**中丸今心耳论外入赋北三家正中国垢心上呦卦务云者人子宝空险会珍丰新心八者业酒冷啖华中子心者忄七北卜开其公四中仁山三外时三京表林书真本晋景纯郭璞撰明沮修李思聪注** **葬者乘生气也。** 气乘风则散，界水则止。浅深得乘，风水自成。乘生气者，纳骨于生气之中也。乘之一字，如接木之接字，尽作用之法矣。气与风异机也，乘风则气散于外，故高不可过毬檐；气与水一体也，界水则生气止于中，故低不可过薄口，偏不可过虾须。总不出一合水之外也。然必酌生气之厚薄，而准于上下之间，则浅深又得乘矣。如是则藏风得水之意自成，合前后左右上下纳骨于其中，则无偏驳漏泄之患，所谓乘生气是也。 夫地有吉气，土随而起；土有止气，水随而比。土者气之体，有土斯有气；气者木之母，有气斯有水。外气横行，内气止生。吉气者，生气也。地有吉气，则土随气而隆起矣。北者，易所谓亲蠕之义也。土中之气若止，则水随气而亲比矣。气非土无所寄，上者气之体，而有土则气藏于中；水非气无以生，气者水之母，有气则水比于外，若笼蒸然也。水外气也，生气内气也，横行文丁水口也。观外气横行，则知生气止于内矣。 气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。势来形止，是谓全气。生气之行乎地中不可见，土之积而成形，为支为垄，则地之势也。观地势之行，而知生气因之以行；察地势之止，而知生气因之而聚矣。行而成势，则势来；止而成形，则形止。形势皆足，是谓全气。若势来而形不止，则生气不聚于中；形止而势不来，则生气不行。而前非全气之地也。 势止形昂，前涧后圇，宛而中蓄，是谓龙腹。其脐深蓄，必后世福。势既止而成形矣，形复昂然而有势。前有涧则水为之比，后有圙则土随而来，宛然居中而生气停蓄于内也。龙腹谓中也，腹之穴居脐，深邃而藏蓄，必吉地而为后世子孙之福也。 **葬者原兴起，乘其止，乘金相水，穴土印木。** 原其起，生气之所起也；乘其止，生气之所止也。乘一金之生气，必相验其生水之处，水金之生气也。乘一土则相金矣。既乘其所生，又当避其所克。若穴土必印证于木，木上之克体也；穴金则印火矣。举一隅而反三隅也。 群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大。地势之来，则有群垄众支矣。何以知其形之止也？必于大小择之。众大之中必有小而特者，众小之中必有大而特者。特非徒一大一小之谓，特达与众不同的之谓也。特则形之止也。 支欲伏于地中，垄欲峙于地上。支葬其巅，垄葬其麓。来势之止，则成特大特小矣。何以知生气之所聚？必以支垄别之。支阳也，势欲隐伏于地之中；垄阴也，势欲显峙于地之上。阳上升故气聚于巅，阴下降故气聚于麓。葬巅葬麓，乘其生气之所聚也。 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。支垄之行，或伏于地中，或峙于地上。然地必贵平夷，而后欲伏欲峙之势始清。且平夷则雍容不迫，而气象恢弘矣。而地上之土尤贵有支。支之所起即气之所始，所谓原其起也；支之所终即气之所钟，所谓乘其止也。夫土贵有支者何也？土者气之体，支又土之体也。观前曰土随而起，土有止气，有土斯有气。前涧后冈，不曰山而曰冈，冈支也，土也。观支之巅即可葬，而垄必葬麓者，亦必及上而结也。今高山结地者不少，亦必土支上峙，或土脉中涵，然发大贵者每每落平垟，或嫩支间，或垄龙垄结，石龙石结，此穴之奇者，而所贵则土也。 **法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。** 法者，乘生气之法也。葬其生气之所聚会而已，必乘其生气之所来，则当审其生气不来之所废；择其生气之旺相，则当避其克生气之所害。择其所相，相水是也；避其所害，印木是也。 土欲坚而细，润而不泽，裁肪切玉，备具五色，阴阳中和，五土四备，已穴而温。七者气之体，穴中之土尤生气之内体，外之土犹人之肌肤，内之土犹人之五脏六腑，皆气之体也。一坚而细则不太刚，润而不泽则不太柔，而刚柔相济矣。裁肪润也，切玉坚也，土之质美矣。而必五方之色备具，盖生气凝结而为穴，必五方之气皆聚而阴阳冲和矣。故曰五土，岂特土之黄，而东方青、南方赤、西方白、北方黑，四者俱欲其备，而始谓之五土也。如是则已葬之后，其穴有不温和者乎？ **外气所以聚内气，过水所以止来龙。** 法每一折潴而一后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。观外气横行，而知内气止生。非特气止而水比，水一比而气止矣。可折则以法折之，一折一潴，使水渟蓄而后流。折则洋洋悠悠矣，潴则顾我欲留矣。愈一折愈长，故来若无源，而去若无流也。 龙虎抱卫，主宾相迎，外藏八风，内秘五行。来既真而止既的，龙虎自然环抱而卫区穴，生宾自然趋孚而相迎合矣。四应全而外方之八风不能相乘，则穴内五行之气秘而钟蓄矣。目力之巧，工力之具，阴阳五行之理至玄微也，必须目力之巧者方能窥其妙。然造化无全功，又必得工力之具，方能补造化之不足。如原起止、择大小、别支垄、尽葬法、察土色，皆目力之巧也；如折水或当削当培，皆工力之具也。 **气感而应，鬼福及人。** 铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。骨乘生气，则反气纳骨，一气之感自然相应。人殀谓之鬼，枯骨复荣，是既久之福泽及后所生之人矣。不观铜山之崩则钟自鸣而应，春木将华而栗自芽于室，皆气感而应，理之必然也。 改天命，夺神功，福善祸淫。天之命而鬼神操其功也，能乘生气则造化可改，而神功可夺矣。 **山之不可葬者五：童、断、石、过、独。** 生新凶，消旧福。童山无草木，而生气不存也；断势不来，而生气不至也；石无土体，而生气不聚也；过势不止，而生气不钟也；独无群垄众支，而生气不全也。五者皆非吉地，而生新至之凶，消已然之福也。 **葬书大意** 夫脉动气聚，融结成穴，是生气也。葬者乘其生气而穴之，穴之上为毬檐，过毬檐则乘风而气散；穴之下为界水，界水则气止而不行，过界水则脱气矣。穴中之浅深，以金银炉底为准，浅深得乘，则风水自成矣。 夫地之吉气分脉而出，土则随之而起，为垄为支，皆有动脉注穴，如鱼跃而浪涌也。其气融会入穴，为土所藏，生气凝结于中，止而不行，水则随之而比，一合二合三合朋结于明堂之内，所谓界水也。盖土者气之体，有土斯有气，故气行土亦从之以起；气者水之母，有气斯有水，故水之外气横行而合于前，则穴之一生气亦止于内而不行矣。且吉气之行也，因地之势一起伏踊跃而来；其聚而止也，因地之势盘泊降伏而止。势来形止，斯为全气之地也。 势止则形昂，称尊起主，住为落头。前有涧，后有冏，冈涧之间宛然中蓄，实一龙神腹脐之地，深邃回曲，隐藏不露，盖穴之所居也。一三十年为一世，大富大贵之地宽缓而发迟，故必后世福。语曰：大地真穴必居囊肚之中间，则气脉平正，明堂隐约，如封君甲第、大官行衙。撼龙经曰：真龙从腰里落，回转余枝作城郭。是已，所谓全气也。 故葬者必原其气之来，乘其形之止。乘止之中，诸体具焉。盖穴者，生气融结而成，融结者金也，故必乘生气而一葬之中。穴之两旁有金鱼二水焉，左有环抱而辅相之；穴之生气融结之所有土焉，含蓄冲和而收藏之；穴之上有木焉，正应来龙而通其气脉，动气流注入穴而成此生气也。造化之微妙如此。 夫吉气之行，有正有从，将何以辨之？十大取其一小，十小取其一大，一形以特达为尊也。平垟山阜体势不同，将何以取之？平垟之支多嫌其模糊，故欲突起于地中，庶有踪迹可寻；山阜之龙多爱其翔舞，故欲卓峙于地上，庶有威仪可象。支之势本宽缓，宜从急处点之，而葬其巅，进而迎之也；垄之势本雄急，宜从缓处点之，而葬其麓，俯以就之也。然顿起时人易晓，牵连达土难言。故一地虽贵于平夷，灰线草蛇之支则欲其抽拽分明，牵连相续。若一向铺毡展席，谓之模糊，成地亦少。盖支之所起，吉气发行之始；支之所终，吉气钟灵育秀，聚一而为穴之终。故贵其终始相续而不可间断也。若夫抽拽之际，断续不一，则终非其所始，始非其所终，同归于模糊，而终亦不成地矣。 葬地之法，在葬其生气之所会，所谓穴也。然穴之上有动气来脉之吉者，必乘其所来；有脉出而不动与地有形局而无来脉，地之凶而可废者，必审其所废。左右案山环抱拱揖，相我者也，必择而用之；其或有或无，反背飞窜，残缺冲射，害我者也，必违而避之。穴中之土又欲其细而坚，润而不泽，截肪切玉，备具五色，或五色四备，已穴而温，庶有以符其所会、所来、所相之吉，而为全气之地也。 然有山必有水。随龙之水，交锁织结之谓外气；大龙盘泊，势来形止之谓内气。外气所以聚内气，即过水所以止来龙也。故法必每折潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，来不见其源，去不见其流，五户闭藏，水有以锁钥乎山矣。有水必有山，龙虎抱卫，主宾相迎，万家森罗，山有以锁钥乎水矣。外藏八风，内秘五行，封君甲第、大官行衙不是过也，其斯之谓全气欤？ 赋曰：一存乎人者莫良于眸子，目力之巧也；土有余当辟则辟，山不足当培则培，工力之具也。山水既无一而不全，人事必无往而不备，则奠安之后，气感而应，鬼福及人。盖本骸得气，遗体受荫，譬之山崩而钟应，木华而栗芽，可以改天命，夺神功，岂徒卜其宅兆而安厝之耶？ 若夫山之不可葬者有五：气以生和，而童山不可葬；气因形来，而断山不可葬；气以势止，而过山不可葬；气因土行，而石山不可葬；气以龙会，而独山不可葬。是皆能生新凶，消旧福，舍此则余无可嫌矣。 按葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也，常混淆于野师之手。虽以蔡吴二大名儒相继正之，而卒亦莫能定。吴不足望也，蔡西山深于斯学，而亦不免，岂精金粹银有非丹砂之所能成耶？天不爱道，地不爱宝，经之全文出矣。予惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说，第恐得罪于景纯者尚多，然自是邪说淫辞亦庶几乎息矣。其所未尽者，尚有俟于后之君子云。 **垂笋经真本终** **二博山篇 黄妙应著 李思聪订** **概论相地法** 论曰：凡看山到山场，先问水。有大水龙来长，水会江河；有小水龙来短，水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。或大合，或小合，须细认善知识。何以相龙神？上聚登高相之，龙神下降就下相之，穴土位中对面相之，水来水去侧身相之，砂左。 **汉书门类架库三〇汉** **十二杖法 唐杨筠松著 明李思聪订** **顺杖** 顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也。必其后龙已经剥换，脱杀得尽，及至将入首处，不强不弱，不必饶减，微微一脉迤逦而来，无直冲剑脊。细看则其来实清奇而真正，远视则其脉若散漫而难收。在火场视之，则见穿心对顶，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚，分合清切，毬詹界限，证佐分明，唇脐端圆，正接来脉而下。及登其结作之顶，则细嫩曲屈之玄，摺出起伏，顿一跌，横飞直冲，局若对顶而实不对顶，脉若穿心而实不宗心，或阳来而阴结，或阴来而阳结，无直来直受之疵。然两边夹辅之水均之，欲其正聚于内外之堂，虽或倒左倒右，终正聚而中出也。大抵作法多盖、撞、吞、沉四法。结此顺局，必后龙力量厚重，结王侯状元极贵之穴，顺杖方发福也。否则龙体贱微，则顺杖顺局端不发福。故顺之诀不在于局，而在于龙也。 **逆杖** 逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。必须祖宗高耸清秀，落脉细嫩如蛛丝灰线，顿跌起伏，转摺而来，降体无脊石，不点驳，无枝脚冲射，两旁开脬而不凌压。行龙虽有起伏顿跌转摺，无冲霄插汉之峰峦，直至结穴之处，则特起星峰，朝山虽系祖宗，而对峙之间俨若宾主之相称。虽曰祖不厌高，亦不欲其逼一近压冢，愈远而愈秀，至近亦须有百步之隔，远则高一峰无害，近则不可使强于主也。然倒骑逆受之穴，多阴发而阳行，弱来而强结，大抵作粘、并、斜、钩四法。大罡石前不可撞受，只循脉将尽处稍离数尺逾受。 **缩杖** 缩者，气聚于山之顶中，来而缩受穴也。必须四势高应，明堂远聚，爱遥山之耸秀，喜远水之生光者也。贴近之水不忌直跌，所谓上聚穴也。乃上聚而下散，气钟顶脑，四伴山峦俱高峻而环合，虽藏牙缩瓜，而杀气尽无。苟不察来长止短之脉，而在低处求穴，则四山高压，鲜有不绝者。故四山若高卫，则气必不下行，气不下行则必上聚，气既上聚则穴必在百会顖门之间。穴在百会顖门之间，则诸煞自然低伏。穴高诸煞咸伏，是煞伏而化为权矣。然既化为权，即所谓强将手下无弱兵矣。故凡天穴而其下或有石爪交牙，乌石岩岩，如枪如剑，如伐如戟等形，蹲踞于下，则愈显得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此则强来而强受。大抵作盖、吞二法，当寻其太极生成之窝受穴，最怕风吹，又怕前面官星太长，至长不过二三节，亦不许见其尖嘴如舌之状，而憎人口舌也。概取其不见为美。 **缀杖** 缀者，如线缀衣缝，缀联其穴于脉也。盖缀杖似易而实难。何则？龙势雄急，落脉强健，结穴最低，就龙脉将尽未尽之处立穴，高一寸则伤龙，低一寸则脱气，务宜详审其欲离未离之势，杀脱而气和，龙体虽急，而穴中终不觉其威猛；穴场虽低，而局势终不觉其沉陷。对顶乘气，不饶不借，不偏不倚，不高不低，不深不浅，在缓急相乘之间，缀穴于脉，方为合法。大抵多粘、坠二作法。然缀杖之法有二：有实缀，有虚缀。其来脉虽系刚急，至脉尽处微有化生脑者，则輳入毬檐二三寸粘脉立穴，此实缀也；其降脉雄急，气行落不起化生脑，虾须不生，八字不分，只有金鱼荫腮，所来气尚未舒缓，又须脱得杀尽，离毬一二尺，使杀脱而气和，方才立穴，此虚缀也。夫缀杖之法，多用于顺肩，乃先受堂气而后乘龙气者也，最怕水跌，故龙真局先方用缀杖。 **开杖** 开者，龙势直冲，当头有杀，对顶中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而傍脉倚穴者也。盖开杖之法最难，当脉则冲煞而速祸，脱脉则无气而防绝。故分开两旁，收其左右相顾之意，倚其中抽平分之势，翕其应乐，纳其堂食，循脉雄强将弱之处裁穴，方为合式。必须穿心出帐，直来直受，正向正坐，不畏直硬，但傍城借主，或饶或减，或虚或实，皆随局裁成，而不使其毫厘之间隔者，此正开也。又有一等结作，来势雄急相同，但应乐堂气砂水朝案俱聚归一边，聚归左则倚左立穴，聚归右则倚右立穴，其不敢当脉之中而受穴则一也。大抵多倚、挨、并三作法，杀气在中，不可轻犯。面前沙嘴不宜直长尖闪，犀脐务宜横阔，堂水不拘来去横过，但只见其聚不见其直泄即可。何则？盖龙雄气盛，所以中脉不敢受穴，斯则借脉立穴，发达甚速，力量亦重。故曰：直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边，依脉稍离二三尺，法中开杖最精玄。即开杖。 **穿杖** 穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯闻斧眼，气从腰入而成穴者也。必须来龙长远，直来横结，或横来直结，正来斜结，或斜来正结，至此再不分枝分擘，龙尽气钟，乘脉寻穴，不用饶减，不可脑受，又不可耳受，以腰受脉正立穴而傍受气者，其穿杖之体段方真。又当详察四顾之情何如耳。入穴之处，果前有朝案，后有托乐，左有青龙，右有白虎，明堂兜襟，虾须蟹眼，蝉翼金鱼，件件合式，俨若出帐对顶结作一般，力量才重。如或面有前朝而背无后乐，或后有应乐而前无案朝，或脉自左来而右砂不转，脉从右来而左砂不紧，此必奴龙也，甚弗强于裁剪而曰此宜穿杖也，遂藉口讹扦，以至误人，慎之。大抵多插、撞、盖三作法。何则？脉既横来，无有杀气，亦无天罡，缓急随势而受，穿得脉着即已，复何难焉？ **离杖** 离者，脱离本山之来脉而受穴者也。盖离杖之结作甚巧，人见其坦缓平夷，以龙至弱也，殊不知似弱而实刚。何则？成龙之山必顿跌起伏，或大顿而小跌，小顿而大跌，或大起而小伏，或小起而大伏，或小顿小跌而大伏，或大顿大跌而小伏，或大顿大跌至将结作处，如蚕蛾之脱茧，如蛇蝉之脱壳，形体虽在而生气别脱出外矣。凡黄蛇吐气、美女铺毡、仙人弈棋、丹凤衔书、贵人用印、猿猴捕影、灵龟照子、将军打弹、狮子戏球等形，与夫过水重兴营寨者，皆脱离本山之形而就气立穴者也。皆大顿大跌，小顿小跌，而微起者也。人孰不曰柔弱而迟缓也？岂知顿后所伏之气，至此方起，特由剥换中出来，但无杀耳。其方起之势，殆犹火之始燃者，气之盛为何如？必须后龙俱是行体，未经劫泄，砂水不停，少无可立穴原，直至穴场方才集聚于平坦微突处，离祖作穴者，此离杖也。大抵多用盖、并、坠三作法，当急受。此地堪大力量长远，发富贵悠久。 **没杖** 没者，本山阴来阳结，急落开窝，窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底，深乘乎本山之来脉而受穴也。盖龙势雄急，一向阴健，又或穿心出帐，自离祖而来，直行至此，方剥出阳来，杀气未除，阴若不开关，谓之独阴不生，断不可用。夫后龙虽系刚急，而至此则盘旋均停，隐然如螺旋乌窝、金盆、油盏之类，中心低而四旁高，或如侧盆侧盏之属，自然有一种藏风聚气之象，此阳结也。则因势开凿，至乘气处，规矩准绳自与杖法相契，如杖之没于泥底也。故曰：没杖不忌高昂，但求穴上不见巉岩破碎而已。或十步二十步三十步之外，或在身下，虽如创如刀如戈戟列于左右前后，只要不射刺穴场，愈增福力。故一窝能藏百煞，虽或有出不尽之杀，穴高则诸杀咸化权而拱福矣。大抵多撞、插、吞、沉、架五作法。何也？脉既深沉而来，则穴必深藏而受，又当因其窝之大小而善施夫裁成之工，不可一概以为没杖气必沉也，而必深受穴焉。如其窝小，则当少加开凿，而因势乘气立穴也。切宜详之。 **对杖** 对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。必须祖宗峻拔，降体奇伟，行度精俊，两水夹出，直来若奔，一水横拦，其止若尸，龙真局正，三方环固，四势和平。及至入首去处，如一片浮牌，无窝无钳，无乳无突，本身之上毫无凭据，但体前情亲，后乐准辅，弼刺鱼腮，指定四兽交顾之处，以天心十道口衔材之法取之，则穴无遁情矣。又有一等龙脉清浊未分，上面高直，下面低坠，高扦则见下面太低，低扦又觉上面悬绝，却于缓急平分之间，对脉中停受穴，此又一法也。大抵只要四势登对，则裁穴必在十字横直交接之中，多用挨、并、坠、插四作法。何则？对杖平中多用之，山岗间有之。盖平洋之脉有生死而无强弱，有起伏而少分合，故当挨生并殀，坠气插脉，随界水浅深以成穴也。斯则山水朝揖于外，生气藏畜于内，如石中之玉，沙里之金，不凿不淘，曷为而见？坪中之穴，不有证佐，不有对杖，曷为而知？ **截杖** 截者，截去其穴前吐出有余不尽之气，左右不包之砂头也。必须后龙未经结作，两水夹出，直至穴前，一水横拦，气不他往，后无鬼劫，前无官飞，势若群羊之见犬而只只回顾，但包穴而不包裀，如大蛇之见蝎而兹兹吐舌，但劫地而不劫气。众山俱短而此山独长，立穴于玄武尽处，则无夹护，故于本山纡徐停蓄之间，收其左右夹拱之山，截其玄武长嘴，乘其欲断不断之势以受穴，则无高露风低脱脉之患矣。夫截者，斩截之谓也，须斩截得无一毫气脉之行，方才合矩。大抵亦要上面有来，下面无去，见其来不见其去为美。若后面见其迢递而来，前面又见其迢递而去，虽夹照齐整，似可作穴，不过山断处耳，龙脉驻足处耳，所谓过山气甚深沉。若曰众短取长，亦勉强裁截，大法惟“斩得绝”三字足以尽之矣。 **犯杖** 犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。必须众山皆雄伟而此龙独柔软居中，众山俱长而此龙独短，众山俱高而此龙独低，或众山俱大而此龙独小，或众山俱秀丽而此龙独粗丑，此等皆阴发而阳行，阳来而阴受者。若复于缓处立穴，则伤于太柔矣。故当视其阳体初变之处，大施人力，急夺天工，即于孩儿头上银金取水，高居尊位，以降伏群阴也。大抵缓来而急扦，多用盖、吞、撞、插四作法。何则？一阴一阳之谓道，阴阳迭运者气也，刚柔相济者理也。阴以含阳，阳以畜阴，气形理也。众阴而独一阳，理固辨矣。然夫造化之凝结，必不离父母所生之体，阳复生阴，穴方的矣。盖犯杖之法人所畏忌，殊不知力量甚重，真龙大虹，天之所珍，地之所秘，将以福其善也。恐泄其机于不善，到头之时多不开头面，而私此一诀以福善也。必须堂局宽展，遥山耸秀，远水生光者，其体方真。若逼山逼水，局量浅小者，亦以犯杖裁之，未有不绝者，慎之。 **顿杖** 顿者，堆顿高垒，积客土以受生气，培假阜以配真局者也。必须龙真局正，众山俱小而此龙独大，众山俱低而此龙独高，众龙俱细嫩而此龙独粗老，四佛俱柔弱而此龙独刚强，及到头将结作处，则顺势直倾，尽泻其气于堂局之中，总四兽之气以为气，应四兽之形以为形，仗四兽之情以成箦，顿四兽之局以裁穴。如大贵人之巡狩一邦，则一邦之人迎者迎，送者送，莫不矢心于一人一样。局势又环，来龙又真，泻落平垟，或入泉涧，不论高低大小，于十字杖中顿墩成穴，只要与四山相称即已，不必以入首脉络不清而疑泥于其间也。大抵急来而缓受，四面夹护俱柔软可亲，独有此龙雄伟居中，刚急可畏。若复于急处立穴，则伤于太刚，且露风凑煞，故当于平中高垒土埠以成坟耳。然惟干龙方有之。何则？干龙多结州郡阳宅，设或结阴地，其龙气宏大，一时细小不来，故气满堂直倾而成顿局。夫有顿必不跌，顿而泄落平洋，是顿而方跌矣。顿而方跌，则气正欲前往，一水横拦，不能前行而上掤，故气浮在上，顿土可以成穴也。若局围褊小，则无顿法也。 **顺杖兼逆** 顺而兼乎逆者，顺乘其临头之脉，而逆接乎堂中之气以受者也。使真气佛耳，宜挨去水一边立穴，不可少侵上边顺水砂头，只收下转之山以拦截上来之气，出上山之杀以注纳下流之水，以耳乘气，中正受局，天门大开，地户紧闭，头顶来龙，脚踏去水，方合局也。 **顺杖兼缩** 顺而兼乎缩者，顺乘其脉而结穴于百会顖门之间者也。乃上聚而下散，受遥山之秀，喜远水之光者也。正接来脉而下，穴场虽高，然藏风聚气犹如平地，堂局证佐亦与顺杖无相彼此，而此将星辰高应，收纳遥山远水之秀，力量更觉重厚为少异耳。大约与顺相似。 **顺缀兼杖** 顺而兼乎缀者，顺粘其穴于龙尽气钟之处，缓其所急，脱煞而缀穴于脉者也。宜低受穴，略侵界水限一尺许，要堂局低平而不倾泄，宽大而不旷荡，四势和平，火场虽低而不觉沉陷，不相饶减。其大约亦与顺杖相近，而此特底受穴耳。务宜详密，以其易于脱脉故也。 **开兼顺** 顺而兼乎开者，顺乘其脉而两开受穴者也。龙气雄急，顺直冲当中，脉立穴则輳煞矣，故脱中煞而旁受穴。局势证佐欲其中分中应，而不可少有偏倚。大约与顺杖相同，而此特来脉粗雄，不比顺杖落细而当中立穴耳。故分穴居脉之两旁，顺穴而开葬也。 **顺杖穿兼** 顺而兼乎穿者，顺受堂气而斜乘龙气以受穴者也。不论左来穿穴，右来穿穴，大率以要受气，必须局势纯净，虽不对顶出脉，而其局则出帐者一般。全要下砂不牵拽而兜头尽转，后乐要峻拔而开面正抱，正接堂气而脉来贯耳者，皆顺而兼穿之杖也。 **兼顺离杖** 顺而兼乎离者，顺就其局，脱离其脊，抛出平地中輳堂气而立穴者也。必须玄武山上急峻不可立穴，平地中心微起突胞，或微生旋窝，上头虽见一片老板壳而直势直奔，落头不清，其实对顶乘气而有临头，有合脚也。故拂顶受穴者皆顺，脱脉輳局者皆离。山行龙而地结穴者，顺而兼乎离也。上称离山行龙非离卦也，乃结硬局而扦平软穴也。 **顿兼杖顺** 顺而兼乎顿者，高山出脉，穴居平地，顺其前后左右高下相应之间，因其高处箦成一山，正受其局以立穴，只要主山耸拔，诸山速顾而不旷荡，局面低平而不紧小，形局相称，前面一水拦截，四势和平，使高山卸落平地之体，顿成高阜，是静而复动，顺兼乎顿也。 **顺兼逾杖** 顺而愈乎顺者，逆接其气而顺受其局，倒流逆施以受穴者也。自起祖分臂分枝，角落顺势至顺极处，逆抛一脉，坐祖正顶，前对脐心，后对鬼撑，虽从囊人，俨然穿心出帐一般。前后左右俱逆龙顺顾，而随通俱顺至，切勿似顾祖回头而认鬼撑为穴，以踏于果头城之弊也。 **没兼杖顺** 顺杖兼乎没者，正坐来脉，正收堂气，开金取水，深藏其穴。未作穴时则唯一箇圆金星，穴一作时，天心十道，毬檐薄口，件件与前后左右相合，虽未开窝而作为乘金相水，深开大窝，发福极速，但忌前面堂水循癸财禄，而百煞亦不畏者，以一窝之能藏也。 **杖兼对顺** 顺而兼乎对者，顺受其脉于急缓交济之间，正放棺于天心十道之中，平分四势以裁穴者也。必须上刚下柔，上生下死，上动下静，上明下暗，后头山脉至此焉终，前面唇脐是此正局，始于上下相乘之中，对十字天心立穴，则无伤龙脱脉之患。此顺而兼对之杖，高山平地有之。 **顺兼截** 顺而兼乎截者，顺水直冲，穴结中停，后面有来，前面有去，于穴中循法造作，后来之气截然不能前往，本龙气脉无一毫不行，始虽似乎一片浮牌，终则作为龙穴砂水如自然者一般，收其左右夹顾之情，逆其生旺深长之水，迎神背杀，弃殀挨生，乘其所来，截其所去，顺兼截之法也。 **兼杖顺脐犯** 顺而兼乎犯者，后龙踊跃迢递而来，穿心出帐，及至到头处，则成一顽金，体势无分合，亦无薄口，如玉藏于石，凿破始逢。当局齐眉低应心之处，大开茔穴，洗凿金坑，必乘其气而后已，使始之员金一块，作成箇字三乂，改犯其本龙之形体以成穴者，顺而兼犯之法也。 **兼杖逾缩** 逆而兼乎缩者，还乘其脉，而星辰高应，穴结于顖门百会之间者也。四山强峙，只落脉细弱，穴情逆开，面目番身，结顶两脚逆番，遥山拱秀，远水生光，两边明堂之水洋朝，前脉无脊，后鬼有兜，穴场虽高而无风吹水介，两边从后绕旁合襟而出，而无水劫，故逆杖还兼缩法高也。 **逆兼杖缀** 逆而兼乎缀者，逆受其脉，而星辰低应，急乘其气，而面真背假以立穴者也。多祖宗峻拔而行龙细软活游，虽倒受其气，登局却似后来而有倒帐，如不敢凑其急煞一般，方逆缀也。夫逆缀与顺缀不同，顺缀而堂局紧小犹可用，逆缀而局量圞窄必非逆结，乃过峡也，必须面前宽阔方可用。 **开兼杖逆** 逆而兼乎开者，逆乘其脉而闪开一边，挨脊倚脉以立穴者也。此局来龙多无起伏，浑浑而来，后面枝股俱是用神体段，回头逆顾里面而不自立门户。 **逾而兼乎穿者** 逆就其局而横受其脉，回头顾祖以受穴者也。不拘左转右转，但中抽出脉而闪归一边，复顾祖逆就局而横受脉者，皆逆而兼乎穿者也。就一山来这边枝脚短缩而不刺穴，水去这边一股直护过穴而不短缩，天门又开，地户又闭，局平整而不左倾右泄，结穴不高不低，惟与局势相称而已。 **涖杖离兼** 逆而兼乎离者，逆转朝宗，离脉循局以立穴者也。必须从大剥小，飞鹅势只跟一只，直至水边过水重兴，虽系回头顾祖，面前一水横拦，俨若宾主对峙一般。 **六葬法 宋虔州金精山人廖禹著 豫章栗坞伯才甫彭大雅集 明江左再谪仙人李思聪校** **总论** 盖粘、倚、撞，脉之四穴；斩、截、吊、坠，息之四穴；正、求、架、折，窝之四穴；挨、并、斜、插，突之四穴。四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法总归一法，非天授之资，非神遇之传。 **堪舆杂著** **汉书门类：汉九六三库，文阁三一五函二三架** **堪舆杂著。明再谪仙人沮修李思聪著，门人子墨叶文赋、在璞王琏同校。** **堪舆议** 堪舆其道大，其理微，上侵造化之权，下泄山川之秘。用之有应，福善祸淫，若在其手；施之未当，捐躯杀足，垂戒在前。从来名师不易其传者有以也。玄女青乌，眇不可考。粤自晋郭参军景纯笔之书，至唐藏于大内中官。杨公筠松乘黄巢乱，窃其书行于外，世称救贫，以其验速也。乱定被收，知秘泄，于是命一行禅师造伪书，颠倒五行，流布海内以杂之，其道岐矣。兄有一正必有邪，五鬼之术已惑于前，故后之学者不患不知，而患不真。世代浸远，附会者神其事，杜撰者窃其名，其道愈淆。惟杨公于马祖岩焚香设誓，授曾、刘、胡、平者，不过口传峦头一篇。迨别时，跽而求进于斯，始一授天星四篇。至于开井放棺，尚有不传之口诀。无传胸刘，流派愈广，名书杂出，理虽畅明，而引而之妙不以言传，何也？斯道大，不得不秘也。即今峦头、天星二家偏执，则体用相角；兼收则互用失宜。主峦头而能去罗金，求一定不易之气，无一線之差乎？主天星而能合峦头，求一定不易之处，无一線之移乎？谈峦头者能识五行之形，不能察五行之气，即因形察气，谁能识气内之形、形外之气乎？谈天星者能识五行之气，不能究五气之用，即因气究用，谁能定五气之方、穷五方之变乎？此峦头、天星不可偏执而难于兼用也。峦头可据，无一定之形而难穷其变，穷其变然后知峦头非粗而至微，图画不能画，指示方识真体。天星至微，有一定之理而难施于用，施于用然后知天星非幻而可据，载籍虽详，说破方是真机。 峦头曰势曰形，相法也；天星曰卦曰星，推策法也。峦头精而至穴上有天轮影，中有太极晕，下有土阶。天轮影，来意也；太极晕，聚意也；土阶，止意也。穴其中，可谓得生气矣。尚有至中而不执中之道，生气中有偏驳，故发有不速、不大、不久之弊。天星精而透地坐穴也，穿山格龙也，催官如亥龙加乾之法，理气也。他如孤虚、旺相、节气、度数，而至于分金，则极细矣。时师于一棺之中分一線，以罗金格之，惟恐毫发有差，不知木受气乎？骨受气乎？使棺中之骨一偏，分金安在乎？葬者反气纳骨以荫所生之法，非反气纳棺也。即以骨一具令格之，何者为中乎？今世蔽于阴阳之奥妙，危于祸福之切身，泥于成说，惑于巧词，孝子慈孙奈何不受其欺哉？然则堪舆果无定论乎？非也。总之，形与气体也，阴阳五行用也。其事不外龙、穴、砂、水四字，而“乘生气”三字尽作用之妙矣。生气者，自无至有，由近达远，死骨灵而及人者，宇宙内一气机也。乘者，合前后左右上下而纳骨于生气之中，贯乎本山之气而聚众山之气，何峦头、天星不在一“乘”字之内？知乘生气，知葬法矣。然又有法葬者，诚不易言。杨公十二杖法不能尽，廖公十六葬法不能穷。需之四凶，可肘非开孤截荡、剪火骑刑之法能乎？如悬棺、锹石等法，玄而又玄，犹兵家有正不可无奇，如医家用药必须炮制也。山无定相，法无定用，十相不能通众相，一法可以妙众法，非有真传授、大识见者鲜能用之。故有简合上格，砂水全美而穴难识者，有法在，故穴隐也。即得穴矣，葬不合法不发，故曰穴吉葬凶，与弃尸同。若天窍山以和，过沙池以回润，折沟以收元辰，截长补短，增高益下，惟龙真穴的，方是救偏之术，尽人事以补天工，实有微妙。葬书云“工力之具为吉”是也。时师专用规车，妄加造作，筑罗匡以填没界水，作兜金以阻塞小明堂，培金墩以壅盖倒影，更有欲饰观瞻，重加石器镇压于前，此又人事之不善，天损于人者也。卜葬者其慎之。 **口议** 下地贵心虚。此事系人一家祸福，上而祖宗骸骨，下而子孙命脉所关非小。