阳之在此。”谢氏曰：“上刚下急下棱层，好觅中停撞乐星。十字前交横爱脉，神仙穿杖许谁能。”至宝曰：“看前亲观后倚，但要人知对一彖耳。左右盘桓穴在心，或撞或倚正脉取。”此斗穿之相反者。蔡氏曰：“顺受逆受，何拘对定于天心；旁求正求，犹在消详于龙虎。笔尖要动，浮挨活寄以防损；壁罅可粘，倚定傍求而莫泄。”谓斗穿也。 **〇离杖则与没杖相反** 盖离乃坪中之突，没则突中之窟。离固包阴，没则包阳。离言脱脉就气，钟穴之处与龙别远也；没则如架上金盆之类，中央低而四傍高，法于窟中倒杖，言杖沉没于窝底也。廖禹所谓沉穴，杨氏所谓掌穴，以此。后人误以开宋为没，如觉斋之诗者，盖误矣。按离即古人所谓宁可脱脉就气，不可脱气就脉。陶氏曰：“悬丝钓卯，前有圆峰，一断一续，隐隐隆隆，穴居丰顶，积谷弥丰。”卜氏曰：“水外要四山来护，坪中得一突为奇。却寻朝对分明，的要左右交固。”又曰：“一起一伏断了断，到头定要奇纵。”又曰：“穷源千仞，不如平地一堆；外锁千重，不如湾弓一抱。”郭氏曰：“愈卸愈音，当朝迎卸。”杨氏曰：“过时如雁列深云，藏时似泥中见鳖。洋洋相荡盏中酥，落在平洋须辨别。”又曰：“落地悠悠，踪迹难求，如豺赶鹿，似虎驱牛。”苏氏曰：“来脉迢迢忽失踪，却于平地起员峰。朝山朝水俱回抱，吉穴安扦福禄丰。”蔡氏曰：“坦来取突最为奇。”谢氏曰：“势雄气猛峻无停，脱落铺毡展席平。离脉就坪中倒杖，员金中正叠成坟。”天宝曰：“平懒坦似牛皮，草里如蛇人不知。更有低坡阴水聚，微微突起最为奇。”至宝曰：“教君术识玄微，坦来覆取最为奇。覆中法有分明妙，促辈谁能识此机。”没则廖氏曰：“后额员肥，前钳湾抱而口不倾，左右均停，且无厚薄之分，于中取穴可也。更得出水处雌雄交度，坛外高峰卓立正照，前后方好。”陶氏曰：“穴居中央，时人莫会。四势整平，蜘蛛及内。”郭氏曰：“若器之贮。”卜氏曰：“重重包裹红莲，辨穴在花心；纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。”杨氏曰：“莲花偏爱浮清水，莲叶团团似月圆。花心叶里堪安穴，为宫常在帝王边。”又曰：“穴如仰掌对天心，四畔茫茫无处寻。穴外忽生峰可对，谁知此地直千金。”又曰：“仰莲积水花浮水，贵穴寻花蕊。积水洋洋浸住花，职位最清华。”刘氏曰：“掌心之穴隐隐然，如鸟窠金盘之类，自有一种藏风聚气之象，当路傍毋指边扦穴，又须分气脉生死如何，以为闪死挨生之用。若左右生死不分，强弱不别，则当中心扦之，但不可掘凿大深，恐伤龙脉。”苏氏曰：“大地平铺仰掌心，藏车隐马任裁针。案生覆釜员如月，一穴居中比万金。”一行曰：“仙人仰掌逢鼓即住，穴居掌心。”郑氏曰：“生成之穴号天然，非乳非钳掌内扦。若是坟前朝对好，名为荷叶及金盆。”叶氏曰：“燕子窠瓮唇穴，金盘荷叶真奇绝。气脉流来仔细看，四畔周回正龙结。”又曰：“地势平夷，气脉所藏，穴居其中，不居其旁。”朱子曰：“来不来坦中裁，住不住坦中取。”此离没之相反者。卜氏曰：“突中之窟须扦，窟中之突莫弃。”蔡氏曰：“俯焉端揖以至地，仰则平湖而何天。”又曰：“突中有窟，高处平也；窟中有突，低处高也。”谓离没也。至若天宝曰：“有一诀直钱多，突上突弓窝里窝。突要微茫砂气异，窝须仰掌水归窠。”此言有突上突者，有窝中窝者。刘氏曰：“突中有窟，乃天生自然之穴，即于穴中扦之。若势猛旺凸如覆碗，则当打开以法葬之，须得口诀。”是突上突则又为缩杖也。天宝曰：“大段龙似仰盘，有窝有凸便堪安。无珠硬指倒为穴，硬脉裁长第一端。”仰盘龙而曰有窝，是窝中窝，则又为缀杖也。 **〇对杖则与截杖相反** 盖对之为地，众山长而本山独短；截则众山短而本身独长。长者不入俗眼，短者却恐水流。对则杨氏曰：“悬丝鳖深山结涓，直溪涧谁爱说。下有岩空福最奇，穴出将军神猛烈。”又曰：“功曹传送齐交度，水便如之去。四横三直过东西，身到凤凰池。”天宝曰：“平地龙最难别，田塍缩处犁头铁。十长一短是真龙，虾须湾湾水三折。”郑氏曰：“出身微短名为兽脚缩头，平手太长，内外罗纲身不动，一安存额上莫虚藏。”谢氏曰：“上直中平下忽低，刚柔顺逆局相宜。只宜对杖杖宜正，发福虽偏气半之。”邓氏曰：“夫水城若得左右抱卫周密无病，又得一案弓抱过身有情，或逆水而上力量尤大，案外又有好山近照，可谓好地。”截则蔡氏曰：“斩木生芽。”又曰：“勾刀嘴马蹄弦，此法分明有理扦。勾取曲中法用截，马蹄弦有撞为先。”杨氏曰：“欲住不住且看朝迎。”曾氏曰：“前去后起似驱羊，须得主山长。”卜氏曰：“截气脉于断不断之际，验祸福于正不正之间。”廖氏曰：“担凹枕照是横龙，穴场后面起星峰。星峰隔水不堪远，近者堪裁选第一。枕照不许斜，更怕水如蛇。忽然推出屏帐样，一举朝堂上。”郑氏曰：“西向龙头尾亦西，蟠蛇同类水相随。休嫌玄武生长嘴，王字当头仔细推。”蔡氏曰：“转跌垂钩斩截安，急缓须凭饶借折。”谢氏曰：“上雄直卸下凭凌，强弱中间势必停。其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。”至宝曰：“玄武嘴曲如钩，这样教君何以求。钩取曲中葬须截，流左流右用心筹。”此对截之相反者。蔡氏曰：“鱼脬横截妙存金乳之动荡，茅叶侧坠活似水珠之钩悬。”谓对截也。 **〇顿杖则与犯杖相反** 谢氏并黜之，以为顿曰到头巇险势雄昂，犯曰一龙雄玄武嘴央长，是则顿之龙与犯无异也。又于顿曰已脱未饶成困顿，犯曰此是乱理为犯杖，是则犯之法亦与顿无异也。殊不知顿非困义，即顿首顿足之顿；犯即孔子曰“勿欺也而犯之”之犯。殊不知雄伟之龙乃风水家之所深取，朱子谓江山之胜雄伟非常是也。故术家以雄龙之葬得法，生大将以握重兵；雌龙之葬得法，生慈善以为淑人。同马所谓以粹善而知其慈，以威武而知其断是也。何谓得法？雄龙用顿杖，所谓顿首皈依在一边也；雌龙用犯杖，所谓胚雌柔朝气微收，爱杀雄龙绕四周，犯杖须于急处下也。同盖杖产公侯，由此言之，一雌出于众雄之中，诚为大地，则一雄生于众雌之内，亦岂寻常之小器乎？故曰来龙雄伟气难当，列宿皈依远四旁，十一梜中惟顿处，仙机一转喜非常。大抵顿犯即范氏曰：“或坐雄而捿雌，或坐雌而接雄。”顿则郭氏曰：“势如万马自天而下，其葬王者。”又谓其来若奔，其止若尸。小公曰：“势粗雄而形峻急者，宜穴低缓，低则四兽和平。”曾氏曰：“山若急时缓处安。”一行曰：“跃马赴敌。”杨氏曰：“如拳便安拳后骨。”刘氏曰：“来势雄急垂下，一结穴须于缓处求之。”郑氏曰：“扳援登山极峻危，或凹或凸与天齐。应龙千里为天子，凤阁鸾高上玉墀。”蔡氏曰：“鹅公一嘴及龟肩，原来硬处不堪扦。势水配急宜饶借，法点龟肩一倚靠安。”犯则杨氏曰：“锦被脉最难扦，拥起天心似覆船。”曾氏曰：“山若缓时急处下，莫遣明堂倾复泻。要令当面水朝一阳，列土分茅荣五马。”刘氏曰：“来龙和缓平平结穴，须从急处求之。”苏氏曰：“来龙形势似生蛇，罗列奇峰四面遮。穴对一朝迎居正位，定须骤发见荣华。”此顿犯之相反而不可廖甚明。范氏曰：“急山急水穴截慢处，慢山慢水穴裁急处。山直穴其曲，山曲穴其直。猛则穴于湾环之侧，弱则穴于雄捍之旁。”蔡氏曰：“急则用饶，缓则直撞。急则伤脉取饶，慢者脱脉取斗。肭中取脆，粲里钻坚。硬不闻软不饶，阴宜减阳宜撞。”土牛经曰：“缓时何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。”陀头曰：“来急则缓以乘之，来缓则急以乘之。”者皆发明顿犯之义矣。 **论正坐** 杨公曰：“入手米员如斗，随他横斜须正枕。其十口而不偏不倚。”又曰：“天心十道衔材，左右要穿两肩，后面要有落头，前面要有粉将。下穴放棺在十道之中，下透风路，是衔材也。” **〇金函经曰** 乘风则散，界水则止。故高不过毬檐，低不过界水。 **论吞吐** 杨公曰：“脉开有窝或沉细者，葬要辏入毬檐之下，谓之吞水。如覆掌或如剑脊，葵要拖出毬檐下二三分尽处下穴，谓之吐。” **论顺脉** 迟短而正求迎接，逆脉雄急而架折安排。敦素曰：“此人节乃葵法中用饶减前缩之术，先师所谓千金不传之术。凡为人下葬，必先辨认穴情真假有无融结，然后只看入手一节是何星辰，是阴是阳。盖有眷落者是阴，有窝出者即太阳太阴金星开口之类皆是，故其星辰必皆端正，名曰正出，即为顺脉也，是为正求，炁从顶入，又名拂顶，其葬要辏入毬檐下五七寸，不可宽，宽则脱气，主黑烂。夫阴者即非顺脉也，如转皮仙宫之类皆是，其星辰多是不端正，名曰侧出，即是逆脉也，是为架折，气从耳入，又名拂耳，其葵要拖出毬檐下一二尺，折减葬之，不可辏，辏则关煞损人，主白烂。凡脉来阴者必雄急，用饶减下之；脉来阳者必坦缓，宜辏入下之。皆不问是何形象，只论入手一节，阳顺为正求，阴逆为架折。” **论毬檐** 杨公紧切秘要之术也。盖谓千里来龙，只看到头五尺入手。其临入穴处略起节包，名曰球也。夫毬者，即葬口之上如人鼻准头也。其名有七：一名毬檐，二名上圆，三名上阴，四名上分，五名临头，六名孩儿头，七名化生头是也。问又闻有毬髯之说何如？曰：毬檐下即葵口，葬口下即髯也。球乃棺头枕处，葬口乃放棺处，髯即棺脚对处是也。夫髯者，如人之口下须髯也。一名合襟，二名下尖，三名下阳，四名下合，五名合脚，六名兜肚舌，七名小明堂。凡地切要有毬髯真正，葬口分明者即为真地。若此不明，纵有沙水巧秀，名曰模糊，是为花假。切要界合分明，方可下手。 **论界合分明** 界者界水也，合者合襟也。凡登山辨真假，皆须看要有三分三合，然后方可言术。今人多不省。夫三分者，入手星辰起顶，水分两边为第一分水，又名大八字，其水自顶上分流下来，直至与左右砂齐到坟前相会合处，即为第一合水也。其星辰再流一脉下来，又起节包，水分两边为第二分水，又名小八字，其水流至面前交会为第二合水也。临入穴又略起节包，即是毬檐，自毬上分水夹送贴身流到小明堂下交合，便是合襟水也，是第三分合水矣。其毬檐上分水夹穴贴身者，其名甚多，曰界水，曰微茫水，曰虾须水，曰金鱼水，曰荫腮水，曰出煞水。其贴身略高二三寸阴砂，名曰贴身砂、金鱼砂、微茫砂、蝉翼皆是也。 **论蛇形地及田中之地** 何处有此分合？其蛇颈是一分，蛇头是二分，临入穴额上为三分。其田中之地，看其上面必有偷颈下来是袅处为一分，下来必起坎高处是二分，临入穴田坎水分两边为三分也。其论合同前。至于平地一般体认，切要到头一节分明，其余在次。诗云：“坐下若无三合水，面前空有万重山。”是此之谓也。其理只如人面上一般，两眉即名大八字也，两眼即为小八字也，鼻准即毬檐，人中即葬口也，唇下为小明堂，即定浅深之处也，髯即合襟也。 **论阳弱阴强** 窟息气皮珠乳阳弱，正求突金硬块节苞阴强架折。传曰：窟息者，谓金星开口、金枧银槽之属，名曰水底眼。气皮者，浅露之谓也。珠乳者，窝中生突之属。其突金硬块节苞，皆阴强之地，正求架折之法，解见前卷。 **论叠坟高低** 敦素曰：作坟亦有口诀。若明堂平近归藏者，可矮作坟，使之易发。若穴底面前砂高者，宜高作坟，要见前面，不然纵发财谷，买田不得。若山高旧穴又高，坐下干流水大长而直出倾泻者，必退，宜将塘九头拖出，使棺木在内不见水泻，则不退也，更可大作明堂。有时穴情气脉斜来，面前无好砂水，欲贪受前朝者，可作转些坟头，假装门户亦通，所谓内接生气，外接堂气者也。正出者则气从顶入，侧出者则气从耳入，所谓拂顶拂耳之说，此设葬法名字也。今俗师以为真有气从耳中入棺也，若葬得中，则气如炊饭满甑，皆有气上，岂真在顶耳之入哉？ 问缓急生死。急缓者，脉来急葬宜缓，脉来缓葬宜急。死生者，穴内龙虎先到者为生，后到者为死；来龙处为死，穴出处为生；贴身砂先到者为生，后到者为死；两边界水紧处为生，宽处为死；穴中厚边为生，薄边为死。点穴要挨过生处三分，是挨生气出死气也。 问眠干就湿、就温。眠干淋头不割脚，割脚不淋头。眠干者，棺头辏定化生头上，无水来淋，故曰眠干；下对合襟以就合水，故曰就湿。若下有合襟，上无毬檐，而坡水淋入穴中，故曰淋头不割脚。上有毬檐，下无合襟，而水直流牵动土牛者，故曰割脚不淋头。 问空手把锄头，步行骑土牛，人从桥上过，桥流水不流。葬法也，世人多说未明。葬中以棺正枕正对，面望穿龙前虎，串其左右二砂，即如手把锄头一般。入穴星辰下来再突起节包，形如牛头状，其水分两边流落，即如牧童以脚跨牛头一般。盖土牛者，水之异名也。人从桥上过者，人指枯骨也，桥者穴也。其山势长行如水之泛木，长行不止，直逢界水遏断，则其山止而不能过。叁山虽欲行，界水则止，故曰桥流水不流也。又谓七岁孩儿拇重担，虾蟆过海不泊岸。七岁孩儿者，化生头也，言化生能任此重事。虾蟆过海者，毬檐形如虾蟆，相隔坐下界水虽不远，终不能到也，岂不如虾蟆过海不能泊崖也。 **论以物形定穴** 刘江东辨星立穴，复用物象兼取证佐，有北斗七星、仙人大座、黄龙吐珠、冲天飞凤四穴。其子刘颖遂演为三十六形，罗友孟定为三百六十穴，未敢尽信。今之旗剑船车皆出人为，开辟之初何有此等形状？况虎形肉案之类犹多可疑，孰若五星论穴之无弊乎？敦素云：宝照出于江东父子，而以曾杨称首，其论形怪谬，实与杨曾之传相背驰。崔菊陂曰：世俗骤见其说，必致惊疑，而反成执泥。郑氏亦曰：不可执为常法。况星辰开穴之际，不甚分晓，或口鼻脉息尝为砂水淤决，人力锄破不全，而形与物类体段不真，妄为牵合，反为害理。又不若以五星论穴之为正也，识者详之。 **五星落穴** 老嫩同行而最吉，雌雄相感以为奇。传曰：龙家造化不脱于阴阳，穴中造化不离于雌雄。老嫩者，相生之谓也。如金能生水，则金为老而水为嫩，即金水龙也。其余皆然。是故阴来阴受谓之反，阳来阳作谓之伤，须得一阴一阳乃为善地。阳龙下了阳龙绝，阴龙下了阴龙灭。阳龙阴顶好安坟，阴龙阳穴堪裁折。 金，阳也，不宜重见金穴，谓之纯阳无化气，葬后枉死少丁，寡母生离，穷独出家，捶钟念佛。须要傅换水穴，发生窝窟为吉。若正面或生小包小突，名曰紫气穴，亦利安葬。若正面不生小包小凸，名曰荡面，不然打破大金星，取左右开口，亦名水穴，吉。凡金星不开口者，能好穴不足，纵饶发福，亦不免后生灾患。金星只宜生小窟，无窟宜小凸，忽然突窟不分明，硬面祸来併。 木，阳也，不宜重见木穴，谓之孤阳无化气，葬后枉死少丁，煞长换妻，徒流军贼，因此败绝。须要博换紫气及开口者，名曰水泛木星，为官不绝。若横木作穴，只看节目间葬之，名曰萌芽穴。如直木作穴，或倒地木直来者，长十余丈，直射来如鎗头，间微开小口，名曰芦鞭龙，出状元拜相入朝。木星行龙须博换，重木不须论，直木开口便为奇，阴穴不须疑，紫气前小包突是也。 水行龙，阴也，不宜重见水穴，谓之孤阴无化气，葬后妇人谣乱，室女贪花，冷退绝人，目此孤绝。须要博换金穴，人丁大旺，绵绵发福。水星不宜下水穴，下了人丁绝，好寻阳顶间根源，富贵子孙贤，金穴硬块是也。 火行龙，阳也，不宜重见火穴，谓之亢阳无化气，不吉，葬后瘟火连绵，徒流抄估。须要见土穴及木穴，主文武双全，英雄冠世，斩砍自由。若正火安坟，六年之内主瘟煌徒配绝人。有一等倒地火星出武职，火生只宜安取土，无土安木乳，无土无木不堪迁，下后祸连绵，木穴平面是也。 土行龙，阴也，不宜重见土穴，谓之重阴无化气，葬后主黄肿扛尸，连绵长病，因此困绝。须要生出紫气穴，主巨富出人，肥大长仑。若土星见开口者为水穴，土星不宜重见土，黄肿扛尸，若若生紫气值千金，富贵晖儿孙，紫气与前同。木横星土财木阴金湦紫气才星籴窝。 **论星辰定穴** 穴法中有以五星形体论入首而定穴者，其理颇优。金员、土方、水曲、木直、火锐，此五星之形也。起伏凹窝处亦是水。其山头与穴场相生者吉，不克者次之，相克则凶。以数言之，惟金木星寻得水穴者极佳。