一念自是不肯认非，使人受无穷之害，乃极坏心之徒、极不积德之事，后必有殃。如一时之见差，他人言是，舍己从人，不失为高。赖公黄蛇听蛤之形，何以三迁得门人一言而始定？董公美女掷梭之形，何以三迁假机织动乳而释疑？可见占人道真而心虚。今术士以之取利，妄儒以之博名，假言秘不可语人，一定即是实皆无传，不过以此理本玄，应验又迟，可以欺人久，遂自欺，宜乎管公明屡加唾骂也。风水有秘，不过葬法玄微而已。风无秘，龙穴砂水彰明较著，有形可指，何秘之有？ **卜地宜详宜慎** 易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理。”察之一字，详慎可知矣。凡卜一地，先看祖宗，后审来龙，再求穴情，然后论砂水。时师俗子登山，先论堂局砂水而略龙穴，误人多矣。大抵龙穴砂水最要明白伶俐，切忌模糊牵强。来龙明白伶俐，穴情明白伶俐，砂水模糊牵强，须审朝向，恐移步换形；来龙明白伶俐，穴情模糊牵强，砂水模糊牵强，须防偏闪，恐有另落；来龙明白伶俐，砂水明白伶俐，穴情模糊牵强，细察玄微，恐用法葬；来龙模糊牵强，则穴与砂水可勿论已。然亦或有浮游之气，偶尔一聚，如水上之萍，结花假之穴，窃迁就之砂水，似乎明白伶俐，一发即消。若来龙穴情俱模糊牵强，纵砂水明白伶俐，必大龙之迎送，误葬福莫大焉。以祖宗证龙，以龙证穴，以穴证向，以向证砂水，方可无失。大地不易识，乃天地珍秘以待积德之人，故多藏于深山幽僻之地，人不常到，或在路傍，奇形怪穴，隐而不露，人不能知。看出不可轻泄，必待大德之人付之。人当自反祖宗未有遗德，自己未有功德于天地间，妄图大地者必有奇祸。时师开口便以封拜歆人，不知世上封拜能有几人？人为所愚，未蒙其福先受其害者甚多，未尝追究，此时师所以便于说谎也。卜地所重不特发贵，贵特诸福中一端耳。或贵而不寿，贵而乏嗣，贵而招凶，贵而不能令终，贵何足重哉？地有成局而气有纯疵，不特吉地龙穴砂水皆具而有结作，凶地亦龙穴砂水皆具而有结作。不然，自古及今乱臣贼子非不贵也，何所荫而生乎？即出一忠臣义士而有杀身之祸、赤族之惨，亦地之有疵也。忠臣义士，国之所宝，而亦无乐乎见此人也。择地者可不慎欤？ 各方山水情性不同，此各方风气之所以异也。言语异其音，相貌异其品，心术异其操，种种不同，非感山川之气而生，何各以其类应而不可更移也？故地之结作迥然不可一视。到一方，或都或郡或州或邑，必先看都郡州邑干龙之结作何如，再看发过大富贵几冢，方悉其情性。又究一方山水之来去会晤在数百里之外，然后知顺逆之势而可探求矣。看一方之山水，可知一方之人物。山水广大，出人度量宽洪；山川逼窄，出人胸襟狭隘；四山端正而水清平，出人平易正大；四山崚嶒而水冲激，出人凶狠乖戾；水聚则财赋殷，山丛则生齿繁；峰尖水秀则人文盛，山高水长则福泽久。又有一山倏看而倏变其形，出人诡诈；一山看之浑然，探而愈深，出人必深藏而不可测；山动而势均，水多而流乱，出人多淫；土多则人厚重，如西北之人是也；石多出人清奇，如东南之人是也；水多出人流利，如江淮三吴之人是也。 青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借五兽以别五方。故青龙德木而色取青，以居东；白虎德金而色取白，以居西；朱雀德火而色取朱，以居南；玄武德水而色取玄，以居北；又有凤凰德土而取五色，以居中央。此东西南北之方位一定而不可易，非若前后左右之宫位可随身而转移者也。若面北之地，则四兽皆易位，前玄武，后朱雀，左白虎，右青龙矣。后人罔知取义，愰以龙虎为言，遂有白虎忌高之说，使真为龙虎神物、猛兽，方且避之，可置之墓宅之傍乎？管公明辩之颇详。如时师俗子专以是惊众骇人，何分房以左为一四七，中为二五八，右为三六九，取河图上元、中元、下元之数，以是断验颇准。一要看好穴星左右得气之厚薄，一要看砂水之环抱，不可执一。葬者反气纳骨以荫所生之法，必葬后生人，不是龙穴之应。然有催贵地，人家原有好祖坟荫出贵人，葬之使速耳。若原无好祖坟，不过家道渐隆，而院生出所荫之人，方能发贵。若寅葬卯发、半夜敲门送契来之说，不过发财而已。又有一等孤寒之士，家无祖坟，禀阳宅之气而生，或偶感天地造化一时之气而生，生而后葬吉地，乃天之所笃生，间亦有之，千百中不得一耳。坟已生发贵人矣，不知者将好坟起去迁葬，其人或发而不得官，或居官而不得久。盖其人已受穴中之气而生矣，其气不续，如瓶中之花，柎萼已具，非不开放鲜妍，但不能结果成实，终必枯槁。若贵盛时起坟，立致奇祸。即彼地胜于此地，移而葬之，未受彼地之气，先泄所禀此地之气，亦必先致其祸。改葬不可不慎。发福之速，固要龙穴之气旺、砂水之紧拱，然新骨入地，其气易入，其发速；年久骨枯，必养得骨润，然后气灵，方能荫所生。亦或葬不吉之地，改迁吉地，其骨已纳不吉之气矣，必退尽不吉之气，然后变为吉气，故发迟。论年代迟速，或曰一歩三年，十歩一世，或曰年代还从骨节看，殊非定论。龙气有缓急，砂水有宽紧，恐非步之可量。星辰大者数里，小者不过数丈，骨节果有等而论乎？合龙穴砂水而总论迟速方可。或一峰之秀，一水之奇特而有情，以本方断年代方准。 抱养僧道，非真骨血也，祸福不应论。一气所生之感，断以本生父母为主。观刺血，非亲生不入骨，血且不入，气岂能感而入乎？惟夫妇相得者，十年后血始入骨，以精气相通之久也。亦或有生时相得之久，精神意气彼此贯彻，死而埋骨默相感召，偶亦有之。有云主祀之人福随香火而降，此说不通。如句曲多发离乡之人，在家主祀者反不发，何耶？ 一、攒基有发福者，必熔气盛也。四山周匝，堂局紧密，虽未乘地中之气，而地上亦有气，四方峰峦皆足以呈奇吐秀。今有郡邑无城郭者，初原发贵，一筑城垣则富贵消歇，往往皆然。来龙在城之下，何尝无气？通入惟秀峰遮隔，气不能透，不能磅礴而孕人物矣。久之其气浑融，依旧发福。于此可见地上之气亦要累积，局之所以欲美也。 一、龙之气，地内之气，要相其中而乘其止；四山之氣，地上之气，要定其方而当其面。来龙行气而停洋于圹中，四山吐气而潜通于穴内。翻棺倒椁，非风能吹动，棺椁在穴中翻倒，乃土随气运而棺椁随土转耳。不止之气，即地风也，可以征气之厉矣。 山管人丁，水管财，但言其常者耳。亦有无水而发财者，必龙体厚、熔气盛也；亦有无山而发人丁者，必龙气长、水环聚也。如秦晋之中，水小地厚，每多富贾；如淮泗之间，湖泊之中，不特无山，即砂亦无，犹然人丁繁衍。山未始不发财，水未始不发人丁也。天星、峦头有偏重者，有分体用者，皆为失传，而施之地上则茫然矣。余每考旧坟，峦头合而不合天星发者甚多，天星合而不合峦头发者绝无。峦头、天星两合，其发更吉。然吉地相合者多，不合者或借局也。 穴忌有水，此正理也。吾乡葬坟多在水中，以地少土薄故也，犹然发福。苏州阊门外沙盆潭，其水甚深，吴中恶俗，亲死至虎丘山后火化，以瓶贮烬，招力潭中，中亦有发者。他如临海王侍郎螃蟹吐沫形，泾县王氏美女撒尿形，皆水从穴中流出，富贵不绝。水固为害者多，而亦有以水发者，不可不知，必水澄而平，水中亦有气，水亦温和故也。观汤中有气则温，可知气之磅礴何所不入，况水乎？ 穴忌有砂，以土为贵，此正理也。如东皋并盐场一带，地中皆砂，发富贵，祖茔皆在砂中，亦有形局。中间有王骨一层，厚不过数寸，反以为杀。盖沙中亦有气，气聚即可乘。溯而穷究之，山以石为骨，以坚土为皮肉，渐剥至冈，以礌为骨，以土为皮肉；从冈至地，以坚土为骨，以柔土为皮肉；至东海将尽，土剥为沙，以土为骨，而以砂为皮肉矣。气力渐减，故发贵亦少，易发易消。使山乡见沙，宁免水患乎？俯察者不可不细穷其故。 一、穴忌有石，此正理也。然穴有结于石中者，有结于石上者。只要龙长穿田渡水，脱得杀尽，气反清贵。石中者要变礓土、礓土坚者类石，锹锄可入，实非石也；石上者要有土晕，封土顿棺于上，不事筑凿也。 一、余见兰溪范氏、杭州茅状元、长兴朱侍御、上虞项氏各祖茔多在石中，不可胜纪。慈水陈翰林灵猫捕鼠形，坟在乱石之内，石皆上监如植假山；杭州老龙井皆石中，多大贵祖坟，掘下无寸土，皆老价土如石。徽州俗云“要得发，二十四都打石塔”，可见石中结穴力量反重，易于发贵，出人未免多清奇古怪。石乃龙之杀气，亦龙之威权，带石终有杀，无石则不显。祖山要石，力量方雄，可任重而致远；穴星要无石，气方温和，可融洽真机而有止蓄也。祖山亦有无石者，必高大尊严；穴亦有有石者，顿跌多而穿落传变，后之石与顽石不同，必形滑而色莹，其石皆纯粹，而石中之气亦清也。石中包土而成土穴大贵，即石缝中有土成穴亦可葬，所谓齿缝可安休动骨是也。石中、土中、沙中、水中皆有气到，宇宙间一气贯通，靡所不入，只要龙真止的，有形局皆可葬也。石中之气清，土中之气和平，沙中之气骤，水中之气温。 山小而接续相连者，此真形体小也，其气清，或数里一点生于平垟，莫辨其来去。大山远者，其势行于地中，地中之礌磉必大，不过上露其颠为小形耳。山多是石，其力重，土之培养者厚，虽是石山，土能蕴石以消杀，有穴大贵。亦有平垟一点石山小而浮于上者，因龙气刚劲，远而有力，未必结穴，地下不过一二尺即有檀土，山脉暗行地中，反在平垟结穴者更佳。山有土中有石者，肉中之骨也；石中有土者，骨中之髓也。石包土如指甲中肉，土包石如指中之骨，纯石如齿，纯土如舌，如乳如肾。 一局之山，左右分布，面面向里，环抱而势复聚于水口，四畔峰峦配合，远近联络，障空补缺，周匝团聚，愈远而愈悠久，愈近而愈速达，远而似近更妙。一局之水，左右分合，条条向里，环抱而流，总合于水口，其中左湾右抱，一曲一折，或潴或泄，愈远而愈悠久，愈近而愈速达，聚而不流更妙。山水共成一局，此所谓聚会是也。 山谷之地多山为郛郭，而水贯串于中，故谓之罗城；平垟之地多水为郛郭，而砂团聚于内，故谓之水城。山阳也，水阴也，阳中包阴，阴中包阳故也。同贵逆水矣，辰戌丑未向顺水者更发财。龙贵阴龙矣，子癸二龙多发魁元，考之往籍，未见发挥，余验旧冢甚多，故记之。高山本石穴中有土质者，大山之内必包土脉中行，石剥在外，土脉接引到头，故穴中亦是土质；平垟本土穴中有礓形者，平地之下必藏石骨暗行，土盖在上，山脉接引到头，故穴中亦是礓形。平垟之地必要本质丰隆，余气盛大，或后有墩埠，前有裀褥方妙，不然平垟旷阔，八风得以乘之，使无根基之固、簇拥之众，终是不振之象。譬之居城市者有城郭以为护，自可疏；居村落者非人烟凑集、门第高大，则有盗寇之患。山谷之地自后而前，自上而下，先见巨石变碎石，碎石变老礌而融结，则前有止迹，下有炉底，或有老礌变嫩礓而止，或嫩礌变五色土而止，止则可葬。山之带杀重者，顿跌不能尽，转折多则杀脱尽矣。 一、有一等坟，子孙皆绝，其骸骨虽久犹存，必山势粗雄，有脉到头，杀太重而子孙灭绝，然其气犹足以养尸，谓之养尸。山阴寒重者亦然。 堪舆杂著。 龙喻：庄子不云乎：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。”山而曰龙，喻非山也；形而曰星，喻非形也。绎其义，解其名，斯道过半矣。因著四喻。夫山为龙，取象匪形，以其变化用绎斯名。或飞在天，或跃在渊，或潜于穴，或见在田，有头有尾，有腹有肩，有鼻有颡，角目耳髯，乳脐腰胯，爪鬣俱全。四镇十坐，枕避莫偏。能大能小，或折或旋，能长能短，或隐或现，或东或西，能聚能散，散则数点，聚则一片，或伏或腾，或行或踞，伏隐地中，腾则入雾，行则云从，踞则云附。若分贵贱，先看祖宗。祖宗之山，骨气所钟，迥然特异，不与众同。尖圆方正，三吉合形，栖霞带霭，郁郁蒸蒸，作镇一方，石势嶒嵘。分枝劈脉，肯面须别，如浪之驰，一浪前方，泄南枝向暖，近木得月，看其趋势，情真意切。从正中抽起顶开肩，左右夹送，遮护不寒，微微穿落，决不粗顽。此即是干峰在两边，干外皆枝，枝中有干，干中之枝即枝。干要知真干断了还断，龙有支龙，辨之不易。支伏地中，龙地上峙，莫论大小，莫论高低，非地非山，只相地皮。连地皮起即是支，离地皮起为龙无疑。升降阴阳，显现隐微，变态何常，须仔细推。龙有顿跌，其龙方活，旋顿旋跌，力方不怯。顿而不跌，杀气未脱；不顿而跌，牵扯气鳖。龙有收放，一阖一辟；龙有帐幕，一纵一横。贵则愈多，富只一重，小大包罗，密不透风。一出一入，龙在其中。中主不重，股大内空；中主若重，角上生峰。看其枝脚，别以五行。龙有三峡，峡有三关，三峡在后，二关在前，峡若得一，亦非等闲。跌断非峡，夹以两山，蜂腰鹤膝，银锭弯环，拱照环护，一件件要全。有阴有阳，唯长可偷，真机斯露，与穴一般。更有崩洪，朋山共水，江海溪涧，急流石髓。龙有台伏，两金相照，前行后裹，如顾斯妙。龙有传变，五行相生，一或相克，而反相成。金逢火煅，木斫须金，土制水滥，木疏土气，土培木根，水火既济，玉髓真言，劝君须记。救星救过，须要真形，传变不足，忽起间星，如蛇脱壳，行师半营，其福必长，其贵必崇。贪武巨乃擅其名。龙有形势，形势之分，势形之聚，势必远观，形当近觑。势行形止，形藏势露，势动形静，形正势骛。大地无形，小地无势，势止为形，形昂为势。阴来开阳，阳来阴聚，分阴分阳，龙方结地。乘其所止，是谓全气。龙到平垟，不比高峰，委蛇收放，与顿跌同。茫茫易野，骋望靡穷，直至到头，方露奇踪。岂无骨脊，耜镈以平，或伏田内，或沉水中，一墩一泡，一落一坪，丝牵藕断，隐隐隆隆。溯源自山，杀尽气融，但成星体，结作自成。周旋四顾，弦棱分明，月角兜肚，一案如弓，内气始固，不怕八风。去山未远，落在山谷，高山效用，配成埴局。去山若远，以水为宗，但看水绕，即是真龙。龙复有格，梧桐杨柳，芦鞭梅花，玉梭皆有。诚得龙神，取譬然否。 龙一：五星之中，惟土星力量最大，以其载物弘也。土星作祖，分枝劈脉必多必远，土星结穴发福必敦厚。土星忌浊，惟恐不秀，愈小愈秀，其贵愈大；大而更秀，发贵更大而悠久无疆也。 五星之中，惟金星作祖结地最多，以其致用广也。金星作祖，其分枝劈脉必清，金星结穴发福必显。要金星忌顽，惟恐不精，愈小愈精，其贵愈大；大而更精，发贵更大，而带曜必主武也。 五星之中，惟火星作祖最显，以其成功速也。火星作祖，其分枝劈脉必远必多，能生生不已，故曰贪狼。若非廉作祖，为官也不到三公。然结穴最少，以其性猛而住意不真也，惟有剪火挨金一法。 五星之中，惟木星秉清秀之气，不常作祖，以其生意著而不及传变也。亦或作祖，其分枝劈脉必短小清。木星结穴发福必清贵，然结作最巧，或结大毬，或闪于傍，或垂于下，颠枝稍也，傍皮也，下生机无处不到，故萌芽无处不发。 五星之中，惟水星赋流利之性，作祖最少，以其星峰不特也。间或作祖，其分枝劈脉不专。水星结穴发福不大，动中求静，葬泡葬湾，落在平地者更贵。结穴星体多金星，以土能生金也；作祖星体多火星，以火能生土也。 山水形中有性，势中有情，观形势须察山水之性情形。有馀而势不足者，其病在龙；势有馀而形不足者，其病在穴。凡龙远而望之，如马之奔，如浪之驰，如云之拥，如群羊下冈，如众鸟投林，其势急矣；及迫而察之，则委蛇蜒蜿，顿伏转折，雍容不促，若此者形势皆全之地，上吉也。若远望无势，则其来意不专，纵得形局之美，终非高远之象。若来龙势急，及步龙身亦复迅急，至将尽处又不剥换，非穿田渡河则杀不能脱，非跌落平垟则气不能止。辨行龙五星真形，只从穴上向后步去，是山求其顶，是地求其弦，看山要抬头高视，有地要周旋四顾，便见真形。不然，一山而前看之为土，后看之为火，左看之为金，右看之为木，何所凭乎？若自祖山寻龙，步步回头，寻龙正精神，而忽懒缓，则穴必偏闪。急回头察两傍堂气局面，凡龙结穴后，余气不止，必稍伏而复起，或结水口，或重兴营寨，而又结地，须细察之。 龙从右转，水必从左转，所谓阴用阳朝是也；龙从左转，水必从右转，所谓阳用阴应是也。左转右转者，非龙从东方来必水从西方应，龙从西方来水从东方朝也，但看转左转右之势耳。大抵龙行必有水缠绕，气始内蓄，若山水益行，则气去而不止矣。不必论其来，究其去，一交会而穴即成，此阴阳交姤而成胎之义也。风水贵逆，只到头一节转身逆水而结，亦谓之逆，不必十里五里逆水而止始谓之逆。每见大龙力量重，兜收不来，反顺水而走，至结穴处住意多，一砂一水之逆即结地矣。又或本身落头微迎股明之水，亦是逆意，逆意反有情。龙贵逆，使非高山气雄，逆水愈远而气愈怯矣；龙贵断，使非石山气劲，跌断愈多而气愈弱矣；龙贵帐，使非主尊气盛，帐扯愈远而气愈泄矣。三者皆不振之象也。逆只在一折，势逆则力重；断若有三峡，杀尽则气融；帐不妨数重，而主强则从役矣。 山上复有浮脉，此陇中之支，阴中之阳也，其气至贵。有显然成形峙于地之外者，有隐然如贴体见于地之上者。大抵山平则其势缓，山陡则其势急。子虽立而未离父母，犹一气也。石山剥土，不特自后剥前，亦有自下剥上者。高山大石之上，峦头明净，是土上有土脉委蛇，石反盘根在下，结穴必高，得天清之意多，其地大贵，葬不可及。礌垛石在下，则杀亦在下，深求则犯杀矣。行龙一边向里，一边向外，向里者有山遮护，向外者或江海溪洋，虽有水缠与远山照应，终是气寒。本身多剥出星峰，自相遮护，龙脉多自向里一边暗行闪落，虽一体或下是石礓，上是土，或外是石皮，内是土脉，即纯是土山土冈，亦必向外皮毛粗顽，向内皮毛细腻，向外土色红燥，向内土色黄润，向外结地必自起星峰，落脉重开帐幕，重立门户，方结地，必无贴体结穴之理，终是杀重；向内则本身旺处一分合而成穴多矣，终是气暖。此一龙体而有内外之别也。 凡结郡邑，干龙一过峡起星峰之后，到头十数里内结地最多。盖来龙已远，剥换已多，气既清而又旺，不论祖宗门户，只龙身旺处有落，但成星体有堂气，即借干龙迎送为龙虎，一合即结地。贴干龙身上结者力重，一转折一分枝则变为支，力量稍轻。容有大地，龙转身反去结地，不顾郡邑，郡邑反为余气，反为用神，必封拜地也。大龙将过峡必顿起而后断，其气一聚；过峡后必顿起而后去，其气一聚。峡之前后皆气旺之处，多有脉落结地。未过峡者宜远结，既过峡者宜近结。山之结地不结地，只播落脉便知。或一祖山发出几枝，分正从结；或一干龙挂下几枝，枝枝上分结。只要落脉处起顶开肩有护送，前去自然结穴；落脉处不起顶开肩无护送，前去定不结穴。结穴之山，或到头一穴，或枝枝节节皆穴，或正朝东开面结穴，或翻身朝西开面结穴，或一山面面皆穴，要来龙远、帐峡全、气之所聚即成穴矣。若不结地之山，非无龙也，欲顿不顿，欲伏不伏，十里五里，个支分节，东扯西拽，懒缓蚰蜒，即有所止，模糊牵强，不究其本，误杀世人，所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。山川伶俐活动则结穴多，或一龙而山山皆结，一山而面面皆结，虽出富贵多多，不悠久，以其气分而情杂也；山川浑沦凝重则结穴少，或分三落，或到头一穴，一发富贵不易消歇，以其情专而气固也。 龙有类瓜藤，盘旋转折太多，跌断太多，则一迎一送，分结多而力量较轻，发且不久。龙委蛇收放，只有三峡或一峡，送多迎少，或两大枝护送，到头一砂逆兜，结穴专而力量反重，发且悠久。龙带石多是干气，喜断喜远，变而为土方结穴。然必落平垟，虽龙犹龙体也，故颠不可葬。凡龙腰结，未结地之先必断而方来，其缩气必清细而精神；既结之后必断而后去，其伏处必懒缓而低阔。其穴星必旺，如爆竹之扎两头而声方响也。龙尽头结穴多在颠，龙支体多故也。穴虽在颠，不可葬颠之尽，必留顶可也，尽则止极而无生意。冈上培塿有气盛而为贵征者，有泄气者，有穴则为贵征，无穴则为泄气。跌落平垟方为梅花龙，极清贵，必培塿清秀；若不秀则仓库也，发富而已。有行龙身上绝无，生于两边枝脚上者，此龙极贵，即所谓干龙身上不生峰，有峰皆是两边卓。培虽非峰，龙有大小而义同也。平地培塿或三五相聚，十百为伍，结穴者取其特：众大特小，众小特大。本身结穴必开面开窝，琣前结穴必垂头出脉，或吐唇铺裀，或连行而乘其止，或旋绕而乘其中。不知者误以平垟取突，妄以龙缓无杀，窃开金取水之名，破坟而葬，犯其孤突之暴，立致祸殃。 人呈高山大垄，一城店伏到头，本山不结穴而变成土，虽同即干也，不可以支论，乘得干气，其地大贵且悠久。高山大陇一顿一伏，到头本山已结有穴，第气盛力大，或傍吐出嫩枝，或上浮出嫩脉，结穴皆贵而不悠久，欲久必乘干气。干龙必非一节两节小就规模也。龙脉秀者似弱而不同弱，旺者似浊而不同浊。秀必细嫩，虽细嫩而本体圆满，形中有清劲之势；弱则细嫩而瘦削矣。旺必高大，虽高大而星体明净，势中成庄重之形；浊则高大而拥肿矣。出帐龙诸帐脚排川皆任而有护送之势，正龙直出，或一节或即抽出本身结穴，其性急而情专，发福速，譬之大将临敌，跃马当先，旗鼓从卫，反邦步而待。 峡崩洪乃石骨渡水峡也。崩者，朋山也；洪者，共水也。非若蜂腰鹤膝独脉可行，必石数块点缀水中，惟江海溪涧急流，非石不能渡，王脉必流断矣。能渡急流，方见力量之重。平流水土脉亦可穿过，脉在下暗行，但为水盖，水涸时自见。峡者，两山相夹之谓，必有夹照，有扛护，有阴阳，成形象如蜂腰鹤膝银锭等样，方是。时师漫指跌断为峡，飞蛾为帐，则非矣。 胎伏似峡而非峡。胎前行，伏后裹，两金相照，脉从傍转而非偏也，如金牛转车一般。龙身有此极贵。胎居于前，配阳为雌，其星仰照，回头顾后；伏生于后，配阴为雄，其星俯覆，倾身向前是也。 穴喻：天穴如针，亦复如炙，如燧取火，如花接木，沉浮吐吞，取譬良得。莫贪前朝，须凭八尺。脉尽是穴，穴后是脉。乘金相水，穴土印木，一趋一避，一生一克，外藏八风，内秘五行。欲识穴情，先明主星。衬兼贴体，分别须真。五行既明，当穴其生，穴必生晕，晕不虚成。横看有影，近看无形，斩其柞棫，毋损草茵。睨而视之，绳路必清。 一、后要缩气，如果结蒂，反手覆手，阴阳各异。窟中有突，突中有窟，阴来阳作，阳来阴掘。阴脉求脊，阳莫奏弦，求脊惟正，凑弦则偏。罗纹土缩，少阳少阴，阴莫伤顶，阳莫破痕。上要起脑，名曰化生，紫微太乙，旺龙木星。一尖圆方扁，四吉正形，傍要闲臁，蝉翼两片，下要如掌，一文丁斯善。上下左右，分合如漩，十字之中，莫差一线。 一、左右三分，去中一半，临头合脚，淋头割脚。临则不淋，合则不割，眠干就湿，枕圆对尖，眠干望湿，就湿对干。个字三叉，玄而又玄，先到后到，股明股暗，挨必挨先，食不食暗，后倚前亲，缓急须分。倚莫斗杀，亲莫出纹，若论缓急，莫凭后脉，论龙论气，三般方的。毬取其圆，檐取其滴，髯血之余，唇取其吃。牛角蛮眼，虾须一蝉翼能鸣，虾须递食，蟹眼一点，牛角两掬，更有金鱼，一鳃水外流，取譬一合，何用多求。 穴法多端，玄微难识，识得玄微，阴阳顺逆。穴直脉不可急取，曲脉不可缓承，横脉不可深求，正脉不可直受，强脉不可正安，弱脉不可斜插，细脉不可宽裁，阔脉不可偏放，乱脉求散中之聚，双脉寻长中之短，过脉去而复留，斩其留；断脉离而复续，联其续。长脉可截则截，缩脉可吞则吞，浮脉不可及礓，沉脉必须循里。 贯耳之法无他，针引生气入棺也。悟接木法则知贯耳矣。接木必斜插木于内，渐引生意上升，气相浑融而木生；使砍一齐头，生意斩然绝矣，安能着木而发荣乎？故开穴之法亦如接木，插骨于内，渐引生气前来入骨，气相浑融，然后荫所生而发福矣。大凡结地多是偏闪，寻穴须看星辰入首之脉，从左转则势必趋右，穴必居右；从右转则势必趋左，穴必居左。入首脉或隐或损，于人不可考，看落脉过峡趋势多与入首相同，亦可互相印证。边生边死，殊无定论。阴多则以阳为生，枕归薄处；阳多则以阴为生，枕归厚处。厚即饱也，薄即饥也。譬如腹饥得食方生，否则成虚怯矣；伤食又克食方生，否则成痞胀矣。 横龙贴脊，此斩关葬法也。有龙无穴则归脊，脊即脉也。虽无窝钳乳突之可乘，亦必有揪敛之势、隐隐圆晕之形，若后乐前朝夹耳峰近穴不嫌高，否则必乘旺气。本身四畔高厚隈藏，足以障风，方可穴也。然葬不可深求，横过之脉无降下之势，故生气不深入也。若后乐低则气从下行，又宜深矣。 大龙峡中结地，其气至清至贵，以其剥净粗雄之杀始成峡也。其发至悠久，以其往过来续，其气不住也。然结穴之峡比不结穴者不同。未结峡前必不起大顶，若太旺则气径过而不停矣；已结穴后必不起大顶，若太旺则气牵扯而径去矣。多成骑龙之穴，有骑于上者，上自结穴，礌垛之下自行龙；有骑于傍者，龙虎两边自行龙；有骑于本身者，蜂腰葬腰，必来者前行，去者后顾；鹤膝葬膝，必两头皆缓，中束独旺。皆要后有乐，前借大龙迎送为龙虎侍从。大抵来者欲送多，去者欲迎多，始成中怠之势，区而住意真也。挂灯之穴多出石中，一线土脉流下成穴，有似挂灯之形，故雪心赋云“后山嵯峨，必作挂灯之穴”，后人误以“必”为忌，不知所谓嵯峨，其石顽矣，非有一线土脉不能脱杀成穴；所谓挂灯，其脉细矣，非出石中，力量不能注气成穴。 凹脑星辰多靠后，以其情意在後也。若结穴而成眠干望湿之形，去小明堂远矣，前朝龙虎后乐又高，难以小明堂定浅深，即以穴后平处为准，一如小明堂法。 单提：要逆水，左单提，要水倒左；右单提，要水倒右。不然顺水直窜，岂能聚气成穴？虽名伞提，上首亦要微有转意，仅仅护穴，或外山凑护相配，终有偏枯之患。左右先弓亦同。单提取名，如人一手提物之状，亦必稍有转曲向内之意，非一股直下也。今人提物必手背在外，手心向身，虽无曲掬之形，亦有背向之别。先弓取名，如弓之弯向内而一股先到也，实与单提不同。仙宫取名，如神仙居之宫，两股一长一短，清秀圆抱，欲其圈中洁净也，与先弓不同。纽会取名，如带之纽结也，两股一长一短，曲掬交锁如纽会之状，与仙宫不同。今每误以会为绘，绘画也，与纽字不合。 凡点穴高下、掘穴浅深，不特要看四应，有一砂一水与穴有情，反为穴之证佐，此天机偶露，所谓观人不于其所勉而于其所忽是也。如京口红鹤山沈气缓者，久而方生，若新锄去者则无可凭据，只看到头之脉与四应参详，此葬书所谓审其所废也。穴内无此，则生意微而天机不露，非虚歇之窝，则孤暴之突，不可葬也。 天心穴：穴结于小明堂之中，此急来缓受之穴也。其脉最微，跌落平地，隐隐稍隆处穴之，到穴处有阴砂翼卫，有夹耳方妙。细审一合之所合，则知穴矣。所谓脱脉就气者此也，亦谓之就湿对干。 自冲穴：本身丰隆厚重，不假龙虎为护卫，不畏风吹，不畏水荡，其形最傲。远看之似孤露站立，穴中四畔自高厚隈藏，所谓自冲也。多成五大之形，其贵最重。 砂喻：夫砂如衣以卫区穴，衣不重袭，孤寒可怯。如莲抱房，如唇护舌，如侍如从，左右排列，远近周遭，障空补缺。体如眠弓，角如新月，后砂要撑，前砂要降，上砂要盖，下砂要昂。后向前抱，前向后揖，左右向内，如鸟张翼。寒洲要盛，阴砂充境，余气要多，去不为他。肢持要力，如手如足，官不妨拖，鬼必要衬，禽贵成形，曜如电迅，朝不嫌远，远而要特。案必要近，近而内掬，祖不嫌压，如顾如复。一家团聚，情亲意笃，贵贱在龙，砂为龙征。贵必清利，富必浑融，散乱凶顽，祸败相仍。高低随穴，砂为穴证，穴高护高，穴低低应。设有不应的，终为穴病。勿贪其美，勿嫌其恶，无瑕者石，有瑕者玉。气盛力大，或窜或直，数里回头，王公侯伯。孕成名物，说似荒唐，群分类聚，一气感通。若要发福，须遇本方砂。 凡砂体其形方，登穴见之方；其形圆，登穴见之圆；其形尖，登穴见之尖，此形之形也，块然之物也，不足贵。其形斜，登穴见之方；其形偏，登穴见之圆；其形粗，登穴见之尖，此形中有情也，趋孚之意也，方足重。所谓移步换形是也。平地砂太尖太圆太方，多是人為，不尖而尖，不圆而圆，不方而方，方是生成，须要细察。山冈枝脚东看之抱西，西看之抱东，此砂体也。若结穴之山，端正凝重，更不顾人。 余冬月着衣，宽而绵厚者反寒，窄而绵薄者反暖。因见砂水贵乎紧抱，远山数重不如近砂一匝。语云“有地无地，只看下臂”，人皆知重下砂矣。然上砂拦水障风、盖送之工尤重，每见大地多上砂作案，以其气盛力大也。上砂盖送得多，其地始大；下砂兜收得密，其地方久。 砂看脚，脚有五行金木水火土。以形清秀者主贵，重浊者主富，尖利者主武。最要明白团聚，欲抱不抱，似高不高，非穴征也。回逆之龙，到头本身多不生下砂，以其结穴之意专，或水抱身紧缠，或上砂顺抱兜转于后，亦谓之下砂，不必逆生向上始谓之下砂也。肢持，本体所生之砂也，穴之左右前后，如手足护腹心，得力之谓也。塞洲，水口之阴砂也，凡洲渚阻拦去水皆谓之塞。塞主水口大会。 明堂：明堂者，王者之堂也，不特在前，在左右与后皆可，如明堂之左个右个也。左右与后谓之献堂，取容纳贡献之意；又谓之堂食，食者取浸渍吞润之义，但取其注水蓄气以为龙穴滋养而已。盖自从来龙离祖辞楼下殿之后，出帐入帐，虽有排云接汉之形势，而无吞江倒海之规模，至是龙虎摆开，侍从排列，众流潴滀，气象恢弘，真如王者一向居九重之内，而出坐明堂之上，临驭万方，万方贡献之物毕集也。来龙属阴，明堂属阳，故曰明也。以团聚平正为上，忌天心壅凸使水不归，然亦要零细填实，成形成器，为我之用，庶不旷野。高山之穴多无明堂，盖仰承乎天者多而俯就于地者少也。惟近穴或有兜堂，或山脚凑合，或献山颠遮隔，以固内气而已。至于外垟高峰远列，凡山头空处皆其局，以空为气而不必聚气，以气为水而不必聚水，故曰从来高穴少明堂。 朝山：凡地有主必有宾，故贵朝山。大地于分枝劈脉处分枝为应龙，先结朝山，必端拱凝立，在我统辖罗城之内，他处望之皆不秀，惟穴中见之，意自趋今，此所谓特朝也。又有一等朝山在数十里百里之外，穴中见之忽然奇秀，如在目前，声应气求，千里比肩，此所谓远朝也，与特朝等。至如中小之地，统辖不过数里，一方之中，中有一山秀丽，贪朝结穴，以之作朝者多，此见有情，彼见亦有情，非宾为主而结，乃主趋宾而朝也。朝亦自顾，我亦可征穴之贵。平垟有朝固奇，无朝有案即贵，无案不贵，无案有水潴聚即朝山也。帝王仙佛之地，或主大朝小，主高朝低，以其至尊至高而无匹也。 定向不可贪砂水，以接脉乘气为主。然朝案多为穴向之应，所谓朝山必迥然秀异，与众山不同。或远而见之反近，粗而见之反秀，侧而见之反正，或傍遮其丑，或巧露其颠，对之目朗心悦。亦有众山皆苍而此峰独青，众山皆青而此峰独赤，其色亦变一异者。又有有朝而不朝，双峰而朝空，必其不特故也。特朝者，必众峰之中一峰独秀，群峦之上一峦独清，有众峰群峦相比拟而後显其特也。使一山独立，诸副不随，此谓之孤，而不谓之特。朝山不宜直见山麓，山头多清，山脚多浊乱故也。无龙无案以遮之，必培一案方可。无龙无案，又无大水，必培一衾寸下，腁山不宜直见山麓。山务承旷，姑外玻璃，福不训业。饷大郦而不箭，大朴木米，峰草峦卧土慰而外醺，其卦内内一山隆立，腁晋必来籼华中一郗献泰车峦大土一峦生岢业异米文，甙能臣而不臣，世制而凵空，必其不井。 水喻：夫水如血，所以荣肤，名曰外气。土润气和，分于三圗，合于三阳，汇为堂食、明堂、献堂，容纳诸流，宁论其方。其委欲约，其源欲长，行则委蛇，聚则汪洋，去如解遗，来欲到堂。圆则莫反，直不忌方。来水要湾，去水要还，横水要抱，潮水要拦。夏盈冬涸，朝去暮还，隔别内外，以笃本源。潴水要清，流水要平，可尝可听，有味有声。周而为城，辨以五行。漏道、碽道，人为天成，折如可已，塞胜于通。天门要开，地户要扃，既去不去，无情有情。大溪欲西，小溪欲东，顺流忽曲，定有奇踪。平垟得水，干流反强，穴在高山，无水何妨。望梅止渴，远木生光。一元辰恐泄，故贵兜堂。熔气若盛，譬诸笼蒸，弥天皆水，水在气中。熔气不盛，借资天泽，必作沙池，吞润方足。池不可凿，凿不如筑。穴前真应，天池天河，流于既溢，源非自有。水在掌，如有如无，如花心露，如荷叶珠，荡而东西，福应各殊。来莫嘈嘈，去莫飘飘，鹅项淫靡，男荡女娇。射英如箭，割莫如刀，冲撞乱交，走荡皆嘲。水唯贵逆，暗拱最宜，朝不厌大，漂撼是虞。消纳难施，芩不家机。水一界水则止，非江海河汉之水也，乃一合之小水，不然江中海中之山从何而去？惟小水一界则气止而穴成。经曰“外气横行，内气止生”，丁文水口者，取其横行也，横行方谓之界水。法以双山三合为理，长而验准。随龙水本山上收，来水向上收，来水只论到堂，如人饮食入口方知美恶；去水只论出口一节，如人解遗，既出则勿论矣。平垟之水正东流，遇水涨而西；正西流，遇水涨而东，涨客水也。以本水为主，又打埧以壅之，开沟以泄之，使本水失真，客水反为主，须有裁制之法。 一、逾流水，水之至奇者也。水性顺下，非激之不上，如上虞竹桥、句曲逆流村，水反向高处上行，可见气机相属，气相鼓动而形不能拘也。沙池之法起于廖氏，为穴高少水而作，凡穴陡去水远者皆宜。其工最溥，不可不知。穴前不动土，不事掘凿，旋作金池，筑堤地上，中实以沙，上仍以草皮盖之，或圆或半月之式，亦必看穴前形势因而为之，收拾小界水诸流引注于内，停畜天泽以待回润。盖沙能含水，使之渗入，以人济天，实有玄妙。碽道起于管氏，为折水而设也，可折方折，不可轻易开成沟道。含砾于内，盖土于上，上无破碎之形，下通呼吸之气，暗行地脉，如人之经络营卫，气血藉之以行，实有微妙。其法最巧，导其来，通其气，亦必接穴左右分合而接引之。至于折吉折凶，克入克出，自有定论。不用石而用沙亦可。 一、来水宜曲而长，横木宜近而抱，去水宜有关锁，此人所易知也。惟通潮之地，潮来则气来矣，潮去则引气而去，一去一来，一顺一逆，犹之一暴一寒，安能保固元气以收滋养之益哉？惟有筑埧一法。在一潮之最奇者，钱塘江上高可数丈，江上之地多有朝海门山者，不知者以为顺水矣。缘海门山下别子一门，有石骨一道过江生皋亭诸山，潮至石骨激之，使上至定山，又阻而不得入，渔浦复激而下，此潮之所以高也。顺水而水实不去，不可谓之顺。凡地莫不喜水朝，而以入怀为美。倘正山低小而朝水广大，不无震撼之虞，主弱客强，朝反所忌也。即主山丰隆而朝水广大，广大则水中亦有暴气，使其棺木未受主山之气，浑沦贯彻，与山为一，山虽足以敌水，而初开之穴，无气之棺，安能当此暴气哉？必主初年不利。御暴之术有葬法在。 一、坟前来水短，案外去水长，主富者不寿，穷者多寿；坟前去水短，案外来水长，穷者不寿，富者多寿。穴高露而砂水低应，贵者乏嗣，贱者多子。 大河大江之中，一片阔流，其中各路亦自有分。如洋子江大水顺流至金山之左，则一路分流从甘露寺后过焦山象山中出，为镇江水口。镇江之界水，一自高资港出流入江中，一自丹徒镇出流入江中，而相合矣。大水则顺流从圌山而出也。如黄河大水顺流至陕州，分三门而出。河之南则洛阳之界，一自弘农涧中出流入河中，一自伊洛出流入河中，至巩县东北而相合矣。河之北则汾水流入河中，抱中条山而为山西之界。中则泾渭诸流会黄河之水，流入徐淮，而为中干之左界矣。 水口：水口成形而高大则贵重，水口曲折而远则悠久，然每与龙相合。一水口者，地之门户也，一转一折，一关一锁，重重交护，山脚逆上向内，所以留去水之不速，固熔气之不散也。统辖聚会几里，则水口几里。水口之外一望漫然，然后知此外非吾有也。若统辖数十里百里，数十百里内之山川皆相照应，内中虽有关锁门户，而大水口则必在数十里百里之外。一水口山不特锁一局之水使不走，亦所以塞局内之气使不泄。水口高，局内结穴高；水口低，局内结穴低。若水口低，局内必无高穴，高处之气以无遮塞而泄矣。地之大小要看聚会，聚会大则大，聚会小则小；地之久暂要看龙，来龙长则久，短则暂。水口又大小久暂之关键，聚会大而水口卑，发大而后必不振；来龙长而水口浅，发而易歇，歇而又发；来龙短而水口长，一发不歇，歇而不发。 漏道，天生之大水口也；碽道，人为之小水口也。一局之水总出之处乃大水口，其三阳所出之水各有小水口，亦各有关锁，如人家有大门票房室墙院，又各有门，但大门扃钥宜严耳。 **阳宅** 阳宅山谷与城市不同。山谷先以峦头为主，而后论宅法；城市先以宅法为主，而后论峦头。山谷我所独也，结穴小界水之外浅薄之处则无气矣；城市人所共也，结穴大总在一片之中，城郭之内气克到也。然旺处更合宅法方妙。一阴宅埋骨地中，故重龙，龙气之所来也，然未始不受堂气；阳宅人居地上，故重门，门气之所入也，然未始不受龙气。其要先内分九宫，后外排八卦，不拘长短阔狭，量定四方，四正各居一方之二分，四隅各居一方之一分。八卦既定，分坎离震巽为东四宅，乾坤艮兑为西四宅。二宅不可相犯，东四宅一家皆吉，则以西宅四位为凶，不可开门走路高大居住；西四宅亦然。至翻层星，星宫务要相生，不可相克。门为气口，务要培气口，使生气入门。至于来龙，则一城合论，以人烟旺处为贵。阳宅论化星，以贪狼生气木为上吉，巨门天医土为中吉，武曲延年金为次吉，破军绝命金、廉贞五鬼火为大凶，禄存祸害土、文曲六煞水、辅弼木为次凶。然各宅不可一论。如坐坎开巽门，培贪狼木吉矣；如坐兑开艮门，而培二层贪狼木，岂不克门之土而泄坐山兑金之气哉？若四五层地长，则贪狼在震方，木愈旺而克泄愈甚矣。若正层地方，则贪狼在中宫，宫属土星，又克宫矣，总为非宜。如坐艮开坤门，虽廉贞入宅何害？他可类推。吉星到凶方亦凶，凶星到吉方亦吉，余屡验旧宅不爽。 一、阳宅朝向须看一城大水之来，堂气之聚，向之则吉；大水所去之方，向之则凶；背虚之地，向来龙者吉。 一、宅总论分九宫八卦矣，然或中截断而气不贯，或一进一进各自开门，又须各论一宅一太极，一进一太极，所谓语天莫载，语小莫破是也。 一、修改阳宅有截路分房、抽爻换象之法，贵活动通变，与地相宜，不可执一。 一、火安为厨灶，人以食为生，一家人命脉所关之处，故未立宅之先，人先欲得食，必立于生气之方，方为有根之宅。金木水火土五行皆具矣。一宅以高大之房为主星，以常住之房为受气。阳宅之围墙犹阴宅之龙虎护卫，所以聚气使不散也。低不得露檐，近不宜大压。房高而墙低，不特气贯而走泄不留，亦且四风得以乘之，气寒而不旺。开门修方须按四季生旺休囚，如开巽门修巽方，则春为得气为旺，夏为休，秋为囚，冬为生，余可类推。 **堪舆杂著** **金陵议** 金陵龙盘虎踞，真王者之都也。诸葛武侯谓长江穿心直下，帝王不过五百余秋，故六朝建都皆不悠久。我太祖定鼎于兹，有鉴前言，凿天生桥，引江流自溧水直朝祖陵，绕城而过，然亦不久者何也？南干自秦中四川转云贵广西广东，而由江西起大庾岭，从婺源县转而起黄山，跌下箬岭，而下过新岭，右分一枝迎而上结宁国泾县，自新岭过榆岭，又分一枝迎而上结绩溪徽州。干龙从丛山关起天目，远不可细述。从天目由广德至溧阳句曲，起瓦屋山、丫头山、方山、三茅峰，跌入平图。鼍龙庙起仑山、武岐山，自潘峰龙过峡起华山、孔山、汤山、武图山，又从秦家渡过峡，连起金星，从麒麟门右入城，起钟山，逆至金陵。龙从中行，长江、浙江则两界之水所汇也。两江未合而入海，故垣气泄。所会者左界一自宁国太平出采石，一自瓦屋诸山之水打入明堂，流出狮子山入长江；右界一自太湖至松江流出吴淞，一自九里至常州流入孟河。仅四水相合耳，所会之水短，故所受之龙气亦短。武侯所谓直下，正以两江之未合，非尽谓朝也。然建入内亦失所矣。钟山既结一祖陵之后，连起峰峦，趋右至太平门，左卸落入城，起龙光山，断而复起覆舟山，跌断从台城起鸡鸣山，山上过脉起十庙，庙西跌断而起鼓楼、钟楼，再行里许，右分一枝逆而上生清凉山，顺而下生狮子山，夹护正龙，则自大仓后过脉结咽。左钟山推出一峰夹照，右清凉山推出一峰夹照。右界水自乌龙潭流出，左界水则自乾河沿成贤桥转竹桥、复成桥、大中桥，转水关，从文德武定桥绕南门而过，上浮下浮桥而出西关矣。正龙过脉后从铁塔仓横走至朝天宫止，中铺落阳基，水绕于前，气蓄于内，向趋东南，此正气也。今大内贪天教场之堂局，而欲截龙光山气，使入宝城，无论在左界之外，龙行不止，其气不下，既失真气；以朝阳门河水为左界，以城内秦淮河为右界，右水不上堂而反跳，岂能久乎？又筑神策门外高冈，拦后湖水使不出，引湖水一自御赐廊出，一自浴贤池出，流断来脉；又将鸡鸣山、赤观象台、钟鼓楼打破山头，欲镇之使气不去，实泄来龙之气，此金陵之所以不振也。 **应天儒学议** 看得学宫坐乾向巽，宜开乾坤艮兑西四宅门矣，然形势不合，且远观大局，则钟山龙盘乃主峰也，今在坎方；长干浮图乃文笔也，今在离方；棘院角楼更近而显，今在震方；秦淮河水又在巽方，安得不变为东四宅之坎离震巽乎？故周抚台建青云楼于坎方，造文德桥聚星亭于离方，又在下臂以收去水，树天下文枢坊于巽方，配角楼于震方，以成东四宅之局，使坎水生震巽木，震巽木生离火，木火通明，此发之所以速也。然而一发即歇者何也？毕竟坐乾金而向巽木，终有金克木之嫌，一时兴造，气之所至而发耳。层星贯井尚未尽善，此已试之往事也。阳宅重在气口，以门为主，门定而后翻层星有定。今以八卦方位论，棂星门在巽，学门在震。今人欲以学门为主，以游年数之，则第一层棂星门属金，第二层仪门属水，第三层圣殿属木，乃贪狼最吉之星，又主文明，夫复何议？若以棂星门为主，以游年数之，则第一层棂星门属土，第二层仪门属金，第三层圣殿属水，水非吉星也。然阳宅看官衙则以正堂为主，而分署勿论也；看寺观则以大殿为主，而僧舍勿论也。学宫万无不以圣殿为主，舍棂星正门而论学门之理。学门虽常行，青衿之士不过出入其中，非久居于内。圣人为斯文之主，圣殿吉则无不吉矣，此星宫之定论也。今据愚见，以中门为主论圣殿，以学门为主分房截路，自圣殿之后论学宫。况阳宅六层以上则为变宅，层星翻笑又各不同矣。从中巽门论，必四层为圣殿方是贪狼木。今天下文枢坊如一是高大，有脊分水，可不谓之层星乎？但无墙以属之，其气散而不贯，故难笑层星。必从棂星门两傍以墙围接天下文枢坊，则坊为第一层禄存土，棂星门为第二层破军金，仪门为第三层文曲水，圣殿第四层为贪狼木矣。殿两傍后门塞之，使气不贯，或常闭而朔望一开；仪门宜常开以通气，此为圣宫巽门坐乾向巽之动宅也。学门在震方，亦东四宅之利方，第二门不对中，右柱直冲大门，左庑之窜角又射大门之内，俱当更改。柱改而西门内一井，又恐外对大门不宜，须砌短墙围之。至二门内气口太长，仍当于内建门一层，则明伦堂为武曲金，敬一亭为文曲水，尊经阁为贪狼木，此为学宫震门坐乾向巽之动宅也。然门吉矣，气入而不聚，则有渗泄之患。今秦淮河水绕于前，桥亭坊楼争相辉映，不为不美，独后坐西北空缺，故周抚台培金墩于后以为托乐。所托不过数丈之地，托不全也，扩而横之，愈阔愈妙，虽曰托乐，即为来龙。墩之前不宜横沟污秽之水流被，宜填塞之以接龙气。又阳宅之围墙犹阴宅之龙虎护卫，所以聚气使不散也。今墙皆短而缺，西北一方尤甚，不特气贯而走泄不留，且四风得以乘之，气寒而不旺矣。四围之墙宜密而高。至于文德桥，有谓在雕京口。 **议一** 京口来龙自去结金陵南干分高丽山，成廉贞火星，乃少祖也。高丽山中抽而南转十余里，起常山，为京口正干龙。左分一枝起西山、曹王山，至香山止；右分一枝逆而上至九里，顺而下至青粉墩，为卫从。自常山西北落脉起马鞍山，为京口正干龙。左分一枝起五州山，逆上一枝对香山收界水，顺下一枝至狗儿庙止；右分一枝至黄泥埧收界水，自朋桥入练湖为护从。自马鞍山落为平冈，至白马庄，为京口正干龙。自马庄左分一枝起回龙九华诸山，中落一枝拜伏于前，则鸿鹤、磨箕、大福三山乃府之朝山，三个金星成三台之形，则拜相之应不为无验。自九华起黄山，落三里龙，至江边一枝逆上至山嘴，对狗儿庙收界水；一枝顺下至金鸡岭、银山头止，兜收内堂，则京口之应龙是也。自白马庄至冒家店、流水铺起秃山，转华盖山，为京口正干龙。白马庄右分一长枝起白兔山，收窦氏湖水；自白兔山过运河，生小沙、大沙，收长江之水，则京方宜木，木能生火，此不通之论。方位之与本形不一，可同日語也。如谓木能生火，岂不焚乎？不焚则木与石何以异焉？挈瓶之智如此，惟高明裁酌施行。 兴冈向义异盂竿腁大昏胶五卦高匪婊酒啉价下同日舳协咬翳木非尘八岂入焚平不焚哏水七宜木木甜主入五不服大值式价大与木洗服口之下砂是也。自华盖山渡运河起焦石山，过峡起釜顶山，顿起金岘山，中抽一枝委蛇曲折，放冈布爪，至定波门之左起顶入瑞，为京口正干龙。自金岘山右分一枝起汝山，生象山，石骨渡江生焦山，成狮象二形，则京口之捍门水口是也。金岘山后分一枝结丹徒，对白兔山枝为护从。干龙自定波门入城，先落一脉起日精山，为府学圣宫前生案山，案山外自鸟风凹过脉复起寿丘山，结县学，铺落阳基。干龙沿城而行，再起一星结县基，转而结府基，后拖出北固、甘露为连珠鬼撑，前曲掬二案，案头生月华山，案外铺落阳基，前有左界运河之水，外合江流界脉而成府治矣。夫廉贞作祖，狮象捍门，诸峰峙其左而前列三台，大江抱其右而潴于后，水缠玄武，发福悠长，然而富贵不久者何也？盖京口乃盘龙之格，坐虚向实，三阳之水不到，而明堂又欠开展，后座虽有大江，水外无特峙之山、拥从之砂，故钟气不厚。矧运河凿断来脉，初无崩洪石骨渡水，城中横开一河，河之内泄其去气，河之外泄其来气，克泄太重，天地生成既有不足，人事又未尽善，难矣哉！ **日堪舆杂著只入粤文未尽善骥** 余婧屎瓦大代则其来糜恢撕大重天此生丸鸿木不昭阳议诗云：“既景乃冈，相其阴阳。”又云：“卜云其吉，终焉允臧。”卜宅之说，两陈于风雅，堪舆家其来旧矣。吾邑昭阳居淼淼洪波中，溯其来龙，则盂城泰山庙实为少祖，来自西南，至阳山落脉，从右入城，非无稽也。经云：“龙从右来，气居于左。”谓其气旺于所止之处，气之所旺，人烟必盛。吾邑人烟盛者，非东北乎？东北其止也，则西南其来也。且东门之外名为龙舌，舌必在首，东为首而西为尾，龙从右来何疑焉？此来龙之辨也。然吾邑地则隘矣，土则薄矣，唯以平垟论之，得水为佳。试言其大势：自山子庙下河来者，正西水也；自高邮官河来者，西南水也；自邵伯来者，正南水也；自泰州来者，东南水也；自车路河龙津来者，正东水也；自白涂河来者，东北水也；自北官河来者，正北水也。唯西北一道为泄水之处，八方之水来者七而去者一焉。天下水从西而东，今龙津白涂河皆从东而西，是谓逆水，又逆龙而来。经云：“逆水一尺可致富。”乃若河口分界处，一线中流，清浊异焉。吾乡泓彻渊著，清可鉴发。经云：“山欲其迎，水欲其澄。”水洵美矣。乃邑中富无万金之室，贵无数世之荣，其说何欤？毋亦去水处旷荡空阔，交织关锁之不密欤？地形之不能全美也，非人力可为也。此犹其远者也。近以一邑论之，东、南、北三关之水入而汇于海子池中，海子池即吾邑托乐也。雪心赋云：“水缠便是山缠。”唯平垟可以水为托乐，而西关其去水处也，出关一望几无涯际，曾有交织关锁乎？故来水处逼隘，谓之天门不开；去水处空阔，谓之地户不闭。此邑之大弊也。更有可议者，併而为五，请申其说：一曰水口之堤桥宜筑，一曰市河之淤塞宜疏，一曰明堂之来水宜近，一曰县署之倚靠宜实，一曰黉宫之秀气宜通。 夫去水之口，譬人之尾闾焉。大肠不厚而有泄漏之病，纵日进饮食，传送而去，未有精神不耗、皮肉不瘦者也。今必以西关外培筑一堤，自北曲掬绕关而过之，若眠弓内向，堤尽处造一桥接西门外，使水不直出，稍折而南，从桥下流过。经云“水为桥锁”，所谓悠悠洋洋，若顾我而去，始为有情焉。当门之际，一扩提为基，创阁数椽，以祀上帝。西北乃天门也，故宜祀上帝，更置钟鼓于上，使之鸣而镇之。夷考往迹，西门之外北有埂岸犬牙交错，中有一阜浮于水面，南或堆出于岸格之形势，非为无情，后漂没而渐圮矣。故昔官至纶阁，俗称殷厚，今则秩不崇，礼多俭也。盛衰互异，而地形为之变。所谓水口之堤桥宜筑也。 夫市河之水，潆旋城中，譬人身之脉络。脉络流动，故血气调于营卫，而一身通畅。未有脉络阻滞而血气得其和者也。塞者必疏之使通，浅者必浚之使深。水通则气运，水深则土厚也。不然，积之不已，地脉未有不壅淤者；未有地脉壅淤而居民得其安者也。所谓市河之淤塞宜疏也。 南来之水，明堂之水也。三十里外三水两合，蜿蜒而来，奚啻九曲。经云“九曲委蛇，准拟沙堤”，不为无应。第将到沧浪，遂为南闸分流西去，不及接境。譬之食将入口而人攫其半，安能疗饥？必使水流到城门口，东城而西，气始内聚。即不然，复旧闸桥，使水从境内流过，稍可。水来则气来也。所谓明堂之来水宜近也。 县之厅事居邑中央，得气之正，无论已。惟是后之坐落空虚，故枕海子池而以玄武台为靠。池流迅急，枕藉不安。若水口堤桥一筑，邑之利尤厅事之利已。玄武台既为倚靠，则不当虚，而正有门靠虚与靠实孰安易知也。门对县后有南箕之象，又台上两厢屋脊直射，益为非宜。莫若虚者填之，门则堵之，射者拆之，厅事有不奠泰山之安者乎？所谓县署之倚靠宜实也。 黉宫来脉未远，而堂局则佳，又有堞雉相隔，虽云明朝不如暗拱，而内明堂泮池不过一勺之水，非腾蛟之具也。必于城麓下开极洞三圆，以兆三元之象，迎外明堂秀气使之内通。又必暗接城濠，沿城浚濠，使泮水流至南关内会而合流，盘荡于黉宫之后。经云“若要发福悠长，定是水缠玄武”，使泮水源通而流活，庶发祥远而垂泽长，未有人文不盛而大魁不得者也。所谓黉宫之秀气宜通也。此谓五弊是已。至于择日司其时，因形合其式，惟临时可详。谨荷钟挈畚以从。 **轸淮畚以介扬州府议** 一、扬州干龙自郑州与中干分，经中牟、尉氏转南阳、固始、光州，在淮水之外顿起大山，结凤阳，过关山、平山，起横山土星，左角剥出金星起祖落脉。横山者，扬州之少祖也，高不十数丈，落脉而转樊家集，至沙家集，右分一枝从樊公殿至谢家集，转金顶冈至江边结仪真，从北山寺右跌至平地铺落，从北门入城。但谢家集转而左分一枝逆迎，生蜡山夹照大龙，不数里右分一枝逆上生小童山，逆气太重，及铺阳下砂又轻，惟青山盖送，远障江风可取，新洲之砂浮于前耳，力量欠重也。况龙到头又为取土挖损，破碎气泄矣。干龙自沙家集一收一放，顿起大顶，左分一枝从巡拦草堂至砖桥井亭，到头起七星墩，过运河结高邮，从西南入城，左帐用生张墩庙，右帐角生五安墩，大帐二重，直送到头，帐内皆包大水停蓄，不为不佳。但来龙为泄水开怄导河凿断，七星墩为筑河堤取土锄去，根本已坏，安望其盛乎？高邮龙之左分一枝自土山之西过湖结宝应，高邮龙之右分一枝渡河从公田车落至高邮南坛河之东田中，突起横图数重，绕东门外而顿起泰山庙高埠，则兴化龙之少祖也。从泰山东北跌落平田，一村一落，或东或西，皆在水中，如墩埠之联落也。到头起阳山结兴化，从西入城。干龙自沙家集起陈家集至刘家集，右分一枝起白杨山，对蜡山为护从，中包陈公塘；左分一枝起甘泉山，水出黄阁桥，山前分一枝至邵伯为护从。干龙从刘家集至枯井寺，右分一枝起盘古山，出仙带脉起庙山为护从，左分一枝至淮子河中，包小新塘、大小雷塘。干龙从枯井寺起象鼻山，右分一枝至洪恩寺，对庙山为护从，中包句城塘；左分一枝过黄金埧，曲掬环绕而前为近案，拖出至瓜洲收内水。干龙从象鼻山转宝城至天宁寺，右从北入城结扬州。大江潴于前，江水外诸山拱照，五塘为堂食，逆砂作案，又凿所鹤儿湾引淮水过邗沟绕内堂而去，不为不佳。惜乎开高桥支河与城濠，将来龙凿断，五塘废而龙之滋养者匮矣；湾山头沙埧又分水而去，此福力之所以减也。府干龙之左分一枝起高庙，过运河之东结宜宁，又过运河之南东行结泰州，从南门入城，东西皆有高埠夹照。城中起泰山庙高埠，左一枝兜转起浮山庙墩，塞水口。自泰之东分一枝北去，沿海而走，结诸盐场，至丁溪草堰之中结张士诚祖坟，环绕而至盐城止。干龙自东而南至黄桥，分一枝逆而上结泰兴，从东入城，随龙之水谓之龙游河，以其委蛇曲折也。水口从南而去，一转一折数十重方入江，此泰兴所以殷富也。黄桥左分一枝顺而东结如皋，从南入城，龙东去结掘港诸盐场。干龙即南去结通州海门，起狼山镇，江海之冲，为大水口，实扬州龙之大尽也。 覆验得穴固难，立向尤难。京口费侍郎祖茔自府干龙华盖山顿起一小金星，落脉委蛇活动，重重借干龙桡棹为护送，以窦氏湖为明堂，白兔山为朝应，辛脉到头，作戌山辰向，一发即衰。以龙局论，非暂福之象，余察之向差耳。上砂本重，一作戌辰，愈就上砂而下砂反宽，且龙从左转，宜左耳受气，今反右耳受气，后特分乐砂一股，今空而不坐。使作酉山卯向，既避上砂之窜，理气又与辛龙相合，受气亦一贯，左耳矣。砂水匀而后乐正，即贵未必加尊，而后未必若是凌替之速也。此龙穴真而作向差也。 谢注雪心赋引解未当，趋避砂水吉凶，其法在定穴立向之先矣。然葬后收拾关系匪轻，穴之前后左右，祸福之先见而立效者也。今人不知趋避之法，立向点穴已自茫然，掘圹结堆之后以为能事毕矣。不知龙真穴的，或有一水一砂不能收不能避，则有裁制之妙法在，在人施其巧耳。否则得火不发，发而有不全美之事。如太平新丰二甲王家葬一坟不发，名师张宗道为四围打墙，惟中留一门透见秀峰，其后方发，至今殷盛。东阳义门郑氏，赖公为下一坟，葬后树碑二通，一正树，一斜树，祝曰：“斜树者尤妙，如是龙方活。”其家大发财赋人丁，三朝不分家，至我太祖过而询之，方取入仕途者数人，分为二十四分。碑斜树而龙活，其说不通，盖上露秀峰而下遮凶水，以是愚人耳目耳。董德彰下新安王氏人地，酉山卯向，葬后令锄去右砂一臂，留记云：“越打越发，不打不发。”欲放水到堂耳。其家遵之，每打即发。是年打至巳上长生水到，一因犯都天，宗人因官事发配，止而不打，其家不发。又打至辰，遇赦文水，其人救回。穴在水中有之而不知，穴内有水。泾县后岸王氏祖坟美女撒尿形，穴前流水不止，其家富贵不绝。近一族人盗葬祖坟之侧，其人骤富，族众知而起去，圹中淋淋水出，未久其人即穷。由此观之，穴中有水不妨发福也。 一、相地不特面前砂水呈秀，龙真穴的四畔皆当留心。泰州陈少卿祖茔结在平垟，穴前地浅即是大河直流，河外横冈拦于前，又无外垟，前无唇髯，傍无月角，一片模糊，无一砂一水可观。至穴后一望，莲花池团聚潴蓄，大水汪洋，池外屏山正应穴后，豁目快心，以后有情，故穴直靠后岸，富贵发迖有时。山川迁徙不一，如福建省城系郭公所迁，留钳云南台砂合桥口路通，先出状元，后出宰相。壬辰前数年，南台砂涨出十余里，是科翁青阳发大元，又十五年丁未叶台山大拜。景纯距今若而年，其钳记始验，形势水法有难拘者。余姚钳记云：“坐不正之山，朝无情之水，无常富之翁，无久贫之子。”不正之山可坐，无情之水可朝乎？然余姚一邑家家皆发，倏发倏消，大抵龙贵沙水皆不足凭，不悠久则又不正无情之疵矣。 一、树木荣盛可征山有气。至朱侍郎祝禧寺祖茔，先是植木皆枯，人疑为不祥，乙未前树木忽皆葱倩如油，公发大魁。一、山有鸣者，气之盛而鼓动也。山阴周山吴氏祖茔乃木星结仰高穴，出吴公兖官至尚书，久而不发，至万历乙卯年祖茔山忽鸣数夜，是科文武发科者十余人。余姚马堰徐氏宅山庚子年鸣，辛丑徐公应登登进士。上虞兰芌山左有黄山，乃嘉兴项氏远祖茔，每鸣则上虞水涨，项氏必发，项氏不知也。 **罗康洲朱金庭张阳和某公四公读书会稽山中** 或先后至未俱集，一夜四公同至山，忽鸣。后罗公张公大魁，朱公大拜，某公亦仕至太守，皆山鸣之应。 **方播酋未灭之先，茔碑忽鸣** 此又妖孽之变。 **上虞下盖湖一墩名练树** 湖干有陈氏巨族阳宅，凡有人葬是墩，则陈氏厨灶屋梁皆折。曾有人以三骨上下葬之，陈氏起其一，梁折如故；又起之，又折；又起，尽则已，至今无敢葬。其龙自兰漚山分来，至驿亭跌断，起小龙，又六圝，国份皆湖龙从中出，至福奇山跌落湖中，阴砂四围团聚，远山照应，所以佳也。 **余姚高山一地** 有葬者闻虎作怒声而止，又有葬者虎踞其上而止，又有葬者一山竹皆爆响，今遂无敢葬者。以上诸地未必皆纯粹，而葬之非其人则有是异征，信乎有缘，非人可强求也。 **无锡华氏祖茔原结在水中** 此固天地之深藏珍秘，以待积德之人。华氏之先为仇人诬以人命，狱卒怜其枉，欲为毙其仇人，华公力止之云：“我成狱未必即典刑，我谋彼先杀一命。”尖是夜梦土神告之曰：“汝积德如斯，与汝一地在鹅肫荡后。”华公果为仇阱十余年，出狱，偶有堪舆流落无知者，华公遇而延至其家，馆谷之。堪舆欲觅一地报公不得，岁暮辞归，将俟再至，公复厚为赍发。堪舆行遇大雾，泊舟河干，见雾中一处气独清，顷雾收，往登之，果大地，但穴沉水底。堪舆回舟告公，公初迟疑，询其处，乃鹅肫荡也，因与梦符，遂信之。堪舆方踟蹰无葬法，适有木排失风打至荡中，买大川围下桥中，寤以土复挖，至是处葬之，后出学士洪山公，科第几三十人，至今鼎盛。造化留之以报盛德，吾人卜地可不留以还造化乎？ **地贵来龙而龙贵传变，局看砂水而朝案尤其所重也** 余友徐三洳于真州青山十地葬妻，后龙重重开帐，断而复断，到头结一小金星穴，高而阴砂交会于前。然帐多而龙身无特达之星辰，则帐反泄气；阴砂虽交而无专对之朝案，则主以无客而不尊。况后龙帐皆是水星，金星结穴，金生水中，稚弱而未经煆炼，金又生水，子能令母弱，是不旺之象也。生金者土，土制水滥，使中有一土星则力重矣，此间星所以贵也。主星既弱，结穴又高，砂水低，堂局宽，内无近案，外无特朝，非全美之地。一葬，余谓生育艰。三柳余契友也，不余信，今十余年未得孙，尚可施工力，否则后主贵者不富而艰嗣，富者不贵而多子。地贵审其所废，不可不详。 **扬州阎方伯祖墓** 来龙从府干龙分起盘古山，出仙带脉，顿起庙山，右分一枝拦转作下首，从中跌断，复起主星，中吐一脉结穴，本身下首又生一股曲掬过穴作案。穴在高山，既有兜堂，用抱儿葬法方是，宜就案点穴。今脉止不下，即点穴于上，兜堂反宽而无力矣。余方疑之，余友曾询上人，因筑去一段来脉为地，故于龙脉尽处点穴，方伯非其应也，惜哉！此地妙在从冈变巃，外垟句城塘宽广可爱，经云“从来高穴少明堂，惟看兜堂与外垟”者此也。 **京口东汝山，人传为刘裕祖坟** 即所谓京口丹徒之后蛔，被刘王斩一关是也。余往验前事，龙从常山起白兔山，生大独山，从新丰过河，平地顿起大山数十里，右一枝去结黄衢，左一枝入鞋溪去结圌山，此则逆上一枝粗雄，未跌断，未脱卸，到头起东汝山，纯皆是石，山下吐出一线土脉，委蛇细嫩可爱，不过十数丈，结一金星圆墩，乃抛穴也。傍即生土冈两枝，随龙委蛇，贴身作护，以顺杖葬之，非斩关也。左有老鼠山成卷旗形，右有龙王庙墩成顿鼓形，卷旗顿鼓非王侯之象，乃伪贼之砂。来龙尽是高山独行，无护无从，惟山不自放低冈为桡楨耳。来龙杀重，惟到头一节剥换，堂局不广，无王者规模，种种非是。因思宋南渡时亦有刘豫，金人所立伪主，形与人合，所谓斩关。府志所载府基为汉荆王墓，有王庙今存焉，汉刘姓也。府后横龙宜用斩关，前贤之言庶不悖耳。 **秦樗里子卒，将葬渭南章台** 先曰：“后一百岁当有天子之宫夹我墓。”汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正当其墓。樗里子即青乌仙，其言验如此，必以形势卜之何？藏形之不善，母亦数欤？ **张士诚祖坟在草堰丁溪二盐场之中** 其龙沿海而行，平垟地面突起平同，到头分枝布瓜如龙形，龙首顿起一埠，高不丈余，后坐虚，即是大海，面朝内河，月砂远关不足为奇，惟是沿海皆黄砂白土，此埠独是红土，则奇耳。今剖而为二，枝脚葬者皆贵。两场相隔七里，姻戚相联，每岁春首两场相斗于此埠之前，以斗胜为一年之利，征锥至戚不顾也，一犹此埠之杀气未尽欤？ **灵宝许氏祖茔** 出父子四尚书，中一子拜相，皆加宫保，子孙多盛，科第不绝且贤。其龙自秦中来，即县干龙，先结此地，而县治反为下臂。大帐大峡，到头顿起玉屏土星，发出五枝，结穴于中一枝之尽，两傍荫腮二泉合流于小明堂上，砂作案，案上突起印台。弘农稠桑二涧横于前，秦岭秀峰作朝，老君原三台作靠，诸峰罗列，中条山排列下首，惟内右下砂少缺。许氏将发，其山忽崩，卸下一臂补足右砂，其家遂发。 **土色有不定者** 顾少宰云：其岳家王氏一老仆妻死，小一地葬之，掘下皆黑滋泥，随主之任期迫不得巳葬之。葬后子皆平安，十余年老仆死，其子启穴同葬，悉变成干黄土，想气之到不到耳。 **南京吴尚书祖坟** 自石子冈横开大帐，中落变成小土星，抽出平冏，至冈尽将近平地结穴，后特生一枝作托，前开平田作明堂，远山双金作朝，左即帐脚诸山作上砂，右惟阴砂一股作下砂，砂外大江，江外江浦诸海排建登局，只见上重下轻，漫无可观。不知龙气既贵，结穴又低，正雪心赋云“若见上牛隐伏水缠，便是山缠水外，要四山来护”，此地直取大江远山配成大局，发贵所以大也。然一发即败，子孙不振，又下砂太低太宽之病。 **阴龙阴向发福者多矣** 间有不合反发大贵，如南京宋西宁侯祖茔，庚酉辛龙转离落脉，作辰山戌向，于理气不合甚矣，惟以干龙到头委蛇细嫩，活动可爱，落脉清细，左旗右鼓，砂水分明，隔江双峰作朝，故兄弟皆侯，富贵数百年。阴龙阴向果可拘乎？ **杭州张氏螺蛳吐肉形** 葬后只发二春元。尚书公祖地乃刘诚意所下，滨西湖，此地穴尚未正，诸书妄传侈为美谈，可笑也。 **孙权祖茔在天子冏** 迎七星滩之水，人传未葬正穴，是以偏安。凡有盗葬者则天不雨，土人觅而掘毁之。凡存心欲谋此地者，至则云雾障隔，此所谓禁穴是也，人可妄图召祸哉？ **前贤名墓不可谋葬，多召奇祸** 扬州高尚书大鹏展翅形，乃董德彰所卜。后葬时，其亲梦朱衣纱帽人云：“我秦少游也，令亲欲用我地，前后皆可，不可在我之上。”开穴果见一棺，俗师氵生上加官，遂葬，后遘凶祸。先有仙人摘掌形祖地大发，莽此顿歇。慈溪刘主簿坟葬时亦梦绯衣云：“前数尺可发，不可动我穴。”点穴后刘公移前一柩葬之，子系科第不绝。 **山四杨晪嶓家宰** 先葬祖于中条山，启穴得石碣，上写“条山正脉”。葬后年余启穴合葬夫人，见气喷出，托柩浮而离地，速以夫人柩塞入，不论方向，以上掩之，后发三代尚书，科第不绝。 **南京姚大泰茔** 启穴合葬，气亦喷出，科第不绝。 **先文定公葬扬州句城塘** 先葬祖母十余年，启穴气如笼蒸，乃平冈上皆黄土，穴中反淡青色，中皆白圆圈如钱式，葬不四十年，发百余丁，科第方兴未艾。 **杭州干龙自天目起祖** 浴述从黄山大岭过峡，后一枝起南高峰，从厂八通钱粮司岭，起九兴山、越王山，过慈云岭，起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭、青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从知果山、保叔塔入城。来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰远映护龙，直从萧山至海门，生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江，左界水自余杭西溪流入官河。惜两界分流未合，城中诸河塞阻，濊浊脉络不清，西湖之水又从昭庆左分出流，断北龙非宜。 **来龙之石，龙之威权曜杀也** 辛酉年，杭州智果山为海宁陈氏建园凿石，城中大火二次，焚十万余家，皆比龙之地也。后烧出城外，将近智果山而止，可见来龙不可轻动。 **一塧村祖茔乃寒家发福之地** 先曾祖不知地理，于来脉盖造享堂。丁椿之时，茔上树出火光，先祖京师是日鼻衄血一碗，遂致政归，后拆去始复发。朴筑塧村曹氏阳宅，一井水沸则发。乙卯年塧村先茔涌出古井，村中二百年无井矣，是科华儿发科。 **莆田县西有石室岩** 一巨石长数十丈如舌向城内，有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现，倭遂破城。 **福建省城闽君瑶原建都山中** 后迁出就横塘江水，一潴聚于前峡江，双峰对峙，关锁门户。