且如起一箇员净山顶，就顶下便作凹窝坡钳之类者，此正是金星下生水穴，即就窝凹坡钳中下之极吉。若起一圆顶，下面又透脉摆拨而出者，亦是金星下水穴，即寻曲处下穴亦吉。若起一圆顶，略略跌断，再起一小小圆峰，如覆釜如半月之状者，谓之一金下生水，水下又生金，临时消详，合于月心中，合于月角折水以下之，此穴尤吉。若是起一峰而下面却作一直一乳者，此是金下出木，如就乳之直处安穴，乃是金山头克木穴，主凶。须是去圆顶之下寻其凹窝水穴下之，如此则是金下生水，水下生木，皆无战克，可以有福而无祸。故赤人图云：“一乳当中左右相从，俗眼皆爱，金木大凶。脱穴金水木才有功，莫言高吊富贵无穷。”以图考之，正是金星下寻凹窝水穴，却处取木穴归下为财也。然舍下木上偶无水穴可寻，则如之何？又须以三停法、十字法称量，及两臂开胪起腕处，前山齐为应心处，就乳上款穴。尝闻兰溪曾氏祖地亦是一乳直下，并无凹窝，只是称停左右前后干正乳上寻，然手处下穴亦大富。此又不拘于五行相生之一说矣。凡五星穴法合得固好，否亦不妨，他是可以类推。 廖禹以五星论盖粘倚撞等法，一捉脉取穴，坤灵一派之秀气也。上盖下粘中撞傍倚，三才之道也。此四者诸家穴法之祖，其下皆形法耳，教人辨星审势而已。或以日月晦朔弦望篇盖粘倚撞分别坐向立说，似为牵强。大抵山川只在何背二字而已。盖穴盖者，主山气脉短，顺下无害，其他断不可顺下。此穴如寒漏桷，下后便发，若四应山低，穴露八风，立见败绝。木茂花实，殩于林表；金藏岩穴，光照太阳；土势厚载，生物条达。故此三者盖穴最奇。水性流荡，火借木生而无实体，此二星不宜盖穴。或曰火性炎上，岂无盖穴？夫吐睒腾烟，其无成者，亦造化自然之理也。高山平地皆有此穴，九星中谓天穴也。其气钟上，故凑顶扦，有上中下三格，各有取用：宝盖、华盖、云盖也。龙虎极高，案山耸逼，上扦宝盖；龙虎高，案山高，中扦华盖；龙虎高，朝山不耸，扦云盖。此谓高齐眉，低应心也。案山低，有主无客，福应浅；左右陷，风力紧，祸患重。若明堂倾流归朱雀，名逐穴，退不旋踵。平地盖穴从佐高逼，不可下。土牛云：“缓处何妨安绝顶。”指高山也。葵经云：“支葵其颠拓五地也。”有贵有贱，有休有咎。上宝盖，中华盖，下云盖，宜视左右下之。 **粘穴** 粘者，主脉上急，就下歇处立，无偏倚，乃急来缓受。俗人反谓低下发应迟，失脉有克剥，若非真见，安敢下粘？若四势山高压迫，不可下。一木遇冬归根俟命，金产于渊，皆宜下粘；火夜宿灰，含胎自守，不得生意，粘则水胜于火，最难下；土星气不聚，下粘为一车湿；水星逶迤，气不在下，粘为污浊，立见退败。或曰水性润下，岂不有粘？殊不知后龙怯弱不载，可不审欤？粘即九星中所谓地穴也。然有覆钟绝、鳖裙绝，人见此说便生疑畏，殊不知当粘则粘，何疑畏哉？来脉急硬，则脱杀下粘，墓尾叠土以接来脉；若脉缓翥，明堂倾泻，后龙雄峻，则为玄武拒尸，皆不可下。夫粘有虚有实，虚粘微微近前一实粘则凑急，若后龙高峻，实粘为霉钟绝，或有泉沥，虚粘则为鳖裙绝。知此二者，则粘穴毕矣。如粘得其诀，主朝贫暮富，初下便发。粘畏水泉，实水压迍邅，明堂不泻，朝山蜿蜒。 **倚穴** 倚者，谓之南枝春早，近暖先发，取一傍气脉之旺。左得气长发，右得气小发，终是不勾。倚者近也。倚左龙近，倚右虎近，故谓近暖先发。〇金中有杀，倚则避杀；水有波涛，倚得妙用，为龙蹄穴。独木势直，倚为悬崖僵仆之土；土以正为体，倚则为覆隍颓败之土；火体尖直，焰斜则烟郁，非其本性，故不吉；木有偏枝就荣，故有倚龙虎穴；火有鼎下傍，故有石骨缝穴，不可执一论。俗见小乳就中立穴，下后退落，盖不知避刑、闻杀、避虚就实，遂致哀败。惟金星有蛾眉梭子等形，偏倚最贵。高山平地皆有此穴，九星中谓龙耳穴也。盖当中气脉急直，不可直下，故用倚。夫龙虎齐到，人皆道好，不知下后却生烦恼，然后示人以轨，欲舍之局巧而一朝秀，欲下之则疑横胸。殊不知倚左右扦之，则土牛不牵，龙虎不斗，乃为气聚。朝山博厚，则取左右二穴；案山秀丽近水，取之不可双下，此不同也。所谓倚实而易晓，倚虚则难明。如坐横山则疑水去，殊不知龙虎横截已隳，世牛不牵，后龙直中有曲，气脉偏聚，故倚虚就朝反吉。或龙虎臂长，逆水插入可扦，反此不吉。倚穴为倚偏而气聚，形局双完，兄弟同取。 **撞穴** 大抵五星皆有撞，不在下，不在上，居中立穴，生气和定，主人家大兴旺。撞者天然中正穴也，五百年不坏尸。脉急赶先到山微斜送，受其气最要后乐。〇水则取其分枝布叶之所，火则斩其腾烟吐焰之所，水则斟其分流折派之机，土则主其温和冲厚之中，金则取其含英蕴秀之间，皆为撞穴，即九星中所谓人穴也。高山岩壁，明堂倾峻，龙虎有腰箭，则不可撞。龙虎腰低，外山章补，明堂陡泻，龙虎交横，下撞无妨。或曰伤其胸胁，朝穴暮哭，撞穴正胸胁穴也。殊不知胸者壁立峻急，胁者局迫幽阴，全不纳穴。撞穴必宽平容纳，于此分明，若不审势，祸福安可验哉？悉以应星左右高低而定入穴为撞，取穴天然，子孙蕃衍，富贵往往。 **架穴** 即杨之斜穴。架者，若悬钟之架，左右乃用力之所。龙虎臂上穴，即所谓鼠肉穴也。左厚则气聚于左，右厚则气流于右，又谓之流注穴。左右俱到有顶，以近案为主；左右俱有近应，以近水为主。或雌抱雄则雄为主，或雄抱雌则雌为主。至犹包裹，互相朝应，龙虎并到明堂，则兼取之。须审其断续分明，以为奇特。南枝向暖北枝未吐，兼取则难矣哉，宜审主客定之。或曰横山无地，殊不知正气不结，冈阜突兀，流注左右，隐密周遮，明堂横抱，案山在迩，形局不缺，实为至妙。更审星辰如何：木星不变金书玉尺，金星不变猿臂长伸，水星不变偏垂鱼袋，皆吉；火性直炎，不变枝叶如戈戟，土星直赶，不变则枝不蕃衍。此二星无偏方流注之说，故无架。左右架穴，观其流水，左右俱妍，近水为主。 **折穴** 即杨之并穴。折者，九星中谓量穴也。称定上下左右，使无偏倚，穴当平坐，左右山水登对，此之谓折。山则不压不迫，水则不泻不跌，如此则不边轻边重，边宽边窄，得中正之法也。并穴中正四应勾平，细看流水，若倾无情，斩穴与杨说差异。 **斩穴** 斩者，铲开脉门以接正气立穴。龙虎有一抱百抱者，偏直者正，故斩直者使不见其直去，截断勾回其脉，如仙宫样，使去反为官曜。古人谓截长补短，工夺造化也。郭氏谓目力之巧，工力之具，正谓股抱股直，截长补短，此也。斩之如何？勾回推断。 **插穴** 即禽翼穴，与杨说差异。唯有插穴最难扦，疑非形穴却天然。水木逢此皆为妙，不取端严却取偏。插者偏颇之穴，人所不取，殊不知中乳杀直露风，就其偏处则生气藏畜。右臂重则插右，在左亦如之；或左有风入则插右，在右亦然也。水藏则成渊，火藏则分焰，金藏则分液，土藏则分垣，皆于偏处截气下为包藏之穴，劫杀隐伏。若外山耸秀，龙虎不陷，无插则有倚也。或以干流破之，殊不知无水曰干流，有水曰元辰，遂使吉地反成废弃。元辰水固有凶，短则无害，有山拦住亦不为害。或左右回抱，土牛不牵，内气自饶，何凶之有？水流右捕右，插穴居旁，宜分左右，双下则发，分之如何，观左右手一穴漏泄，水流左插左截。 **穴截者** 玄武吐舌，截其高节处也，使杀何前不见其去也。惟木火星多有之，来龙起伏秀丽，龙虎盘桓，朝山特秀，欲下之玄武出门露胎难粘，欲舍之后龙奇秀，龙虎有情，朝山端明，俗谓鎗头难下，鼠尾休扦。殊不知扦中之巧，自有妙理。且夫撞木一穴，下左右乳，明堂斜插，水犯卷帘，下中乳一，玄武出门杀气太重，又有流山木一穴，合于凑聚落肩高一顶，下观其微微回转，宛宛中似钳非钳，似窝非窝，略露玄微，颇用工凿穴堆前，勾回去脉，不见去杀，反为官曜，只见左右湾抱，朝山献奇，秀水暗拱，此为妙也。倍谒骑龙跨背，云都陈子华穴情赋曰：“玄武嘴长高处截正。”此谓也。玄武吐舌，水煞高处可截，火无不见去杀，宛宛中结钩穴，钩者勾回也，以来龙为案，谓之曲池穴，又谓之回受穴，以别山为案，谓之逆穴，详反穴。后山回如钩饵，上可求，无项无乳败绝休囚。 **坠穴** 坠者，气坠出下也。卸脉再起小山，须要落脉分明，不然归于四凶。四凶者，串、贯、绷、漏也。坠脉垂囊，或出或藏，落脉不明，串贯绷漏，终。 **地理正传卷之七目录** 论平洋龙地穴、平洋山水之别、论乱流田段无地、平地之脉虽看毬檐、临田步影、关门窥壁、石在水底生欲浪、火放灰中见火红、窗外月明窗内白、水边花发水中红、雪里飘梅、浪花滚月、论龙落田段江湖突起土洲结穴图、论丑怪形穴、论回龙顾祖地、论张望朝水穴、论朝水伺背割射吉凶图、论担凹穴图、论石山、论偏侧横倒穴图、论火夹穴图、论钗形地图、论撚竹穴图、论崎峻穴图、论插乳高穴地图、论蛇形地、论盘蛇图、论去水蛇、论裁剪去水龙穴图、论旗形地图、论高山腰囊地并平阳仰窝地图、仰窝穴掌心诀图、倒指掌诀、论手诀穴图、论花心紫炁穴图、单山猸垄之地、龙尽表头地图、整地法图、支垄深浅定论。 又馓铽洌充吁睛盖耒商乌图势此出图螽大必罄热火图单山酈詈夕善。 **地理正传卷之七** 宾溪铁环道人选著 **论平洋龙地穴** 高山与平地之龙不同。龙在山者，如蔡氏所谓高山之龙一起一伏；平地之龙相牵相连之说也。在山者颇易看，在坡者最难识。陶公所谓“颉起则时人晓会，牵连非达士难言”是也。盖如灰中拽线，草重家蛇，沙里拣金，泥中藏鳖，云中腾雁，盏里浮酥，隐而不露，断而复续，图以两边导送之水为验。杨氏撼龙经曰：“莫道高山方有龙，却来平地失其踪。平洋龙从高处祭，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两傍观水势。两水夹处是真龙，枝叶周回抱处是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相罗。平洋仰一掌似鸡窠，隐隐微微立高埠。便从立埠觅回窠，外有钩钳如旋螺。钩钳是案螺是穴，水揖明堂聚气多。四旁拥护如一城，裹水绕山回聚一窝。霜降水涸寻不见，春夏水高龙背见。此是平洋捉龙法，过处如丝或如线。水绕山缥在平坡，远有山冈近有河。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。” **平洋山水之别** 平洋则山不拘于高，水不拘于深，但遇有尺寸高低即可辨。杨氏所谓“高水一寸即是山，低土一寸水回还。水缠便是山缠样，缠得直龙如仰掌。窝心掌里如乳头，端然有穴明天象”是也。干源旷野，铺毡细认交襟，有数百里平洋之地，前后左右又无沟壑溪涧，如铺毡展席，一望无际。此等形体既无水神可考其出入，又无冈阜可辨其来去，何以察其龙脉之行止，穴情之定否？亦必有微茫之水可观。盖凡水必归趋于卑下，而低泻之处为众水之所归，虽微茫之水亦可以见其交会。交会于东则寻兑气之入首，交会于西则寻震气之入首，细心详察必得真情。古云“高一尺为山，低一尺为水”，正为平洋干源旷野之地立法也。 **极垄平坡月角** 详看住结，山龙穷尽，截头挂角，铺出平坡，虽无水法可辨，必有正脉垂落，或微活以界于左右，旁分砂翼，上首如月角之出，两肩兜转，护卫周匝，或一重二重，或四五重，只只何前兜堂收气，或左右肩山肘抱出砂头，宛转曲折到堂，横过做微茫案应者，其地方真。或从别支分脉，曲折到堂，一直拜堂局，旁分两翼，覆冒于本沙之左右者亦佳。故看平地谘头，无处寻其住结，只于月角兜收与不兜收，砂头转匝与不转匝，而龙之住与不住，穴之结与不结方见。又有四五山头出脚平坡，尤须辨其何山落头长，何山落头短，旁角从何方兜转，则知其五山和气交合成穴。其法尤微，得此穴者富贵双全，万子万孙，一二百纪福力长。 **砂展席** 取一节于枝流，长砂直出，随水而去，如席之展，无有兜界收拾，不可立穴。中间有枝水插破其腹，勾取其气入局者，亦斩截之法也。大块铺毡，求至纯于配合。敦素曰：高山行龙，脉落平地，隐隐微微，最为难认，宜加目力，徐徐而认，如毡中之寻发，草里之寻蛇，砂上之寻珠，灰中之寻线，又如浪花滚月，雪里漂梅。凡此数者，必有一线而脉，或沉或见，似有似无，临结穴处略起节苞，高三五寸，亦是须要两边贴身微茫，面前交合，便为真一地。若何不生气脉，不起毬檐，界水不明，明堂不见，钤口不开，交角不正，坦如牛皮者，即是假龙，切不可以砂水为惑。诸家之说，大概谓平洋龙法须看两边界水以认来龙之过度，须看突起支阜以认穴道之融结而已。二者之外，其立穴之处必须近低平小山左回右抱，可藏车隐马，勿令孤露，又要有四畔罗城秀峰前应后照，如列屏障，相与拥护，乃为尽善。若四山空旷，更无近援，惟有一穴孤露，则是风不藏，气不聚，何用哉？葬之必有祸患也。杨公穴法云：“平洋寻取地中突，覆顶真奇绝。顶上安坟不用饶，迎取水来朝。”郭曰：“支葬其巅，支不其高。”直于顶上立穴，以乘生气之止。 **论乱流田段无地** 师曰：凡山弦田畔，阳宅阴地，面前流水或在平田广段，亦须要落深圳深垄流去。若只一何水在田段面上渺渺而去，此方决无吉穴。如有深圳深陇去水，此水之东之西之南之北流者，其边傍虽有些小阳宅阴地，定是起倒，易兴易败，吉少凶多，谓之为财禄流水不归于一处，任有田连万顷，决主仓库空虚，有验有验。 **平地之脉难看球檐** 平地之脉如草中之蛇，灰中之线，只看水分水聚之中，便是真气融结去处。 **临田步影** 临田观穴，不问大小八字，只看上面形势分晓，下面证佐，或唐或口，便为直气正穴。 **关门窥壁** 一平坡之脉，如掌窝水聚，交而不流，锁断真气，便是关门。立一穴之处，仰看上面脉分，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高低。高者为灯影，是谓窥壁。 **石在水底生纹浪** 一脉有石气入穴者，看两边纹带相护，各有微水像不拘不合，亦是真脉。又有平田平地窝中突起，四边有阴木界断，亦是真地。 **火放灰中见火红** 高山脉落车田，若生火嘴尖角，又如出毗龙，要看尖尽处，若开钳口，谓暗火开红，此是火放灰中似见火红。如尖嘴不开钳口，谓之死火带煞，不可葬。 **窗外月明窗内白** 一龙到平洋临田结穴者，上有来下无出脚，但见面前田塍兜转，似带似蛾眉，拱护本身，即此便是穴，是为窗外月明窗内白者，葬影也。 **水边花发水中红** 高山龙落平地，遇湖池边融结者，名曰天井龙池。切要看来看脉突起处开井，深浅要与前面湖水相应，湖池之中要四时有水者吉，池无水谓之猸阴不成，便是无地。 **雪里飘梅** 平洋之地，无大势龙虎，最怕何北，谓南枝向暖北枝寒。平洋本是八风摇动之处，更何翔方，乃地无气，谓之雪锁寒梅。若是前有近案遮拦，关闭城门，方为善地，何东亦吉。 **浪花滚月** 一龙落平坡，曰久年深，人开成田地，要看两边水势田墈，一层高一层低，如急浪下滩，细寻前面水势回还，两田如月角兜转，始是真龙作穴之处，是谓浪花里滚月也。 **论龙落田段江湖突起土洲结穴** 有龙不住山间，结局迢迢直去田段与江边，或生石骨从江中横过江背结局结穴，或为阳宅，或为阴地，或突起一大土圳作形穴者，其地福力最大。须要见得龙体来脉真正，四边近身山砂有情拱揖，水口罗城关锁，好体好穴，方可安葬。切宜详认土圳，或是左右应案龙虎印星，不结真穴，或有水射，或有风吹，皆不可葬。凡土圳山地真体端正，又得前后各有高峰夹穴照场，其地福力绵远。若止有后面高峰照穴亦吉，如无后照而有前应高峰虽好，亦终不如后照气力较重。若前后皆不起高峰，但有龙体真正，四近山砂前面有情，此地福力亦重，不可拘滞。若来龙骨脉不真，当初或是洪水堆积，蛇龙拥起浮沙，大圳广阔长大，土面到底全无真土，这样假体，虽有前应后照之山，亦主不吉。若有大土洲，或圆或方，或长或短，带石落在江湖池渚中，秋冬四季有水不干，其土圳上看他头面背沓情何，或张朝水，或伺吉沙，方主入财两旺。若池渚中春夏有水，至秋冬便干，此等不是吉地。