布政司前对五虎山，石势巉岩，故中门常闭，门开则祸立至。 **一余姚来龙从上虞五桂山发罗岩** 而从丰山入城，河之南则自四明乌胆峰而发。因吕文安公建城于河之南，遮隔明堂秀峰，科第家落。水口竹山拦阻，龙凤二山对峙，盐池大会，屈曲大转，此水日之至佳者也，恐不专为余姚，有禁穴存焉。 **余姚城南有黄山** 从平田大断而起，低平土冏中自分支曲折，吕文安公祖茔在焉，其中发贵六十余人。 **上虞县龙** 北一枝从五桂山落过河暌数埠，龙势不振；南一枝从长者山入城，龙势大旺，皆为金垒观而然。长者山成飞凤之势，观结冠上，前有芦苇砂，此魏伯阳昇仙之处。右之余气铺下人民居止，故上虞城中富贵者少。 **瓷奚县龙自四明至上虞分余姚** 后龙从余姚之北转至定海，逆上结县，余气至余姚九垒山止，五星一归垣。前有狮子诸山，平田小峰如印如诰，成天清之形极贵。又前逆砂直至丈亭三十里，两江互遶于前。来龙高山之上起石柱峰，巨石凌空，但头斜不正耳。 **绍兴越旧建都于平水** 目禹而传已久，范蠡谓四山大高，受制于人，迁出建都。而城中生山出嫣，从新昌天姥而来，远不能述，自亭山入城，起城隍庙中，逆转而结，坐虚向实，前以秦望方屏为朝，苍翠可爱，后坐镜湖八百里，惜废为民田，不能见汪洋澄静之势耳。然迁出越一霸而遂亡，水口浅也，平原遂致烟迷雾失矣。 **禹穴自天姥同绍兴府龙而来** 从南镇高山过崃，石峦排空，入首庄严，龙虎齐分，双股曲掬，众山中露尖峰作朝，端拱凝立，郡城反为用神，远塞下砂遶门，陶堰诸山后龙分山为水，啡皆小巧秀丽，登火只觉众山有情，层峦叠嶂环护，信为名区也。 **湖州来龙自孝丰过幽岭** 远不能述，总以苕溪为右界，以梅溪为左界，霞雾山为少祖，中官泽分流入苕溪，妙喜分流人夹山漾，赵村分流至杨家庄入龙溪，梅溪水亦入龙溪，分流由霅水桥入长兴。水分而龙亦分，一枝起道场诸峰作朝案，至岘山跌下平垟入城；一枝起赤山、里山、罗山，转康山跌落平垟入城；一枝穿田渡河，顿起弁山，左从小梅入太湖结苏州，中起仁王山跌落平垟，右生籁山，左生笼山，夹照入城，三龙聚会，力量所以大也。第诸水会于城中，从东北入太湖，横山、长超、昇毘诸小山与笼山对峙为水口，虽洞庭诸山峰远映，水口欠尊星，城中富贵反逊于城东诸巨室也。 **长兴从南干大龙而分** 远不能述，从冠子山正出马鞍山，跌落穿田起白石山，断而起大复山、鸡笼山、五峰山，起灵山，则陈王之祖陵在山，皆小而秀。从灵山之左转入长兴弁山，远障下首，太湖潴于前，乌瞻诸峰列于后，包洋顾渚为左界，画溪霅溪为右界。可贵者霅溪自霅水桥分而逆五十余里，遶于前而入太湖，则后主兴王之地也。陈王生于六汇头，六水相汇之处。 **一武康从幽岭之右峰稍岭分初落也** 分杨坟一枝至金龙山、乐山为外护，中跌断穿田而起德清，德清山秀水清，五星到头相生，而从西门入城，腰结也。又穿田数十里，平地顿起寒山，为嘉兴之少祖，跌落平垟至真如，从鸳鸯湖中入城，平砂簇拥，众流环遶，烟雨湖水潴聚澄泓于巽方，来龙清丽，此所以贵也。 **凡平洋之地突起一山到头最贵** 如无锡惠山从锡山入城结县治，凡惠山之北有一脉落即发一贵；常熟虞山平地突起结县治，山之南有一脉落发一贵。山顶浮脉委跎，从南一角天池中石骨落脉，县治后龙转身兜作护砂，直至山麓平坡，前开湖汪洋团聚应穴，则严文靖公祖墓也。大龙大帐大峡到头不结郡邑，其结富贵之地必多，如德兴长塘见图未至其地。 **若南京牛首之龙** 自瓦屋山起东庐山，至溧水蒲里生横山、云台山、吉初和堂山，而起牛首双峰特峙，成天财土星。左分一枝生吴山，至西善桥止，复于刖后逆上生大山小山；右分一枝生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，一至麻田止；中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门、上方门而止。虽为钟山应龙打水，归聚明堂，其中结宋西宁兄弟皆侯，又结周尚书、吴尚书、顾尚书、王尚言、许会元、朱状元、姚进士，其中发贵者不可胜数。左右二枝亦多贵穴，麻田倪尚书祖墓在其地，未发未葬者尚有遗珠，而来龙不过十余里之内也。 **洛阳即今之河南府也** 从嵩山而来，过峡石而北，变作冈龙入首，后分一枝结北邙山托于后，山虽不高，蜒蜿而长，顿起首阳山，远映下首，至巩县鑫止于黄河之中。嵩山抽中干起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山繄拱，前峰秀峙，伊洛缠涧汇于前，龙之右界水也；稠桑、弘农、好阳诸涧乃左界水，流入黄河，遶于北邙之后；洛河悠扬至巩县而与黄河合，一大聚会也。后龙不可轻动，而囊金篇中有“石山带土者打断反一为出贵之应”，读之心切疑其非，询知浙江义乌镇多发武贵几六七十人，初因镇后八宝山出矿，为一处州矿贼所据，官兵不能胜，义乌一人倡勇，一夜而杀尽诸贼，戚南塘知其勇而用之，后遂有义乌兵之名，实由打开八宝座山而发也。 **兰溪范氏十子九登科** 坟图具诸书，而穴结于二片巨石交错之中，则甚奇，然内堂之圆聚，九峰之秀丽，莫出其右。其一子未登科者，又为名贤范香溪也。九峰之傍有一小尖峰，共斯之应乎？ **湖州韩状元祖茔** 从罗山顶落平冈，突起三石，从中巨石横落，一线土脉，石首圆净可爱，脉长不过二三十丈，细嫩而秀，乃亥龙也。右首一臂横拦过穴，左首下砂远关，前有夹山漾，外诸山帐内贵人作朝，宜作乾山巽向，仝作子山午向。又将右臂开去一段，平作神路，前朝山既不端正，右砂开去又不与左砂相交，右砂之头开直顺窜，此韩公虽发大元而官阶未尊。闻韩公先世更无佳茔，葬此公巳一三岁，其秉间气而生，此地为贵人之助。子凡得龙得穴而乘气不正，作向不正，不害为发福，但不悠久，或贵不尊，余屡验之。 **徽州程丞相祖墓在府治之西过花台路傍** 赖布衣初至访其处，询之农夫，农夫妄认为祖以试其验，赖公遂以席帽浪袍山为箬帽蓑衣山许之，为农夫所嗤，故有“我来不识丞相坟，我去留心在飞布”之语。其龙发自临金，从巃变圇，左分结毕太常、毕京兆、唐状元祖坟，此则从右起三台，跌落平田数里，来龙隐伏低平，到头隆起一墩微高，左即龙行不止高冈为护，右则随龙溪水一条，更无缠护，看之似偏而不偏，何也？龙在平田，穴情隐伏，水缠便山缠，况有溪外远山高映，溪与高冈相配，一阴一阳，一雌一雄，最贵之格。亥龙入首，作壬山丙向，本身右砂兜转前面，左砂逆生横冈作案，亦阴阳交护，案外诸峰高耸，似压而不压，朝山金水头身上挂下枝条，若衣褶然，似乱而不乱，大溪水遶于前，天门开而地户扃，内气聚而外气长，信大贵之地。 **钳记** 金竹龙楼宝殿五云起，遥望黄山是少祖。剪刀剥出一林木，分去松萝结休邑。顿起金竹生玉屏，再分左臂乌石隆。五气相聚始出行，天皇转出斗牛宫。五龙争渡雄居中，马足落螃蟹行。亥龙过田忽转丁，顿跌东西一十余里，精神忽旺连木起。红绿二池水中穿，正火炎炎欲近天。一直串珠落下田，鸳鸯峡里藏真意。几个连珠行不住，分开个字穿田去。剥尽杀气皮毛全，穴骑龙脊真奇异。顿起木星迥不同，龙虎分张雌与雄。昂然独坐帐之中，罗帐週廻复几重。生机隐隐皮一片，回顾双峰云外现。烟花簇簇随后立，龙马奔驰在前列。黄罗拥护天马腾，此是独尊气象宏。旌旗闪闪鼓高架，日月水口真无价。三台高应二合会，如侍如从立帐内。两溪三合浦口交，南两诸峰为捍卫。岑山也是北辰星，为王则可帝不成。赖公董公都不说，我今偶把天机泄。劝君若无封侯骨，不知穴从何处中。一天马腾空去，黄罗复黄罗。溪口桥欲倒，溪水打临河。伫看风雷作，真龙出是他。飞布南干迢迢去，天目支中之干一条竹。天皇百里贵气长，火申作祖非寻常。金鸡也会变凤凰，左旗右鼓两翼张。天乙太乙峙其傍，直脉中出似一直。连珠连藏紫气木，低平串落两肩昂。穿田一转顿太阳，蛇儿赶猪过田去。芦花三里金水势，芦花点点变居诸。行到太阴挂角时，一片几折杀气尽。枝枝向前穴后衬，调顿一转鹤膝形。蜂腰中断真有情，少微一脉为本宗。主出天皇直到下，半片石头真骨气。此是仙桥出凡地，横来直落忽然住。时人那识其中趣，内气欲止外气横。三阳不足气象宏，大坡中隐小坡中。仔细看来不通风，余枝剥出山重重。走得时师脚也疼，吁嗟采我闻新安山水多奇异。飞布更奇龙更异，奇毛异骨少人知。扛护夹从人难记，重重门户重重锁。六条溪水一条去，时人尽道剥皮龙。不识真机个中聚，良玉多于璞内求。仙人遮体破衲头，所以真机一点因此留。此龙何为奇异？太阳太阴是行势，巳脉穿田酉一为宗，天皇作祖天皇住。吁嗟乎，新安山水多奇异，飞布更奇龙更异。从来仙人多留意，何公洋公与赖公，不让白鹤仙人记。公侯圣贤并状元，我再申言言似赘。新安山水真奇异，零头缺尺董公扦。大地逻下我一当至，噫嘻哉，大地大地乃鬼神之珍秘，天将留以报积德之善人。我今漏泄非容易，我生之时实与诸公异。何以异？时所遭世道中衰，天道遥，中原不振蛮虏骄。共将地道维天道，愿产忠良翊圣朝。 **公山** 一横一竖成大地，赖公到此曾留记。汪汪上下水交乂，孰知镇意龙边聚。以得龙蛇气始真，是个毬儿大斗存。将军抛戏毬，绣带不回头。莫信直中直，还于横上求。我识毬中意，打破毬方是。龙虎雌雄交会真，须看后倚与前亲。朝石马，坐银屏，不在南不在北，亦是西亦是东。哄得时师处处下罗经，左顾山头五气发，右喜红罗耳边插。文笔三台山外山，烟花粉黛匝上匝。句句真言对不差，令人扑手笑呵呵。只恐天机从止泄，不知法葬徒空说。赖公踏破几双鞋，我今一望与奇哉。不与赖公真言合，也是时师一样猜。烟迷露失三朝矣，回首青山归去来。 **霸王山** 一石耳山前生火星，启明行度入离宫。石马穿田断不断，忽然变作狮子形。项下香出毬一个，抱住真意在毬中。打破毬中真意在，遥瞻北极前朝拜。日东日西两边排，反观日月月人怀。三台图耸水口尊，拜将封侯唾手成。山中还有赤松子，空使时人礼白云。 处世十丸山中罬木未休，千空卦和入凯广集隆山娶非又脏日氏目人郏三行壹茕水口尊联米炷溯中讣如赶中真意亦妾飘北淋画腔淋凵东口国一谰枳然贷亦补午沃亟工垂出湘一国勤公宾源木一一州二山亩生大星媳门管快人花宫不银宗田酒美圈王山尖三阵实目首青山盐士来舆音造不兴蚀人真言合冉头都诚一歉散酗粮家 **右朱中翰赠公暨张孺人茔图** 其地在湖州下沈，来龙远不能述，自官泽分流，则湖州之干龙是也。自干龙起大阳山木星，生小阳山金水星，降势生玉屏土星，土生金星，三台落脉，水星行龙，顿起木星，分开龙虎，从中出脉，起脑开紫气小窝，左首蝉翼砂一股打过穴前，前朝东林山小金星，尽收官泽之水遶于穴前，苕溪之水亦横过环抱，菁山诸峰罗列下砂，水口二龟交锁。开穴五色鳣土，鲜明细润，六尺见底而止。取将军抛毬形，来龙从乾戌转子癸，从坤转戌入首，作辛山乙向，丁酉丁卯分金。先有记云：“官泽水长流，东林抛绣毬，菁山如走马，世代出公侯。” **右侍御朱公茔图** 号襟江，字君采，其地在湖州白雀寺渡头清水潭之将军山。来龙从弁山顶火星作祖，过鸡塞岭转张五岭，右开金面跌落平垟，分牙布爪，穿田约二三里许，顿起小山，所谓平中一突为奇。山上一脉委蛇，到头起顶开窝，龙虎两臂曲掬，左首转关作下砂，左臂外复拖出一股收水，两水合干下。前有蛾眉金星作案，案内曲水远朝，前对仁王山小尖峰，弁山诸峰排列于右，远山遥应，障空补缺，诸山雕在上首为我祖宗之山，不见其逼，只见有情。笼山横拦水口，长田渚漾潴蓄于左。辛龙降势转亥转酉，艮龙顿起将军山，丑脉入穴，作癸山丁向，庚子庚午分金。辛龙士水流入辰方，所谓辛壬会而聚辰是也。开穴上去石皮，中红黄嫩土，葬深四尺，取猛虎出林形。 **右中翰朱公茔图** 字君亮，号襟海，其地在长兴之银锭冈。来龙即县干龙也，自悬脚岭过峡后分一枝盖选至穴而止，可见乘得干龙之气长矣。自干龙顿起金壶山，从左开面落脉，变冈，冈上复起小阜，委蛇东西而来，则梅花龙是也。到头耸起两肩，出脉结小金水形，开窝双岳，蝉翼分一开龙虎二砂，龙首转落，续起金星作案，形如满月。其山皆石，盖顷上弦图净石如月，中山河之影清秀可爱。右溪宽小到堂，环遶于前，前朝马前贵人捷报诸砂，前特耸秀，水口关锁严密，狮象捏门，此兴元三公之地也。此地向为烧窑挖损破碎，隐而不露，指出则明白可爱。开穴五色纯土，坚细胶润，惟中有白石一块，径可数寸，石外如胞膜然，粘而滑腻，此亦奇征也。作寅山申向，取金蟾望月形。先有记云：“长城西北过飞云，银锭冈边水脉真，头顶金壶脚对月，状元归去动芳尘。”水脉者，落脉子癸又变水星行龙也；头顶金壶者，发脉于金壶也；脚对月者，前案金星也；马前贵人捷报砂，则状元之应也。 **治罣右赠封汪潘二孺人茔图** 其地在长兴县北潘家庄。来龙自马鞍山干龙跌落一平地，穿田顿起白石山，与干龙平分，右分一枝盖选至穴，左分一枝穿田去结县龙，中则伏而复起，正赶山太阳金星中连生小泡，落至平垟过峡，顿起震山中，顿一阜木星直落，开水窝结火。左即干龙逆上作下砂，右山稍远，本身分出一臂兜转作白虎，大复鸡笼诸峰侍列于左，画溪环遶于右，溪外乌瞻方山远映，雁荡潴蓄于前，和平三台远山作朝，在数十里外，晴明方见。此地与干龙平分，干龙反为用神，力量所以大也。垣局宽广，遥山耸秀，远水生光，此富贵悠久之象。丑龙分行，亥龙过峡，到头一片丑脉开穴，始见穴中土晕一道从亥入穴，作癸山丁向，庚子庚午分金。穴上起去石数块，下见檀土，檀下五色嫩土，坚润细腻，莹然如肪，葬深四尺，取贵人观榜形。记云：“白石山高画溪水深，山高贵高水深福深，贵不可数，福不可穷，女膺花语，男出神童，若问何时，先在月中。” **右茂才朱上伯茔图** 其地在湖州之妙喜。来龙从大干饮马池大金星落脉，生船舫山土星，左角剥出金星，跌断连起五个金星，一伏一顿，成走马金星之形，甚有精神。至将结穴，起主星大伏而顿，即从左角剥出层级，上脉叠叠而下，开水窝结穴，木身兜转作下砂，左右夹选峰峦秀丽，前有蛾眉金作案，贵人作朝，后有方屏作乐，穴左盖下一股阴砂证穴有情。巽巳丙行龙，张脉入穴，作甲山庚向，庚寅庚申分金，用开杖一兰，夫就阴砂圣之，取龟彩葬眼。开穴六尺，金鸡太阳。 **其地在上虞之西南名金鸡山** 去陶朱庙二三里，余远望之，见高山降势甚奇，竟造其穴，未暇远究来龙。左右天乙太乙夹穴，穴晕分明，惟是山名金鸡，其形亦似，独众山皆青，朝山一点如弹，其色独红，又是卯向太阳登驾，为陆太清葬生母。其穴土色如血斑，方告神后，余头疼如劈，令门人叶子墨观掘穴完葬，巳头疼如失。后坤峰周先生说原有钳记云：“王大对金鸡，陶朱脑后齐，顺水飘飘去，马上状元归。”余以陶朱庙逶周云：数十年前原有此地与记，胸令目以形势论之，禁秀阶尤可为后券。 **全蝎形** 其地在京口之南，地名回龙山。来龙虽不甚远，石山剥出土冈，故力量甚重，两山夹穴，雄壮横龙腰结，后拖鬼撑丰厚，前开小明堂，团聚洁净，二砂交互繄匝，为挥使陆鹏宇卜葬其父。吉时巳至，余知其速达，令停柩候容应下柩，众以为诞。顷山下放炮呐喊，余即下柩，众不知为何，连放三炮三喊，始知练兵。诸葛目丹阳至其家，询知是日下葬，令人助威，适值其时，所以为奇。垒冢方成，报至军门首荐运粮大获，即钦依守备，各房家道顿降，鹏宇累边游击。 **眠犬形** 其地在京口之南，土名三里冈。从府干龙分一枝，成倒地木星，到头过峡，横龙腰结，下砂股股打转，后拖鬼撑，前特拜一案如眠弓，巧露三台作朝，葬刘蕴华父大参公，后主六指之人发贵。 **其地在京口之南，土名三里冈** 即府干龙过峡处也。一干龙到此成中怠之势，横骑龙结穴，土星外方金星内圆，金土相生，堂局宽广，所朝窦氏湖帐下贵人端正。大龙过峡乃至精至粹之气，又往过来续不断，乃至贵至久之地也。葬刘蕴华母恭人，去大参公茔相望。 **金鹅啄稻形** 其地在京口之南，从官山三台中落，落脉即束成小峡，两傍小沙迎送夹峡，右分一股上沙盖送，中冈龙平伏，顿起木星垂头结穴，本身左分一股作下砂，高厚有力，前田数坵，明堂圆聚，拜案一枝，下砂兜繄，外太阴金星作朝，田水环抱，下砂包塞，不知其去，马鞍山作水口，局小而繄。开穴土色黄嫩胶固，山冈得此为奇，葬刘大华生厚。 **其地在杭州西溪南，土名赵西坞** 从大干龙去干不远，犹得干气，局势恢宏，结紫气木星垂头结穴，分身龙虎，有清下砂高耸，势向内转，前朝七十二贤峰秀丽可爱，远朝三重，非小康可比。葬给彩二州凌公，开穴中有一窍如斗大，其气蒸蒸内出，窍四畔土色坚润鲜明异常，发福可期。 **其地在宜兴燕山之庆云寺** 来龙既远，节节星辰耸秀，将结地跌至平地，连起小阜，蜂腰鹤膝过峡，木横眠甚奇，腰落结穴，上砂三股盖送，下砂王门廻逆，来龙拖案一股，远朝双峰有情，四畔峰峦。州余十与周相公未用史中翰榕城葬其亲，第知葬法合式否。 **其地在宜兴之湖汶，土名轿子顶** 以其峰之尖秀也。来龙踊跃逆上，到头仙带脉入穴，结穴虽高，龙虎两硖重重交结，关锁严密，本身自生一案皆石，惟穴上见之收敛乎伏，所以为奇。双荐贵人作朝，为吴圣临卜葬具亲，第葬时与口氏相争，戈矛相向，昏夜开穴，草草下棺耳。 **九曲岭黄蛇下山形** 其地在杭州西溪之左，入内深邃，直至岭脚，一脉委蛇而下，自开局面，水去砂廻，镕气甚盛，穴土不丰，五色结䃪，鲜明可爱。第为庸师作向巳差，乘气不正，然葬后亦发财，帮补终不能大发耳。 **内阁文库番号汉 9&635 册数函号 305269** **堪舆十一种书序** 堪舆家理本太极，备五行，苞含图洛，在汉艺文志载有宫宅地形二十卷，留此者不少概见。自樗里子、郭景纯始工其术，嗣是曾、杨、廖、赖四家代起，立言聚徒益广，而世所传诵种种，不无时师常谈，岂至道与至人不易符乎？闻之马岩云庵誓而受歃而盟，父子师弟间且蕲不与，诚秘之也。广陵沮修李先生少读文定公兰台赐书，性复济胜，耽山水，于名师古德多所延讲，遇四方异本辄重购，以故慧心法眼与山神地灵犹承珀而芥拾之也。顷往来菰芦间，幸随杖捉麈，玄谈亹亹，因出锦囊所贮诸书见示，青乌经、葬书所习见者，而考订增注与世刻迥别。发景纯所未发，则有黄妙应之博山篇；备青囊所未备，则有杨筠松之奥旨。曰总索，王宪祖所受于青田者也；曰捉脉图，空石老人所明五星正变者也。求裁剪之法，具在金钢钻中；定穴之格，具在十二杖法、十六葬法中。若隐括龙穴砂水为歌诀，有伯温之漫兴在。至于杂著，乃先生会诸家之长，发登览之秘，考古今之验，以启瞆蒙，尤为玄诣总检。校之得十一种。不佞贤披览卒业，感而叹先生之集大成而惠四海者如是，遂授儿辈手录而梓传之。昔苏子瞻有言：物有畛而理无方，学者观物之极而游于物之表，则向求而不得。先生天授逸才，神游物外，又研几博览，罗大山川于眼底，开关启钥，嘉与宇内，如火候拈丹，金针度绣，何待牛眠桑东之兆，自应世世三公矣。书成，不揣菲陋，僭书前简，以为堪舆指南云。 天启二年壬戌九月下浣，吴兴友弟朱汝贤书于嘉莲居。全订刻男之黯、之骐，孙广。 **青乌经** 秦樗里子撰，明再谪仙人订注，莲沙野叟校阅。 盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之？无其始也，无有议焉；不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关休咎。以言谕人，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予？辞之庞矣，理无越斯。 青乌首言太极未分阴阳之理，浑沦一气之中而已萌。及阴阳分而清浊判，吉凶悔吝于是形焉。有阴阳则有吉凶，有吉凶则有趋避，反复以明斯理之必然，而取信于后世也。 山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别？山川聚会，自有融结，山虽止而峙而余气不止，水虽绕而流而水口必长，故虽峙流而不绝也。 福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。雍容不迫者，言气象之宽大，发福厚者必非一少一水狭隘之规模也。四合周顾者，言四山皆环而顾我于中，当辨其主客。坐山为主，朝山为客，本山生者亦为主，外山生来应副者亦为客，必如宾主揖逊，尊卑自有定序也。 山欲其迎，水欲其澄。山来水回，富贵丰财；山囚水流，虏王灭侯。迎，向也，向前生者为迎，对送生者亦为迎，四山向我者亦为迎，迎则山势动矣。山本静，欲其动，动则气流行于内而不绝也。澄，清也，清则水形静矣。水本动，欲其静，静则气停蓄于中而不散也。迎则山来而不去矣，澄则水回而不流矣。故贵应之速若逼，而财积之厚易丰。若山压而囚，水流而去，则王可虏而侯可灭，言祸之甚也。 山顿水曲，子孙千亿；山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷；三横四直，官职弥崇；九曲委蛇，准拟沙堤；重重交锁，极品官资。顿，住也，如顿首之顿；曲，回也；千亿，言人丁盛也。走，外窜也；直，去不回也；寄食，言为人佣也。东西，言水如之玄也。三横，穴前水也，三合之水非有丁文则不止，故曰三横；四直，穴傍水也，天小八字界水随龙而来，故曰直。九曲，九棘之应也，故准拟沙堤。重重交锁，水口长而密也，水口长则为官久，官久则品可极也。 气乘风散，脉遇水止，藏隐蝇蜒，富贵之地。气乘风散者，穴之上为毬檐，高不可过毬檐，过毬檐则乘风而气散矣。脉遇水止者，穴之下为界水，界水则气止而不行，过界水则脱气矣。藏隐，不露也；蝇蜒，不直也。藏隐则左右护从多而不孤单矣，如穿田渡水亦是藏隐；驼蜒则活动而不硬，郭氏所谓委蛇东西或为南北是也。 不畜之穴，是谓腐骨；不及之穴，主人灭绝；腾漏之穴，翻棺败椁；背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎？不畜者，龙虎不到而无包藏也；不及者，脉不来而无气可乘也；腾，势高露也；漏，垣有缺也；背，山之背后也；囚，四山逼也。皆穴之凶者，所当详慎而不可葬也。 百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼福及人。人生幻化，殀而独留者骨，故形化而离真，归于骨，骨入土则反根，而吉气纳骨，一气之感应以荫所生矣。鬼福，人殀谓之鬼，言鬼之福泽以及后人也。 东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延；其或反是，子孙孤贫。山有气则起烟起云，土温而穴吉；若无气则穴不吉矣，子孙安得不孤贫乎？ 童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。山不生草木曰童，初落小稚之山亦曰童；崩陷坑堑曰断，形势不续亦曰断；石，凶顽而无土也；过，势去而不留也；独，孤单而无护从也；逼，局促而不舒也；侧，欹斜而不正也。童则气不来，石则气太刚，过则气不止，独则气不聚，逼则气不畅，侧则气不停。七者皆能生新凶而消已然之福也。 贵气相资，本原不脱，前后区卫，有主有客。贵气相资者，谓来龙星辰皆宜纯粹，节节相生，而一来本原之贵气不脱也。前后区卫者，谓四山峰皆宜拱向，如侍如从，分宾主而无比和之患，所谓辨其主客是也。 水流不行，外狭内阔，天地平详，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅。水正流而不行，必水口窄而堂局广也，故云外狭内阔。此等地多落平垟，其脉隐而不露，虽杳茫莫测，而众水停注之处，积而为沼为沚为池为湖，乃真龙憩息之所也，所当搜求于内阔之中，而不可寻觅于外狭之外也。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王；形止势缩，前案回曲，金谷璧玉；形势孪趋，享用五福。势虽止而形复昂，俨然有一尊独据之象，况前有水以为之比，而后有冈以为之联，故贵可至侯王。若形既止而势反缩，隐然有深藏自足之意，因外无朝以为之应，而近有案以为之抱，故富有金璧而已。形昂，势也；势缩，形也。故曰大地无形，小地无势，俱有孪抱趋向之意，此等地福泽极厚，故曰享用五福。 山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴头回顾。山势每随水而行，迢迢则来路远矣，来远则力重，是以翻身逆结，水若挹而注于前，穴若回头而内顾也。 天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨玄微？天光下临，言明堂恢弘，即前大地平垟是也；百川同归，言诸水潴聚，即前沼沚池湖是也；泊，即前憩息是也；玄微，谓落平垟也。 虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其原？虾蟆蹲于地上，老蚌卧于沙中，喻地之堆块相牵相连，或东或西，多藏于市井人烟之中，或隐隐而伏，或隆隆而起，若不知其所来也。 若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。承上言平垟之地，已断而复续，既去而复留，诚奇形异相，极贵重而难得者。折藕贯丝，所谓断而复续，真机似乎无所落，而临穴坦然，不可寻求，然细察之，则远近相照，障空补缺，反全美之局也。凡此等地，皆造化所秘藏，而留与积德之人，前贤虽知而不敢言，故曰难说。 草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。草木盛而吉气所钟，实山有气而后草木盛也。内外表里，或天然，或人为，总为一致也。 三冈气全，八方势会，前遮后拥，诸祥毕至。三冈，三峡也，老中嫩三，峡成则气全矣。八方，四正四隅也，八方山水皆应则势会矣。势会则峰峦罗列而前遮，气全则冈埠联络而后拥，如是而诸祥有不毕至者乎？ 地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。地虽贵乎平夷矣，然必土有支而后气方有所钟；穴虽取其安止矣，然必有水迢递而后气方有所比。 一向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。阴阳者，青囊所谓阴用阳朝，阳用阴应者是。山调龙从右转则水必从左转，龙从左转则水必从右转，迎水作向，方雌雄相食，阴阳交姤而生生不穷矣。 择术画善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。尽善则可福及一方，非宜则一家不可保，甚言术之当择也。 公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更遇本方，不学而至。宰相之地，绣墩伊迩，天水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。外台之地，捍门高峙，屯军排营，周围数里，笔大横椽，足判生殀。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土所起；山有吉气，因方而至。两金一大一小谓之鱼袋，金宜居兑位矣。若因是而必欲求火在南、木在东、水在北，则人人所知，亦庸师鄙技耳。不知地中五行之气随土所起，所谓有土斯有气是也。缘是而知山中原具有五行之气，因方而至，收之吉方则吉，凶方则凶，何必拘拘南火东木北水而后为吉哉？是在高人施妙用耳。南火东木北水则一定而不可移，因方而至则圆活而人能效作用，以夺造化之巧矣。旧注以北水出杂技，水在坎方凤池身贵，何至出杂技之人，而与前四句尤自相悖谬矣。 文士之地，笔尖而细，诸副不随，虚驰名誉。文笔虽尖而无诸贵砂相应，则文笔孤单，名誉虽驰终无成就也。 大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至。贫贱之地，乱如散蚁。譬之散蚁，则乱而且弱矣。 幽阴之官，神灵所工，达人大观，如示诸指。以上皆以朝应砂水定贵贱之大小，然必合之龙格而后可定，不可舍本逐末也。 葬不斩草，名曰盗葬。斩，刈也，斩去地上之草，审察明白也。名曰，譬如也，若不斩草，譬如盗葬，慌忙不能审辨其真的也。 葬近祖坟，殃及子孙，一坟荣盛，十坟孤贫。甚言祖坟之傍不可下穴，以泄既钟之气。一坟指祖坟也，一穴只可扦一坟，则气专，所以荣盛也；十坟指附葬也，葬多则气画泄而穴受伤，所以孤贫也。 穴吉葬凶，与弃尸同。穴已吉矣，而葬复凶，如当浅而深，当深而浅，当宽而窄，当窄而宽，至于收拨砂水、进退饶减之法，差之毫厘，谬以千里，故曰与弃尸同。至于开孤截荡、骑刑压杀等法，葬其穴必奇，不知法葬立致祸端者也。 阴阳符合，天地交通。阴阳无咎而相符合，则地之吉者天必福之，而天地亦相交通矣。 丙气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以性情，若能悟此，天下横行。内气，五行之气也；外气，五行之形也。内之五行之气相生，则外之五行之形自成，而内外相乘，风水一也。 **注葬书月序** 余月学堤噢心来即服膺葬书，年华童者，堪舆之鼻祖也。所见苑蔡牧堂删注差胜吴草序本，而中多阙疑，以为鼠毛想眩，交豕莫辨耳。及晤江右喻铨司臣所录弊圭真本，则惺心叟所序，得圭之来历甚告之，自叹口之浮拜传，便展已的渡何疑湾。始读人觉久义叹续，盖惑旋绲膺之重本也。及细研究而玩索之，则词之字句拜承，理之肠胳簋信，简而文，澹而取，理完道生，葬乘生章之法尽矣。惧心叟潭麒叠解之大言山兰阐明，余谁青乌经己淳取是重蓉童分旬为去公有后套首茶详互想荐似而解注之，似平肤识实以座解重非比家解为解也，是奎臣而赝本四矣乎？惧民叟非之胙也。 **赝注葬书自序一** 本所必高人汤读告本而广贷，竟知本藏之琼林大廉，丿中人罕明见，而比厦为知属命知也。不熊何赝本亦言言皆理乎？将先本遂非广本亦庸厶喜斩默翠竟耳。试虚反裹八理猷一兴与鹰尝各存贯，是十口皆在貟心目中，何山川形势之不委哉？吾尝取而歌之，理长而旨永，又非特区区骚人墨客选词会景题咏山川者可比也。 壬戌仲责，再谪仙人题于三箬道中。 **六葬法** 宋虔州金精山人廖禹著，豫章栗坞伯才甫彭大雅集，明江左再谪仙人李思聪校。 **总论** 盖粘倚撞，脉之四穴；斩截吊坠，息之四穴；正求架折，窝之四穴；挨并斜插，突之四穴。四四一十六葬法，大纲也。星体穴情既有主见，入手工夫自有定法。一法可配四法，四法总归一法，非天授之资，非神遇之传，殆茫茫然耳。天地人三穴，该尽天地妙用，俗学以高下名之，误矣。若天不爱道而泄其蕴奥，地不爱宝而露其精华，人官尽能而法其智巧，又何虑夫富之与贵哉？ **脉之四穴** **盖穴葬义** 盖者，盖也。有如合盘之形，盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴见焉。须是精求，慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，器大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上取下、舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。穴法不差毫法，岂可舍此而取彼乎？略有不同，明效大异。 **粘穴葬义** 粘者，沾也，如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之大道，攸有化工之生物，一将著法，理未精，天渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左欹而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上扦下之谓也。一粘之真，虽下临长江大河，无碍工巧，岂有下薄莫用枯之理乎？ **倚穴葬义** 倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而临于下，倚之法自傍而依于正，傍栖之形既成，变化之义自著。切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥，倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单，倚下倚上谓之中杀，初一见合而后必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本于挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，至精至密之理，天精天粹之机，非上智其谁知之？ **撞穴葬义** 撞者，抵也，如斗斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见。切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下则气从下散，撞下而失之上则气因上浮，撞深而失之浅则生气虚行，撞浅而失之深则生气枉泄，纵得来脉之真，终失止脉之吉。亦与斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 盖粘倚撞四大作用也，包罗万象，统率万物。盖似天穴，粘似地穴，倚撞似人穴，统同也；似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人大纲也，盖粘倚撞大领也，纲领既知，则万目斯举，往钦哉！ **息之四穴** **斩穴葬义** 斩者，断也，斩截其生气。生气见于息之横，高不可侵顶，晕薄也；低不可近足，底寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心。细观恩象，明白次观八情，的当然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微；斩用也，用之广。若一不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中正之义自见。 **截穴葬义** 截者，剖也，剖辟其生气。生气露于息之直，高若侵巅谓之剖首，低若站麓谓之剖足。是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢。呵气而成谓之一息，一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意，横土用斩截尽生意，直木用截接尽生气，势不相侔，作用迥异。若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大，此言极当。 **吊穴葬义** 吊者，悬也，悬提其生气。生气奔于息之下，上不可过高恐漏其气，下不可过低恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴，左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起；吊与坠相似，吊者坠之半，坠者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 **坠穴葬义** 坠者，落也，坠落其滴露。生气既完，如菓脱蒂，坠高则一就其偏枯，坠下则入于偏驳，坠上坠下来而不来，坠下坠上止所非止。是以上不可顶胩而扦，下不可离脉而就，顶不离弦来意专一，足不离褥生意直遂。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半。息体丰肥，褥弦出转，穴星轩最，出口吐脉，尽是吐落之情，金依坠落之法。脱上则退其刚硬之枯，开唇则舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，若不细用心思，则首受煞伐，足履甲污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。 斩截吊坠四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴，坠似地穴，斩截似人穴，统同也；似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人大经也，斩截吊坠大法也，经法既明，则得手应心，尚慎哉！ **窝之四穴** **正穴葬义** 正者，整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体？伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完。古今善葬亦多，未必能晓此法，是以地吉而人不古，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏？阴阳妙合，归于中正之天；刚柔相济，止于中正之地。见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之。一先师有云：正当作止，其义亦通，故并录于后。 **求穴葬义** 求者，度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息。流而不专则度之未真，游而不息则求之未切，虽见窝象明白，下后百无一发。是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴。求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，岂无浅深之误？一真吐露，六义匀停，一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。 **架穴葬义** 架者，加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上；上受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患。必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木即消，阴杀薄上，上之暴气遇风而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权，但要知深浅之法，务必度土石之宜。架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也；架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分。察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。 **折穴葬义** 折者，裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾苡然，杀乘风旺，气随风散，风旺则杀愈高，气散则杀益炽，故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势。须审其出彼入此之真机，预定其参前倘后之定向，折中其上下，分扒其左右，而折之义详矣。是法深不过五，浅不失三，前后无容于遗，左右详其误。正于架相似，而架则正之深；折于求相似，而折则求之阔。同中之异，异中之同，少有懈怠，施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。 正求架折四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴，折似地穴，正架似人穴，统同也；似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人大节也，正求架折大目也，节目既审，则随施随应，勉之哉！ **突之四穴** **挨穴葬义** 挨者，傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处又急，底于下止处又缓，乘其中犹恐伤顶，跨其脊切虑难骑，渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依，故步其徭突之脉，折其曲直之宗而挨之，庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复，不乘中而断其来，不贴脊而绝其去，傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰；当挨处形如转皮，气如仰掌。阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。 **并穴葬义** 并者，合也，合并其生气，故名曰并。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生意不固，生意不固直亡阳之杀，情意不专直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同，故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤，此义似觉易明，吾言无事叠琐。 **斜穴葬义** 斜者，切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强，不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳，偏阳不生也；退落阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福气滋。可斜处两金担水，一线穿珠；当斜处阴见于阳，阳见于阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名议立矣。 **插穴葬义** 插者，下也，下插其生气，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义，迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长，故乘其过续之中而插之，以枯朽之骨，庶来气磅礴源源不绝，转气充盛浩浩难尽，鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形，横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专，愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。 挨并斜插四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴，并似地穴，斜插似人穴，统同也；似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，则辄行辄效，往钦哉！ 地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉息窝突是生四象，十六作用倍于八卦，每一法变四，四四十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦。八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外，仍有抛接缀迎等穴，自可以类推之。 **十六葬法终** 吴兴莲渚野叟朱汝贤次。 **杨公金钢钻本形法葬图诀** 明再谪仙人订阅，莲渚野叟校刻。 杨公一日执金钢钻谓门人曰：地理之术，龙要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。四者之外，又有法葬之旨，所谓有常有变，而法则所以制变者也。如高山葬窟，定形也，而有空窟之天狗；平地葬突，定形也，而有暴突之孤曜。葬之家破人亡，反归地理之不验，岂地理之不验？失法葬之旨者也。夫龙凶云吾俗宅施为院宇，以衣钵钱买诸家园数百段充院，二时斋粥。师春秋七十有九，以乾宁戊戌岁七月廿七日子时声钟聚徒，辞众曰：住本何留，去本何一，灭欲识真机，秋空月白。遂就大室奄然而化。奏闻闽王，号妙应大师。八月十五日，泉州郡士庶幡花迎师真身入塔，葬丁囊山之下。 **青囊奥旨控龙制水神经** 唐杨筠松著，明李思聪、朱汝贤订次。 是经大唐国师杨公筠松传家之奥旨也，以二气五行一节二节之法成赋，门人曾文遄掇合成篇，曲尽地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨，于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉；以向上玄空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专生旺之气，吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否，或正来，或饶减，而进退迎缩之法明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法，生克会自然之运而不失其度，俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰，真所谓改天命、回造化之玄术也，岂时师之所能与知哉？ 大明洪武四年秋，玉屏山人刘基伯温序。 年来养老看雌雄，天下诸书对不同。雌为阴，雄为阳，二气也，而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品汇育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄有四：察雌雄于来龙行度之间，则仰为阳、覆为阴，有窝为阳、脊为阴，俯仰相该，窝脊相乘，可以占真龙行度之吉也。察雌雄行度于方位之上，则坎癸申辰、离壬寅戌、乾甲坤乙属阳为雄，艮丙巽辛、兑丁巳丑、震庚亥未为阴为雌，雄龙懒缓，雌龙清秀，可以占龙体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中，则用乙辛丁癸、甲庚丙壬、辰戌丑未为阴为雌，乾坤艮巽、震离坎兑、寅申巳亥为阳为雄，各以配卦纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行于土中为雌为阴，气溢于地外为阳为雄，山水相会，可以占形止气畜之吉也。此皆地所当知，然杨公寻龙固未尝外此，亦未尝专主于此。天气左旋为阳，地气右旋为阴，先天之理有气斯有形，形以气成；后天之理有形斯有气，气以形著。故寻龙之法，因形察气，龙从左旋则气必从左为阳为雄，龙从右旋则气必从右为阴为雌，此以左右龙脉之气为雌雄之辩，正杨公寻龙之要诀，而其所以异于人者此耳。 先看金龙动不动，次认血脉定来龙。辰戌丑未为亢娄牛鬼之宿应焉，故古人以四墓为金龙。四墓之地，水路通则金龙动，不通则金龙不动。凡水流去俱要流墓地，故库为藏气之所，阴阳交姤之门户也。故金龙动则为雌雄交会，其地始吉；不动则化育机塞而气不合矣。是以古人寻龙必先看四墓水路通不通，又要看水神发源之处以认来龙。龙随水行，水随龙出，如水自西北发源，则知龙从乾亥而来；从未库上去，则知龙自亥木入首矣。故看金龙者，察去水以认入首也；看血脉者，察来水以认来龙也。 龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪。此龙气行于地中，有阴有阳，气以形应，形势左行则知为阳，形势右行则知为阴也。杨公寻龙分阴分阳，取明于两片者，欲得水神配合，阳龙则用阴水，阴龙则用阳水，相应来朝之法，外气所以止内气也。凡龙行入首之处，必为左右水交会夹到头，合襟在前，或左倒或右倒，聚而复流，各随库方出，知以为入首成胎之体制。寻龙点穴之法，必欲对三叉以认踪迹也。其水不合襟则内气不聚而穴未成也。刘氏指金赋云：水对三叉穴自成。正此谓也。 江南龙寻江北住，江西龙去望江东。至堂须看水横过局，而左右无荫腮水相合而去，流到堂入墓，则横过水特客水耳，非辅正气元界水也。须见此水龙气不止，尚穿田渡水向前而去耳。至水交砂会之处，其穴方结，不可便谓其有横水而谓龙尽也。此言真龙出身，或隐或见，一起一伏，穿田渡水，最难指点，必须详观细认四顾朝建如何，或关或绕或锁或栏，内无去处，然后得以见其入首真龙之处。故曰：江南龙寻江北住，江西龙去望江东。如江西见龙而江东应山不起，或江东复起而前去，则其气岂得止于江西乎？ 二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，顺行逆行各有起处，为祖为宗。此于罗经上以后天先天取廿四支于四维，员布其内，以按二十四方之水，从某字上去，右转左转，以辩山水之阴阳顺逆也。如从坎癸入亥，则知其右行为逆，巽宫行气，乙木施生矣；自戌乾入亥者，则知其左行为顺，乾宫行气，甲木施生矣。右行为阴亥，以乙祖；左行为阳亥，以甲祖。知其祖宗顺逆之理，则生气可乘而葬不失气也。 阳从左边团团转，阴从右路转相通。若人知得阴阳局，何愁大地不相逢？阳龙左转则用阴水右行，阴龙右转则用阳水左行，此青囊之阴用阳朝、阳用阴应、阴阳相见之义也。故阴阳分左右者，非空言山龙与水独运也，山水相见，配阴合阳，雌雄交姤，方成妙理。观其转相通之意可知也。下云山与水须要明此理，自有玄微。是以寻龙之法在知阴阳而已。是以圣人卜河洛，缠涧交华嵩，洛邑之地，缠水在东，涧水在西，界洛于中，合襟出于大河，东北入海。周公相之，以为洛邑得缠涧之合，而三叉明矣。来龙血脉本于华嵩，缠涧二水出于其源，嵩华起而祖宗明也。龙自华山左转为阳，水自嵩山右转为阴，阴阳相见而顺逆明也。杨公言此以证三叉合襟顺逆祖宗之法，昭然明矣。 相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。此发明山水各有阴阳顺逆，而其妙在见阴阳交姤而已。上文言三叉血脉以审来龙之祖宗及入首之交合，在此阴阳流水之位以审水神之阴阳及发源之祖宗也。卜年克择之法，如推五运、定六气、排八门、应王奇、超神接气、顺时避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。审来龙、察入首、究偏枯、度浅深、推长短、高下得宜、进退得位，皆是都宫营造之法。启室街市，各随方位，鸠工办材之类，皆是此也。由是观之，寻龙之法固不可忽，而克择之如亦不可不精，况于立穴营造岂得苟耶？经曰：得龙不得穴者绝。又曰：年月日时之不善，反为吉地之深殃。故圣人作洛必卜年而后都室也。 朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。龙脉之气，乘风则散，界水则止，气自龙来，必得水横于前，则龙气自止。经云：外气横形，内气止生。正谓此也。故杨公以水为朱雀，盖示人以寻龙之法，必遇水交于前，然后可以辩其形止气聚之处也。然水之发源要自生旺方来，从死绝方去。郭氏曰：派于始生，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。盖欲生旺之气流向穴前，而后出于墓库也。若山音之气，则取其入首一节，乘何五行以趋生旺之位，使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中，水则取其生旺之气于局前，故曰内乘生气，外接堂气，皆指生旺之气而言也。由是观之，则山之生旺只在入首，而其发身之地不必拘也；水之生旺只在发源，而其流出之处只在死绝也。 先天罗经十二位，后天方用支干聚。四维八干辅支位，母子公孙同一类。先天取用于河图，惟有十二支神以应方位；后天取用于洛书，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布于四维，乙辛丁癸、甲庚丙壬布于四正。先天员布象天，后天方布象地，圣人则天之经，法地之纪，用图书以布方隅，古人论之已备其妙。而杨公言子母公孙者，盖以支干相配，取五行之气，自各以类应也。同室为一家，三合为一气，则是子母公孙之义。若曰生我为母，我生者为子，则壬见子，丙见午，甲见卯，庚见酉，何不以兄弟称耶？乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，顺生故以子母相生，诚为有理。 二十四山双双起，少有时师知此义。先天之数惟有十二支神，员布于十二方位；后天之数以甲乙属木而配于东方，丙丁火而配于南方，庚辛金而隶于西方，壬癸水而隶于北方。天地之一生气行于四隅，故寅申巳亥隶之，而取乾坤艮巽配焉。若河图洛书合而为一者也，是以每宫各有二山双双起也。二山双起者，合而形焉者也，其义精，其旨远，圣人立法之奥，岂时师所能知哉？ 五行拨配二十四，时师此义何曾记？二十四山五行之气寄焉，以十二支而言之，则亥子为水，巳午为火，申酉为金，寅卯为木，辰戌丑未为土；以十干言之，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。以天干而配地支，甲乙隶于寅卯而居东，丙丁隶于巳午而居南，庚辛隶于申酉而居西，壬癸隶于亥子而居北，辰戌丑未之土寄于金木水火之中，无物不有，无所不通，故无定一位，寄于四支之内而不以方位焉。此盖五行之妙，万古不易之定位也。盖正五行取用，圣人仰观俯察，心通乎天地之道，立为盘格以步地中之气，其制取用之义至精也。惟其精义，故其妙用，识得精微分五行，知得荣枯殀与生。 五行拨配二十四山之内，其义精微而人岂能晓？其取用之义，则心与天地相为流通者也。是以行于地中虽不可见，而考于盘格之中，则土中之气自不能以逃其情，某方生，某方殀，荣枯死生可得而尽知矣。如木龙入首，则知生气在亥，旺在卯，殀于午而绝于申之类，余仿此。甲子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火，用此步水与量山，万里山河一饷间。 古人以五气配二十四山方位之上者，正五行也。然五行各有正位，而一室寄一双山，则理不容改。且先天既以十二支神如生旺死绝四维八干，亦宜从地支而布矣。故杨公立双山五行，三合起死生，其亦自然之运也。假如亥子属水，水不能生于子，而圣人曰生于申，申本金也，而曰水生于申，则申从水矣。申既从水，则同室之坤安得不类合也？水墓于辰，辰土也，水之墓居焉，则辰从水矣。辰既从水，而同室之乙安得不类合于水局耶？故杨公曰：申子辰坤壬乙，申子辰地支也，先天之气也；坤壬乙天干也，后天之气也。先天后天气同一元，而河图洛书相为表里者欤？学者知此，可以类推矣。后世明三合五行为四经五行者，以土与水居申也，生申旺子墓辰，生以验其气之始，旺以验气之盛，墓以验气之终，原其始，究其终，而五行之运于地中者皆可得而知矣。 山上龙神不下水，水里龙神不上山。龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之，状其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺，论山只以来龙入首一节原何五行，即以本山纳音起长生，以观方上之山得何生旺，所谓山上龙神不下水也；论水只以水神流出一路属何墓库，则于本墓音上起长生，以考方上之水得何生旺，所谓水里龙神不上山也。山上龙神则以山之生旺分吉凶，水里龙神则以水之生旺明吉凶。若以山龙与水神混取生旺，则法同而祖宗异源，雌雄顺逆吉凶难辩矣。 二十四山分两路，认取阴阳祖与宗。二十四山论五行，知死又知生。此结上文三合五行论生旺殀绝之气，固尝有山龙与水龙之异，然各要分阴阳二路，山有山之阴阳，水有水之阴阳，阳从左转，阴从右通，山有山之祖宗，水有水之祖宗，如阳本祖于甲，阴本祖于乙之类也。山则以入首一节论五行，水则以出口一节论五行，认祖宗，察生殀，皆于此定也。 不问坐向与来山，死气却虚闻。凡来龙入首四墓之地，而水路出入之处，故不取龙入穴。若其八方行龙，非生方则旺方入首矣，龙本无死也。然穴依龙而审龙立穴，或不合阴阳之体，当正下而反以侧取，则穴乘殀气而龙无用矣。至于水流东南，则生旺之气必在西北；水出西北，则生旺之气必在东南矣，水何有死焉？然向依水而认水立向，或失夫阴阳三合之妙，生旺在东而反向西北，则向乘死气则水为无用矣。或曰：以向上长生数龙，以龙上长生数向，如龙用丙向，以火生寅至亥为死绝也；以乙木生于亥至午为化绝向，向绝龙死，全不堪用。此言正为不经。假如杨公葬白龙潭地，阴亥以乙木生午至午为生向，用一丙向生于寅，亥为绝龙，绝龙生向，且发富贵如此，岂得以龙向之生旺互见为法哉？断非杨公立法之本初也。 一生二，二生三，三生万物是玄关。山管山，水管水，此是阴阳玄妙理。一者，五行之正气也。五行之气见于山水之中，有阴阳之异，阳从左转，阴从右通，分阴分阳，所谓二也。阴阳之气皆取明于二耳。如申子辰坤壬乙之类，三合之法立，而生旺休囚之气可以察矣。生旺之气既明，则吉凶祸福如彰矣。推五运，辨阴阳，详三合，察生旺，四者杨公寻龙之要诀也。然以山与水岂混而无别哉？用此步水则论水之五行阴阳三合生旺，用之量山则论山之阴阳五行三合生旺，顺行逆行，各认其祖，或山或水，各认其气而推步之，则山水之贵贱吉凶斑斑也。 阳山阳向水流阳，此说甚见唐；阴山阴向水流阴，花杀杀人。拘泥若能勘破个中玄，妙用本来同一体。凡龙入首，界水则止，故寻龙必先看水者，所以察气聚也。真龙入穴，必见雌雄交姤，故寻龙得阴阳者，所以察冲和气也。然龙家之气以穴乘之，水神之气以向乘之，经曰内乘生气，外接堂气是也。山自山主穴从山，水自水立向从水，盖一定之法，而时师狃于净阴净阳之谬，诚荒唐之甚也。 更有收山出煞法，前后八尺须无杂。坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起顶来，收山出煞正宜裁。斜侧收入阴阳取，缓逢生旺实奇哉！此乘生气立穴收山出煞之法也。来龙入首，脉随气行，而以穴乘之，所谓葬乘生气也。然龙行至头，于二十四字上有阴阳之辨，阳气之龙正大而直，性缓而轻，立穴取脉，随其脉路所来，或盖或撞，裁穴宜正，须有斜正侧，不过因阴阳之气左行右行，以取耳受腰受之异。盖其穴则当于旺龙乘旺气，生龙乘生气，决不右转左挨以脱生旺之正脉路也。故曰缓逢生旺实为奇焉。 阳脉逢缓正求建，斗而收盖。言以穴乘气出煞也。若脱正脉反伤家，恶之煞艮丙兑丁分巳丑与辛，震庚亥未受。此是阴山入穴一，来立向何须拘左右，若逢顺逆有从来，取脉谕方向上裁。阴龙之气雄壮而刚，性急而迫，立穴乘气当察其正脉之来，或粘或倚，穴宜居左右以避其直冲之气，然又当因其龙势之顺逆而收脉入穴，以为斜侧之异，转左挨右者向扦之也。若下于正脉而不知饶减架折之法，则独刚逼之杀也。阳龙离脉太脱固不可，阴龙进脉雄旺亦不可，二者之祸一般。此是收山出煞书。 三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。凡收山出煞之法，只取来龙入首一节，前后八尺约共二三丈地也，却取盘格子立穴一定下向，顾一后面来龙从何字落头，如在坎癸申辰十二个字落头便为阳山，如在艮丙巽辛十二字落头便为阴山，各随阴阳以立穴，又不当拘执三节四节之远，又不可避其落头之一节而取后节以出煞，二者皆失。又要乘后龙生旺之气，而不使离脉脱气，方可生旺气在顺逆之间求，所谓阳从左转、阴从右转之法也。知龙行之阴阳，则知龙气之生旺矣。龙气之阴阳与二十四山上之阴阳不同，故曰阴阳却与穴中殊。此杨公之旨，惧人不知寻龙阴阳之玄，以方上之阴阳取干双山三合之法，故特言之。 更看明堂并朝水文库大小俱得伉，截定生旺莫教流。直射直流家退败，射破生方主少亡，冲破旺方财狼当，沐浴来时男女乱，库方来到定非祥。此以向上五行收山出煞也。来龙山音长生十二方，看其水神来去，若得阴阳相见，雌雄交姤，则山与水音自然合法，其来去各得生旺殀墓，来从生，去从殀绝休囚墓库，则明堂水朝自然无祸矣。若雌雄不交，则山音布运，而其方位之上水神流来去岂尽如法度耶？生方主人丁，冲破主少亡；旺方主财禄，冲破损财禄；沐浴为文曲水，来主淫乱；墓水法库宜去，来则祸起。大抵长生、临官、帝旺宜来，衰、病、死、墓、绝宜去，一不合法，则当以别向收之。盖向依水立，实无关系于龙家，如用来龙山音及卦气纳甲配向，则水神为祸，龙须吉而福不现，未受吉龙之福而先受水杀之祸矣。是以杨公立向全依水法取裁，而未尝以龙音之三合立向也。盖龙以静专为守位，而水以动直司祸福，故穴乘龙气而龙有缓急以穴避之，向乘堂气水有吉凶以向避之而已。 更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位，生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至。前一节以水音步水，此一节以山音量山。凡寻龙如见亥龙入首，若从右转则为阴龙，当以乙木起长生于午，午上数右至戌为墓，午上为长生，有高山则主旺人丁，若缺陷则主人丁受亏；寅卯上为官旺，有高山则主发财禄，若缺陷则财禄亏矣。至于衰病死墓绝方并不宜高大，而取缺陷，如反高大则祸必立至，所谓山管山者此也。 坐向须明生克化，进退水路总非轻。五行之气有生必有死，有旺必有衰，而来龙水神故当合休囚生旺之法，而以立向乘之，然又当察其生克制化之理以明吉凶之应。是以龙向之中，其生其克互有吉凶，至于水路进退之间，其生克亦然，而其吉凶之应比山音尤验，又岂可忽哉？ 生出克出为退曜，生入克入为进神。退水何愁千百步，进水须教流入户。进退水路于二十四字俱欲其克入生入为进神，生出克出为退神。