若池渚旧来有水常满，四季不干，后却被人锄挖放干，其土圳上阳宅阴地亦随即退败，谓之池渚干竭，无水滋润，和气便散，地脉断绝，故其地生祸。 界水或见失或或微踪水哑坡露见略或水或坡或隐界水真联略断高师再现高田脉微高池湖渚中地竹管风土空么脉不真一高田汌下可不射吹风真不俱脉龙洲二。 **论丑怪形穴** 风水之法，固不过龙穴砂水、官鬼禽曜、明堂水城、几案前应后照、罗城水口数者而已。苟一一如颐，固为全美，然或大地多奇踪异迹，则又非数者所可拘泥。范氏曰：奇形异状，穴险而有也，或如悬卯，或似卧蚕，八风交吹，左右突兀，常人之所畏忌，殊不知龙穴真正，朝对有情，水城关抱，其福最紧。卜氏既曰“细看前官后鬼，定知结实虚花”，十问中乃曰“有龙无鬼皆为上”，邓氏亦谓无官曜而富贵者甚多，带官曜而凶败者亦有，即此推之，数者之中莫不皆然。苟非明师真传，以活法而斟酌其间，几何不为拘泥之累乎？杨氏曰：“也曾见穴如侧掌，却如仰面无两样；也曾见穴直如鎗，两水射胁实难当；也有龙虎两头尖，左有右无保要嫌；也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜；也有左长右支短，也有左短右支长；也有主山似牛靶，也有前案似拖鎗。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。”卜氏曰：“更有异穴怪形，我之所取，人之所弃，若见藏牙缩牙，机不可测，妙不可言。”善哉论也。愚尝谓风水有四样：有真成者，有成而反似不成者，有真不成者，有不成而反似成者，要非俗眼所辨也。 **论回龙顾祖地** 纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气？如甲卯行龙而气脉反何甲卯结穴者，名顾祖之地，虽逆回成穴，而砂头起脚须从震宫发来，关转逆水向震，乃真转关处。若被水流断，则父母本生之气已为水神隔绝矣，非真地也。盖两砂并出，股长股短，边粗边细，其短而细者必缩，粗而长者必伸，粗太雄急，势必曲折，何砂之短处挨归，故多结回龙之地及盘龙之地，或为下砂所压而曲折转关者，亦有回龙盘龙之穴，然必得父母本生之气不脱，始行之砂中水转关而成，方为大地。若砂头不从本生之方而来，但只逆水直冲而上，其水流向背后交合者，皆非真地。时师指曰上水鱼、飞天龙者甚谬，虽其体势宛转，坐应整齐，亦是虚花，盖合流在一后，则其砂之行气终趋于交襟之处也。顾祖回头，逆势重于举鼎，遭伤历劫，进气轻似鸿毛。回头顾祖虽盘曲可爱，势力若有举鼎之重，而来历之地若遭尖射冲激，至于入首之处，英灵耗散，似鸿毛之轻矣。虽曰盘龙之地，福力反轻，示人不可以顾祖而遂指为大地也。顾祖回龙之地，最要水缠玄武，则气力乃钟，不然后气脱去，反不为美。凡龙神速远，顺水而出，于未尽处忽然翻身逆转，做一箇回龙顾母穴者，极发快。盖逆水龙又是山朝水朝，且前后皆一家骨肉，不假外来，所以易发而又耐久也，仍主人家长幼和睦。但回龙顾母作穴者，亦要缠护山自下手转身逆上，包裹本穴后面方佳。若缠裹不转者，孤露而未尽善也。既有缠护裹托，又要审其朝应有无，方证得穴场真伪。若回转而后面母山发出一箇真应，光彩圆静，正照穴场者，方是真地。若无真应，或母山自做穴了，此回顾之龙势，乃是母山地之横案耳，却非真地也。今人但见一山回转，便指为回龙，不问其裹托真应有无，又不问堂局平正否，就与人迁葬，岂不误人？ 廖禹论反穴，即回龙穴。反者，屈曲逶迤，继续有情，迎山接水，顾祖悱宗，自是一般造化，不向外朝，垣局中閟，明堂内宽，真吉地。九星中谓之回受脉。有大回受、小回受、左回受、右回受。又有回风反、旋风反。经云：“未作穴时先作朝”是也。至如回风反，俗眼以横山弃之；旋风反，俗眼以干流弃之。夫干流有四：盘龙盘蛇一也，左右仙宫二也，主客同受不出百步三也，皆吉；惟砂砾之地不停流水，或雨而流，雨住则干，或上流至于渗漏中干而下见，如此干流，凶败无疑矣。 **泄天机第七节论水中过脉、第八节论养荫** “朋山共水难寻脉，石上留踪迹。”注云：众水合流，脉从中过，有石可证，此是度水脉法。必两边山势有断续之形，春夏水涨无迹可寻，秋冬水涸有迹可见，仍须分水方是。若四季有水皆顺流而下，则气脉界截不通，谓之断山，不可用矣。又云：“龙上如生两池水，养荫斯为美。异骨奇毛洲与塘，须定出何方。”注云：凡龙上及过峡处两边若有泉池，脉从中出，名曰养荫。双池最贵，单池减力。就身左右茂橱为奇，毛怪石为异骨，灵泉息玉皆为养荫。出四旺之方尤佳。 **论张望朝水穴** 有等龙局张望朝水者，此样须看来龙结穴体势，面面回张，对得着方好。如朝水从左边来，挨归右边立穴；从右边来，挨归左边立穴；若从当中心来，却于中正立穴。依此法度，谓之张山食水。若山水皆从左边来，更就左山立穴；或者水牵得面前案山过身去也，多见如此，是退研，主退财，更宜仔细看脉入手头面如何。如生成穴，当此局面正处安立，又不可挨归左右，面前朝水尽他如何来去，不可移过穴场张望。或者脱了来脉，贪知砂水，失却后龙，误都其地，有祸无福。 郭书曰：“若揽而有也。”如人以手揽物而取之也。又曰：“若器之贮。”言左右前后形势无一不纳于穴中也。此语极妙，即廖公所谓揖秀迎清，琢玉集所谓迎财接禄也。故曰：“有财有禄须迎接，迎接来归穴。迎接不得不相关，虚有万重山。”又曰：“或弯或曲窈荡过，迎取归向坐。水若入口又弓身，虽去也多情。”又曰：“千山万水明堂秀，壳秉都诮受。”丘公指迷诗曰：“莫令收拾不来时，万水千山皆不顾。”吕才经曰：“就水就山取次安，也得百余年。”郭书又曰：“山来水回贵寿而财，山囚水流福禄难求。”大抵穴前须用迎接得好，山好水着不得挫过，如此则易发福。若迎接不着，则山飞水走，干我似此朝者，青有抵拦，吉到穴前斜撆不吉。或十洲案印溪涧皆是箭射龙虎膊，置射入明堂不吉，割左右城宜射龙虎头。 **论石山** 郭氏谓石山不葬者，言山通身为一大石，无隙可通者也。或又顽石盘壁，镌凿不入，或又众石嵯峨，参差不齐，皆切忌也。若石成块可脱，而又有土，则气可通。或在主山，或在四山，出笋成行，如笔如笏，又主富贵绵远。曾氏曰：“龙有异出身，砚岩难辨气。石旗石鼓石来龙，落穴明堂皆石磜。”范氏曰：“石为山骨不可无，惟忌其露尔。”郑氏曰：“石之当忌者，焦礓而顽，麻黑而苏，或不受锄掘，火醈飞扬，肃杀之气含烟带黑为凶。其余纵使有石，但得体盾脆嫩，文理温润，颜色鲜明，则无不吉。”又有奇形怪穴隐于石间甚众，有四畔皆石，于中土穴仅可容棺，有顽石凿开而下有土穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、珅渠、朱砂、紫檀、碧钿、石膏、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴亦有所謂龙肝、凤髓、猩血、獬膏、嵌玉、箱金、丝红、缨翠、柳金黄、秋花褐之类，及有异绞层叠如花糕者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。只嫌左右与对面山上花班赤石头正照龙穴不吉，主后代患眼秃头，手足苛疾，或惹军贼瘟火，除非长茂橱木遮蔽盖过，亦无祸患。大抵只要龙吉穴真，穴似闺中美女，贵贱从夫；砂如阵上之兵，进退由将，固自有轻重。若见大石赤红，祸大来速，不可轻易误人。 **论担凹穴** 有一等龙体结担凹穴，须要后峰照应，或有护托，方是全美。若无高大之峰，但得低小峰峦，或圆或尖，光净特达，来作后照，亦得力。但要当于穴后，如人坐胡床，后有屏风，必高于胡床及高于人，正当人背后方好。有如蛇形地葬七寸穴，尾门穴，排形地葬排心穴，骆驼形施肉鞍穴，此数等担凹穴，若无后照决不可葬。但后人不可把定要寻后照之峰也。有或乾坤艮巽四山对护不缺而照应者，亦多吉。凡穴后之照山，谓之禄储峰，决不可无。如无，要有大湖陂潭抱穴后亦好，但要凝聚不动无声，尤为奇妙。诗曰：“担凹枕照是横龙，穴场后面有星峰。星峰隔水不堪远，近者堪裁选第一。枕照不许斜，更怕水如蛇。”言走去不山亭也。凡偏落斜落，横倒侧倒，太阳太阴，天财肘腋，曲池等穴，皆要后照。如肘腋穴后照，又名曲池穴，无决不可下。横担穴后照，此穴两头一样，名天财穴。如一头后穴凹，担较高，名攀鞍穴。如倒左名太阴穴照，如倒右名太阳穴。 **论偏侧横倒穴** 凡来龙正落作穴者，撞定后龙，撞定节脉下之，此法人皆易晓。又有斜落侧落横落者，或如象鼻，或如鹤嘴荠形者，未易轻下，须是有高峰正照坐在本穴之后，高高托护得穴场过方好。若靠空终不好也。横倒穴无非只要有外山障蔽，后面暖实而已。其偏穴斜倒穴必须要高大山，或尖或圆，卓然正照在后，如此则情意真的方好，否则不吉。偏后穴照，斜侧穴后照，横倒穴。 **论火夹穴** 火夹形穴，生得穴前壁峻崎峡，或见得贴身左右案山无情，葬后人离财散。若是龙体局穴案山水城左右皆好，只有穴体生成火夹形样，却又不可弃之，可多使人工挖开一穴之左右，使葬基宽阔，左右龙虎就坟团转，作成丙局明堂，主定山头立向折水，如此成全，方主发福。火夹穴。 **论钗形地** 凡龙神有结钗形怪穴，须是龙真穴真可下。初葬后须有十二年不如意，过后方发。盖钗形穴必是明堂不好，闪侧倾斜故也。却不可谓其不好便去扦改，若得明堂平正，然后无不兴旺。此形有挂壁钗，有落地钗，挂壁钗，其形体与夫着穴处大概与火夹穴同义，互相参详可也。落地钗龙穴真，四顾环抱，未有不富贵者。立何对尖峰则贵，对员峰则富。此言股上起穴也。穴形钗。 **论撚竹穴** 一龙有一等形体名撚竹穴，即金水窝也。要结顶垂落端正圆静方吉，恰如人手撚拳一般，却就撚之虎口中立穴，穿贯来脉，结顶方是，切不可差讹尺寸。盖点盐指横搭处即是穴。若生得左右山肥壮美嫩，不粗恶，坑陷不破碎，不壁峻，明堂平正，水不直流，件件足相，葵后兴聒。若是龙体返逆，贴身左右不护，面前案山无情，水口不关，如此有退无兴。又有一等龙胁左右似金水窝样，时师错认将为吉穴，殊不知老龙帐幙行眷，体脚左右带行，似乳如窝，不可言数，多见此等伪穴，贴身左右面前案山水口罗城定有嫌疑不足相者，多切不可指点。龙穴俱真，左右前后诸山簇聚，兴有真应，然后便粲此穴，虽贯正脉，却无真应平稳。 **论崎峻穴** 有一等龙神勇猛，或结局穴挂在峻壁上，似挂壁钗样一般，最是不好安坟。便是龙真穴真，但穴峻，左右直插，或明堂峻急，初葬未便发逹，若龙穴不真，案应皆假，退败甚快。若是落地钗形，无大急祸，谓之落在平地，明堂平水不倾泻故也。又有一等来龙崎急，结局又高，穴在崎绯壁立，不可登蹑，决要体真，贴身左右皆真，方可安葬。若左右反眸，案山无情，面前见有退砂退笔等山，此是假穴，葬之人离财散至毒。穴峻，高峻壁立，浅坡平坡，壁立大坡。 **论插乳高穴地** 凡真龙融结落乳做穴，却笔直插落，壁立不可登跻者，须就极高处立穴。穴虽阴峻，却得龙真无害。且如顿剑形下弝上穴，顿旗形下竿纂上穴及系带处穴，飞鹅投水形下头窠穴，人形下脐喉穴及心穴及左右两乳穴，是数者之形皆是垂乳插落高穴也。凡插乳高穴，须是认得龙真穴真，又要是天地融结生成天穴，行龙降势，又要张山食水，又要左右臂高大胜似中心垂乳结穴处，又要应案耸后高陂，穴场之上又要四围远山一重高一重，罗列在穴场之左右前后，无一位空缺，件件如此，方可占葬。但不合水斗泻倾跌，初葬后初年不旺，过后方见子孙发福无有限量。或是虚抛伪穴，或是赶去水立何，或是两臂低小包藏中心之乳不过而穴露，或案落低平如在井中而登对火场不着，或四顾远山一重低一重而罗城疏漏，或孤峰独岭而穴道危兀，或明堂倾陷而流水斜跌，凡此数者不足相也。大抵高穴不可犯着一件，若犯着一件便不可葬，葬之生计先败，后主绝嗣。故古人诗云：“高穴登天视四围，必须四座不空虚。若还猸立无朝应，祸患重重福禄哀。”谓若占高穴而妄葬，其受祸患也必矣。廖禹穴法中有此插穴，谓主山分为数派峻急而插下，当取其受气特大处，穴居最高之上，若得有少许天然凹处，尤为最奇也。凹图公廖处由月处，聚水地嶰湖盘四水聚湖。 **论去水蛇** 一龙体行来结去水局，穴虽好，但是龙虎无一只交宫过宫，顾护为案亦自抱乘不过四顾拥卫，或侧或倒，或飞或走，似顾不顾，水口开锁低微无情，穴上见得流水攸攸洋洋直走而去，或又牵动两边，此地葬之主凶祸重叠。若穴低退败迟见几年，穴高葬后即年退一年至毒。断云：“穴高左右不关风，水跌堂牵案又空。任是公卿田万顷，葬后端的子孙穷。” **论裁剪去水龙穴** 凡龙体来结去水局地，最难下手，须要龙真穴正，方可安葬。仍要用心剪裁，穴所虽收入一二尺不妨，但不可葬泥水绝穴。若山高多见流水倾泻，的主退败，又不可葬过龙虚穴。若去水地葬过龙虚穴，退败犹快。若是龙神过峡歇定，方起高帐帘幕，星峰生枝护托，结局盘桓，穴所宽阔，则为阳宅；局紧穴巧，则为阴居。贴身左右龙虎一齐回头转面顾穴有意，案应特来平正尖圆，近在面前二十步内，四外重叠高起吉峰，水来水去弯环转折，对门不露，罗城阑关，诸山拥护，停聚潭湖，山山面前参拜，远水皆到堂前。生得这样地穴，又得工夫成全，坟前水流折入吉方，许三六九载家道兴昌，脱白穿绯。有一等龙结去水地穴，龙虎抱卫有意，不飞走破碎，不棱层压主，又得一案山如爪瓠横过，拱抱有情，左右皆吉，可为好地，却不合自一重案山外全无峰峦突起掩映，极目远望方见山峰，穴高案低，坐穴上却见案背，水流洋洋直去，这样之地葬后只发一代衣禄，二代人财起倒，第三代人全无衣禄。若生得穴低案高，通得前面流水过，坐穴不见案外水流，后代子孙衣禄平稳，守旧而已。断云：“内门关锁外门掀，富贵不过四十年。内门不关更开阔，水牵田卖绝根源。” 吉穴步，稳平流水见不高案，吉不直水低案。 **论旗形** 凡有真龙正脉，远远行来，过度分明，护托齐整，入首处却做一个旗形闪烁穴。如此样地，最是难下。盖旗形穴法甚多：有旗心穴，有旗脚穴，有旗纂上穴，有结带处穴。然形势渺茫，何以认得此处的是旗心、的是旗脚？既是认得之后，必须寻一个小许天然窝凹处，方是真穴，否则未为尽善。又要明堂水聚而平，又要山山有情相顾，水城弓抱，又有逆水上自下手抱缠而上方是真穴。数者之中有一不全，纵是真龙，决不可比于平地胡乱占葬。有展旗形，有卷旗形，竪旗形，倒旗形，非眼力高者，断不能辨其真伪，切宜详之。旗形与卷荷形相似，故曰“更有芰荷风卷，朵朵都一槽褶，登取辅弼武文星，堂局自分明”。盖旗形、卷荷形皆要有隐隐天然窝凹处方是穴场，又要收山水就堂局，迎朝应，又要护阑高，罗城容，方可葬。若来龙虽真，入首之山或面平如截者，则无法可下，必须要有窝凹窠囊深藏处方可下，亦须天生自然者方是，人力所为者不可用。其地又须融结在关峡内则可，否则则是水口捍门之山，恐不结地。 诗曰： 若见龙真作展旗，头昂身显势巍巍。 旗无缠护令人畏，那更堂倾势峻崎。 但向旗中心里着，形或然退卸在旗脚。 宛然旗心寻取天然窝凹，旗脚必须枝脚洎。 论高山腰囊地，并平阳仰窝地，凡龙有不作坡钳乳穴，却于低平处生出一个隐隐然仰掌凹窝穴，或于圆峰半腰间生出一个深滚窝囊者，极好。须是天地融结生成者方是，人力成之者非也。凡此样地不贵即富，必少凶祸，谓其穴前之水有凝聚而无倾泻，何缘生祸？但见生福而已。故云：“鲁公只爱筲箕窝，假饶一发千仓禾。”廖禹亦曰：“穴中富贵是窝囊，穴内取休祥。”又云：“此穴千古无一二，如有凭斗量金。”使由此观之，此样形穴诚为难得。但此等地必无就身左右，若得一臂逋毋山逆水而上，略略缠护，及面前之山近穴相掩映者尤佳。窝囊地须要其山雄厚，包得窝囊过，且要来龙及窝囊前面有自然窝弦。若龙不真，则是蛇屯狗薮，空窠花假穴也。平阳仰窝穴与掌心穴诀并廖仙沉穴相似。掌心诀穴立窝弦上，忌在窝心；沉穴廖仙乃于窝心立穴。二者不同，何也？曰：掌心有厚薄之殊。无名指倒处乃是掌心薄处，盖其后倚靠空亡，犯则穴空，故不取也。中指倒处即是大拇指根动而厚处。杨公曰：“掌穴趣厚不趋薄。”正谓此也。沉穴者，后额肥厚，前铀弯抱，又且左右两臂均停，分明环护，钳口不倾，隐隐深邃，互无厚薄之殊，于中取穴，又何疑焉？若更得额下有微茫脉落，或有相褥略现，落穴处受用得着，及水出处雌雄交度，尤为妙甚。但此等平阳之地必是软弱，必须高峰卓立正照前后方好。若无高峰正照，则四围空旷，不可下也。罗氏祖坟一去溪湾曲到穴前正朝而去，一看后方知奇妙。 来山腰窝囊穴，外山臂逆转尤妙。平洋仰窝地可与掌心穴同看，穴顷正受，不可偏侧，须要有前后照峰，否则腔软而空渊矣。仰窝穴荡如鳖背，出似龟头，虑散漫而难收；圆若金盘，平如仰掌，认高低而定取。平坡之龙，砂头宽大，中高而四围必低，如鳖之背；沙圆而四围乱出尖角，如龟之头者，气散而不聚也，此不可扞，扞之祸绝。圆若金盘，边幅高而中低，平如仰掌，中前低而后高，金盘荷叶水在中，亦必有出处。点穴当如仰月形，看角橷收而中取之。仰掌平坡必有掌窝，认取窝穴而定之。杨公曰：“荷叶须寻蒂，平坡认掌窝。”正此法也。 **掌心诀** 掌心之诀，乃是凹窝弦上实处立穴，正是中指倒处。若落一在凹窝内，则是无名指倒处矣。及观廖禹法中所谓沉穴，无玄武大势，盘内中心凹塌，直于凹处大凿其穴，小则氧一浅，金盘荷叶之形皆相去不远。如此则当窝心立穴，不当窝弦上立穴矣。小指、无名指、中指点塩，夫罡绝穴名天空、紫炁、天心穴、六阳穴、画月倒指掌诀。地有不作坡钳，只作掌心天然穴者，则以掌诀定之。古歌云：“左右掌中诀有成，亦有绝中指倒为尊。定取天然穴下了，方知妙未下莫妄诀。更有点塩指，儿孙亦富贵。中指出高官，无名指莫取，小指亦荣昌。” **论手诀穴** 杨公云：“有臂盘相只象人，无臂手中分。”第一点塩指根贵，大指根为最。凡地起顶垂乳，又有两臂作龙虎者，便以入形断之，下喉、心、脐、乳等穴。若无两臂，但作小坡钳之类者，只以手诀断之，下大指根及点塩指根及虎口中穴，不宜太低。若太低则犯了软肉穴，如犯了乳头尽处与泥水绝穴一般，须放高些下之方是。就实仍坎穴稍宽者，须下虎口，即是钳穴。明堂水恐直，须相度寻两指根下之，庶折明一堂水稍横。凡指根穴须要后照前应乃稳，俱要后照大桁根、大货农、虎口、天心穴、离乡、点塩指根、太富穴、九名盘中穴、秩着仙穴、文名澳牌穴、钋穴式、坎火式，即大指根穴，即虎口穴，即点塩指根穴。 **论花心紫炁穴** 凡地有作花心穴者，正拥峰头是也。紫炁穴者，金星样也，一极吉。诗曰： 穴吉何方是花心，并紫炁四面总藏神。 左右自相迎，定有印心居水口。 朝堂真应有，若然识得此真龙，不露是真踪。 去两边稍厚故可下，花心水须横过不可直落。 锺金盘、金凶、凶客、凶单山独垄之地。《真指南》曰：“大形三百有余般，降势流形匪一端。不必专求龙虎穴，单山独垄亦堪安。”廖氏曰：“第一莫泥龙虎穴。”卜氏曰：“外貌不足而内相有余，谁能辨此？大象可观而小节可略，知者能知。何精神显露者反不祥，而形蛰隐拙者反为吉？隐者定有奇纵异迹，显者多是虚花假形。”范氏曰：“休要千峦并万咙，一山有情也定用。”杨氏曰：“平洋大地无龙虎。”又曰：“怪形异穴人厌看，如何子孙世得官？”盖真者玄武有鬼，朱雀有官，青龙白虎有曜，明堂有窝聚，水口有禽星罗星，郭氏所谓“书头之䫫”是也。假则反是，其玄武或仰瓦，朱雀或陷空，青龙或仰脚，白虎或番背，郭氏所谓“衘尸之类”是也。他如明堂逼窄，亦真者之所嫌；水口顺关，尤假者之明征。凡龙或假道他邦，息肩傅舍，则穴虽天然亦非真穴；或太高露风，或太低脱脉，则砂虽湾环亦为假砂。不张左食右，张右食左，则水虽停潴而亦为顺关。蔡氏所谓“龙一来与不来，穴住与不住，前砂抱与不抱，明堂血脉聚与不聚，则真与假可见矣”。 凡地多有无就身龙虎抱卫，却要同宗共祖来龙身上远一远生出一个下手山，隔田隔水逆上来穴前朝揖，以当龙虎抱卫者，方得藏风聚气。此山非唯要下手生来，且要与穴场相近乃为得力。若稍间远，则穴便孤露受风而生祸。此山远犹不可，况无此山乎？又云：凡单山独垄出来作穴，若是田水界送，须要两边俱是田水；若是干坡，两边俱是一干坡，界割均停，方是真正受穴之山。若是一边田水，一边干坡，便可疑矣。凡此样地，断要外护紧密为上。盖缘辨就身龙虎，必须四表六证完备乃吉，否则不可。又有龙虎之地，俗眼皆识，但不能辨其吉凶。惟单山独垄之地，蛇形龙形之类，若朝山奇异有情，下之最妙。 龙尽表头地，有等山体穷涸绝穴，最是误人。时师不晓，但见两水界送一山，左右隔田或隔江涧有山在傍，便把作好地，将谓水穷山尽，尽龙之地多就龙头立穴，暂时间或得数年平稳，殊不知第二代去子孙伶仃。若穴上见水直去，左右山砂不顾无情，葬之退败尤快。除是就身生得龙虎抱卫，或只有龙或只有虎，或隔田或隔小江水圳有山左右顾穴，或一面前有案特达近身端正，或水面前停遶，方可安葬。此样却又不可谓之绝穴，葬后人家兴进。盖本身既生龙虎，则本龙又活动矣，既活动便有生气，故可葬。又有一等坭水绝穴，面前水直牵流；又有一等龙神在内结局为穴已了，余脉如死蛇死蟮，水堆竹蒿一般，此井葬之生祸绝人。有龙可下，有席亦然。 **余气绝穴** 两水夹绝，余气两水夹。廖禹论息穴：息者挺然而出，降杀而立，大小不等，倍眼仄谓无包，遂便金玉弃于瓦砾，殊可惜也。古云：“大金生小金，穴在此中寻。”九星中谓之尽龙穴也。内无龙虎，必须缠护关阑，水城包裹，外应朝揖，无风露斜跌暴杀之嫌，然后可下。初息父生子也，有继息子生孙也。曾玄嗣续，愈为奇特，必须比和相生，大小相连。更看其过断处露风则凶，扛峡则吉。又有辞楼下殿，降势连珠垂缨，皆为贵局。火星有息，吉凶相半，不必嫌其露，不必虑其假。前贤见继息或初息下之，却以继息为停骚，俗眼反谓过山脉不住，殊不知乘风而截其旺。若过不宛曲，就前下可也。田高坡高坡一图出龙髓经，名倒骑龙。卜氏曰：“背城偕主，取权于生气。”是也。 **整地法** 郭氏所谓工力之具，增高益下；卜氏所谓土有余当辟则辟，山不足当培则培。园墻篱堑俱要廻旋，水洲池塘总宜朝揖。琢工集曰：“左右伤风容易整，填满更无病。有力人家用工培，小户茂林裁。”苏氏曰：“有山不足当培。”按凶吉皆同一总应朝，宜倣古人为格式，来龙形穴用根苗。范氏曰：“或地一有缺陷，可填则填之；有赘疣，可去则去之。如人之有疾，可医则医之，谓之报恩之地，子孙获福。”琢玉集曰：“但寻真脉，就天然薄处土培填。”苏氏曰：“范越凤诸人下地修整模范，至今具存，皆可为式。”拨砂经曰：“墻垣土堆皆为山形，以应吉凶。”蔡氏曰：“天不人不因，人不天不成。自有宇宙即有山川，数不加多，用不加少，必天生自成而后足，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。过则裁，不及则益，截长补短，损高益下，莫不有理。其始也不一过目力之巧，工力之具；其终也夺神功，改天命，而人与天一无间矣。”《地理明图》载葵一月形地，初来穴前只有两个角洲，后堆成一洲作三台星在前，因此出贵。曾氏曰：“人葬一地，右山直而逼穴，遂用工掘宽作湾抱势，葬后大发。”又曰：“凡乳穴地，其乳头垂落处要如马蹄样员转，不得尖利。如一玄武长而尖利，如刀如笔如锥钻者，名为坐庄退田笔。若一地好而穴下有此杀者，须锄去做马蹄样。”又曰：“火夹穴不好下，用工斫开两边取宽。”《地理集解》曰：“古鄱有地，左有前后皆起峰应对分明，中间一乳垂一三家，下后皆败，迁去。盖座下退田笔，玄武吐舌故也。”廖氏与刘庆源曰：“此地主为官不绝位，他人不敢下手，尔用土培作木星，剪去火觜，用培接青龙，引过前面为案，后累官不绝。”廖氏穴法中有一荡口穴，玄武长而左右臂短，当取其两臂凸起高处，中间一裁穴，却于臂外断截玄武以聚其气，方合法度。郑氏曰：“一气化生支龙而成形质，不幸为牛羊践踏，上破下损，岁久不明，或畊垦界断干流，或前人谬扞其旁，园墻拜坛不无侵触，或曾为居基，益低损凹，家取土锄掘，然大小八字与金鱼所会，有不可得而移易者，但要酌量则得之矣。”锄去尖利，培按青龙，作马蹄样，剪去火嘴，臂突处戍芯截断玄武以聚气。 **支垄深浅定论** 浅深为风水紧要。赤松子谓：“浅深得乘，风水自成。”司马头陀曰：“开合之体虽明，浅深之法实有。”今按蔡氏曰：“先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。如来脉入首强，作穴凹出口员，此皆脉浮而为阳，穴宜浅。”志道乃云：“阳支潜而弗彰，故深取其沉气。”蔡氏曰：“来脉入首弱，作穴凸出口尖，此皆脉沉而为阴，穴宜深。”志道乃云：“阴龙露而弗隐，故浅取其浮气。”夫凹谓仰也，支谓平也，类也；凸谓俯也，龙谓高也，类也。蔡氏以凹为浮，志道乃曰：“平支之地，生气沉隐。”蔡氏以凸为沉，志道乃曰：“高垄之地，生气浮露。”蔡氏以浮属阳，志道乃欲取浮气于阴垄；蔡氏以沉属阴，志道乃欲取沉气于阳支。以理而言，穴凹而浅葬，穴凸而深葬，蔡氏之理最明，志道之说不通。盖四山高于本身，穴穴浅；四山低于本身，穴宜深；四山与本身齐，穴宜不深不浅。古诀所谓“缓处何妨安绝顶，急时不怕埀深泥”者是也。志道乃云：“深者以第二合水为凭，浅者以第一合水为凭。一合水乃球檐水分来下合，二合水乃小八字水分来下合。”夫蔡氏取诸从佐之四山，志道定于界导之两水，二说相背矣。蔡氏曰：“阴脉中有浅深，阳脉中有浅深。以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴。”志道乃云：“阳来阴受，阴来阳受。阴来则阳气在上，宜浅葬之；阳来则阴气在下，宜深葬之。”而谓浅深至奥云：阴者为强，脉来雄急，从上生下者，谓之天气下降为露；阳者为弱，平仰沉潜，从下生上者，谓之地气上腾为隐。要亦宗于郑氏，其言曰：“高垄之地，天气自上而降，气浮，故当浅葬，阴来而阳受也；平支之地，地气自下而升，气沉，故当深葬，阳来而阴受也。”合三家者，奚翅薰莸之不同一器哉？夫阴取诸阳，阳取诸阴，虽若与蔡说同，其实蔡氏细而志道麄也。麄云者，平支深、高垄浅是也；细云者，阴阳各有浅深也。盖阳聚之穴，平仰则其气全在于浮，至于坡钳歆急，是未全发于外，必须取平然后浅以乘之，全浮于虚，一自然之聚也。破实就虚，阳犹未离于阴也。若夫乳肤节包之穴，虽属阴，两畔界流亦有浅深，须以禀形大小而斟酌之，及其急缓隆平而体察之，始得矣。此言诚是也。夫是则志道为得罪蔡氏矣。盖高庞土厚，其势必覆，譬如覆瓯，生一气最隐，恶得为露？蔡氏所谓“衆低一高者脉沉”，正此意也。平支土薄，其势必仰，譬犹捧盘，生气最彰，乌得为潜？蔡氏所谓“衆高一低者脉浮”，亦此意也。善乎竹氏之言曰：“受穴之形如窝，其气发于外为阳；如突，其气蓄于内为阴。”志道录之，盖取其得真传也。于乎！蔡氏既以凸为沉，又以一高为沉，竹氏亦以突为气蓄物内，志道犹以高垄为露耶？蔡氏以蓄于内二句为要，阴阳之说当以强急刚缓弱皆柔二句为要，深浅之说当以土厚气沉、土薄气浮，取蔡氏之取四山准本身以定浅深之法为要。此皆一定不易之论。是则所谓“露而勿隐，潜而勿彰”者，既可因露以求隐，由彰以索潜，而所谓天气下降、地气上腾，亦自因下以承上，由上以乘腾也。志道不此之察，而必以一二合水为凭，韩子谓“苟杨择焉不精，语焉不详”者，志道之谓矣。 **地理正传卷之七终** **地理正传卷之八目录** 风水选择之相须、选择之要、助气脉、合年命、真指南、山头忌冲命、下三元、通书诸吉可用、制凶召吉、修禄马贵人法、禄马贵人之谬、岁官交承之谬、墓龙变运之谬、明上位、古人不忌墓运、制墓龙变运法、制阴府太岁法、制三煞法、制皇天大退法、制官符法、制火星法、制金神法、制诸家神煞法、修太岁法、三月之中有吉日、历数太阳、雷霆曜气之要图、天河转运之要、真五行墓运之要、官符之谬、古人不忌之官符、火星之谬、古人不忌之火星、独火之谬、五行不可无火、常星之谬、古人不忌天地转煞、古人不忌血刃、古人不忌五鬼朱雀鬼道、古人不忌冷退金神小儿煞流才、古人不忌阴府太岁浮天空亡天贼受死、古人不忌三杀雷霆白虎死气官符正四废、古人不忌土瘟荒芜破日氷消瓦陷之类、古人不忌神煞之故、天才之谬、五行十干十二支起例、作灰隔、河图洛书相为体用之原。 **地理正传卷之八** 宾溪铁环道人选着 **风水选择之相须** 一水风选择必相须而后地理天文之学行。范氏曰：“好地如巨舟，良期如利楫。巨舟能载物，利楫能进舟。”荫注者风水之吉也，发作者年月之良也。小氏曰：“山川有小节之疵，不减真龙之厚福；年月有一偏之失，反为吉穴之深殃。”多是信异说而昧正言，以致生新凶而消已福。不然，水吉山吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶而日凶，犯之罔觉。又有以一人事譬之者，谓吉地如人家富贵之业，良期如以有命底儿子承菅。禀得中和之气，则福气辏合，愈昌盛而绵远；若才多身弱，或身旺无依，则为富屋贫民，朱门饿殍，世业不免乎倾覆也，尚望其能扩而大之乎？是故克择之法，《真指南》助气脉、合年命，与凡制凶召吉，而伤食北刼才官印枭福马贵人、黄黑二道、天地两盘、天德月德千德支德及诸德之合、天道之行与吉方，皆为紧要，不可忽也。至于别其轻重，量其缓急，斟酌于作用之间，又能果决于揲着之法，然后于筑室焉尤必谨夫高低浅深濶狭之数以合乎五行，于作冢焉谨之以灰隔之类，则二者相为体用，而始终一条理矣。 **选择之要** 天机歌曰：“天机妙诀直千金，不问行年与姓音。”按行年言壬运紫白之类，此法多门，要之亦相牴牾。通书教人各随乡俗，可笑。他则墓龙变运之属，亦是姓音言国音之类，皆所不论也。 但看山头并命位，五行生旺好推葬。按山头以真五行论，如亥壬子癸属水，寅甲卯乙属木之类。命运一言造屋以生命为主，葬坟以亡命为主，命以日干论其五行，如日干壬癸属水，甲乙属木之类。生则水生于申，木生于亥之类；旺则水旺于子，木旺于卯之类。又看有无战克，如命主日干逢甲乙即为木命，山头逢寅甲卯乙亦属木，并宜用亥卯未年月日时修之，忌巳酉丑年月日时为克杀。若命主日干健旺，山头龙势雄急，亦不忌也。月干健旺一言甲乙生于寅卯月，而四柱无庚申巳酉苟官杀之类，龙势雄急亦不忌者，所谓脉盛不可复助，助则出人多强梁也。 一要阴阳不驳杂，二要坐向逢三合。按阴阳谓干支也，不杂即下文一气也，曰“一气堆干为第一”，故曰一要。盖天干一气为阳不驳杂，地支一气为阴不驳杂，皆上格也。或谓指六壬走马，非。坐谓玄武所占干支，向谓朱雀所占干支。三合者，申子辰合成水，寅午戌合成火，巳酉丑合成金，亥卯未合成木。是故木坐向用亥卯未年月日时，水坐向用申子辰年月日时，此则次于不杂，故曰二要，而下文亦云“三位尊星非不急”也。 三要明星入向来，四要尊帝当六甲。按明星谓阴阳贵人之属，谓明星者，下文“喜神有气”是也。如阳贵人宜冬至后及旦昼用，阴贵人宜夏至后及暮夜用，则其星自明矣。尊帝即禄也，差方以禄为帝，马为左辅，贵人为右弼，其原盖出于此。或谓明星指历数太阳，尊帝指天河转运，未知是否。入向不言坐者，言向何以该坐也。 山头煞怎奈何？贵人禄马善比和。三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。按山头即上文坐也，煞谓诸家恶曜即凶神也。不言向而独言山头者，坐重也。贵人禄马要在本命及山头上起，如命主年干是甲支是子，以丑未年月日时为贵人，以寅年月日时为禄马。甲山头或子山头倣此。此三者即三奇，所谓吉也，逢之可以降伏诸家恶曜，所谓制凶也。