来水从向，去水从穴，来水主官禄，去水主人丁，皆于生克出入之间以察人丁财禄之吉凶焉。夫山龙水神如得阴阳相配，生旺顺逆，则人财两无所害，固不必于山音水音之生克以定吉凶也。若阴阳不交，生旺失位，则人丁财禄皆有所害，是以立山音水音生克于来水去水之中，以救人丁财禄，此杨公救人之玄术也。又说此言内局外局，入内局水流辰，外局水流未，是水生木入也；内局水流丑，外局水流未，是金克木出也，并为退曜，以情自己出泄气故也。外局水流未，内局水流戌，是木生火入也；外局水流戌，内局水流丑，是火克金入也，金为典祧，瑷慵自彼入，有情故也。玉尺经云：予之夺之，彼无心而曷济？生入克入，情既去而复留，正是此法。进神得位出公卿，大旺人丁家巨富。山管人丁水管财禄，穴从龙故以去水收生克于穴中以救人丁，向从水故以来水收生克于向以救财禄，其生其克各得其法则人丁旺而家巨富矣。 天上星辰似织罗，水神三八要相过，水发城门须要会，却似湖里雁交鹅。天上星辰二十八宿为经，五星为纬，于周天三百六十五度四分度之一中，纵横如织罗，此天垂象于上自然之经纬也，于水之行于地中亦当顺其自然之经纬也。天文地理上下流通，地著象于下亦如织罗而错综不乱也。如辅龙水来，一枝从右到堂，一枝从左到堂，交合成义，各从本龙墓库流出，升阶殿而去。至于金鱼虾须两腰亦要从左一右会流到堂，各从本龙坐向之前，于乙辛丁癸上发，行小神入中神，从申庚丙壬而上，寅甲巳亥位分，会合大水，倒右同上御阶而去。一纵一横，犹如织罗，而左倒右倒如雁鹅也。鹅者家禽，喻龙入首金鱼也；雁者野禽，飞自外来辅龙到头，喻外合襟水也。外水三合要自辰戌丑未右倒入乾坤艮巽为登御阶，内水三合要自向前乙辛丁癸左倒，从甲庚丙壬至寅申巳亥为入大神，内水入会外水，犹鹅与雁交也。内水倒左，外水倒右，布列如织也。三合相遇过穴前也，须要内水合外水也。水法合此，富贵双全。然外水难移，内水可裁，立法虽云自小神而至大神，又不可太拘，只取右倒之义。如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，势固可为；若作寅申巳亥向，即于甲庚丙壬左倒至寅申巳亥及乾坤艮巽，亦为得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出至甲庚丙壬，亦为得法。若乙辛丁癸与乾坤艮巽路远难通，势或阻隔，将何处之？故善用者存乎变通也。至大神登御阶，亦为织罗矣。 水名消息要知音，却向玄空里面寻。乾坤艮巽先发长，寅申巳亥长伶仃，甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，乙辛丁癸小男强，辰戌丑未少男殃。水自生旺方来，墓方去，得之合法，不问是何字上，皆有吉而无凶。宫佐均平，必无偏枯之患也。或水来去不得三合，则吉凶异应，不免有不均之祸。复有消息水音之法，取孟仲季以定长中少公位，断吉凶之应。夫水神来去之路关系祸福最切，天干位上宜来，地支位上宜去，若从地支方来，并从长中少公位断之，其应如神。又说玄空非谓丙丁乙酉原属少之玄空，乃谓立向消水，假如木龙而得金水口，当立金向，从三合控制，舍一得二之法亦收之，弃却木龙便是玄空矣。其法神妙，所谓山自山，水自水，各专生旺，而化机自成矣，岂亿度牵扯之所云云者哉？ 一沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡。四尺五寸为一，一步折取须教向所宜。小神须要入中神，中神流入大神位，二折更上御阶去，一举成名传万古。明堂者，穴前小明堂；沟壑，穴前傍小涧水也，及则陲左右微茫荫腮水也。导此引水出门，须要品配三合，曲折而去，仍用营造尺四尺五寸之步以定萦纡之数。生旺流长，死绝流短，全从水神由小自中至大，右倒上御阶而去，斯为上吉之法也。 一奇贵贪狼兑禄马，三合联珠贵无价。小神流短大神长，富贵声名满天下。此言沟壑之水虽为轻微，而关系祸福非细故耳，必自小而中至大。然欲得奇贵贪狼禄马来去则为福龙，奇者地盘乙丙丁也，贵者天乙贵人也，贪狼生气也，禄者天禄艮离也，马者天马乾离龙也。以至天干禄马及长生贪狼官禄武曲之类，皆是以合奇贵禄马到堂，三合联之，更上御阶而去，其秀气龙昭然矣。出入水路既有曲折，则不能不犯凶神矣，凶神则休囚死绝之类也，但恶神宜短而吉欲其长，导引入堂，三折而行，远近有步，短不通三，长不过九而已。此以沟壑之水合腮之水而会外水之法也。 申子辰收坤乙壬，寅午戌收艮丙辛，巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联乾甲丁。山与水须要明此理，水与山祸福更相关。此言天干地支三合之法，即双山四经五行之本旨也。如水土生于申，旺子，墓辰，生者气之始也，旺者气之盛也，墓者气之终也，以生旺墓联合者，究造化之始，天地之终义也。坤以隶申，壬以隶子，乙以隶辰，以先天配后天之气，则河洛相为表里也。故坤隶申，则坤中之气自相通而无间，所谓双双起义也。水土之气行于地中则始终于地支，行于地外则始终于天干，故坤壬乙所以附于申子辰者，亦其气运联合之妙也，余仿此。论山者则取来龙之本音起长生以究三合，论水自有水之本音起长生以定三合，如用申子辰则坤乙壬亦隶之，此谓须要明此理也。然山自山，水自水，而于祸福无相关也。假如申子辰三合行龙入首，取水龙之合立向，用申子辰为向，使水神流坤申则破长生矣，流壬子则破旺方矣，其祸福为不相关乎？且谓三合者，自龙以同水口成三合，犹鼎足而立之谓也。向指未立则祸福未彰，龙向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动也。 一左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳；右行午巳辰卯一寅向，子猴羊右为阴。二十四山分五行，尽在顺逆里面寻，依此法不必问纳甲。阳生于子而顺行，阴生于午而逆行，各从五行之阴阳而顺逆布运。如亥龙左行为甲木，生亥旺卯，顺布；亥龙右行为乙木，生午旺寅，龙逆布也。其生向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向者，谓三合联珠局法，全不必寻纳甲卦气之说也。卦气者，如兑纳丁、巽纳辛之类。 颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑。既有左行右行之分，则五行之气分阴阳而顺逆颠倒矣。阳气顺行而生旺之运从子转丑而行，阴气逆行而生旺之运从午转巳而布，二十四山各有珠宝火坑亦明矣。此言随阴阳来龙及水神顺逆布气之法也。 雌与雄，须合交会合玄空；雄与雌，也向玄空卦内推。天地交而万物生，夫妇交而男女育，此化育之真机，故法象家立葬法以求鬼福者，必使天地之气流通无间，然后能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生旺，向指冲和，而后可以求福。若徒想象于砂法之中，而不会雌雄交合之和，岂能发富贵旺人丁哉？故杨公云：雌与雄须令交会合玄空。雌，阴也；雄，阳也。山龙水神各有阴阳，阳从左转，阴从右转，其形之阴阳可以观气之顺逆。如阳龙顺行入首，则宜阴水逆来交阳；阴龙逆行入首，则宜阳水顺来交阴。阴阳相见，气自冲和，葬乘生气者，鬼福以及人也。夫山水左转右转，自其形象而言也；二气行于地中，顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感，万物化醇，此理玄之又玄，空之又空，故曰玄空也。又说从水口立向以消水，不论本龙，故曰玄空，非丙丁乙酉原属火之谓。合玄空，翻天倒地对不同，用玄空三年大发福无穷。局金龙经纬，阴阳义不同，动不动只待高人施妙用。 易曰：一阴一阳之谓道也。以山水分阴阳，以阴阳为雌雄，天道左旋属阳而生气顺布也，地道右旋属阴而生气逆布也。阴用阳朝，地得天而气交；阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆，错综交合，如亥入首一也，有气自亥顺布趋未者为甲木，有气自午逆布趋戌者为乙木，正玄空之气翻天倒地对不同之处也。若其山水交合，雌雄相见，玄得合妙，二气冲和，而灵粹所钟，富贵之所以生也，故曰三年大发福无穷，言应之速也。又说杨公通篇之旨，至在局金龙上，盖辰戌丑未四大水口乃屠龙之砧，能立向以收之则为福，向指一差则祸立至。经曰：有绝向无绝龙。故曰只待施妙用于动不动之间，旨哉言乎！ **药奥旨控龙制水神经终** **野师之手，虽以蔡、吴二大名儒相继正之，而卒亦莫能定。吴不足望也，蔡西山深于斯学，而亦不免，岂精金粹银有非丹砂之所能成耶？天不爱道，地不爱宝，经之全文出矣。予惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。第恐得罪于景纯者尚多，然自是邪说淫辞亦庶几乎息矣。其所未尽者，尚有俟于后之君子云。** **《垂笋经》真本终** **《博山篇》 黄妙应著 李思聪订** **概论相地法** 论曰：凡看山到山场，先问水。有大水龙来长水会江河，有小水龙来短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽。或大合，或小合，须细认。善知识，何以相龙神？上聚登高相之，龙神下降就下相之，穴土位中对面相之，水来水去侧身相之，砂左砂右徙步相之，前朝后应前后相之。视彼堂局，周遭广野，果尔俱合，乃论阴阳定向首，稽气候，正方隅，形势符，方位合，斯全吉。阙形势不可扦，失方位减福力。善知识，此话概论龙。 **寻龙法** 寻祖宗，寻父母。祖宗所居极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。父母所居中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母，是为对待。龙自此出，自此退卸，自此悴换，才是行龙，才可结穴。〇若从大山便落一节，两边龙虎，名为假穴，何似故？不贯顶也。〇认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的有旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。〇行龙的一度人身相似，开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝谛汝谛。〇八个相法，相何等相？二十八形，形何等形？九八变星，星何等星？分富贵、贱贫三样落法：自肩而落，自腰而落，中心而落。三落者各一分，忮各分叶。中落上，肩落次，腰落又次，到尽处真好真好。一辨五势：龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作一朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山作朝此乃回势。五者结穴，有顺局五，逆局五。以逆为贵，顺则减力。势之顺逆，论大江水。正侧逆顺，祖山之水皆可到堂。回势既远，盖砂鄣隔，祖山之水难以到堂，但势盘旋兼水环绕，虽不到堂，其力反重。既得势了，便看水口，兼一口看下砂。俱在逆取，不向顺裁。逆势者情得水，无下砂亦结地；顺势者无下砂，有的近案乃可用。顾祖者远为优，近不如何以故？远者龙长得水为多，近者龙短得水为少。龙犹树，有大干，有小枝。干长大，枝短小，干为荣，枝为卫。论低昻，何轩轾？若得水咸可用。枝干上有疑龙，须细论。山双行，水居中；水双行，山内拥。水界龙，龙之行得水界龙便止。何以故？气行地中，是曰内气；水流土上，是曰外气。外气界截，内气止聚。支中视脉，土脊是脉；陇中视骨，石脉是骨。遥遥是势，邂迩是形。势来形止，生气可乘。〇龙欲其聚，不欲其散；龙欲其止，不欲其行。散余有聚，行余有止，得地之纪。何知是聚？城郭是聚；何知是止？结作是止。〇陇龙属阴，其气浮如，最慴风吹；支龙属阳，其气沉如，不慴风吹。何名峡？山断续这处是。两山相夹为峡之吉，风吹水射峡是以凶。有正出的，有左出的，有转顾的，有正出一斜过的，有侧出正过的。峡之出穴如之。欲得穴，先光峡；能得峡，穴可明。〇两样地，十样过，宜细认。论向首，字对字。看何龙作何向，看何峡作何坐。因长短结远近，认得真穴可定。〇龙神博换，从大博小，从高博低。断了断，乱了乱，穴必嫩；不曾断，不曾乱，便丑样。〇遇凶星须博吉方可用，不博吉若要用间星，从一流星从，须细认。顺制逆，逆求顺，不晓得生恶荼，胡可用？龙穿帐出，厥力乃重。含金含水，这帐为上；纯水为中，两角有带，这帐为上；下垂为中，穿胸的帐，这帐为上；一穿角为下帐，下贵人，这个为上；若居帐上，这个为下；左关右轴，这个为上；边有边无，这个为下。灵泉养荫，异骨奇毛，皆能证验。欲详穴，先辨龙。不识龙，胡识穴？得龙真穴，有病可医；修若龙贱，修无益。但这龙，众人母，诞贵儿，在何方？须细认，勿因龙贵妄认媸穴。〇汝见龙形，当知穴形，莫待临穴乃尔失真。有飞龙的，龙蟠的，龙舞凤的，龙一踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平圙的，龙嵯峨的，龙尖射的，龙乱杂的，龙孤秀的，龙凡十一样。相穴状可知，或结禁龙，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观，宜细论，要博推。〇即后龙分年代，看何龙詹何属。〇审星宿，问方隅。亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、巳龙之吉法宜扦，壬、子、癸、震亦中论。合穴：亥龙向丙巽丁，艮龙向丙庚丁兼辛巽，合星元兑向艮卯巽丁，巽之向亥艮辛丙之向，亦艮辛丁之向亥艮临辛合庚巽卯艮巳与亥对宫扦壬之向，惟坤乙子癸向俱午坤卯之向庚辛位，此龙穴俱合贵。寻龙者认峦星，望灵气。〇定龙脉，何者来？何者去？考方位，注真气，加制伏，方得利。论龙神，详且未，有星垣会者稀。识全局，知大地，有紫微，有太微，有天市，天虹来，天马至，古名都城。不视高着眼，锲心记，诲尔龙，龙如是。 **论穴** 善知识，龙格下有穴星，或金体，或木体，或水体，或火体，或土体，此为正。有高圆金，有矮圆金，有金带水，有土带金，俱为全吉。金带火，金带木，水带荡，火带焰，俱凶星。有变的，样子无龙虎的，双龙虎的，有龙无虎的，有虎无龙的，左侧的，右偏的，左高右低的，右高左低的，开口的，不开口的，垂乳的，不垂乳的，百千样子。或睡卧势，或大坐势，或耸立势。睡者身仰上，气下行，穴宜下；坐者身隐曲，气中聚，穴宜中；立者身高耸，气上行，穴宜上。五龙作穴，横、直、飞、潜、回，穴变多岐。高忽而低，亦低而高；北忽行南，亦西而东；有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。正体如如，变体难拘。有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的。势虽多端，要证佐，要得水。故曰：地理几卷书，总总是太虚。个中四个字，一个是真如。上数穴皆奇状，皆怪形，宜用乐，宜用鬼，宜开堂，宜取水。审所宜，勿失一。认穴法，何者真？何者假？山水向是为真，山水背是为假。何者生？何者死？风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故？龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。穴局正偏，大宜细认。堂似弓，穴似箭，朝似的，把弓箭，执两匀，比对均，弓调匀，发必中，此可验。比对处有明暗，明可见，暗不见，但正处常在中。定穴左右，乘气食水。龙右气左，龙左气右。气若归左，砂便左抱；气若归右，砂便右抱。左扦者乘左气，食左水；右扦者乘右气，食右水。穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜。高宜避风，低宜避水；大宜阔作，小宜窄作；瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。穴里玄玄，何以省得？审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合。觑其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。上乘金，下相水，中穴土，旁印木。外藏八，内秘五，不离隐约一圈之中。这一圈，天地圈，员不员，方不方，匾不匾，长不长，短不短，窄不窄，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意见，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此出。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似砂非砂。分阴分阳，妙哉至理。阴不离一阳，阳不离阴，真个妙用。大阴阳，小阴阳，大交度，小交度，大分合，小分合。自一至九，乃至九九，皆阴阳妙也，五行妙也。善知识，知之乎？不知之乎？这阴阳有聚散，何以辨？上小下大是为阴脉，中微有突；上大下小是为阳脉，中微有窝。阴气在里，厥脉沉如；阳气在表，厥脉浮如。一高低之法，瞻前顾后，视左应右，侬心为准。左一步，右一步，前一步，后一步，想一想，看一看，他是我，我是他，不要怍，不要乱，不可露，不可陷。案中准，心中验，眉上齐，心上应。浅中深，深中浅，最难辨。气有浮沉，土有厚薄，晕有大小，翼有高低。土中痣，切须之；土中瘢，切须忌。穴局自净，是为全吉。出直现尖，须力避却。一边直，一边尖，神煞露，法宜盖，高处穴也。左右低，带尖直，神煞窜，法宜落，低处下也。左尖直，右而无；右尖直，左而无，喝神煞，偏法宜避，下侧穴也。若认龙点穴，即善男信女身到头来。龙格下顿星峰为男相，阳中阴，须有窝，有少阴窝，晕中非叶窝，是有太阴窝，晕中锡底窝，是若阳龙下阳穴，主死别与生离。龙格下即结穴，此女相，阴中阳，须有泡，有少阳泡，晕间微结块，是有太阳泡，晕中见乳泡，是若阴龙下阴穴，主风声且破家。作之法，审缓急、直斜，审长短、高低，审阔狭、浅深，审单双、正偏。脉缓高之，脉急下之，脉直偏之，脉斜正之，皆少阴作也。脉短从头分之，脉长从中分之，脉高露顶就之，脉低凑脚就之，皆少阳作也。脉狭当心下之，脉阔取气而下，脉深揭起就高，脉浅浮上就气，皆太阴作也。脉单而虚则就其实，双脉长短则取其短。脉之正者当侧受之，脉之偏者当正一受之，皆太阳作也。脉之病急须知：首乱石，身浪痕，臂低折，脚走窜，水断肩，山破腹，唇上缺，嘴下尖，肚饱满，皆穴病，轻则整，重则弃。去水地最可忌，龙虎窜最可忌，穷龙无案此亦可忌，孤龙无朝此亦可忌。穴有贼风当避则避，明堂低下当培则培，相其轻重，细加剪裁。一智者步龙，巧者得穴，得穴步龙得者十八，忠龙寻八得者十一。气不和，山不植，不可扦，或奇纹土隐中，法宜打。一气未止，山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。龙未会，山而孤，不可打，落平阳水堂卫，法宜扦。气不来，脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦。气不行，山累石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。五吉星可取用，四凶星勿妄裁。博好龙，逆好水，凶化吉，理须猜。 **论五星** 辨贵贱，论传变，辨祸福，论形体，辨吉凶，合阴阳，化阴阳，较耳腧，扶龙神。吉宜挨，凶勿侵。企线宫，玉缠位，分得明，为上瑞。一课山，主何主星？何年代值则荫？〇课年命，何穴星？何生人值则荫？〇课公位，是何星？是何位值则荫？〇课年月，属何星？何年发？〇课坐向，属何星？何方坐？〇课山水，得几步？几世益？〇课去来，那边来？来则福。〇课生欬，那边生？生则福。九者样，百者形，是不是？真不真？眼中见，心中明。一起起，起伏伏，伏来来，来堆堆。阳精转，阴血随。〇知牝牡，识雌雄。〇穿针眼，把翼肩，杖上取，指上安。罗纹固，土宿横，二星曜，决通灵。透地法，勿虚传。验不验，然不然。辨五土，为正诠。或开堂，或穿圹，或作堆，俱有法；或开门，或放水，或取路，须端的。作用底，有专门，训尔曹，须勉旃。 **论砂** 砂关水，水关砂。抱兑之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围一环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。一两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜泰之职；面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻。高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。插水砂，进田笔，祸福系，万勿失。水左来，山石转；水右来，砂左转。抱内水，插外水，所以贵。龙与虎，吾掌中，随身取，为至功。穴若真，必不顺；穴苦假，岂肯逆？若借外砂，名曰护从，环抱低平，左右相应。一其或不交，藉案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短；下水若长，下砂要转。亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴；亦有偏虎，水自左来，右宫贵穴。或取正用，或取斜裁，知正知变，顺逆安排。又有龙虎结成顺局，须抱过腕，臂末起峰，横拦穴前，亦多成地；或得近案，逆水而上，又不可概以顺局言。主短朝长是朝逆主，主长朝短是主逆朝，名为变势。若道其常，主朝相若是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或三或五，尖员端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。〇主山之水赖朝锁纽，朝山之水趋向主龙。何论尖员？何拘本方？但要端正，真水到堂。〇有等大地，主山固逆，朝山亦逆，三阳之水乃无走泄。发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取，贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插，法若背此，穷龙之宅。朝不厌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正样。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论？水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚；走窜顺飞，真龙必去。砂有三：富贵贱。肥圆正为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱砂。砂有杀，汝知乎？有尖射的，破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相斗的，破碎的，直强的，狭逼的，低陷的，斜乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也。夹护之砂须要审详：左护的多必为左穴，右护者多必为右穴。迎托之砂须认下落，后托之砂有边长的、有边短的，穴在长边此亦可据。四砂法若推磨，龙与虎事若何？吉吉吉，凶亦多。后玄武要垂头，祸与福谁之招？前朱雀尤系急，要翔舞须轩豁。吉凶机须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴场者是；有乐山，出穴星后者是。尖尾鬼，尖属火，乃主贵；齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴须认此，若正出任有无。〇曜气何？插两臂，龙虎然，拖衣袖。〇官星何？前砂外，宫属阴，曜属阳，不见者见，见者不见。前后左右，气之剩余，尖员直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。天有北辰，地有镇星，生居水口，角幞分明。亦有兽星，与夫螺星，方员尖石，马象龟形，如鸾如凤，平地高圙，论力之重，夷掌水中。印砂何取？鱼砂何论？顾我为真，背我弗问。西方为佳，妙在艮巽。巽丙丁砂之秀，乾坤艮亦吉曜，若罗列可推究。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生，看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，穴之应，勿失真，认而认。〇宜立堆，宜作坪，论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝，论制化，俱有验。〇化凶吉，随龙神，妙中妙，心中明。喝砂形，随时见，是何方，则何荫。 **论水** 聚水法，要到堂。第一水，元辰方，食母乳，养孩婴；第二水，怀中方，食堂馔，会养生；第三水，中堂中，积钱谷，家计隆；第四水，龙神方，广田宅，大官方。〇水口山，论远近，龙长短，此正应。识大小，辨逆顺，何以分？来者是，何以合？止者是。堂中受，瓮中贮。欲识龙，在识水；欲识水，在识中。识得中，逆之中。水近穴，须梭织，到穴前，须环曲，既过穴，又梭织。若此水，水之吉，与龙逆，与穴逆，与砂逆。水之得，山趋东，水自西；水趋东，山自西。山返转，水如如；水返转，山如如。皆真逆，见莫拘。两水合，无逆局，穴亦非。一看水城，转何处，论得穴，此足据。山坐北，面向南，水自西，趋而东，转而北，北有地。何以故？水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结。类而推，穴易得。有捍门，守御固，有罗星，纽会全，为剑戟，为旗槊，为车马，为狮象，为鹅雁，为凤鸾。看二星，论头尾，高与低，穴之据。观紧慢，知有无；观形势，知大小。寻龙门，点穴户，水口密，下砂顾。龙若住，水口狭；若不住，便宽阔。见怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真主气。洋潮汪汪，水格之富；湾环曲折，水格之贵；直流直去，下贱无比。有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。水为朱雀，亦是贵局。有声为凶，无声为吉。鼕鼕可取，最忌悲泣。论水远近，当山高低，加减之则，此亦可推。或绕穴后，或绕左右，皆为吉地。面前水法，尤宜精细。〇水口重重，将相之关。山谷水口，倍加结作；平阳水口，势自停纡。外海洋潮，胜于交织。水口虽阔，纳水之域，或无朝山，真水无山；或无朝水，真山错环。左右交牙，气聚其间。山应稍迟，水应神速。山行益后，水行益前。大约世数，不过十步。若问祸福，断在何方。〇占水乘舟，决水量地，阳脉几尺，阴脉几尺，要知水法，玄情空色。〇何为一？三阳巽丙及丁、震、庚、艮、亥、辛、巳、壬方，水法之吉，嗣以凶详。一上中下格，还看龙神。龙贱水贵，亦非全吉；水贱龙贵，也堪从革。 **论明堂** 善知识，吾语汝明堂法。明堂里会神仙，识明堂火可扦。小明堂穴前是，中明堂龙虎里，大明堂案内是。此三堂聚四水，水上堂穴即是。低平洼方是处，要藏风，要聚气，良可喜。气不聚，空坦夷。其中最重惟中明堂，锁结要备，纽会要全。山脚田岑，关插重重，气不走泄，福自兴隆。〇堂内聚水，名蓄内气，洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若，恣意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法；龙近堂小，一形势乃宜。山谷宽好，平阳狭作，宜狭而宽，便为旷野；当宽而狭，真气不发。宽不至旷，狭不至逼，斯名全吉。〇或堂中窟坑，堂中壅塞，山摧岸落，四面不足，山脚射身，倾斜崩陷，皆堂病也。〇其势四平，高下分明，中一低，傍起屈曲，回环横得好，直得好，圆得好，方得好，匾得好，皆好相也。忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植，大光下照，吉水长流。看水聚左，看水聚右，看水聚中，凭兹论课，取用最灵。〇既明堂局，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。放水去，放水来，宜倒左，宜倒右，要合法，勿妄裁。 **论阳宅** 论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居；势若止，须坦夷。起楼台，立亭院，俱有法，非虚语。木之星，金之星，土之星，作居宅，子孙兴。火之星，为龙神，须博换，乃可扦。水之星，须止聚，和土针，水口固，财星临，明堂阔，更坦平。路要环，水要缠，门中正，家道成。〇看城居，论入局，论明堂，论水曲，论卑高，论广狭，论门庭，论比屋。虎忌冲，龙忌压，反巷伤，楼台杀，天井深，天井拘，岑大高，岑太促，入首来，覆金局。逢土安，逢木发，水则倾，火则覆。细推详，毋恍惚。〇看乡居，论胎息，论阴阳，论缓急，论浮沉，论起伏，论龙虎，论缠托，论朝案，论城郭，论水口，论八国。明饶减，乃架屋，忘增高，恣穿凿，伤龙神，消己福。路从水，门从木，精水位，详作法。 **论平地** 语汝高山法，平地亦可猜。看坐立，知高山；看睡卧，知平地。龙与砂，水与堂，原无二。起一起，便是山；低一低，便是水；开一开，便是钳。正仰面，此作穴。脚在上，顶在下，后坐顶，前对乳，傍开脬，合星辰。形体真，勿妄扦。陇中形，得支性；支中形，得陇性。急中取，缓中裁，毋妄猜。支扦顶，顶留巘；陇茎足，足留趾。〇论五星，分位分，细劳神。风水字，要分明。得水处，便藏风；水之来，风之去。地户闭，天门开。知其诀，登仙台。天下道理，阴阳五行。阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。天地之间，有小的圈，有大的圈，识得此圈，处处皆圈。偈曰：白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。能知圈内四般趣，便是人间行地仙。此祖师见理之精也，心法之妙也。绎此数言，天下道理尽在是矣。 **曹仙名槊赞曰：** 我师妙诀，千载心传。