以吉制凶，凶亦为用神，所谓比和，是以发福为多。此通结上文之意。或谓三奇指乙丙丁，诸德即天德月德岁德十德支德之属，不知是否。 一气堆干为第一。按一气为干支之纯而不驳杂也，如甲戌乙酉丙申丁未戊午己巳庚辰辛卯壬寅为四柱是也，谓之天地一气格。若干纯而支杂，谓之天干一气格；若支纯而干杂，谓之地支一气格，皆克择之最吉，故曰第一。然必与山何方隅及命主之干支相得而无刑克，然后为全美也。 三位尊星非不急。按三位谓四行皆三支，水之申子辰，火之寅午戌，木之亥卯未，金之巳酉丑是也。凡日期不得一气，便须求此，故曰非不急。 拱禄拱贵到山方，飞马临官愈为吉。按马官贵皆从命主上起，或山头起，却求年月日时之干支以虚拱之，或暗冲之，或遥合之，然后为吉。如甲命人或甲山头而用丑年丑月卯日卯时，谓之拱禄格；若用子年子月寅日寅时，或午年午月申日申时，皆谓之拱贵格；若用辛年辛月辛日辛时及酉年酉月酉日酉时，谓之飞马格。备见后篇。 三元合格最为上。按三元，干为天元，支为地元，干藏支中为人元。合格即上文一气三合之类。 四柱喜见才官旺。按合格恐助之大盛，故四柱中喜见才官。才官宜于健旺处用，然官不如才，亦所当究也。 用支不可有损伤，取干最宜明健旺。此申上二句之义。言合格者支，才官者干。如子年月日时本合一气格，而金山遇之为损元辰，火山逢之乃伤气脉，是以不可也。若仍修子山，子山又或雄急，则为健旺，故必用丙干以为才，或戊干以为官。 生旺得合喜相逢，须防克破与刑冲。此通结一气堆干以下之意。如木命木山遇亥为生，逢卯为旺，此其喜者。然或日干弱生气微，则又须防庚辛也。克如金克木之类，破如子破午之类，刑如卯刑子之类，冲如辰冲戌之类。 喜神有气小成大，恶曜休囚不作凶。按此二句最为克择之确论，可以一洗淫巫瞽史之拘泥也。 山家造命既合局，周天度数推缠伏。按山家造命云者，可见五行须以山头并造葬者之命并论，前既谓山头命位矣，至此又云者，丁宁之意也。合局言与年月日时之格局相合，如水命人合申子辰之局是也。既云者，先于此也。周天度数者，三百六十五度四分度之一之数也。日月五星之行于度，其所历之谓躔，而伏则五星之行有现有伏也。考周天之度数，而推日月五星之躔伏，其躔度次舎迟速顺逆，晓然不差，以施于克择，则年月日时上不违天，下不失时，是即羲和钦若昊天敬授民时之道，而非后世淫瞽支离之说也。 日华照处自光辉，更要金水来相逐。日华者，日也，谓太阳也。金水，五星中金星水星也。照处相逐，谓临坐也。故必推其缠伏而用之也。 六个太阳三个紧，中间历数第一亲。谓说太阳者六家，于中三家紧而近理，而非谩说。三家之一中，惟历数太阳第一，其说亲切为当用耳。此盖指摘示人，恐其惑于谬妄而不知取舍。历数太阳乃大统历所载于逐月之下者，是即上文推缠伏而求之者也。今撮其要于后。 前后照临扶山脉，不可坐山支干缺。前谓何？后谓山。照临申言上文太阳金水也。得此则能扶助山脉，有补于风水矣。然坐重于向，故又曰不可坐山支干缺也。 更得玉兔照坐处，解使生民沾福泽。按玉兔者，月也，谓太阴也。亦要照临坐向，言坐不言向者，举重以见轻也。 字字如念实可夸，会使天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。按此可见年月日时急于风水，年月有补于风水，风水无功于年月也。或曰重于风水，略于年月，盖不知郭氏“穴吉葬凶”、杨氏“福未来时祸先到”、卜氏“年月有一端之失，反为吉穴之深殃”之说而云然也。 **助气脉** 选择之术，莫要于助气脉。助者，以年月日时之干支而资助之也。盖俗师择日多用岁官交承之说，以为卤莽灭裂之作，殊不知风水莫切于气。气贵盛而忌衰，衰则不可轻泄，泄则修后主退卸。其次莫切于脉，脉宜软而忌硬，硬则不可复助，助则出人多强梁。蔡氏曰：“气无形者也，属乎阳；脉有形者也，属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉着。脉在平来龙上辨，卜氏所谓‘脉认来龙’是也。气者必于结穴处而潜心以玩索之，卜氏所谓‘气当观其融结’是也。必口诀之得一真传，目力之极精巧，则庶几焉。”气盛即云蒸贵地精光特露一分之类，衰则结穴处须防气绝之说也。脉软即所贵者活龙活蛇之类，硬则所忌者死鳅死鳝之说也。凡此尤藉倒杖之法以迁就其软硬，于点穴之时斟酌其盛气，于立穴之际，虽若无预于日期，然舟非楫不能进，马非辔则不可御，则前此之泄与助，其害诚不为小；后此之佑与佐，其功殆未可量，曰于风水岂小补云乎哉？ 助之法，以水助木，以水助火，以火助土，以土助金，以金助水，则为相生。相生不如旺之为愈也。泄与制者，以木修水，以水修金，以金修土，以土修火，以火修木者，则为泄；以木修金，以金修火，以火修水，以水修土，以土修木者，则为才；以木修土，以土修水，以水修火，以火修金，以金修木者，则为官。泄固不可用，用才与官所以制其健旺，而官亦不如才之愈也。此上五一例，其曰以木火土金水者，皆谓以年月日时之干支也；其曰助木火土金水者，皆谓气与脉之干支也。然风水家谓气重于脉，盖有气者不患无脉，而有脉者尚恐无气。蔡氏所谓“有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者”是也。故占穴之法，宁腕脉而就气，不脱气而就脉。气脉之分，犹相法之辨气也。脉易而气难，望气之法，渊乎微哉！俗师于午何必曰午山，卯何必曰酉山，初不顾其生气果锺于何字。如古人或谓午何为癸山亥山，或谓卯何为甲山戌山之类。今约言其槩：气为主，脉次之。坐东向西者属木，旺于春，春月修之吉；坐南向北者属火，旺于夏，夏月修之吉；坐西向东者属金，旺于秋，秋月修之吉；坐北向南者属水，旺于冬，冬月修之吉；坐四隅者属土，旺于四时之季，季月修之吉。苏氏所谓“课取山头生气旺”者是也。又细分之，坐东者有寅有卯，卯喜卯年月日时，亦谓之地支一气格，而干亦宜乙；寅喜寅年月日时，亦谓之地支一气格，而干亦宜甲。坐南坐西坐北坐四隅者倣此。此则本天地之一气，上格而极吉也。若坐寅而用卯年月日时，谓之建刃格，辰巳以下倣此，此则次于地支一气格者也。若坐寅或坐卯，而年月日时之地支全于亥卯未三字而不别杂一字者，谓之曲直格，亦必寅气遇寅月而柱中寅字多，卯气逢卯月而四柱中卯字多，然后为真。所以多者足四数也，必用月令者取其旺也。推而至于坐巳午而用寅午戌，谓之炎上格；坐申酉而用巳酉丑，谓之从革格；坐亥子而用申子辰，谓之润下格；坐四隅而用辰戌丑未，谓之稼穑格。月令与多又倣寅卯。此则最怕间别字，别字恐填实官星之类，则凶矣。天干亦然。若得天干地支之五行合成一家，如甲乙作干，亥卯未为支，不少间杂者，则次于建刃格也。若生气坐寅而用寅月，四柱中乃全申巳亥三字；坐巳而用巳月，四柱中乃全寅申亥三字；坐申而用申月，四柱中乃全寅巳亥三字，谓之五行长生格。盖火生在寅，木生在亥，金生在巳，水生在申故也。若生气坐卯而用卯月，四柱中乃全子午酉三字；坐子而用子月，四柱中乃全午卯酉三字；坐午而用午月，四柱中乃全子卯酉三字；坐酉而用酉月，四柱中乃全午卯酉三字，皆谓五行中正格。盖子为水中而居正北，午为火中而居正南，酉为金中而居正西，卯为木中而居正东故也。若生气坐辰而用辰月，四柱乃全丑戌未三字；坐戌而用戌月，四柱中乃全辰丑未三字；坐丑而用丑月，四柱中乃全辰戌未三字；坐未而用未月，四柱中乃全辰戌丑三字，皆谓之五行墓库格。盖辰为水库，戌为火库，丑为金库，未为木库故也。此三格者不忌冲破，如午月子曰亦用，又次于曲直以下之五格也。或曰：四库之格不与稼穑同格乎？曰：稼穑但用土支，不拘辰戌丑未之全否，或二辰一戌三丑一未一戌三未皆可名之。至于五行墓库，则缺一字不可，与夫中正长生莫不皆然，味“五行”二字盖可见矣。或曰：墓库属土，可全五行，中正长生何有于土乎？曰：土与火同宫，火生则土亦生，旺则亦旺，故十中有巳寅连干艮，况朱子谓土于四时无不在耶？自是而推，则正印格、偏印格、正才格、偏才格、正官格、七煞格、伤官格、食神格、食禄格、干禄格之类，皆照此也。先君子尝曰：“印与官煞，一不如木马与贵人，不如禄。总而言之，皆不及五行之一气，建刃曲直中正之类，其纳福为尤大。”诚确论也。此法洪天与氏亦粗知之，其可取者曰：如子山午向，用寅午戌四柱合成火局，为子山才局，大吉；若午山子向，用申子辰四柱合成水局，为煞克身，凶；如寅山申向，用寅午戌四柱合成火局，及泄寅木之气，宜用申子辰合成水局，生起寅木为佳；如辰戌丑未合山逢冲亦可，盖库中有物，开钥方好；曰山向修方与年月日时相关，要山向逢三合补之有力；曰年月日时相冲相刑皆不吉，如甲子年冲庚午月日时之类，子年刑卯月日时之类。此四说近似也。其可非者曰：合山者不可合向，合向者不可合山，若一位合向一位合山，则散英灵为福轻；曰岁干支与日合不吉，如乙丑年用庚子日之类。大抵气脉有盛衰之分，天与不知在造葬有山向方隅之别，天与亦不知。虽有可取，亦有不足者焉。 **合年命** 抑莫要于合年命。合者，合而为一也。年者，造葬之年月日时；命者，宅则修主之生命，坟则所葬之亡命也。盖俗师拘于壬运紫白之类，所以主命与年月日时之刑与冲皆莫之顾，山向方隅与主命之破与克亦不暇恤。殊不知运白之法多门，岂能尽合？故通书不得已教人各随乡俗。殊不知神煞之说，有则俱有，无则俱无，易地皆然，岂有此乡论之而他乡不论者哉？况刑冲破克之为害，尤非壬运紫白之不能作福者可比。法以命之生年禄马贵人去论年月日时及山何方隅，以命之日主叙旺去论年月日时之印比才官伤食。年月日时山何方隅与命之生年月日主相合为妙，不可得兼，或合生年，或合日主，或合干不合支，合一支不合干亦妙。若生年得禄马贵人，而日主又得印比才官伤食之宜，与年月日时及山向方隅不相合亦吉。但年月日时与命生年日主不可刑冲，山向方隅与命生年日主不可破克，而年月日时又不可自相刑冲破克也。年月日时刑冲破克，必干支俱犯乃忌，如甲子年犯庚午月日时之类。生命之禄马贵人既得年月日时矣，不得山向方隅，但要山向方隅与生年日主或相合，或相生，或相比，或不相破克，亦吉，不必拘定生令之禄马贵人又到山何方隅也。年月日时于山何方隅补助气脉，修禄马贵人，则天地人之三才全而为大成矣。今曰选择于主命但论年而不论日，不知年月日时之刑冲，山向方隅之破克，正在日而不在年。盖命以日主论，衰弱则取以印绶比肩，旺则制以木官伤食，要之可助而不可轻制，亦与前章气脉无一异也。何谓衰旺？如甲乙日干生于寅卯月为旺，生于申酉月为衰。寅卯月逢四柱中申酉巳丑，申酉月逢四柱中寅卯亥未，为适中。衰则宜比宜印，旺则宜才，而官与伤食且勿轻用，刑冲破克则深忌焉。刑则子刑卯之类，冲则子冲午之类，破则对宫便是子破午之类，克则金克木之类。大要作用与助气脉同也。年月日时与主命只忌刑冲，不言破克者，冲即是破，克则以日主十旺必用才，故不忌克也。刑冲之忌，冲如主命年干是甲而遇四庚三庚二庚则忌之，年支或日支是子而遇四午三午二午则忌之，主命年干支或日干支是甲子而遇年月日若犯庚午则忌之之类。若遇主命日干是庚而旺，年月日时甲子为才，则不忌也，余倣此。刑如主命年支或日支是寅而遇二巳字即忌之，余倣此。山向方隅与主命只忌破克者，破即是冲，冲则不忌也。天与谓主命被四柱冲克者凶，盖亦粗得此法云。 **真指南** 逮夫推之选择之间，则比刼印枭所以助气脉，而取方官伤食者又以致其健旺。贵人禄马必起于主命，而在年月日时者取其旺于向山，此确论也。正本清源，莫先于真指南。指南不真，山向必差，凶煞在此而悞避于彼，吉神在彼而悞趋于此，其谬不可胜言矣。周公因黄帝之制为越裳氏作指南车，所以正四方，盖东西南北而已。后人易以文王之卦位，所谓干坎艮震巽离坤兑者为八方，张子房加之以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为十二方。风水家承之，加以子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬为二十四方。方虽增，而子午针之指南则砥柱也。故点穴立向既定，必假此以明某山某向某方位，而后推步今月今日值何神煞，或吉或凶，宜趋宜避，此外无用也。自夫消山倒水之说兴，而后世妖妄者以针避刚气为辞，或以南为偏方之说，乃于壬子丙午之间立为缝针一法，遂使二十四位各失其半。假如占葬之地，以倒杖之法或坐北向南，以罗经正针格之，正是子山午向，其夹辅之壬癸丙丁并无分毫相干，庶几前亲后倚而主宾相配有情也。若以缝针格之，则转五分，使子兼夫壬而午半于丙矣。两字均分，则说不可偏主，未免借转分数。分数之法，则说不可四六，必作三七，于是当子七壬三。又有一说，子午天地之正，庶民不可以当，于是改作壬七子三，壬多为主。在吊卦属离，向者之子判无关涉，是则不为山形换于移步之间，而子之属水者殆与离卦之火相克而必反矣。则以克择本当以坎卦论，反专以离卦推。假如阴府太岁本当忌丙辛之水，反专避丁壬之木。如是而不罹凶与能获福者，万无是理也。葛谿曰：“测天当用正针，测地当用缝针。”并行而不相悖。今按测天所以定时刻年月之用也，测地所以定山向风水之用也，风水年月相为一体，何为正针于天而缝针于地哉？善乎卜氏之言曰：“立穴辨方，的以子午正针，选择时日功用最大，针或一差，祸福千里。”盖子午卯酉居四方之中，乾坤艮巽居四隅之位。子为水之正位，壬癸夹之；午为火之正位，丙丁夹之；卯为木之正位，甲乙夹之；酉为金之正位，庚辛夹之。此即后天卦位中正之道也。格以缝针，则北方亥子壬癸丑五位，后止壬亥二字，前占亥癸丑三字；南方巳午丙丁未五位，后止巳丙二字，前占午丁未三字。东西亦然。若前后各分三字，则干居北，艮居东，巽居南，坤居西，大失中正之道，昧圣人作易之旨矣。 **山头忌冲** 知此则旧说所谓子午山忌壬子丙午，丑未山忌巳未巳丑，寅申忌庚寅庚申，卯酉山忌乙卯乙酉，辰戌山忌戊辰戊戌，巳亥山忌癸巳癸亥，谓之冲坐不吉者，其是非可见矣。 **命下三元** 他如所谓命下三元，如甲子生人以丙寅遁命，干得甲戌火为天元，属火，忌本宫壬戌水克为贴身煞，对宫壬辰水为暗伤煞；命支得丙子水为地元，属水，忌本宫庚子土为忌，本宫戊子火为贴身煞，对宫戊午火为对冲，又名换口煞。谓天元受克主官讼，地元受克主损血才，人元受克生疾病，换口亦主口舌官非者，其得失可知矣。 **通书诸吉可用** 通书所载如天德、天德合、月德、月德合、千德、千德合、支德、支德合、天道行、天道吉方、黄道、鸣吠、四大吉、何奏书、博士、金匮、房星、人道、利道、天仓、地仓、入仓、官国、生气、华盖之类，亦宜参互而用之，但不可专于此，亦不可求备也。 **制凶召吉** 凶煞不能尽避，古人故有制凶召吉之法。所谓“若要发修三煞，若要财修流才，要大兴修火星，要小兴修金神与千斤，要极富修太岁与阴府，妥小富修官符，要大贵修太岁，若要救冷退修皇天大退”者，皆格言也。是则不惟不能为祸，而反为我作福矣。譬之郭子仪以回纥攻吐蕃，岳飞以杨钦黄佐灭杨公，即制凶召吉之理也。 **修禄马贵人法** 气脉与修主亡命之五行既得年月日时以助而合之矣，又须推求禄马贵人三者，三者之中禄为之首。如生气是甲山，修主亡命是甲命，则甲禄到寅。若用寅年月日时，谓之建禄格；若丑年丑月卯日卯时，谓之拱禄格，盖寅为卯丑中虚也；若用申年月日时，谓之冲禄格，盖寅与申对冲也；若用亥年月日时，谓之合禄格，盖寅与亥合也；若用午年戌月午日戌时，谓之遥禄格，盖寅为二午二戌遥合也；若用巳年月日时，谓之食禄格，盖甲食丙，丙禄到巳也。此皆古人作有成法。