云依日月，水满山川。阴阳无始，天地无边。开门一笑，满目真玄。 **厉仙名伯韶赞曰：** 不见先生面，雅闻先生诀。大哉我曹师，千载传真诀。 **《博山篇》终** **曹朔午嬞卦与焉耳屾劗日不人大三讪韭间天玊烩大若夫氏真丈郊日月水莆山爪剑空无钬天皿无鳌门门一笑无臾盖亦北突曹屸合鹱画日兆调炒颊午库小少尐北际鸸某联大清为小志大婚山卷北爨言天丁银一国欢院** **黄妙应祖师行状** 师讳涅槃，俗姓黄，其先光州固始县人也。时晋末嘉之乱，避难居于闽，后居泉州莆田县寿垔塘，即今本院，乃师之祖基。高祖岸，仕唐桂州刺史；曾祖瑶，仕闽县令；祖莫，父岌，未仕。母郑氏，孕师荤腥不茹。及诞时，一灶生白莲工朵，谶者皆曰：“兹瑞物也。”师于唐元和十五年岁在庚子正月十五日子时诞生，紫衣覆体。今本县寝堂，乃师之诞迹也。乳育以来，恶闻荤腥。年十二，路遇朗州玄章禅师，师见超然而揖。玄章摩顶问其何姓名，师曰：“请和尚道。”玄章欢然，携往福州路连江县石竹山宝林，以神咒为业。邑宰闻而异之，施僧一衣剃度。师年念七，往洛阳嵩山会善寺受戒。寻值武宗沙汰，师乃改名黄益，归故里。值父母丧，营墓国欢一山，独庐其侧，孝感松滋，甘露地产灵芝。服阕，往福州侯官县，佯狂充狱吏，改名黄文，言语多异。邑宰薛逢召师同往神光寺谒灵观禅师。薛因挂冠薛老之峰，薛老峰即神光寺之主山也。师亦弃俗，往岁寺见撝安禅师。安遥见便命云：“子为我看病僧。”师入涅槃堂，见数百僧染瘟疫，以竹杖叩其头，病僧皆愈。回报撝安，因名师曰涅槃。后回本里，以祖父二屋舍为院基：一曰白莲寺，改为玉涧寺，今黄花山是也；一曰黄塘延福院，今国欢是也。师先于延福结茅庵，手携竹杖，路常指人捶身，脚有寿无灾。后巢寇入闽，殀骸遍野，师哀而聚葬，号曰千人冢，别立七冢于傍。或收绝命泥鳅、众蛇、生鳖之属，到处募缘，津梁胜事。竖泉州开元寺山门，铸东禅寺大钟，监龟山寺佛殿、灵岩院山门。又于泉州东穿井，泉源不竭，遇旱就井祈雨，莫不感应。日处黄塘延福，夜宿石竹高岩，鸟衔花以为膻，兽挺身而作座。或暮在泉州化俗，朝至福州赴斋，而人莫测。泉州九座山有正觉，龟洋山有觶陈二禅师，曰辟支佛后身也。九座曰：“尔住不离乡，禄不离上。”一陈曰：“显千黄塘，隐于佛日。”师后托栖于囊山高岩之下，号曰辟支岩。游处之间，二虎相从，时人号其居曰伏店。中和四年甲辰岁，泉州刺史林公祐于庵前广其庵，立为囊山院，后改为佛日囊山慈寿禅院，仍赐太院为黄塘延福庵。师称八世山门，道化十方，信士妙理，备识异事，预知三公士庶多叩以祸福，言出成一谶。至光启二年丙午岁，光州往胜将军王公潮领兵克闽，闻师神异，躬诣师处，拜问：“弟子将来如何？”师曰：“一哥不如二哥，二哥不如二哥。”后一哥果镇潼州，二哥镇福州，三哥镇泉州。大梁朝封闽王审知统五州，又问师：“社稷如何？”师曰：“骑马来，骑马去。”闽王见师未兆之言，后果灵应。奏赐紫衣，遂令州县创造院宇，多增香灯。本院田不妆赋，改延福为国欢院。泉州牧王一彦复募同僚施财，与师更于诸处缔崇胜事。师在世云：“吾俗宅施为院宇，以衣钵钱买诸家园田数百段，充院二时斋粥。”师春秋七十有九，以乾宁戊午岁七月廿七日子时，声钟聚徒，辞众曰：“住本何留？去本何灭？欲识真机，秋空月白。”遂就大室，奄然而化。奏闻闽王，号妙应大师。八月十五日，泉州郡士庶幡花迎师真身入塔，葬于囊山之下。 **《青囊奥旨》控龙制水神经** **唐杨筠松著 明李思聪、朱汝贤订次** 是经大唐国师杨公筠松传家之奥旨也，以二气五行一节二节之法成赋，门人曾文遄掇合成篇，曲尽地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以小明堂。尺许不可太浅，浅则气从下过，故宜深矣。急缓既有其方，浅深亦有其则，又当辩其龙之强弱，穴之厚薄，砂之明暗，水之宽紧，用心着眼，挨生弃殀，如是则放棺无所差，而葬法无以加矣。吁！是书乃曾、刘、胡、李四人当时受国师筠松杨先生之秘传，今与有一闻焉，予之幸也。兹予读其书，诵其诗，特述其所知大概，书于其后，贻诸子孙以为家之宝云。 **括苍刘基书** **《五星捉脉正变明图》序** 纵人一身，血气经络属之三指之间，谓之脉。有脉则生，无脉则死。脉不和平则病，察脉可以知人之生死疾病矣。总一山千百里来龙，止于到头八尺之间，六谓之脉。郁脉则生，无脉则死，脉不清纯则凶。察脉不可以知山之生死云乎？故曰：脉不离棺，棺不离脉，即龙峡已全而不得脉，则穴羊所着。庸师肤学，往往贪砂水而点穴于虚歇之处，灭绝者兀可胜数，悲也夫！哒逐末而忌本也。夫人之脉隐棺皮肤中，浮沉迟数，菽取之而不易得，所谓心中了了，指下难明。山之脉六除于土之中，偏闪串落，隐上隆玄，尤目之所难察者。是书分五星而捉脉，则五行各自相生，循其所生而捉之，则脉止六成矣。脉也者，其龙穴之枢纽，而人可忽乎哉？人可忽乎哉！ **天启壬戌仲秋再谪仙人勾曲道中题** **《珍五星捉脉正变明图》** **空石长老宗旨 再谪仙人订阅 莲渚野叟校刻** **论五星分高山平冈平地三格** 高山之金，如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，为吉。平冈之金，如笠如马，圆融活动，如珠走盘，为吉。平地之金，圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱，为吉。 高山之木，高耸卓笔，挺然特立，不欹不侧，为吉。平冈之木，枝柯宛转，回抱袤延，势若鞭袅，为吉。平地之木，软圆平直，枝柯横布，苞节牵连，为吉。 高山之水，土泡曲艳，势如展帐，横阔摆列，为吉。平冈之水，手脚平铺，势如行云，逶迤曲折，为吉。平地之水，展席铺毡，层波叠浪，有低有昂，为吉。 高山之火，秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗，为吉。平冈之火，手足袤延，纵横生焰，得水相连，为吉。平地之火，斜飞闪闪，曲中生曜，水里石梁，为吉。 高山之土，如库如屏，重厚雄伟，端正方平，为吉。平冈之土，如几如圭，端厚肥重，不倾不欹，为吉。平地之土，堑削方棱，厚重平齐，有高有低，为吉。 **论五星体性** 金之体圆而不尖，金之性静而不动。势面顶脚以定静光圆、肥满平正则吉，流动欹斜、臃肿破碎则凶。 木之体直而不方，木之性顺而条畅。势面顶脚以清秀光润、精彩圆净则吉，欹崩散漫、破碎臃肿则凶。 水之体动而不静，水之性沉流就下。势面顶脚以层波叠泡、圆曲活动则吉，牵拽懒坦、散漫倾欹则凶。 火之体锐利而不圆，火之性炎焰而不静。势面顶脚以削峻焰动、明净秀丽则吉，不经脱卸、破碎恶陋则凶。 土之体方凝而正，土之性镇静而迟。势面顶脚以浑厚高雅、平正端方则吉，欹斜倾陷、臃肿崩破则凶。 **论五星穴形葬法** 五星出诸吉体，穴场既定，先须辩其太极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴。无此则兆。若已经开垦过者，须凭目力详审之。若见二三半晕，如初生月样，是名天轮，更为难得。太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴。反此皆有凶咎。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼，皆为二气交感，不问阴阳龙皆可用。凡阴阳之穴，皆当饶减。惟二气交感之穴，则取阴阳交中，乃升降聚会之所，不用饶减。两仪既分，再又当知四象。四象者，脉、息、窟、突之谓也。脉是晕间微有凹，息是晕间微有凸，窟是晕间粗有凹，突是晕间粗有凸。阳龙忌下息突穴，阴龙忌下脉窟穴。四象既明，然后以十六葬法以消息之。高山阳龙脉缓者，用盖法，当揭高放棺；高山阳龙脉急者，用粘法，当就低放棺；高山阳龙脉直者，用倚法，当挨偏放棺；高山阳龙脉不急不缓者，用撞法，当取直放棺。高山阴龙脉缓者，用斩法，当近顶放棺；高山阴龙脉不急不缓者，用截法，当近腰放棺；高山阴龙脉急者，用钓法，当近脚放棺；高山阴龙体矮者，用险法，当凑脚放棺。平地阳龙穴狭者，用正法，当中心放棺；平地阳龙穴阔者，用非法，当接气放棺；平地阳龙穴深者，用架法，当抽气放棺；平地阳龙穴浅者，用折法，当量脉放棺。平地阴龙单脉者，用挨法，当靠实放棺；平地阴龙双脉者，用并法，当取短放棺；平地阴龙脉正者，用斜法，当闪侧放棺；平地阴龙脉偏者，用插法，当拨正放棺。然十六葬法，须要枕一线生气而后裁度，皆重在捉来脉上。使不捉脉而变以十六法施之，生气不到，则能腐棺祸人。所谓一毫千里，一指万山者也。今具捉脉明图于下，学者能循图索理，捉脉定穴，则郭氏葬乘生气之旨，斯复明于天下矣。所谓夺神功，改天命，而为世人福者，只此术焉耳，已又何有于奥秘为哉？ **金星捉脉式计五十五格** 大抵结穴星辰，金为多。凡入垣局，都是高山卸落平垟，退尽杀气，一起一伏，断而復断，如抛球滚珠，然后一洒结作，所以多金星也。五星中木土结稍杀于金，水则多为引龙过气兼体，火则多为祖宗，其结作更杀于木土也。金正体有高矮平面，而变体四星任其所兼。 覆钟金，多结三停之穴，或顶或腹或麓，有坦窝处便是穴。急硬陡峻不可下，又要审四应相等下之。 覆釜金，头上有窝，对脉盖顶取穴，下则饱面无气。经曰“形如覆釜，其巅可富”是也。 开口蟹钳金，两脚回抱，湾环最忌直硬不弓，穴下无乳漏槽，亦有双钳诸格。 突金嘴穴，凡形势有嘴者，若外有坪，则气聚将铺坪处，吐气开钳口，流于一边，坪上临田蘸水，最易发福。吐气开钳口正出坪上，谓之蟾宫月影，或生窝皆吉，不宜深葬。吐气落坪，谓之吐唇，星辰舌下又有唇穴，扦坪上。无坪处主绝。 太阴半月，气贯一边，微有窝钳，就角扦之，中央死气主绝。正面弦棱分晓，不满不突，而有微窝，内外俱明，则葬窝穴。半月金星出自然，两角无窝，就蟾上打开取水扦之，大吉。若高主绝，低主囚杀。 太阴两脚平开，一脚带火，上有微窝弦，宜高就窝扦之。角穴犯火绝。 平地仰面星辰，有唇当就唇下，此等多是平中一突，必是来龙远脱卸清，结局主福力悠远，子孙众多。此平面无唇，四面仰弦，而葬窝心者，名落地金盆金钱之类。此平面前有微毡及微砂抱转者，当就弦立穴，中则气不止，微砂无力。 侧面金，脚带火，气流火边，乃就角微平处打开，挨金剪火以葬，亦取水之法。 摆脚金，脚动处皆转，气流动边，宜栽荡以葬。 金星作垂泡，两手回抱，就泡上安穴，泡泡微勿太打开。抱此星出木脚，宜剪去木，高扦，所谓“剪木木脚凶，武舌长高处点”之类，更作小兜金遮抱木脚不见方吉。 出曜金，与剪火葬同，挨金取气，得法发福极速。 转钩金，面上微生水脚，绾转作钩，于钩内立穴，气流角上，更得钩转，故为最力。 匐阳金，高大粗雄硬面，要微脉下有小金，灰线高肩泡方真。其势踊跃，必主立郡迁都。 动棱金星，坠气主富贵，误高则绝。星辰上软高下平，两脚扯开，腰肢圆净者合格。厚重上金下土为泄气，不吉。平面下要出紫气方可，盖木为财，出富龙贵，出县尹。 金星粗大贴体，后出小金，闪角作穴，主世代绵远发福。此地要平面两脚相命，寻土脉作穴，误扦主绝瘟火。葬得法出刺史。此格名腰子土，与金相似，不可坐后土，近火当脱脉，就龙虎扦之，号曰就气，富贵绵远。 此格面体粗硬，不成地，出小泡方吉，以护缠分贵贱。富可敌国，贵出刺史，后愈昌大。此地二穴皆要微脊分明，上穴宜高，下穴宜低，上软下硬，形势不急者合格。一名劫穴，闪杀而作，实为上古。 此地要中间起高大金星，炁归两边正顶，只要掬角明白，主右富左贵，当伐即发。此地宜向凹中作穴，有外应方真。正面无气不丁，下出富贵文才佐二之职。掬官要落肫微细则是，粗大则非。此地三金横水，品字金星，宜扦水泡，曰泛水金星，当代出提刑，富贵不绝。祖星是金，落穴是水，龙虎是火，因杀主贵，受杀主绝，承水主富。虎口虚穴不结，名垂掌金星，与垂掌相似。 双星扛水，天财后有乐应，穴居凹上，腰长者不取。金上天财，斜插入穴，主人财两旺，典郡专城，失气者绝。亥口扦者主贵，正顶扦者主富，失法主绝。要观后顶明白方可扦作。此格高山落平洋者为真，若得四水聚，富贵绵远。 此格左穴为天财，右穴为坠气，俱要低葬，就水扦穴方妙。得法富贵，失法黄病。 此金星凹下除气之火，挨正床倚绾傍左而扦。 此金星坠气穴，如悬胆坠珠，于坠嘴上下扦之。 以上金星格终。 **木星捉脉式计二十五格** 木亦尊星，结穴少杀于金。正体有立、垂、横格，而变体四星任其所兼，多结节泡之穴，或为曲折之状。木星愈高愈贵，要顶员身耸，急近为尚，傍乳气不到主绝。 此正木盖穴，头员身直，三停皆可取穴，但认窝坦苞节，高下取之。或气偏则有倚穴，直急则有粘穴，宜详其形势捉脉下之。 此正体垂乳穴，经云“贪狼不变生乳头”是也，主大富贵。大抵木星多文贵，金星主武，土星主富，又当以清浊定之方准，不可执一论。 垂头紫气，就头上顶脉扦穴，此穴至贵，名落地文星，主状元宰辅。 出嘴木星，其尽处起金水泡，或微顶抽出木嘴，就于顶下详嘴动处立穴，所谓就化气也。 三横一直，均匀如王字，大贵封王。有直唇在三画上立穴者，有在三画外立穴者，亦有嘴弦舌上立穴者，皆要齐整。 浮水木星，从有气处作穴，乘木气之尽，枕应为葬。 乳木气已绝，纯水之所，必主淫绝。此名推金扯角穴，大不入俗眼，又名三停穴。 金水木相扶，动处扦穴，低者方是，高大穴非，局势急员者是。 金水星头下出木，前有一臂掬转，穴挨归一边立穴，此名绾篮木，如手绾篮，穴扦将转动处，与没骨天财、攀鞍垂带诸体大同一小异。 捐挣木，三弯三曲，或于掬转处插肘外乘气立穴，或于藏头立穴，俱承动处审四势下之。 曲木，曲处外有褥，宜通肘外乘气下之。 芦花袅木，曲折摆动，到头掬处下之，主神童状元。 木星架火，火焚其木，极为凶祸，高开水窝深藏下之，不见火为福。 十字木星，与柿蒂土相似，但土方而木圆，土浊而木清，宜就中央聚气处下之。 木星出水而生金，开口结穴，宜扦口中。若不生水而出金，穴无窝泡则凶。 木星出水浪木，形水质，是贵格也，住处结穴，如木之芽，英华秀发之象。 四木齐到，下手一木掬转，取短而有褥者为火，宜扦木所尽处。 木垂而出水泡，就泡上立穴，勿大打开以伤其嫩气。 以上木星格终。 **水星捉脉式计十二格** 水多为引龙过气及为兼星，故结穴龙少于土，必兼金木方结，无纯水作穴者。正体有澄波、回澜、流泡之格，变体四星任其所兼。 流泡出穴，穴在泡上，流必有泡，无泡则为荡水不结。 流水出金星，结穴在金星上，就开口水处取之。 平浙平地之水，圆融不动，名曰澄波，弦棱发明白，当就中立穴。 水木相揉，看取掬处，若掬处有应，便宜立穴，与开口无异。 此星粗重模糊，微有脊方真，但要水花低，名曰气穴。来雄无抱，号曰冲穴，主速发人财。 一水横金，形势如飞蛾，又曰坠气金星，主大富贵。 以上水星格终。 **火星捉脉式计六格** 火多作祖宗及为罗星，故结穴尤少于水，大抵多难结。火正体有焰天、倒地诸格，变体四星任其所兼。 此焰天火，盛极而生土，出穴主王葬，极贵。大抵水为秀，火为禄，不结则已，结则极显。 此倒地平面火，生微土于中，结大如火烧尽成玉之象，一任风吹，愈燃愈炽。 此倒地火，如红鸾禄星，环抱处作穴，主贵卓越显赫。 **土星捉脉式计十八格** 土与木金皆尊星，土结穴少杀于木，上格出王侯宰执，下格亦巨富，以土星福厚故也。正体有高、低、平、面，而变体四星任其所兼。 绷屏风正土，正面绷削壁立，无处立穴，削至脚跟处始见吐气，就坠处下之。 土星悬胆，出脉就胆上下之，勿大打开以伤其气。胆与乳大同小异，胆上细下大，乳则下小，乳忌大长硬，微动处是穴。 此格内金水，外火嘴，当枕中作穴，脉正出显贵，角出亦至侍御。无弦棱主绝。 此星多是不高不低，后是土，左右是火，后有微脉出自土角，当就水窝弦至穴，主兵权富贵。 上角出脉，合气结穴于中，微起凸，就凸上扦之，无凸非穴。此地名曰劫穴，有火嘴在下，要穴高龙虎低，角上入首，主出郡主，富贵双全。 土星面宽大肥厚，而垂两乳俱端正员净，当立两穴。 土星开口出窝，弦棱累固，宜就窝粘弦立穴。 平地棋盘方土，面身正平不拗，不高低，边就中立穴，须要窝有明白，满突不可。 下垂钩土，即于掬转处立穴，要应乐分明，左右有情，则发清要之职。 转角土，则于角拗转员活曲动处扦之，就口斜乘来脉则吉。 土星葬角，取细嫩处扦之，所谓老中求嫩，静中求动也。 此星要平正有角者方是，悬下合作紫气穴，动荡分晓，富贵非常。此地宜大打开深取水穴，水土始有制化。左穴主巨富，右穴出大总兵，宜仔细消详，错乱主绝。 此地名孤落穴，乃土腹藏金，贴体星辰微出角上作穴，主威严之职，低平则非。 凹脑之开口者，亦如绾篮，绾得紧处有势为佳，就口下之。 **总索五星明图堪舆十一种书门类号女库三五函二三架** **总索明维杨沮修李思聪订閤西吴襟海朱汝贤技刻** 阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。阳来阴受，阴来阳作。上有三分，下有三合。个字三乂，要知端的。大小八字，贴身蝉翼。股明股暗，有缓有急。上耸明肩，下开暗翼。毬檐毬髯，人中难识。纯阴纯阳，天乙太乙。界水虾须，微茫交揖。左右金鱼，罗纹土缩。葬口要明，浅深有则。脉不离棺，棺不离脉。合脚临头，临头合脚。 **一割脚临头，临头割脚。** 有合不淋，有淋不合。就湿眠干，眠干就湿。牝牡交承，雌雄相食。放送立微，迎接莫失。后倚前亲，正求架折。倒杖放棺，在师口诀。拂耳拂顶，须分顺逆。枕对之功，难如接木。急则用饶，饶则用急。高要藏风，低不脱脉。弃从投生，要知来历。点穴安坟，一如医看艾。明师登山，一一能解。得师真传，瞭然在目。风水自成，不坏骨殖。木根不生，蛇蚁不入。巳上真文，口传心受。不授他人，惟传子息。有义君子，登山指画；无义小人，千金勿泄。谭文谟著。 **阳落有窝** 阳落星辰是若何，形如仰掌略生窝。或如开口宜融结，曾有人能识得么。 **阴落有脊** 阴落星辰剑脊形，肥圆覆掌更分明。或如葱尾宜齐短，世上何人识得真。 **阳来阴受** 龙如仰掌是阳来，自是阳来阴受胎。凸起节包为正穴，覆杯相似不须猜。 **阴来阳作** 星如覆掌是阴龙，阴极阳生理在中。到穴略开窝有口，其形马迹正相同。 **上有三分** 入首初看个字巅，次看凸起节包边。终看块硬毬檐畔，龙水三分势自然。 **下有三合** 龙有三分在上头，更须三合下头流。合襟蝉翼兼龙虎，好在其中次第求。 **个有三乂** 龙分顶上有三乂，左右名为龙虎砂。一脉中流宜起伏，形如个字正兼斜。 **大小八字** 大小八字迹微茫，生在节包块硬傍。若是分明为大地，但须脚短莫教长。 **金鱼蝉翼** 明肩暗翼号金鱼，蝉翼之名果有无。龙虎穴如双硬翼，其中软翼汝知乎。 **雌雄牝牡** 龙从胐口认真踪，土缩罗纹穴一同。砂有暗明先后水，细分牝牡别雌雄。 **正求架折** 正求架折气行流，正出星辰是正求。侧出星辰为架折，但从入首看来由。 **拂耳拂顶** 气从何入不须猜，自是正求拂顶来。架折由来为拂耳，须分顺逆莫违乖。 **前亲迎接** 前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲。必端必正无偏倚，此法由来世罕明。 **后倚放棺** 后枕毬檐放选如，毬檐后倚自安舒。不偏不倚堆端正，葬法其斯之谓欤。 **临头合脚** 临头合脚地方真，上下由来真气凝。上枕毬檐端且正，合襟下对自分明。 **淋头割脚** 无逑披水是淋头，无合名为割脚流。或有上来无下合，这般假地不须求。 **眠乾就湿** 上枕毬檐正放棺，水分左右曰眠乾。放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。 **毬檐** 一到八星辰块硬，全毬檐相似自天然。肥圆融结宜端正，葬口生来在面前。 **葬口** 郎檐之下略生窝，葬口原来正是他。此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。 **罗纹** 结穴星辰似覆锅，覆锅开口或生窝。莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。 **土缩** 结穴星辰有开口，口开唇下略生堆。亦惟阳极阴生处，土缩中生若覆杯。 **鹤杖放棺** 十道先于葬口安，即将直杖倒其间。毬檐之下合襟上，枕对无偏即放棺。 **急则用饶** 势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁。抛出毬檐五七寸，免教白烂骨如灰。 **缓则用急** 阳来坦缓势逶迤，龙缓扦于急处宜。凑入毬檐五七寸，免教黑烂骨如泥。 **藏风脱脉** 穴法窝低总不拘，但依证佐是真机。藏风之处高为妙，界水之中低亦宜。 **弃死挨生** 来龙强弱认分明，入穴仍推厚薄情。砂有暗明水宽紧，挨生弃死穴方真。 **深浅** 深浅由来不等闲，须分平地与高山。高山止与明堂一，平地还深一尺安。 **妣与高山** 高山五兴盘堂来，美湖裱悦众阳人。大沙址毁黄讣饰，亦蒹与水食业网。外尘仄敬界水生，中八亦宜大洪客。处腙不世卧术蓝，式县真外燕风伙。露商分一建风觎，救是书一出地理。不待穷而豁然于心，四科不待察而拣然在目。盖尝见夫星峰特起，博换分明，或露或隐，农山或坪。傍分二砂而为龙虎，中流一咏而有正斜。一名曰三乂，形如个字。水初分于两边，而合于龙虎之一任，前左右而出矣。中流脉伏而凸起节包，傍生阴砂而为蝉翼。水次分于两边，而合于阴砂之际，面楼为大八字矣。中脉略生块硬而名毬檐，傍水中小十左右而名小八字矣。自毬檐下有一坦窝子而名口葬口，自葬口下有一小明堂而即其薄口。二砂隐隐合襟于薄口之下者，毬髯也。二水微微交会于合襟之端者，虾须也。此四科之证佐也。何以别之？殊不知个字三乂、节包硬块者，龙之证佐是也；毬檐、葬口、合襟者，穴之证佐是也；砂之证佐而有护龙之蝉翼，护穴之毬髯；水之证佐而有证龙之八字分合，证穴之界水虾须。何以取之？地中之造化，即人身之造化。三乂个字者，头首之譬也；凸起节包者，人之额门，而第一分合名大八字，非两眉乎；再生硬块者，人之鼻头，而第二分合名小八字，非两眼乎；毬檐而即鼻准，葬口而即人中，薄口合襟乃人之下胲，毬髯虾须乃人之髭须也。惟有阴砂，其义不同，其名不一。藏于龙虎之内，生于节包之傍，轻薄贴身，微茫拱护，如蝉硬翼之下又有软翼，故名曰蝉翼；如人腰带之间所佩金鱼，故名曰金鱼。边有边无而有股明股暗之称，边明边暗而有明肩暗翼之号。证佐明矣，可不究其理乎？盖理者阴阳，而阴阳者牝牡，牝为雌而牡为雄也。以龙论之，星辰形如覆掌，或生肤嘴，来势雄急者，阴落而雄龙也；星辰形如仰掌，或生窝口，来势坦缓者，阳落而雌龙也。以穴论之，龙之雄者，结穴略生窝口，此其阴极阳生而为少阳之穴，乃雄龙而雌穴者矣；若无窝口而仍如覆掌胐嘴者，穴之太阴，而龙穴皆阴雄也。龙之雌者，结穴略生小堆，此其阳极阴生而为少阴之穴，乃雌龙而雄穴者矣；若不生堆而仍如仰掌窝口，穴之太阳，而龙穴皆阳雌也。罗纹之称少阳之穴，其纹若指面之罗，葬则勿破其唇；土缩之称少阴之穴，其土如缩而中止，葬则休伤其顶。二者皆地中之精粹，世间之罕有，故特取义如此。砂之明属阳而为雌，砂之暗属阴而为雄；天门开于前山者，乾仪纯阳之谓；地户闭于后山者，坤仪纯阴之谓。太阴太阳者，青龙白虎也；少阴少阳者，天乙太乙也。水短属阳而为雌者先到，水长属阴而为雄者后到，故曰牝牡一交承，雌雄相食者欤。尤必看其龙从何来，气从何入。一星辰正出而正求者，其龙顺来，气从顶入，故曰拂顶；星辰侧出而架折者，其龙逆来，气从耳入，故曰拂耳。逆顺既明，生死可知。龙之强生而弱死，穴之厚生而薄死，外砂之明暗、水之宽紧，理亦然矣。且四科易察，葬法难明。苟非其传，差之毫厘而谬于千里；苟得其传，道岂远而术岂多哉！但当先定一十字于葬口之中而为十道之各，即倒一直杖于十道之中而为倒杖。一之方上枕毬檐，必端必正，而曰后倚以受其真气，临头故曰临头，使水分于两边，谓之眠乾；下对合襟，不偏不倚，而曰前亲以取真气交会，故曰合脚。务要俯就合水，谓之就湿。毬檐在上而有放选之情，合襟在下而有迎接之意。倒杖之法，岂有余蕴哉！由是用线牵定而开井放棺，切勿信诸家卦例作向消水，有乖气脉。穴法虽然急缓无方，而穴有伤龙脱脉之患；浅深无则，而气有上行下过之非。故高则因其来势之坦缓者，乃阳落也，凑入毬檐五七寸以受正气，不可缓，缓则脱脉，主黑烂矣。盖穴不怕高，但要藏风聚气，故曰乘风则散；低则因其来势之雄急者，乃阴落也，抛出毬檐五七寸以受正气，不可凑，凑则伤龙，主白烂矣。盖穴不怕低，但要不过界限，故曰界水则止。假如高山结穴，开金井止与小明堂相金，不可太深，深则气从上行，故宜浅矣；假如平地结穴，开金井深过小明堂尺许，不可太浅，浅则气从下过，故宜深矣。急缓既有其方，浅深亦有其则，又当辨其龙之强弱、穴之厚薄、砂之明暗、水之宽紧，用心着眼，挨生弃死。如是则放棺无所差，而葬法无以加矣。吁！是书乃曾、刘、胡、李四人当时受国师筠松杨先生之秘传，今与有一闻焉，予之幸也。兹予读其书，诵其诗，特述其所知大概，书于其后，贻诸子孙以为家之宝云。括苍刘基书。 **五星捉脉正变明图序** 纵人一身，血气经络属之三指之间，谓之脉。有脉则生，无脉则死，脉不和平则病，察脉可以知人之生死疾病矣。总一山千百里来龙，止于到头八尺之间，六谓之脉。郁脉则生，无脉则五星捉脉正变明图序一。 似人非人，辨异也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也。本原既立，则辄行辄效。往钦哉！地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪；脉息窝突，是生四象；十六作用，倍于八卦。每一法变四，四四十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦。八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外。仍有抛接缀迎等穴，自可以类推之。十六葬法终。 **吴兴莲渚野叟朱汝贤次** **杨公金钢钻本形法葬图诀** 明再谪仙人订阅，莲渚野叟校刻。 杨公一日执金钢钻谓门人曰：“地理之术，龙要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。四者之外，又有法葬之旨。所谓有常则有变，而法则所以制变者也。如高山葬窟，定形也，而有空窟之天狗；平地葬突，定形也，而有暴突之孤曜。葬之家破人亡，反归地理之不验，岂地理之不验？失法葬之旨者也。夫龙凶穴吉，无情而有情也，虽福不久；龙吉穴凶，有情而无情也，虽凶必福。而去凶召福之机，惟在于趋全避缺、裁成辅相之法则而已。故寻地之法，须先辨其火星阴阳，如阴落之形必仰，阳落之形必覆之类。然后寻其降脊以捉气脉，究灰线之微茫而定穴所。然后看界穴金鱼之水，护穴凤凰之砂。有水无砂，掬转则散，一乱不聚，所谓金鱼不凤凰，此水反为殃也。又须看其出乳员净，如蟹眼之突，活动有情，两傍有微茫水环之，斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟，与嶰死眼四陷同为祸不浅，所谓嶰眼当求法，死蟹路人亡也。求法者，即开口堆乳窍、肩窍、胁窍、颈窍、足窍之类。又须看其虾须明白。虾须者，则是穴前合襟人中水也。不明白则界合不清，不可用，所谓虾须休错认，俗喜虾须一长也。又须辨其左右之砂，雌雄交度则气始聚，或阴交阳，或阳交阴，结作方真。凤雄而凰雌，故曰凰雌凤是雄，细辨用心详也。左右之砂弯转护内，则内必明净，而有尾拖向外，所谓牝者尾多乱，牡者尾徜徉。牝牡指左右砂之雌雄言，多乱徜徉谓穴内不见而任其飘洋于外也。又须辨其龙格之如灰包、如茶槽、如药碾、如筲箕、水梘之类者，慎勿扦之。如法既得，又须辨其城门水口、四神八将、三阳六建，各各明显具备，有吉而无凶，则斯为十全之地，而寻地之法亦无外于此矣。今举五星本形法葬图诀以示汝，董诚能学力之至，自能执此作地，末福无祸。若失此诀而欲作地，譬如尘中寻粟，砂里拣金，几何而易得？吾之旨不祸千人，而能为人作福哉！” **金星局形** 金星来势倚立，两肩平齐，左右山宽，气隐本堂长，只是虚钳。如此下穴，元辰去远，无金鱼水界，不可用。下后二三代主公事，名天罡伤穴之形，益无发福。凡遇此等形穴，来龙真正，法于入首脉上以尽处下穴，不必锄深，但轮新土高如马蹄，葬样四尺下棺。如此堂气短，墓头一出便有金鱼水界，此名接气葬法，下后大发。 金星来势平缓，偃仰两角平齐，口内斜侧，本明堂窄狭。如此下穴主绝。若后龙好，当以法葬之吉。形法：凡遇此等形穴，若龙好不可舍之，用工掘开虎边弯环，一则右边不近，二则龙虎回葬抱，三则元辰不直，自然有金鱼水之玄环穴，主大旺人丁财禄。 金星如此侧来，其势峙立，若只于两边求穴而不拖缩，则接气不得，又犯堂长无护，穴前又迫，主星收水不得，如此则堂气不聚，下后败绝。凡遇此等形穴，侧倒左右山宽，若龙来分明不可舍，宜于口中下二尺或三尺作起新堆，突出二三尺如法轮起结墓，方接得正气。又须打开左右两胁宽处，则堂气水聚，元辰不直，左右自有金鱼水界穴，葬后大发。 金星偏生有左无右，穴居正面，右山不抱，形本穴露水散。龙好宜用法葬之，龙不好不宁。用工名金水不聚之穴。凡遇此等形穴，当作金概脱金作用，须是葬法用工作成右臂，使左右一般。龙不好者不取，龙好则下后发福在人。此名金星退败穴。如此作穴，纵是龙真穴正，亦生当代退败离乡，连连公事犯天罡故也。凡遇此等形穴，当如金星朝堂之穴法，须拔出堂中一二尺，培起新土接脉，高三尺深二尺下之，又须前面作聚水池一口，则堂短去水不直，葬后旺人发福。 金星内开阔，外关紧，龙好亦为发福之地，但堂长水直，名内败，大主人琅败家。龙好当用法下之。凡遇此等形穴，当以内聚惠江型原金星穴形合下水穴内直外勾，尽可扦葬，须拔出堂中用工接来脉，作成金水泡穴，自然金鱼水界，取水不直，自成大地。元形金顶火脚，扦下一纪。 金星牵动两角，形本火星主长，小房皆不吉。但龙好不可舍，合以法葬之。凡遇此等形穴，须于左右火角上用工锄葬法，作水木之形，则金生水，水生木，自然相生，下后三位皆旺人，骤发福禄。 **木星局形** 名木星流水穴。如此作穴，堂气不聚，元辰本水直，必主退败。龙好须用法作之则吉。形：凡遇此等形穴，要聚水葬之。元本形开口法，本星只葬水窝，亦不宜，须用工于堂中接脉堆土作墓，使左右山拱夹，堂短水不直方吉，先富后贵。 本此名木头金脚相克主凶，左右杀重。如龙好亦须以法扦之则吉。只如此葬，出黄肿形气痰之症。法：凡遇此等形穴，木头金脚最难取用，宜贴出右边开水穴下之，回避左杀，取金生水，葬水生木，避杀迎生，则成大地。 本木星木穴全无化炁，左右皆直，又无回拦，若无水荫，下后主孤寡绝人。如龙真亦不可舍，当以法扦之。法：凡遇此等形穴，来龙有护有选，大水横抱，不可舍，宜用法扦之。打开作水窝穴，前堆葬转两手横拦，使堂局有关锁，水木相生，自然发福。 本木星主山高压，左右迫穴，下后三位俱绝，形出人鄙俗。若龙真不可舍，当以法葬之。