如建禄者，耶律为乙未生人择巳卯丁卯乙卯巳卯是也；拱禄者，杨为乙亥生人择庚寅庚辰庚寅庚辰是也；冲禄者，郭为辛巳亡命择辛卯年月日时是也；合禄者，蔡为丙戌亡命择丙申年月日时是也；遥禄者，杨为戊戌生人择丙申辛丑辛酉巳丑，又为癸未亡命择癸巳丙辰壬申甲辰皆是也；食禄者，杨为癸丑生人择巳卯丁卯丁卯癸卯，又为乙亥亡命择庚午丙戌壬午丙午皆是也。然命以干为主，生气以支为主。如申山或带寅可如此例，若带卯则又宜取乙年乙月乙日乙时，此等之禄尤为响应，则寅山者若得申年月日时尤绝妙也。禄之外当取贵人，贵人之外当取马。马与贵人倣禄为例，但命上起者年日可兼论，生气上起者辰戌丑未四山不能全也。盖巳山用丙年月日时，午山用丁年月日时，申用庚，酉用辛，亥用壬，子用癸，皆要而易见。至于辰戌丑未则无禄可起。若乃命之衰旺由乎日干，至于禄马贵人则主生年，非日干所可专也。大抵术家有三才之说，以年月日时助气脉为地，命为人，三才合而为一乃为全美。一行禅师曰：“卜命与山家相合，或遇禄马贵人，则安厝之后大招横财，人丁兴旺；若未习书主生贵子，若已有修文执卷之人，则一举成名，速如桴鼓。”又曰：“凡安葬年月须与亡命相生相养，毋令相刑相克。克则宁便亡命克年月日时为才或吉，若年月日时克亡命则亡魂不安矣。”苏氏曰：“课取山头生气旺，坐宫入局合星辰。亡人别有推详处，不用行年泥六轮。”夫亡命与山家相合，年月与亡命相生，此一行之合年命也，但专论纳音则失矣。以生气论山头，则后世山向对宫之失可见；不以行年论六轮，则后世壬运紫白之失可知。此苏氏所以为正也。 **禄马贵人之谬** 他如禄马贵人三者，前辈皆以为克择要吉也，法载于通书者谬甚。姑以禄马言之，多子造颏之年即其太岁之干与支以起之，仍以所用之月建支辰入宫中顺飞九宫寻禄马泊处。如辛丑年十二月修干山巽向，必曰辛禄居酉，马在亥，却以月建之丑入中顺飞，则酉在四巽，亥在六干，而谓之禄到向，马到山，名曰飞天活禄、飞天活马。不思此禄此马从枰及地，比而谁家所有耶？若非修主本命上起，即非我家之禄马。禄马非我家所出，则虽到山到向又何益哉？况辛丑年十二月皆我用之也，禄马不起于我之命，顾起于所用之年月乎？年月可起，日时何独不可起哉？阴阳贵人其病皆然。若夫才官印绶则不然。如杨为京兆余侍御乙亥生人未方作退居，而用庚寅年庚辰月庚寅日庚辰时，而谓之拱禄格，盖乙禄到卯，为寅辰所拱也。此可见禄之当起于修主矣。曾以庚寅年而谓庚禄居申，以辰入中宫使之泊离乎？郭为周相国乙丑生人修酉山卯向，而用壬寅年壬寅月壬寅日壬寅时，谓之冲贵格，盖乙以申为阳贵人，而为四寅所冲也。此可见贵人之当起于修主矣。曾以壬寅年而谓壬贵在卯与巳，以寅入中宫使之泊干与艮乎？曾为丁巳亡命葬寅山，而用壬申年壬子月壬辰日壬寅时，谓之正官格，盖丁以壬为官，而年月日时所克也。此可见官之当起于亡命矣。曾为年月之四柱而取巳土乎？自是以起，或知其一不知其二，如起禄马贵人官符之属于本命是也，乃亦不免本命入中顺飞以寻之弊，可慨哉！ **岁官交承之谬** 其可笑者，以诸神煞不得全吉而设为岁官交承之法，谓如开山立向并不忌年月克山家及岁月诸凶神。愚深以为不然。就以克山论之，年克以三百六十日论，起以先年冬至大寒至立春，非其交代矣。正如官司交代之际，去心匆匆，不及逐一计较。若依慎终如始之说，与夫凶星退度始为殃之言，犹恐不可轻犯，况月克者又不但大寒立春为其交代，至于日克时克，则亥子之间八刻一刻之际皆可言也。不经之甚！本论不避此凶，第通书既以为第一恶煞，却以下策求免，不知余当如何苟简也。其间或悞以轻为重，以重为轻者，尤可不畏哉？推而至于千圭之纂、差方之例、成书之赛、选择之元龟，至于不可缕数，迄无归一焉。 **明上位** 上位之迷远矣。旧说与水同宫而曰“水土长生居申”，不知申中止有庚金，曾何云戊？况戊于水为难乎？曰“水土旺于子”，不知子中止有癸水，曾何云巳？况巳亦水之难乎？曰“水土墓库俱辰”，不知辰戌丑未皆为土之本垣，何止于辰乎？大抵长生在巳，故曰戊禄在巳；旺在午，故曰巳禄在午。土必与火同宫者，火为土之母也。盖夏月火正生土，土旺然后能生来秋之金，金旺然后能生来冬之水，水旺然后能生来春之木，木旺然后又能生来夏之火。程子所谓“动静无端，阴阳无始”，胡氏所谓“克者顺以相生，生者逆以相克”是也。夫五行之分旺，前章虽谓各得七十有二日，然木亦上干寅卯两月，辰月虽有一十二日，却亦无力，故曰“木辰枝叶枯”，又曰“功成者退”。则火旺巳午月，金旺申酉月，水旺亥子月，土旺巳午及辰戌丑未月亦可见矣。然土于辰戌丑未月内之前十二日虽未为得时，却有将来者进，则长生沐浴冠带临官衰病死墓绝胎养之序在于金水木火，一皆可以言，独于土官不可同日而语也。利八风水之于土山土向土方隅，克择之于上年土月土日时，可不知所省悟哉？朱子所谓“无定位，无成名，无专气，而水火金木无不待是以生”者，亦可得而推矣。此说各家皆未矫正，吾固极言以辟之，而墓龙变运之不足为凶者，于此亦可见也。何者？五行以土为主，尚不能讲明，况值宗庙诸说之舛谬乎？天与虽以先天老五行改之，然亦不知土位之迷。大抵择日之术并以子月为正统，如周正建子之说，则于五行惟木火在本年固无容喙，水之旺于子，金之库于丑，必取先年两月为论。至于土气，要必观其所用之年，并以辰戌丑未四月为库。然而辰戌未月亦在本年，丑月亦在先年，盖本年之土又为来年之土也。土之位微矣哉！ **墓龙变运之谬** 若夫凶煞首推墓龙变运。一行禅师所谓“不得克山家运气，最为大忌”，通书以为墓龙变运不可轻犯半字，决主杀一人是也。其法亦以前章宗庙之法分二十四山之五行，行之墓在何月之支，支以本年五虎遁得某月逢何干支，观其纳音得某五行，忌其受克，克则谓之克山家。如甲子年作甲山，谓甲山属水，水墓在辰，本年遁得戊辰木运，忌年月日时之纳音属金者，则甲子年得海中金，不可以作甲山也。月日时倣此。殊不知甲山恶得为水哉？设使是水，亦论其生于申旺于子，今独不思墓运既不可克，生运旺运乃可克乎？夫旺焉而克，或谓如子平推法身旺要煞，勿使旺盛无依，犹可言也；若乃生运，则如始达之泉，于此乎克，岂不溃散元气？尚何抵于终穷而有墓哉？逆而推之，则胎养二运且未有生之日；顺而推之，则冠带临官二运亦未及旺之时。未生未旺，又可使之先受克乎？是则克山家运气一煞，惟胎养最先，长生次之，冠带临官又次之，帝旺最后，墓库之运则其化穷数尽将绝之际，不足忌焉。此理甚明，古人不忌墓运。诸书所载前辈作冢宅选择，往往犯之，或年克，或月克，或日克，俱克略无忌。且如曾为饶州朱氏修巳山亥向之第一，而用巳巳年月日时为天地一气格，若以墓运推之，巳山属木，木库在未，巳巳年遁得辛未之土，而年月日时之纳音皆属木，年月日时且俱克矣。近者洪氏新改通书以真五行更其洪范，今以真五行论之，则如杨为沈溪许氏作庚山甲向，而用巳未年辛未月巳未日辛未时为一气地支格，是则亦犯年克与日克矣。盖庚山属金，而乙丑又得金运，岂不见克于二巳未之火乎？此尤二克而已。他如耶律氏为丙辰亡命葬离山坎向，而用庚申年壬午月庚寅日癸未时，亦犯四克。借如俗师所谓年克山家克家长，月克山家家母亡，日克山家长子死，时克山家小口，当而宽之曰：无家长不忌年克，无家母不忌月克，无长子不忌日克，无小口不忌时克，则前二家逢四克者，岂能于家长家母长子小口而俱无乎？此吾断然不敢以墓运为首凶也。 **制墓龙变运法** 制墓运如子山遇甲子年金克戊辰木，却以正月丙寅火制之。若正月不利，仍择火日或火时，或火命为修主为匠人，皆能制之。日月时犯亦倣此无疑。此煞不制本无妨，但通书以为首凶，故载其例如此。 **制阴府太岁法** 制阴府太岁，如坎山纳戊戌癸化火，忌丙辛二字，丙辛化水故也。制服之法，犯丙用甲，犯辛用巳，巳与甲化土，土克水，水不复克火矣。用者但取枭食偏印为是，不可悞用伤官于阳、正才于阴也，慎之慎之。其余七正与十六旁，又推而至于天太岁、地太岁、阴中太岁、阳府太岁，皆倣此。 **制三煞法** 按三煞，如甲子年月日时，刼煞在巳，灾煞在午，岁煞在未。刧灾二名不可易，岁则在月为月煞，在日为日煞，若时上起又为时煞。制法即以甲子遁五虎求三煞之纳音，即以五行克之。如巳巳属木，则甲子年修巳方无害，年之纳音制之也；庚午辛未属土，则戊辰巳巳月令之木可制。三四月如不利，求木日或木时，日时不利，求木命为修主或匠氏制之。其余十一支三十三煞，又推而至于怨煞、仇煞、报煞、禁煞、的煞、暗刀煞、飞廉煞、天刼煞、净栏煞、年才煞、天命煞、宅长煞、宅母煞、中男煞、新妇煞、小口煞、阴中煞、县牢煞、州牢煞、致死煞、羊刃煞、壁干煞、牛皇七煞、六害跌脚煞、曲尺神枢煞、磨家败宅煞、破碎金三煞、打脑雷公煞、雷公羊刃煞，皆倣此。 **制皇天大退法** 皇天大退，马前一位是也。如甲子年马居寅，退在卯。制如三煞，以纳音克之，或以地支合之，或以旺月扶持之。最忌冲，如卯是退神，甲子年修卯方，宜用戌月日时以为合，或亥卯未月日时以为扶持，使马有料，反进不退，而修后主大发。却不宜用酉月日时冲之。其余十一支五十九马前之退，又推而至于其神之退及一煞而异名，如所谓天皇炙退、罗天炙退、山家炙退、马前炙退，皆倣此。 **制官符法** 官符起例见前。制如三煞法。如甲子年天官符在亥，地官符在辰，本年遁得天官属火，地官属木，却以年月日时之纳音属水者以制其火，属金者以克其木。盖官符于山向方隅比和相生，又为保民致治之官，不可制矣。旧说官符俱属火，惟一白水星及走马六壬制之反吉，恐非。自是而推，至于阴中官符、暴败官符、逰山官符、坐山官符、山家官符、田官符、县官符、州官符，皆倣此。 **制火星法** 火星之例颇多，有起于干支相连者，有单起于干者，有独起于支者，有起于三合者，有起子年者，有起于月者，有起于日者、时者。制法并随所起，干犯用干制，支犯用支制，干支相连仍以相连制。如飞宫火星即为干支相连，其例孟月起巽顺飞九宫，遇入中者谓之火星中宫，乃廉贞之定位，廉贞属火故也。本不制无害，但通书既载，人多畏之。制法如乙丑入中宫，乙丑为火星属金，以年月之纳音属火者以制之。旧说取一白水星有气可制诸火，又诸帝星为一驾中诸水轮亦可制火，未知是否。自此而推，至于无头火、打头火、天火、独火、年独火、月独火、飞天独火、丙丁独火、年烈火、月烈火、升玄燥火、巡山火、月逰火、七赤火、无凡火、道火、血之属，皆倣此。 **制金神法** 金神之例二：起于干者谓之天金神，起于纳音者谓之地金神。制法犯天用天制，犯地用地制。如甲年遁得午未之干，遇庚辛申酉之纳音遇金，皆为金神，则以寅卯制之。盖干属丙丁可克庚辛，而纳音之火可克金也。旧说忌年月日时之纳音属金者透出大凶，又说凡金神剑锋用九紫及丙丁二奇景门玉皇制之反为才。愚谓既以五子遁天干及纳音属金者为金神矣，何得不以属木者为木神，属水者为水神，属土者为土神，属火者为火神乎？金神既不可犯，水木火土何以不忌？金神之起例既省约如此，火神之起例何独泛滥乎？观此不惟金神起例于此者为不足畏，而火星之起例于他者皆为虚文矣。无怪乎古之不忌也。推而至于一百二十神煞皆然，非知道者曷足以语此？ **制诸家神煞法** 神煞而至于百有二十之多，亦难为术者之避矣。旧说罗猴中惟忌巡山罗猴，其余坐山罗猴、穿山大罗猴之类皆可制；空亡中惟忌浮天空亡，其余八山空、七头白空亡、龙骨空亡、小空亡、大空亡、天上大空亡、旬中空亡、截路空之类皆可制；血刃中惟忌升玄逆血刃，其余顺血刃、直山血刃、隐伏血刃、干千斤血刃、支千斤血刃、山家千斤血刃、五子打刼血刃之类皆可制；星中惟忌九良星，其余债星、四大金星之类皆可制。与凡曰五鬼、破败五鬼、逰年五鬼、曰二木二金二土、曰兵道、鬼道、血道、死道、地道，曰蚕官、蚕室、蚕命，曰帝车、帝辂、帝舍，无不可制之煞。又说通天窍、走马六壬、三奇八门可以制服诸煞，未知是否。大抵神煞无凭，不足深忌，故云然也。欲制之者，要皆干犯干制，支犯支制，纳音犯纳音制，化气犯化气制，三合犯三合制，飞宫犯飞宫制，坐宫犯坐宫制，最为有理。 **修太岁法** 旧说吉莫大于修太岁，而凶亦莫大于犯太岁。谓如甲辰年修辰山戌向为太岁占山，戊子年修子山午向为太岁占向。此法以戊为太岁，巳为土皇，而并以五虎遁之，故甲辰年遁得戊在辰上为占山，三月以前凶；戊子年遁得戊在午上为占向，五月以前凶。此谓凶莫大于犯太岁也。然甲辰四月以后修辰山，戊子年六月以后修午向，何则？戊过了不能为祸，而本年之辰助辰山，子助子山，又谓吉莫大于修太岁也。修者本年之太岁，犯者名都天太岁。经曰：“太岁可坐不可向，三煞可向不可坐。”正谓此也。 **三月之中有吉日** 朱子家礼三月而葬，葬必以礼，则三月之中可得吉乎？曰：古礼天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。至宋初乃勑王公以下皆三月而葬，朱子宋人，其从时制如此。抑三月之中必有可取者。姑以春三月而统论五气之强弱，则木之弱者可用卯为比刼，强则以辰为才；火之弱者可用寅为比刼，强则以辰为食；土之弱者可用辰为比刼，强则以卯为官煞；水之弱者可用辰为墓库，强则以卯为食；金之弱者可用辰为印绶，强则以卯为才。况三月之期或自二月而至四月，或自五月而至七月，或有自八月之坐气而至十一月之中气乎？此三月之中所以可得吉日，而朱子之不为俗师所拘于行年者益可见矣。 **历数太阳** 历数太阳尝随二十四气所值方位：立春前后各七日在子，逆行二十四位；雨水前后各七日在壬，后倣此。则惊蛰在亥，春分在干，清明在戌，谷雨在辛，立夏在酉，小满在庚，芒种在申，夏至在坤，小暑在未，大暑在丁，立秋在午，处暑在丙，白露在巳，秋分在巽，寒露在辰，霜降在乙，立冬在卯，小雪在甲，大雪在寅，冬至在艮，小寒在丑，大寒在癸。每节十五日是太阳行处，又于本处起初一逆行二十四位，遇子午卯酉各三日，其余皆二日，到本日治处即为太阳，对宫即太阴。如雨水候太阳过亥娵訾，宜用甲庚壬丙四大吉，何与历书通书并同二十四气，按节照二十四向。又如子癸山午丁向，则不问子午，只论丁癸，是谓前后照临，扶肋山脉。术家以为第一帝驾到处，万神藏矣。 **雷霆曜气之要** 雷霆一法，虽载修主及年月日时等例，大要以雷霆正煞为忌。正煞者即前章雷火也。曾氏所谓“第一莫遣雷霆射，瘟火遭雷打。修心养取好儿孙，富贵不离门”是已。其法先以停天之例布六十太岁于十二支位，次以十二星宿临之，即为本年之中宫星也。临之者：子太阳，丑血刃，寅紫气，卯水潦，辰丙乙，巳燥火，午奇罗，未土溽，申天罡，酉台将，戌金水，亥月孛。坐阳者吉，而丙乙为半吉；坐阴者凶，而血刃为极凶。此久为年支与月支之中宫星也。若起年干，其诗曰：“甲庚血刃丙壬金，丁癸还将月孛寻。六巳三台六戊紫，乙辛须向日边迎。”月例之诗曰：“遁甲还将太岁停，却从岁上起于正。顺行本月星辰处，将入中宫遍九程。”日例之诗曰：“子入太阳到午中，丑逢血刃与年同。日月金台天国木，干兑艮离遍九宫。”时例之诗曰：“遁时一法少人知，申巳还将燥火推。借问乙庚寻日用，天罡却与丙辛期。月孛丁壬依位数，戊癸紫气不相离。”修主生命之诗曰：“甲庚燥火丙壬罡，丁癸还归水潦乡。六戊寄罗巳土溽，乙辛丙乙运身强。”一十一星零也，一数尽为中，却看方。凡所得星皆坐中宫，然后以日月金台天国奇内丙乙紫气血为顺飞九宫之序。其九宫又分吊八干与十二支，如太阳到中则月孛到干甲，金水到兑丁巳丑，余倣此。 甲子庚午乙亥丙寅癸巳乙丑辛未甲寅辛巳丙戌甲辰乙卯丙子千午申天罡酉台将戌金水亥月孛壬辰丁酉癸卯丁丑丁亥戊戌己酉庚申戊申色木癸刃千申丁未雷霆正杀巳亥庚戌未坤戊十太岁停宫便起正子太阳中酉丁卯癸未丁卯戊寅甲午逆于宫主月知情便使亥时加顺转卯时住处是雷神午吾罗架屋之时君须忌丑血刃乙巳丙辰金刚犯着也成尘甲戌己巳乙酉包丸庚子戊限癸酒辛丑庚辰辛卯巳外甲申巳燥火丙乙卯水潦寅紫气丙申壬寅丁未庚寅乙未辛亥壬戌壬子丙午丁巳戊午癸亥。每从本岁位上起正月顺行到用事之月，就将亥字加本月位上，逆数至卯字，便是雷杀停处。假如乙酉年十月己酉日作干方巽向，其年岁位泊在寅上，就从寅上起正月顺数到亥，乃是十月之位，却在亥上将亥字逆数至未，见卯即是雷霆杀也。就将未上土溽入中宫顺飞，干为奇罗，兑为燥火，艮为丙乙，离为水潦，坎为紫气，坤为血刃，震为太阳，巽为月孛，则向在孛矣。乙酉年头泊在寅位紫气，就将紫气入中宫飞出，干为血刃，则干山凶矣。己酉日遁甲起丙寅，从艮发丁卯，在干戊辰，在中己巳，在巽逐一数去，逢己酉所临之位即为传音杀。歌云：“传音一诀报君知，遁甲从寅甲子推。逆走三无从艮发，吉凶逐一莫猜疑。”坤乙兑巳丑干甲八宫纳甲，离寅壬戌坎申辰，巽辛震亥庚未，艮丙。此即后天流行之图，后人之以钱占卦即此作祖也，以卦外论地理者亦祖此也，岂非妄为附会者与？六干七父八艮属九离，何干为顺排山掌诀，五中宫向巽为逆，四巽三震二坤一坎，此为天盘飞宫之数。用洛书之图配后天流行之图，坎在北得图之一，坤在西南得图之二，震在东得图之三，巽在东南得图之四，五居中而不用也，干在西北得图之六，兑在西得图之七，离在南得图之九，艮在东北得图之七，此即以洛书配后天者此也。前说从艮发者即此图之艮也。 **天河转运之要** 天河转运流星宝照之法，法虽分有上中下三局为十有五轮，大要以尊帝二星为主。曾氏所谓“天河转运为第一，官职从此出。尊帝二星实可亲，用着百般新”是也。起例：年以弘治十七年甲子以后六十岁为上元，上元甲子起干，次六十为中元起坎，又次六十为下元复起干，并顺飞八宫寻太岁泊处。月以子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元，亦如年例寻月辰泊处。日以冬至后为阳，甲子起干顺飞；夏至后为阴，甲子起坎逆飞，寻日辰泊处。时以甲己丁壬戊癸为阳，乙庚辛丙为阴，阳日甲子起干，阴日甲子起坎，亦如日例分顺逆寻时辰泊处。并不入中宫，凡泊处即为尊星，对宫是帝星，左为玉印，右为上清，上清之上为左辅，下为白虎，玉印之上为右弼，下为青龙。尊帝二星最吉，上清玉印次之。如正德辛未年乙未月辛未日癸巳时，尊星在巽，帝星便在干，清艮印坤辅震弼离龙兑虎坎是也。一说年之三元如月所分，日之阴阳以甲子为顺，乙丑为逆，未详孰是。 **真五行墓运之要** 真五行之墓运，其法以先天老五行论坐山，取本年五虎遁其墓运，却以造葬之月建入中宫，冬至后顺、夏至后逆飞九宫，寻墓运泊处，然后以运干论禄及贵，以运支论马及官，干支又论旬空纳音，乃论长生死墓才鬼之属，亦忌其克者也。如甲子年二七月修壬山，壬山属水，水墓在辰。本年遁得戊辰木运，二月建丁卯入中顺飞，戊辰在干，为二月墓运所泊；七月建壬申入中逆飞，癸酉到巽，甲戌震，甲申坤，甲午坎，甲辰离，甲寅艮，甲子兑，乙丑干，丙寅中，丁卯巽，戊辰之运泊震，为七月之墓也。前二者及二千四用三十六用等说，皆近世名术之所秘传。愚见则以雷霆曜气者宫止于九而星乃十二，不免偏废其三焉；天河转运者贵贱互居其所，上下交出其位，不免尊亦有时而降左，右帝亦有时而为龙虎焉；若乃真五行墓运者，五行虽真，何独用于墓运？气脉不助，亦何用于五行？则亦非术家之所贵也。杨氏曰：“地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”此是先贤景纯说。景纯虽说无年月，后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半俱是俗师传。统例一百二十家，九十四家没本原。问之一一如通道，飞布星辰说玄奥，试令拣择作宅坟，福未来时祸先到。斯言也，真粗且支离者之痼疾也。 **官符之谬** 其次即忌官符，谓招狱讼，凡造墓必忌。然冢宅未完，或隔之囹圄，果谁之愆？诚以天官符者，例以三合五行之临官为之；地官符者，例以太岁起建，建后第五支之定位为之。如子年，谓申子辰会成水局，水之临官在亥，亥为子年之天官符也；子上起建顺行第五支定位逢辰，辰为子年之地官符也。是宜子月子日子时亦当以亥为天官，辰为地官。如子年天德在巽，子月日时亦在巽；子年三杀在巳午未，子月日时亦在巳午未；子月黄道起申，日则子日黄道亦起申时。推诸阴府太岁之属皆然。此其近理者也。乃以月建入中顺飞以寻其治，而谓子年之天官子月在兑，地官子月在离，谓之飞天官符。殊不知愈飞而愈失其真也。故造葬者子年午月止忌庚酉辛与丙午丁，而辰亥二山六字则犯之自如，其日与时则视之藐然，宜乎其得祸也。 **古人不忌之官符** 考之杨为谢家坑塘地葬酉山而用癸丑年之辛酉月，曾为徐都曹修中宫而用丁卯年之丁未月，则杨犯天官，曾犯地官。意者不取月建入中之说乎？曰：非也。杨为钱塘刘林葬申山寅向而用癸巳年丙辰月壬申日甲辰时，又为饶州郭仲达葬戌山而用庚午年壬午月壬午日丙午时，则刘犯天官，郭犯地官矣。推而至于田官符、五官符、阴中官符、暴败官符、逰山官符、坐山官符、山家官符、死忌官符、州官符、县官符，前辈往往犯之。意者官符或不足忌之神乎？曰：非也。官以贪苛者为凶，而其保民致治者则当为吉，非官则民反无所主而乱作矣，岂其法哉？法当避其凶者而就其吉者，亦观诸五行之生克何如尔。假如官符属木，则修土山土向土方隅者忌之，而属火者当就之也。择之之术年月日时同例，或有犯焉，则制而用之。盖制得其法，官符反为用神，故古语曰“要小富修官符”。今人则既悞于避而又懵于制也。 **火星之谬** 其次火星，谓招火灾。然既避而冢宅亦有不免回禄者，诚以所避者非火而所趋者正火星也。盖火星之当避者，诸家或不载，而其所不必避者乃谆谆然，鲜不悞矣。况火星之法不一，有曰雷火，曰天火，曰无头火，曰飞宫火，曰飞天独火，曰年烈火，曰月烈火，曰升玄燥火，曰年独火，曰月独火，曰丙丁独火，曰巡山火，曰月逰火，曰七赤火，与凡所谓火血火道之类，莫不各有当避与不必避者也。当避者莫如雷火，曾氏所谓“第一莫遣雷霆射，瘟火遭雷打”是也。诸家多不载，通书止云无头火不可制，打头火不可犯，飞天独火以下则皆忌与打头火同宫，同宫即发。而于雷火则不知避，多悞犯之，往往迅雷烈风暴雨之中击屋劈柱，甚至打人起火瘟等灾，而葬坟犯者破坟开棺出尸，甚可畏也。夫于天火、打头、无头、飞宫诸火则畏如蛇蝎，至于独火、烈火、燥火而下亦忌其与打头火星同宫，而留火则冒犯之，岂非所避者非火而所趋者正火星也耶？ **古人不忌之火星** 愚尝考杨为秦氏葬申山寅向而择庚申年壬午月庚申日壬午时，曾为谢氏葬酉山丙向而择癸丑辛酉辛卯辛卯，又为宋氏修巳山亥向而择丁未年月日时，皆犯打头火；郭氏为潘氏葬卯山巳向而择丁未年月日时，杨为颜氏修巳方而用巳卯丁卯丁卯癸卯，又为庄氏修丑方而用丙申辛丑辛酉巳丑，凡耶律为章氏修酉山辰向而用癸酉辛酉辛酉丁酉，则皆犯乎天火。 **天火之辨** 天火云者，火来自天也，非术数可免。盖必因其蒙不知为人之道，逆天悖理，戕人害物，恶盈贯而不知罪，及死而不悟，人无如之何，天则为之怒，乃谴以火。即天七所成，地二所生也。故其为灾，四风交吹，不延于善，雷雨如倾，愈加烈炽，此岂焦头烂额者所可救，阳胎阴旺者所可测哉？古人深知此弊，极厌其谬，所以打头无头通书虽曰吉莫能制，杨曾诸公皆莫之顾也。 **古人不忌火星** 郭为潘氏葬卯山巳向而用辛卯年月日时，胡或为巴陵卢士元修甲山卯向而用甲申壬申庚戌辛巳，又为沔阳王氏修壬方而用乙亥甲申甲戌辛未，杨为盛氏修壬方亦同此课，又为余氏修未方而用庚寅庚辰庚寅庚辰，又为季氏修巽山干向而用辛丑丁酉辛卯辛卯，曾为谢家葬酉山丙向而用癸丑辛酉辛卯辛卯，诚皆犯飞宫之火也。杨为赵氏修坤山乙向而用巳未辛未巳未辛未，曾为李氏修甲山而用辛卯辛卯辛酉辛卯，则皆犯无头之火也。杨为许氏修庚山而用巳未辛未巳未辛未，曾为孙氏葬寅山而用壬申壬子壬辰壬寅，郭为项氏葬寅山而用壬子壬子壬子庚子，诚皆犯飞天独火也。夫飞天临五行之死位犹可言，打头临五行之旺位殊不可晓，通书反轻飞天而重打头，何其谬哉？此古人之轻于犯也。是尤诿曰谬其月建之入中宫也，其非月建之入中宫者亦犯之。且火星莫大于打头，而曾为谢氏葬酉山而用癸丑辛酉辛卯辛卯，郭为潘氏葬卯山而用辛卯年月日时，意者不以打头之火为重乎？他如杨为秦氏葬申山寅向而用庚申年，又犯升玄之燥火，推而至于丙丁、巡山、月逰、七赤、年烈、月烈、年独、月独之属，无往而不犯焉，岂无说乎？ **独火之谬** 或曰：通书重打头而轻飞天，予谓打头临旺位不可晓，飞天临死位犹可言，则飞天重矣，古人何以亦犯乎？曰：独火本亦吉星，其病根自九星也。盖克择家于五星以一为吉，如一土一木一金一水是也；以二为凶，如二土二金二木是也。殊不知一土既为吉，则一火亦当为吉，夫何改一作独而以独火为凶乎？今按二十四用星要云：召吉之法，用火星为发福至切之神，但不可逢尾室觜翌四星，而取奇门以为助也。此亦不知改一作独之说，故云然尔。又按九星法，子年贪居震宫为一木，则震自居兑宫为一土到兑，禄居坎宫为二土到坎，文居坤宫为一水到坤，廉居艮宫为一火到艮，此独火之本源也。武居巽宫为一金到巽，破居干宫为二金到干，辅居离宫为二木到离。丑寅以下十有一年倣此。然以九星论之，则文曲为凶而左辅为吉；以五行论之，则一水为吉而二木为凶。今以一水临文曲，二木临左辅，在此吉者于彼凶，在此凶者于彼吉，颠倒错乱，分之五色为尤甚。此独火之为凶所以可疑，而古人之善于择地与日者无所顾忌而犯之也。 **五行不可无火** 火乃五行之一，五行气行于天，质具于地，而利用周于人，不可缺一，何独于火而疑之？法当如官符之避其克而就其生者可矣。 **帝星之谬** 今之择年月日时者，人专一门一书，而前后互相牴牾，一人而首尾自为参商。且如通书克择之胚胎也，吉曜首推帝星，则玉皇得而都天或失，紫微得而北辰或失，罗星得而撼龙或失，以至诸帝既得而诸帝之鸾驾又或失，此一书之前后牴牾也。其帝星之必用而不敢少忽者，莫通天窍与走马六壬若也。二法俱云杨氏之所显用，然撮其大旨，则皆逆兼干维。而通天窍曰阳宜东西，阴宜南北。阳宜东西者，申子辰寅午戌之年月日时宜修寅卯辰申酉戌之山向方隅也；阴宜南北者，巳酉丑亥卯未之年月日时宜修巳午未亥子丑之山向方隅也。走马六壬曰阳宜阳，阴宜阴。阳宜阳者，申子辰寅午戌之年月日时仍修申子辰寅午戌之山向方隅也；阴宜阴者，巳酉丑亥卯未之年月日时仍修巳酉丑亥卯未之山向方隅也。是以子午卯酉四字得壬不得窍，得窍不得壬，六十甲子并无全吉之期。以窍是则壬非，以壬是则窍非，安得如通书所谓神验乎？此一人之自为参商也，克择者将所凭哉？善乎洪氏之一言曰：“天有阶级之分，而帝之多未免天道乱矣。轮流直月直日入中宫，是编排天帝来当差也，岂不冒犯天帝反遭谴责乎？” **古人不忌天地转煞** 五行之旺日乃助气脉之次用也，而通书家乃于子月以子日，卯月以卯日，午月以午日，酉月以酉日为月建转煞之日；又春以乙卯辛卯，夏以丙午戊午，秋以辛酉癸酉，冬以壬子丙子为天转地转之煞；又春以癸卯，夏以丙午，秋以丁酉，冬以庚子为天地正转之煞。令人避之不啻官符火星之甚。殊不知古人择日或为一气格者，如郭为项氏葬寅山申向而用壬子年月日庚子时，又为潘氏葬卯山而用辛卯年月日时，杨为颜氏修巳方而用巳卯丁卯丁卯癸卯，三者岂不皆犯转煞乎？ **古人不忌血刃** 血刃则莫甚于隐伏逆血刃也，而杨为秦氏葬申山寅向者乃用庚申年之壬午月，则犯之；其次即顺血刃也，而杨为刘氏葬申山寅向者乃用癸巳年之丙辰月壬申日甲辰时，则犯之；其次则升玄血刃也，而杨为颜氏修巳方乃用巳卯年，为刘氏葬申山而用癸巳年之丙辰月者，皆犯之；其次山家血刃也，而廖为王氏修坤方乃用丙辰年丙申月丙辰日丙申时者，则犯之；其次逰山血刃也，而廖为王公修坤方而用丙辰者，则犯之。推而至于直山血刃、干千斤血刃、支千斤血刃、山家千金血刃、五子打刼血刃，无往而不犯焉。 **古人不忌五鬼朱雀鬼道** 五鬼莫甚于破败五鬼也，而廖之修坤用丙辰者犯之。推而至于逰年五鬼、破败五鬼之属，无往而不犯焉。朱雀莫甚于天禁朱雀也，而曾之修巳而用丁未年月日时者犯之，而推至于九天朱雀之属，无往而不犯焉。鬼道即李广之箭也，而曾为吴氏修艮山而用丙辰丙申丙申丙申，廖之修坤而用申月申时者，皆犯之。推而至于兵道、血道、死道、地道之属，无往而不犯焉。 **古人不忌冷退金神小儿煞流才** 冷退莫甚于皇天大退也，而郭为盛氏修卯方而用甲申丁卯乙卯乙卯则犯之。推而至于支神退及一煞而异名，如所谓山家炙退、天皇炙退、罗天炙退、马前炙退之属，无往而不犯焉。金神有分天地，天金神谓吉不能制，地金神谓丙丁奇九紫可制。杨为庄氏修丑方而用丙申辛丑辛酉巳酉，为刘氏葬申山用癸巳丙辰壬申甲辰，则皆犯乎天之金神也；并地金神则曾为孙氏葬寅山而用壬申壬子壬辰壬寅，郭为项氏葬寅山用壬子壬子壬子庚子，亦犯之。夫曾与郭或者以丙丁之奇九紫之火制之也，天金既不可制，吾不知杨何为犯之哉？小儿煞则廖之修坤而用丙辰年之丙申月犯之。流才则杨为郭葬戌山而用庚午丙戌壬午丙午，与为庄氏修丑而用丙申年，皆犯之。 **古人不忌阴府太岁浮天空亡天贼受死** 阴府太岁而杨为赵氏修坤山而用巳未辛未巳未辛未，郭为项氏修寅山而用壬子壬子壬子庚子，曾亦葬寅山而用壬申壬子壬辰壬寅，皆犯之。浮天空亡而胡式为沔阳周尚质修丙向而用巳亥辛未甲辰辛未，则犯之。洪天与之改正以为丙向正忌辛年，则胡式为曾辂修丙向丙方而用辛未庚寅乙巳丙子，亦犯之。天贼则杨为余氏修未方而用庚寅庚辰庚寅庚辰，为李氏修巽山而用辛丑丁酉辛卯辛卯，曾为谢氏葬酉山丙向而用癸丑辛酉辛丑辛卯，为李氏修艮山、王氏修甲山皆用辛卯辛卯辛酉辛卯，及胡式为卢士元之课，皆犯之。受死则杨为庄氏作一横厅而用丙申辛丑辛酉巳丑，曾为宋氏作巳山亥向之屋而用巳巳年月日时犯也。 **古人不忌三杀雷霆白虎死气官符正四废** 三杀则杨为许氏下庚山而用巳未辛未巳未辛未，张朴之修卯乙方横厅而用乙酉年月日时犯也。雷霆白虎入中宫，则杨之为尹氏造正厅而用甲戌乙亥乙未巳卯者犯之。死气官符则曾之下寅山而用壬申壬子壬辰壬寅，张朴之甲卯方而用丙戌戊戌甲寅庚午，皆犯之。正四废则曾为李氏作艮山，又为王氏作甲山，用辛卯辛酉辛卯辛卯，与张朴之修卯乙方者，皆犯之。 **古人不忌土瘟荒芜破日氷消瓦陷之类** 他如杨之下申山而用庚申壬午庚申壬午犯土瘟，曾之作艮甲而用辛卯辛卯辛酉辛卯犯荒芜与破日，胡式为曾辂修丙而用辛未庚寅乙巳丙子犯氷消瓦陷。自是而推，至于百有二十家者，无所不犯，何可胜载？ **古人不忌神煞之故** 愚观古人非冥行也，不因篇首月建入中之谬，必为篇后制凶召吉之法，抑或无可去取，不足轧重。甚有悞吉为凶，不伹所谓独火，他如临官金精以为旺气，通书乃谓官符；又如沐浴六壬以为生运，金精乃谓败气之类，是故无所忌也。 **天才之谬** 其论命天才亦然。如甲子生人天干属木，要所择之年月日时四柱中有戊为正天才，有己为傍天才，此其近理者也。如曾氏为饶州宋氏壬午生人修巳山而用丁未年月日时，谓之正才格是也。是则不惟得才，而与主命又相合，故其课有曰“干支合命最为奇，管取家豪代代贵”。今之术者以主命入中宫遁得一戊己到山，然后为才。又有一家专论纳音，如乙丑生人纳音属金，就以乙丑入中宫遁得一癸未之木到山，为乙丑之才，其凿甚矣。他可以类推焉，此今人之谬也。 **五行十干十二支起例** 凡日期之格局，须要才官印绶禄马贵人之属，神煞不必廻避，亦当究其起例而后知其无关于利害也。备列于左： 比和者为比刧。比肩如甲见甲乙见乙，丙见丙丁见丁，戊见戊己见己，庚见庚辛见辛，壬见壬癸见癸是也。刼才如甲见乙乙见甲，丙见丁丁见丙，戊见己己见戊，庚见辛辛见庚，壬见癸癸见壬是也。 生我者为印绶。正印者如甲见癸癸见庚，庚见己己见丙，丙见乙乙见壬，壬见辛辛见戊，戊见丁丁见甲是也。 我生者为伤官食神。食神者甲见丙丙见戊，戊见庚庚见壬，壬见甲，乙见丁丁见己，己见辛辛见癸，癸见乙是也。伤官者甲见丁丁见戊，戊见辛辛见壬，壬见乙，乙见丙丙见己，己见庚庚见癸，癸见甲是也。 我克者为才。正才者甲见己己见壬，壬见丁丁见庚，庚见乙乙见戊，戊见癸癸见丙，丙见辛辛见甲是也。偏才者甲见戊戊见壬，壬见丙丙见庚，庚见甲，乙见己己见癸，癸见丁丁见辛，辛见乙是也。 克我者为官。正官者甲见辛辛见丙，丙见癸癸见戊，戊见乙乙见庚，庚见丁丁见壬，壬见己己见甲是也。偏官即七煞，甲见庚庚见丙，丙见壬壬见戊，戊见甲，乙见辛辛见丁，丁见癸癸见己，己见乙是也。前六者气脉之健旺者是也，修主亡命亦然。 以干取禄者，甲禄到寅，乙禄到卯，丙戊禄坐巳，丁己禄居午，庚禄居申，辛禄居酉，壬禄到亥，癸禄居子是也。 以支取马者，申子辰马居寅，寅午戌马居申，巳酉丑马在亥，亥卯未马坐巳是也。 阳贵人诗曰：“庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方。丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。”冬至后及旦昼用之验。 阴贵人诗曰：“甲贵阴牛庚戊羊，乙阴在鼠己猴乡。丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。”夏至后及暮夜用之验。男命用阳贵人，女命用阴贵人，验；反之亦验，但不速也。 前四者必于修主亡命年上起及山向方隅上起。以上凡十四条，并以修主亡命与山向方隅为主，毋惑旧说。旧说惟禄马贵人三者亦可以年月日时之干支起之，却要到山头也。 天道行者，子东南，丑西，寅南，辰北，巳西，午西北，未南，申北，酉东北，戌南，亥东是也。 干合者，甲合己，己合甲，乙合庚，庚合乙，丙合辛，辛合丙，丁合壬，壬合丁，戊合癸，癸合戊是也。 干冲者，甲冲庚，庚冲甲，乙冲辛，辛冲乙，丙冲壬，壬冲丙，丁冲癸，癸冲丁是也。 支合者，子与丑相合，寅与亥相合，卯与戌相合，辰与酉相合，巳与申相合，午与未相合是也。 刑者，子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，卯刑子，辰刑辰，巳刑申，午刑午，未刑丑，申刑寅，酉刑酉，戌刑未，亥刑亥者是也。巳虽刑申，而巳申则本合也。 黄黑二道则按月日起日，按日起时。如月日建子午起于申，丑未起于戌，寅申起子，卯酉起寅，辰戌起辰，巳亥起午，以“道远几时通达，路遥何日还家”二句顺行，以周十二位，遇字从之者为黄道，无则为黑道。黑道凶，黄道吉。通书谓此法与诸家吉凶并暗合，但立名有不同耳。 **作灰隔** 朱子曰：“虽得吉地而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。”程子曰：“须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为畊犂所及。”云沟渠道路，避村落，远井窑，此皆谨防虑外之变。其穿圹也，先期择日起工，须用大鸡一只，于本日天德方或圹直三杀方，即于三杀方斩之，取血顺淋穴场一周，以禳神煞，却于斩鸡方上起工斩草，连续穿圹。圹勿令高大，仅取容炭灰，内仅取容三物。三物者，石灰、黄土、细沙拌匀者是也。灰三分，沙土各一分可也。三物之中仅取容椁，椁中仅取容棺。别用薄板作灰隔，如椁之状，比椁外四旁各加宽一二尺或三尺以容三物，高可一尺以下。圹比灰隔又四旁各加宽大二三寸或五寸以容炭屑。穿圹既毕，先布炭屑于圹底筑实，厚二三寸或五寸，却置灰隔于中，四旁又筑灰末如底之厚，内布三物筑之使实，俟厚一二尺或三尺，然后下椁于其上，四旁旋下三物，于椁外下炭末于隔外，各如底之厚筑之。既实，则旋抽灰隔，近上复下三物与炭而筑之，及椁之平而止。再俟所择吉时既临，然后下棺。棺之起时，匠氏以斧于本日之三杀方重击三下，仍斩鸡一只，自击斧处淋血顺行一周，然后起棺。至下圹时最宜详审，不可悞有倾坠动摇，主久免弟，宜辍哭亲临视，令平正。是时礼有虞祭，然棺既下，仍用灰、牲杀、血裉煞，乃加椁盖。椁盖宜厚，下与棺连，勿令太高，上加三物，四旁仍抽灰隔而加炭屑于外，俟三物与炭各倍于底及四旁之厚，以酒洒而蹑实之。恐震柩中，故未敢筑，但多用之以俟其自实尔。乃实土而渐筑之，土厚尺许一筑，勿令震动棺中。既高，复实土而坚筑之，俟成坟高大然后止。朱子曰：“炭御木根，辟水蚁。石灰得沙而实，得土而粘，岁久结而为全石，蝼蚁盗贼皆不得进也。”又曰：“久之灰沙相乳入，其坚如石。”又曰：“炭末七八寸，既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇之，皆生转去。以此见炭灰之妙，盖灰是死物无情，故树根不入也。”杨氏曰：“沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。顷尝见籍溪先生说，尝见用灰葬者，后因迁葬，则见灰已化为石矣。炭屑则以隔木根之自外至者，亦里人迁葬所亲见。故须沙灰外四面周密，都无缝罅，然后可以为固也。” **河图洛书相为体用之原** 河图虽为体，洛书虽为用，然体用一原，未尝不相须也。盖河图坎居正北，而洛书之正北乃一数也，故于飞宫合而言之曰一坎。河图艮居东北，而洛书之东北乃八数也，故飞宫图合而言之曰八艮。图之东震，书则左三，故飞宫图曰三震。图之西兑，书则右七，故曰七兑。图之南离，书则戴九，故曰九离。图之东南为巽，书之东南四数也，故曰四巽。图之西南为坤，书之西南二数也，故曰二坤。图之西北为干，书之西北六数也，故曰六干。所谓二图相为体用，其原盖出于此。今将各图开具于后。 **洛书地盘坐宫之图** 坤兑地盘乃坐宫，其数用河图，曰干坎艮震巽离坤兑，自西离坎北转东历南以周于西是也。此为五行之体。 巽震艮 **天盘飞宫之图** 六干七兑九离，天盘乃飞宫数，用洛书，曰一坎二坤三震四巽五中六干七兑八艮九离是也。此为五行之用。 四巽三震 一坎 **地理正传卷之八终** 根据你提供的《地理正传》文本，文中出现的人物大致可分为三类：**被引述的先秦经典人物、风水堪舆名家、以及文中所涉历史/传说人物**。以下按出现顺序和类别整理，只依据原文，不作额外添加。 --- **一、先秦及儒家经典人物** - **古人**：序中泛称，称“人子不可不知医”。 - **孔子**：引“凡天地之数五十有五”等语。 - **文王、周公、召公**：列入“羲尧禹箕文王周召孔子之书”，为阴阳本原。 - **羲、尧、禹、箕**：即伏羲、尧、禹、箕子，与文王、周、召、孔子并列。 - **朱考亭**：即朱熹，称“地理之学儒者所不可废”。 - **真西山**：即真德秀，与陆象山“多所著述，不以小道目之”。 - **陆象山**：即陆九渊，文中多次引其论，如“子微之辟天星甚为有理”。 - **程子**：引“地之美则其神灵安，子孙盛”。 - **朱子**：即朱熹，文中大量引其风水、阴阳、葬地之论。 - **周子**：即周敦颐，引太极动而生阳、五行化生万物之说。 - **邵子**：即邵雍，列《皇极经世》。 - **张子微**：著《玉髓经》，文中引其“破生旺、辟天星宗庙”之说。 - **蔡牧堂**：即蔡发，蔡氏父子之一，引“千里来龙不过一席之地”等。 - **蔡氏**：多指蔡牧堂或其子蔡元定，文中大量引其《发微论》等。 - **西山**：即真西山，取《锦囊经》金篇。 - **勿轩熊氏**：熊禾，号勿轩，称“此吾家之渊源也”。 - **吴草庐**：即吴澄，论《参同契》与葬书同归殊途。 - **吴文正**：即吴澄，谥文正。 - **欧阳玄**：引其“委之淫巫瞽史，岂孝子顺孙所当深念”。 - **宋景濂**：即宋濂，提到《八卦五行经》托为黄帝所作。 - **吕氏**：序《宅经》，辨五姓之说。 - **朱韦斋**：朱熹之父朱松，号韦斋，诗中“杯酒闲谈寂历中”。 - **晦庵**：即朱熹，改葬韦斋于寂历地名。 --- **二、风水堪舆名家及术士** - **赤松子**：引“葬山之法若呼谷中”“气感而应，鬼福及人”。 - **陶士衡**：即陶侃，引“是气先天地而常存”等。 - **郭景纯**：即郭璞，引“本骸得气，遗体受荫”。 - **郭氏**：即郭璞，多处引其《葬书》之论。 - **卜氏**：即卜应天，著《雪心赋》，文中大量引用。 - **卜公**：即卜应天，引“既有生成之山，必有生成之穴”。 - **杨氏**：即杨筠松，文中大量引其《撼龙经》《疑龙经》等。 - **杨公**：即杨筠松，引“艮山丁向水流癸丁上尖峰对”之记。 - **杨筠松**：唐代风水家，列其著作多种。 - **曾氏**：即曾文辿，杨筠松弟子，引其“山为门户欲坚牢”等。 - **曾仙**：即曾文辿，称其编次《疑龙》。 - **曾文展**：即曾文辿，列其《寻龙三记》《行程记》《阴阳问答》。 - **刘氏**：即刘江东，杨筠松弟子，引其“不拘阳山阳向”等。 - **刘江东**：列其《碧玉经图》《九星三十六龙图》。 - **刘谦**：列《囊经》七篇三十六穴。 - **刘子仙**：传杨公倒杖法家藏善本。 - **刘白头**：著《海底眼》十六脉图。 - **刘伯温**：即刘基，注《玉尺经》，文中辨其伪。 - **刘秉忠**：元太师，《玉尺经》篇首又称其著。 - **赖氏**：即赖文俊，号布衣，列《天乙经》。 - **赖敬仙**：引昆仑东南出脉之说。 - **赖君宝**：著《玉钥匙》。 - **范越凤**：著《寻龙入式歌》《分金点穴图》等。 - **张说**：著《龙祖经》。 - **张子微**：著《玉髓经》。 - **李淳风**：著《阴阳正要》《地理小卷》等。 - **厉伯韶**：著《掌中歌》。 - **廖禹**：著《穴法》，文中称有两廖公，一为乐平人字克纯，一为宁都人。 - **廖氏**：引“卦为宗者误人多”。 - **司马陀头**：著《水法》，引其论贵龙、富龙之断。 - **达僧**：著《先天一气论》及《与司马问答》。 - **一行禅师**：著《克择诸集》及三十二龙图。 - **陈亚和**：著《拨砂红》。 - **赵清甫**：著《明堂砂法》二十四局。 - **谢玠**：著《金函十传》。 - **谢氏**：引“强来便把棺饶退”等。 - **谢觉斋**：著《三宝一经》。 - **黄元吉**：著三百余图。 - **曾葛溪**：著《俯察要览》《鸿囊经》。 - **葛溪**：即曾葛溪，引其验仙迹十二山之说。 - **苏粹明**：著《地理指南》。 - **苏氏**：引“五姓从来不可凭”。 - **郑彦渊**：注《锦囊经》，引其生死殊途、情气相感之说。 - **郑氏**：多处引其地理之论。 - **郑鉴**：引“地理之学莫不为伪书所误”。 - **郭子晟**：著《地理要指辨惑》。 - **谷清**：著《三吉水法》。 - **田舍翁赖氏**：著《天乙经》。 - **众元瑜**：序地理书。 - **萧吉**：著《葬经》《地脉经》。 - **陈希夷**：即陈抟，引“圣人执其一柢”。 - **观澜翁**：引其富贵之地天地所秘惜之说。 - **赵至和**：引其地平水缓、地峻水急之论。 - **金中孚**：引“如何后世多赃师，卦例天星誇俗鄙”。 - **敦素**：引水法八字为准的。 - **竹氏**：引山静属阴、水动属阳。 - **曹氏**：引“或在路傍人不识，下了令人忆不是”。 - **刘文身公**：引地由于术之所择、天惟听于地之所役。 - **管子**：引“不善之家，得垄穴差”。 - **范氏**：引“寻地之法须因人福庆”。 - **苏氏**：引“古贤更在察人伦，福地还须与福人”。 - **陶氏**：引“阴功宜厚积，孝行感神明”。 - **昇玄**：古称术仙，引其合八卦、依八卦之说。 - **左衿先师**：传《玉尺经》自秘其书。 - **陈华山**：撰《玉尺经》。 - **王伯昌**：手录孙院判之本。 - **孙院判**：王伯昌所录之本作者。 - **清碧杜待制**：传《锦囊经》另一本。 - **朱仙桃**：著《搜山记》。 - **青鸟**：著《葬书》。 - **卜应天**：即卜氏，著《雪心赋》。 - **张范赵黄苏郭郑谷李厉柴廖后曾二谢二刘二赖**：文中泛列诸家，未逐一展开。 - **谷李厉柴廖后曾二谢二刘二赖**：同上，为诸家书名作者之列。 --- **三、历史与传说人物** - **卫灵公**：卜葬子故墓不吉，卜于沙丘得石椁，铭曰“不冯其子，灵公夺而里之”。 - **滕公灌婴**：古圹铭“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室”，果为滕公所葬。 - **孙钟**：孤孝种瓜，三人乞食示葬地，令行百步勿顾，钟顾于四十步，见三鹤飞去，因葬其处。 - **孙权、孙传、孙亮、孙皓**：孙钟后生权、传、亮、休、皓，四世为吴帝。文中作“权传亮传休传皓”，应为孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休、孙皓等吴帝世系之误记或简写。 - **徐学士**：其祖坟在东流，水绕壬子癸转乾亥长去。 - **刘侍郎**：其祖坟在金柱原，水出坤申庚长去。 - **徐给事**：其祖坟在菱塘，水流申去。 - **叶丞相**：其祖坟在和尚桥，水朝入自辛酉。 - **范少卿**：其祖坟在清口，水出壬癸而去。 - **赵清献公**：即赵抃，其祖坟在糁岭，水自庚辛出戌乾而去。 - **王丞相**：其祖坟在黄皮坞，水自丑艮出巳丙而去。 - **余丞相**：其祖坟在谷水寺，元辰水直出大江。 - **钱尚书**：其祖坟在黄泉寺，水出子癸而去。 - **周丞相**：其祖坟在蜈公岭，水自甲卯来朝。 - **王显谟**：其祖坟在板桥，水自辰入而出于壬癸。 - **娄枢密**：其祖坟在县西，水出巽巳长去。 - **曾相公**：祖地在建昌南丰县，乾山寅甲向。 - **黄君谟**：遇异人指穴在岳州平江县。 - **李唐卿**：龙图学士，莅政酷虐，死于非命。 - **杨公**：即杨筠松，得数代宰执之地于处州武冈山。 - **孙氏**：富阳乃孙氏所起之处。 - **高宗**：严州乃高宗受命之邦。 - **尧、舜、禹**：尧都中原，风水极佳。 - **周公、召公**：相宅、土圭。 - **邾文公**：卜迁于绎，曰利于民。 - **葛谿**：即曾葛溪，又作葛溪。 - **鬼牛、亢娄**：星宿名，文中作为四金藏杀之说的对象。 - **张王、武庾、柳、赵**：国音五姓之例。 - **张、王、武、庾**：同上。 - **曾氏、黄氏、苏氏**：国音辨中举例之家。 --- **四、文中人物关系简表** | 类别 | 主要人物 | 身份/关系 | |---|---|---| | 儒家经典 | 孔子、朱子、程子、周子、邵子 | 引其理气、阴阳、葬地之论 | | 风水祖师 | 郭璞、陶侃、卜应天、杨筠松、曾文辿、刘江东、赖文俊 | 堪舆各家之祖 | | 宋代蔡氏 | 蔡牧堂、蔡元定 | 著《发微论》，文中尊为赤帜 | | 元代吴氏 | 吴澄、吴文正 | 论葬书与摄生同归 | | 明代 | 刘伯温、宋濂、欧阳玄 | 注《玉尺经》、辨伪 | | 传说人物 | 卫灵公、滕公灌婴、孙钟、孙皓 | 证“夙缘”“阴德” | | 仙迹人物 | 徐学士、刘侍郎、叶丞相、赵清献公等 | 证宗庙水法不合 |