法：凡遇此等形穴，须用工打开逼处，取出左右内砂环抱，使水木相生。如势来偃仰，即球正下穴；势来耸压，则取畔侧下穴，自明堂宽展，立见发福。凡形穴左右一同取之。 木星来势高耸，前山高压，穴窄堂狭，如此葬名天罡杀，主少亡换妻，全无发福。形：凡遇此等形穴，主山高压，前山高出，作用法度须锄入四尺至五六尺扦之，前山自然宽阔，明堂自然方正，回环而成大地也。 **界寞关围堂自悉，太工回鹶而丸大。** 此山太费国帷人，国人至正六八并大值建日爿兴北等生大主凵青刘菊山高出丰爪奘各天众米生小内财选全无郊爴禾星来犍高壮前山高刘六家堂淋城火。 **水星局形** 一本此乃滚泉水星带金，主大富，子孙繁盛。若金泡不明，左右不护穴，后龙虽好亦不发福，当用工作之形。凡遇此等形穴，当于一股正脉脱杀处下穴，用工堆起金泡明白，将左右两手补出孪长护穴，明堂气局不泄，方为大地富贵葬压人。 水星到穴如此屈回，只此下穴则水散堂宽不聚，下后退败离乡，女人淫乱。龙好用形法扦之则吉。凡遇此等形穴，须开水窟，用工涌起以金顶下之，则金水相生，左右更堆两手抱护。葬过穴如此作用，则成大地，名水星滴水脉。 扦水头穴须中开一段，或大或小，异众不同方可下之。若左右护术短小，不能到穴，则气露无力不发福，当以作法用之。凡遇此等形穴，要后龙起大金星为祖，须寻正脉脱杀处用工堆起金顶为坟，取金水相生。又用工于左右两傍贴出龙虎护穴，使穴不受风，更于面前堆一横土星与穴相等，不高不矮，以作内案，使水不泛滥，主世代文显聪人。此名水星金泡穴。 左臂山飞走直出，右臂形本山不展，抱穴处露风，下后孤寡离乡。若后节龙好，有大金星为祖，当用法扦之则吉。凡遇此等形穴，来龙合法，当用工于左边走山上贴出两三臂，遮了飞走之山不见，葬法高堆金星顶为坟，接长右臂弯环抱穴，则左右无风，如风吹罗带之形，可为清贵绵远旺盛之地。 **火星局形** 人本此名火星木穴，直来直受，无饶无减，发福形不久。龙好不可舍，当用法扦之。凡遇此等形穴，当倚木一边开边窝，取水法立穴，使水生木，木生火，自下生上，倚避直葬杀，造坟则吉。以埒须穴法下之，方为久远富贵之地。 本此形乳短，若下之犯金气，火金相克不吉。形若后龙好，当以法扦之。法：凡遇此等形穴，当于短乳两胁窍开，取出葬土星粘土作穴，火土相生，富贵久远。 火星脱落平地，名倒地火，微起上面。若就面上扦之，则閈刚硬，名犯天罡，主败绝。若后龙好，当以法扦之。凡遇此等形穴，是倒地火微起土面，火生土已合正法度，但不可犯天罡硬面扦之，宜于土面上开口深进六七八尺，立穴其中，微出金唇，贴硬就软，左右锄出龙虎，使内水合流堂中而出，方成大地，主出武将。 中道出金氛胡则椋焯八古心出靡瓿刺宜生土面土开口采联六土人久立大其土日合五沘要耶不下外天罡师面升大凡跳五奎沃火鼎圃瞅火新味土西火主骱翦仗当以去邗幺面土邗大呗閈响则路忄天呈主炽欣改火星饥蕃平此佑心世火省呋上面茉心一。 **土星局形** 木此土星只如此葬，乳粗股大，虽得堂局端正，亦主黄痛长病孤绝。若后龙真，当以法形扦之。法：凡遇此等形穴，乳粗股大，微有一系脉下，只接脉就乳头葬坟，用工锄开左右龙虎，葬取开弯抱，去其粗顽，名接木穴，则主富贵。 形本此星无乳，若如此葬，名犯本杀，葬后主黄肿长病孤绝。龙好不可舍，宜用法扦之。凡遇此等形穴无乳，当于两角求之。盖两角綑硬如木，使不法葬则犯木杀，宜于角边有势处吞进开窝钳穴之撞，深取气内钳紧夹，斯为吉也。 本此名卧牛土顶针，惟主人富。只如此葬，正出僧尼肿病路豕，名王星犯杀穴，当以法形扦之。凡遇此等形穴，顶斜大股上肥满，挨中有去玄微小脉，宜劈开肥处，取出乳头界水作葬，一股环转，就中立穴，收拾堂气，名曰斜木扦芽穴，下后大富。 正土出紫气人穴，两角带火，如此安穴。两形本角不收，名曰土星无炁穴，不吉。若后龙真正，当以法扦之。凡遇此等形穴，是正土出木穴，只是火角不宜不收，宜向中乳下脱脉扦穴粘之，又不可出脉太远犯水，宜深五六七尺，新土培起墓尾，两边龙虎培上，使之变抱穴场，则见发福。如来势峻急，不可安火，亦不可粘，必要平缓，方为可遣终。 **堪舆漫兴序** 王摩诘工绘事，尤工诗，人谓摩诘诗中有画。名山大川，每经骚人墨客一题咏之，则形胜宛然在目。刘诚音受谭仲简堪舆之传，得诵谭文谟总索诗，推广而赋一百四十九章，名之曰《漫兴》。凡山川之云吉龙六，砂水之醇疵，念微不彰，无隐不抉。不蛮三百篇之善恶并陈，而寓惩创感爱之意，宁欲辋川之咏写山水影本而已哉！方贯佐高皇运筹帷幄，应定买石天下与图璃舆漫兴。明青田伯温刘基譔，金陵沮修李思聪订，吴兴君亮朱汝贤次。 **山祖** 昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。 **水源** 南海长江鸭绿江，黄河四路水汪汪。界来三干分南北，消息机关在此藏。 **北龙** 北龙结地最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。 **中龙** 中龙尊贵孰堪伦，水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀，须知昭代万年春。 **南龙** 南龙一干亦多奇，当代高皇始帝之。惟有金陵称胜槩，高祖下作上天梯。 **枝干** 寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻。欲识真枝与真干，短长界水得其情。 **干龙** 天马行空气象尊，千军拥护度乡村。前头门户有关闭，立郡迁都子又孙。 **校龙** 擘脉分枝三两行，到头结作细参详。直须辨别非桡棹，此地于人亦小康。 **支巄** 葬山支巄要旁烛，支葬其巅垄葬麓。垄宜还伏支宜生，病垄众支莫驻足。 **垄龙** 垄龙行度势猛烈，脱煞就堂方是结。时人不识撞其毬，下后令人宗嗣绝。 **支龙** 支龙平地欠峰峦，眠倒星辰竖起看。界水不明还是假，模糊星散不须安。 **旁正** 出身共此祖和宗，旁正详观自不同。正结至尊如帝座，旁虽有穴欠全功。 **粗嫩** 粗中抽出嫩为佳，嫩可安坟老却差。又有尽头名曰老，莫教一例断荣华。 **长短** 随龙长短辩低昂，龙若长兮福亦长。一节有情一节好，短长节数任端详。 **真假** 真龙穿帐必中央，虚假模糊似破裳。过峡还当观护途，有迎无途亦非良。 **贵贱** 分龙贵贱有蓍龟，贵贱攸分在动移。贵格星峰多振作，贱龙懒散欠施为。 **祖山** 龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。若祖一端方孙必贵，亦须剥换看波澜。 **少祖** 近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开脬展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。 **父母** 问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。 **胎息** 胎息之山一线长，万钧之力此中藏。苟非束气何能结，漫散无收定不祥。 **孕育** 山家孕育是何形，不外峦头看化生。有格有形方可取，入眸须得一团清。 **到头可迁** 来龙略次娶妇惟求工德容，外家安得画丰隆。婚缘若也能相协，奁赠虽微福在中。 **出身** 辞楼下殿向前行，弃甲曳兵身始清。臃肿牵连无跌断，家资虽有亦须倾。 **剥换** 行龙剥换金宜土，若见火罗灾必来。两臂展开有水救，阴阳相济亦奇哉。 **龙过峡** 过峡风吹不可当，尤嫌硬直大而长。两边护途如周密，前面须知有栋梁。 **枝脚** 枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。 **梧桐枝上格** 行龙梧桐枝，枝分两翼各相随。骨肉一家无剥杂，出人忠孝似皋夔。 **芍药枝中格** 行龙芍药枝，两边长短有参差。㠉空补缺能包穴，此地人间亦白眉。 **蕪葭叶龙下格** 蕪葭叶枝叶虽偏，左右均莫作寻常。轻易看亦能发福力千钧。 **杨柳枝** 手脚偏枯杨柳枝，边无边的未为奇。葬来定是亏公位，别地须当品搭之。 **无枝脚** 龙身活动似生蛇，仙带芦鞭总一家。若出正台屏帐下，状元及第万人夸。 **护送** 行龙护送要推详，护送愈多福愈长。若得随龙并顾穴，儿孙行庆福无疆。 **驻跸** 行龙暂止为驻跸，驻跸之山看出枝。旁正精粗由此见，前头结作不差厘。 **行止** 龙行龙止易为窥，龙若行时山水飞。止处浑如人坐卧，山环水抱两相宜。 **分劈** 分枝擘脉龙之常，分擘若多非吉祥。苟能逆转为吾用，反见儿孙福泽长。 **背面** 龙分背面有何征，面可安坟背不成。若是背时多陡岸，面生窝突更宽平。 **宾主** 两山相对为宾主，宾要有情主要真。主若欹斜宾不顾，定知此地欠缘因。 **奴从** 融结真兮将坐营，前后左右拥千兵。一呼百诺真堪爱，此结方知是大成。 **餘气** 腰结从来有大地，何须二水画交流。世间多少寻龙者，余气都将作尽头。 **一势** 山垄平岗平地势，三般形势一般看。垄宜起伏岗宜活，平地草蛇顶上安。 **三落** 龙分三落初中末，初落惟看逆案横。中为腰结宜环抱，末处须防水势倾。 **生龙** 重重起伏最为奇，屈曲之玄东更西。好似龙行并凤舞，还如鱼跃及鸢飞。 **然龙** 粗顽臃肿欠高低，摆摺全无莫作为。倒地恰如鱼失水，藏山真若木无枝。 **强龙** 出林猛虎瓜牙稜，入海苍龙力势弘。前去若能成一穴，人家富贵骤然兴。 **弱龙** 瘦牛倒地露觔骨，野鹤无粮脱羽毛。不审妍媸如误下，伶仃孤寡一鹪鹩。 **顺龙** 开静对对贴身后，布曜双双绕穴前。父子云堂慈更孝，孙枝潇眼顺而贤。 **逆龙** 星峰逆转无来意，桡棹斜飞不顾坟。反目夫妻家罔正，阅墙兄弟义何存。 **进龙** 穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍。 **退龙** 穴后一重低一重，此地须知是退龙。纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷。 **福龙** 福龙赖有祖宗好，左右周围辏集来。体势纵非真正结，盘桓安静亦堪裁。 **病龙** 病龙慵懒不堪言，边处边生力欠完。锄被崩残同一断，纵然成地亦孤寒。 **劫龙** 旁正不明无分别，东牵西拽总模糊。时师无识空谈穴，笑杀人间几丈夫。 **杀龙** 稜稜杀气石嵳峨，脱杀全无尖射多。不独强梁并凶恶，还须入室见操戈。 **出脉** 飞鹅降势脉居中，细细微微吉气钟。若出两边左右角，一官虽贵却无终。 **直龙入首** 串珠接气直撞来，力冠三军十倍才。结作定知䄄褥大，朝贫暮富莫疑猜。 **横龙入首** 横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。但得一般堪结地，亦须坐下看精神。 **飞龙入首** 飞龙入首最堪夸，声势掀天清贵家。四应有情来揖冢，水城须见石交牙。 **潜龙入首** 潜结毫厘不可差，细看灰线草中蛇。禾锹口肉皆堪葬，务要钳中不侧斜。 **闪龙入首** 直龙直受理之常，闪落谁知结一傍。不特下砂看逆转，还须端正问明堂。 **金星** 金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽笃生忠义士，高雄威武掌兵权。 **木星** 木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，欹斜不正反遭刑。 **水星** 涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。 **火星** 火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。 **土星** 土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子佥为官。 **五星** 火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。 **正受穴** 迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水千山结我坟，儿孙庆泽天壤久。 **分受穴** 一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。 **旁受穴** 问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。 **太阳** 高耸金星号太阳，或生两翅绕身傍。窝钳之处裁真穴，一品公乡作庙堂。 **太阴** 弓脚金星号太阴，形如半月穴宜寻。江浙池沼来相应，女作椒房夸太姙。 **金水** 金星重叠二而三，动处名为金水涵。斗口窝中莫放过，其家兴发百斯男。 **木星** 木星直落下三停，深浅高低看内城。横倒木星何处下，节包之上有情真。 **天财** 天财金水上金分，㘭土横安蜴壢论。更有猪腰窝里下，攀鞍出乳乳头尊。 **孤曜** 金头木脚为孤曜，上克下兮何足妙。不懴世代换头妻，更至单传子息少。 **燥火** 问君燥火果如何，有角有稜似刃戈。若非曜星出武职，穴临其上受灾磨。 **扫荡** 扫荡星辰人共弃，全身是水金不至。水无金镇必漂流，淫荡儿孙退家计。 **总论九星** 识破莫言精变态，千般无定名。惟种窝钳并乳突，不拘形状尽依凭。 **窝穴** 龙身阳结为窝穴，葬法须知浅则宜。阔狭浅深如合格，一家饱暖定无疑。 **假窝** 假窝有穴不堪迁，懒垣空云缺一边。若见漏漕并破陷，令人夭折退牛田。 **钳穴** 本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾。虎口推开安正脑，仙宫逆转即天关。 **假钳** 元辰倾泻田须卖，贯顶有漕人不留。桡棹假钳仔细认，莫教误下令人愁。 **乳穴** 阳来阴受为乳穴，乳穴粘毬法葬深。两臂护来无㘭缺，儿孙满眼玉森森。 **假乳** 问君何者为假乳，剑脊烟包脚带斜。峻急嵯峨人半个，粗顽臃肿祸三年。 **突穴** 山中有突少人知，若在平洋突更奇。山谷藏风顶上葬，平洋看水定高低。 **假突** 玉印金鱼绿水滨，生来奇异掌中珍。谁知无意贪融结，只为他人作用神。 **朝山证穴** 大都捉穴有明征，穴好朝山分外青。若使面前无真对，纵然有结力惟轻。 **明堂** 休生穴法苦难寻，指汝迷途抵万金。端正有堂不偏侧，其间便是定盘针。 **水势** 点穴先须看水源，水缠原是山缠。左边湾抱穴居左，右若有情在右边。 **乐山** 乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。 **鬼星** 横龙结穴必赖鬼，鬼若长兮泄我气。横龙无鬼必虚花，纵有穴情非吉利。 **龙虎证穴** 龙虎证穴要相均，湾抱有情即脱贫。左右高时高处下，左右低时低处真。 **缠护** 大地还须看护缠，护缠抱穴福无边。漏胎孤露必为假，此理能明值万钱。 **褥** 真龙结穴有余气，如席如毡长更圆。余气若无成陡坎，儿孙安得寿长年。 **天心十道** 天心十道还谁识，后靠前亲夹耳山。四面有情来照穴，定知有贵拜龙颜。 **分合** 上面无分气不来，下头无合不成胎。有分有合斯为美，无合无分难取裁。 **粗恶** 粗恶之山雄更丑，出人凶狼性非良。后前左右须回避，若见冲心主杀伤。 **峻急** 立穴藏金贵坦夷，本山峻急岂能为。凿之立见遭兵火，斗煞还须父失儿。 **臃肿** 臃肿何以称弃才，窝钳头面不曾开。若教误下金刚腹，坐见人家不测来。 **虚耗** 润而不泽为真玉，锄挖惟忻实更坚。若见鼠蛇来出入，定知虚耗气无全。 **凹缺** 穴法当头怕㘭风，㘭风吹穴祸来攻。左宫拗动先妨长，右畔风吹小子穷。 **瘦削** 山形瘦削不须窥，瘦削之山气力痿。虽有窝钳似堪葬，办须贫苦受仳离。 **突露** 孤峰独立无跟从，似此名为突露山。只好庵堂并道观，俗人得此寡而鳏。 **破** 峦头瑞止始为良，锄破崩开真气伤。不独家财招耗散，还须骨肉见参商。 **疙头** 石砂错杂无真尘，疏草黄茅枯更焦。此谓疙头欠元气，纵然小可不坚牢。 **散漫** 问君何者为散漫，阔荡无收并懒坦。不惟添冷退败共，家白蚁哀哉生棺板。 **单寒** 独垄孤山不可安，安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。 **幽冷** 天门幽暗风无入，地脉寒凉暑不攻。只上养尸长不朽，儿孙零落绝其宗。 **尖细** 葬山最喜是宽平，尖细何曾有正形。土厚气全力始大，鎗头鼠尾岂能成。 **荡软** 有山束聚斯为美，懒散无收总不宜。似此规模为荡软，葬之泥水坏其㞘。 **顽便** 粗顽峻直何须取，急硬强梁不必求。纵使四山皆合格，亦须初代有隐忧。 **巉岩** 气以土行石不葬，石为山骨欲其藏。巉岩恶石临于穴，信是韩彭剑下亡。 **陡泻** 穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆。壁立牵牛难作冢，纵然有结蚤年凶。 **高穴** 拥起拳峰百里高，花心一穴最英豪。或为禁穴千山伏，或出王侯诸水朝。 **低穴** 低穴人间识者稀，草蛇灰线落深泥。模糊散乱名为假，略求分明始可为。 **本身龙虎** 龙虎生自本身臂，此格推来最清贵。湾抱如弓有捍卫，读书却遂冲天志。 **外山龙虎** 外山龙虎为假合，穴若真兮亦振作。吉凶祸福一般看，还主过房堪付托。 **伞提龙虎** 边无边的号伞提，谁知相談公位亏。苟得逆关收众煞，房房有子贵而奇。 **龙虎和睦** 问君龙虎何为上，降伏均和并逊让。似此名为和睦砂，出人忠孝家兴旺。 **龙虎佩带** 印笏牙刀肘上生，还如带剑拥千兵。排衙对对开堂局，富贵英豪人所称。 **龙虎凶类** 两砂争斗宅难和，若见推车退败多。拆臂露风人欢绝，斜飞反背定操戈。 **实二** 粗雄瘦弱皆非善，短缩长尖总不良。摆面摇头何足取，擎拳拭泪大难当。 **案山** 面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来临穴前，中房破败祸相侵。 **其二** 案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架收弓并席帽，凤凰池上锦衣回。 **其三** 案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。 **其四** 案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。 **其五** 外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。 **朝山** 点穴先须要识朝，朝山不识术非高。纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。 **其一** 莫把朝山孟浪吟，古人有诀可追寻。真龙藏幸穴何处，惟有朝山识幸心。 **其二** 朝若真兮穴亦真，朝山不贵席无珍。真朝真对穴前美，有子青年观国宾。 **特朝山** 两水夹来为特朝，朝山此格最清高。尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。 **横朝山** 其次还求横朝山，横开帐幔于其间。或作排衙并唱喏，亦须情意两相关。 **伪朝山** 伪朝之山形不一，过我门兮不入室。翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。 **平原无朝案** 平原看局取通环，高一寸兮即是山。但得水缠看下手，窝钳乳突是玄关。 **小朝山** 拱案莫将暗拱作寻常，明暗之山一样详。尖秀若居堂局外，离乡有子辅明王。 **仙朝** 重叠一重高了一重高，奕世为官挂紫袍。若见乱萝倒谷状，家资巨万比朱陶。 **前朝孤独** 前山孤独不须忧，高耸尖圆万户侯。侧面低头贫如洗，斜飞破碎败如流。 **下关砂** 堪舆吃紧下关砂，发压人财总是他。若使下砂无气力，诸山如画亦虚花。 **水口砂** 入山口诀有水口，水口有关地可寻。忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。 **其二** 水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇。捍门华表清还贵，更有罗星是福基。 **官星** 案山背后有官星，或是官襕拜舞形。此物出官为最速，儿孙当代谒明廷。 **曜星** 真龙余气生肘后，或见尖长贵似银。虎有瓜牙威始壮，龙无焰角物非神。 **明堂** 之义明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知。更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。 **明堂之恶** 明堂最怕形势长，又怕有鎗刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。 **论山水** 要适均寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财。只见山峰不见水，名为孤寡不成胎。 **潮水** 翻身作穴有洋潮，水若潮兮穴要高。直射无遮生祸患，之玄屈曲产英豪。 **横水** 横水无劳分左右，但须下臂有关栏。上砂短缩不随水，福泽房房稳似山。 **聚水** 穴临池沼最为宜，此穴须知世上稀。苟得龙真并穴正，黄金满室有何宜。 **顺水** 顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真惟祸危。 **无水** 乾窝结穴水全无，天作明堂驷马车。四兽平和生温饱，三阳逼窄主囹圄。 **近穴泉水之美** 清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于兹最好觅佳藏。 **近穴泉水之恶** 冷浆之气味惟腥，有如汤热又沸腾。混浊赤皆不吉，时师空自下罗经。 **一论水形势之善** 卫身绕背福悠长，腰带鸣珂皆吉祥。更有入怀并仓板，田连阡陌富家郎。 **以水为城** 或问行龙何以止，惟看水界穴斯成。千形万态将为断，曲直尖圆配五行。 **金城水** 金城湾曲抱吾身，如月如弓产凤麟。若是反弓不揖冢，石崇豪富亦须贫。 **木城水** 江流长直形如木，射穴冲心火不安。横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。 **水城** 之玄屈曲似生蛇，当面朝来官若麻。去水之玄皆可取，但须水口不容槎。 **火城水** 火城之水是何形，斗角尖斜火焰生。交剑埒须无二样，军徒瘟火事无停。 **土城水** 棋盤局面土城水，过穴朝来在一边。若见下砂有接应，大淳小疵亦堪迁。 **堪舆要领** 堪舆要领不难知，后要岗兮前要溪。穴不受风堂局正，诸般挂例不须疑。 **其二** 诸般挂例不须疑，穴正龙真便可为。水不 以下为文中出现的人物信息表： | 序号 | 人物 | 朝代/时代 | 身份/角色 | 文中主要相关信息 | |---|---|---|---|---| | 1 | 郭璞（郭景纯） | 晋代 | 堪舆家、《葬书》作者 | “晋景纯郭璞撰”；《葬书》为其旧笔；被尊为堪舆鼻祖之一 | | 2 | 李思聪（沮修） | 明代 | 注家、堪舆学者 | 注《葬书》等；著《堪舆杂著》；订注《青乌经》《博山篇》《十二杖法》《六葬法》；与朱汝贤订次《青囊奥旨》 | | 3 | 黄妙应 | 唐代 | 僧人、堪舆家 | 《博山篇》作者；法名涅槃，俗姓黄；唐元和十五年生；乾宁戊午年圆寂；闽王赐号“妙应大师” | | 4 | 杨筠松（杨公） | 唐代 | 国师、堪舆家 | 《十二杖法》作者；《青囊奥旨》传家奥旨；著《金钢钻本形法葬图诀》；世称“救贫” | | 5 | 廖禹（廖公） | 宋代 | 堪舆家 | 《六葬法》作者；虔州金精山人；提出十六葬法 | | 6 | 刘基（刘伯温） | 明代 | 政治家、堪舆学者 | 《堪舆漫兴》作者；为《青囊奥旨》《总索》作序跋；青田伯温 | | 7 | 谭文谟 | 不详 | 堪舆家 | 《总索》著者；刘基受谭仲简堪舆之传，得诵其总索诗 | | 8 | 朱汝贤 | 明代 | 校刻者、堪舆学者 | 吴兴人，号莲渚野叟；与李思聪订次《青囊奥旨》；为《堪舆十一种书》作序 | | 9 | 空石老人（空石长老） | 不详 | 堪舆家 | 《五星捉脉正变明图》宗旨；所明五星正变 | | 10 | 王宪祖 | 明代 | 堪舆学者 | “王宪祖所受于青田者也”，受业于刘基 | | 11 | 樗里子 | 战国秦 | 秦惠王异母弟，号“青乌仙” | 《青乌经》撰者；预言“后一百岁当有天子之宫夹我墓” | | 12 | 蔡西山（蔡元定） | 宋代 | 理学家、堪舆学者 | 与吴草序相继校正《葬书》；“蔡西山深于斯学” | | 13 | 吴草序 | 宋代 | 堪舆学者 | 与蔡西山共同校正《葬书》；“吴不足望也” | | 14 | 赖布衣（赖公） | 宋代 | 堪舆家 | 为东阳义门郑氏下坟；有钳记传世；“赖公踏破几双鞋” | | 15 | 董德彰（董公） | 明代 | 堪舆家 | 下新安王氏人地；卜扬州高尚书大鹏展翅形；“董公扦” | | 16 | 管公明（管辂） | 三国魏 | 术数家 | “管公明屡加唾骂”；“管公明辩之颇详”；为折水设碽道 | | 17 | 一行禅师 | 唐代 | 僧人、天文学家 | “命一行禅师造伪书，颠倒五行，流布海内以杂之” | | 18 | 曾文遄 | 唐代 | 杨筠松门人 | “门人曾文遄掇合成篇” | | 19 | 彭大雅 | 宋代 | 豫章栗坞伯才甫 | “豫章栗坞伯才甫彭大雅集” | | 20 | 叶文赋（子墨） | 明代 | 李思聪门人 | “门人子墨叶文赋、在璞王琏同校” | | 21 | 王琏（在璞） | 明代 | 李思聪门人 | “门人子墨叶文赋、在璞王琏同校” | | 22 | 之黯 | 明代 | 朱汝贤之子 | “全订刻男之黯、之骐” | | 23 | 之骐 | 明代 | 朱汝贤之子 | “全订刻男之黯、之骐” | | 24 | 广 | 明代 | 朱汝贤之孙 | “孙广” | | 25 | 苏子瞻（苏轼） | 宋代 | 文学家 | “物有畛而理无方，学者观物之极而游于物之表” | | 26 | 诸葛武侯（诸葛亮） | 三国蜀 | 政治家、军事家 | “谓长江穿心直下，帝王不过五百余秋” | | 27 | 刘裕 | 南朝宋 | 宋武帝 | “京口东汝山，人传为刘裕祖坟” | | 28 | 刘豫 | 宋代 | 金人所立伪主 | “金人所立伪主” | | 29 | 张士诚 | 元末 | 起义领袖 | “张士诚祖坟在草堰丁溪二盐场之中” | | 30 | 范蠡 | 春秋越 | 政治家、商人 | “范蠡谓四山大高，受制于人，迁出建都” | | 31 | 魏伯阳 | 东汉 | 炼丹家 | “此魏伯阳昇仙之处” | | 32 | 秦少游 | 宋代 | 词人 | “我秦少游也，令亲欲用我地” | | 33 | 戚南塘（戚继光） | 明代 | 抗倭名将 | “戚南塘知其勇而用之，后遂有义乌兵之名” | | 34 | 韩公（韩状元） | 不详 | 状元 | “湖州韩状元祖茔”；“韩公虽发大元而官阶未尊” | | 35 | 严文靖公 | 明代 | 官员 | “严文靖公祖墓也” | | 36 | 华公 | 不详 | 无锡华氏先祖 | “无锡华氏祖茔原结在水中”；华公积德，后出学士洪山公 | | 37 | 许氏 | 不详 | 灵宝许氏 | “灵宝许氏祖茔”；出父子四尚书，中一子拜相 | | 38 | 陈氏 | 不详 | 上虞陈氏巨族 | “上虞下盖湖一墩名练树，湖干有陈氏巨族” | | 39 | 吕文安公 | 明代 | 官员 | “吕文安公建城于河之南”；“吕文安公祖茔在焉” | | 40 | 陆太清 | 不详 | 葬亲者 | “为陆太清葬生母” | | 41 | 陆鹏宇 | 明代 | 挥使、边游击 | “为挥使陆鹏宇卜葬其父”；后累边游击 | | 42 | 刘蕴华 | 明代 | 官员之后 | “葬刘蕴华父大参公”；“葬刘蕴华母恭人” | | 43 | 刘大华 | 不详 | 葬亲者 | “葬刘大华生厚” | | 44 | 凌公 | 不详 | 给彩二州 | “葬给彩二州凌公” | | 45 | 周相公 | 明代 | 官员 | “周相公未用史中翰榕城葬其亲” | | 46 | 吴圣临 | 不详 | 葬亲者 | “为吴圣临卜葬具亲” | | 47 | 徐三洳 | 明代 | 作者友人 | “余友徐三洳于真州青山十地葬妻” | | 48 | 阎方伯 | 明代 | 官员 | “扬州阎方伯祖墓” | | 49 | 顾少宰 | 明代 | 官员 | “顾少宰云：其岳家王氏一老仆妻死” | | 50 | 姚大泰 | 明代 | 南京人 | “南京姚大泰茔” | | 51 | 先文定公 | 明代 | 作者先人 | “先文定公葬扬州句城塘” | | 52 | 朱中翰 | 明代 | 中翰 | “右朱中翰赠公暨张孺人茔图” | | 53 | 朱侍御 | 明代 | 侍御，号襟江，字君采 | “右侍御朱公茔图” | | 54 | 朱中翰（君亮） | 明代 | 中翰，字君亮，号襟海 | “右中翰朱公茔图” | | 55 | 汪潘二孺人 | 明代 | 赠封孺人 | “治罣右赠封汪潘二孺人茔图” | | 56 | 朱上伯 | 明代 | 茂才 | “右茂才朱上伯茔图” | | 57 | 周抚台 | 明代 | 巡抚 | “周抚台建青云楼于坎方”；“培金墩于后以为托乐” | | 58 | 张宗道 | 明代 | 名师 | “名师张宗道为四围打墙” | | 59 | 郭公 | 不详 | 堪舆家 | “福建省城系郭公所迁” | | 60 | 罗康洲 | 明代 | 官员 | “罗康洲朱金庭张阳和某公四公读书会稽山中”；后大魁 | | 61 | 朱金庭 | 明代 | 官员 | 同上；后大拜 | | 62 | 张阳和 | 明代 | 官员 | 同上；后大魁 | | 63 | 翁青阳 | 明代 | 状元 | “是科翁青阳发大元” | | 64 | 叶台山 | 明代 | 官员 | “又十五年丁未叶台山大拜” | | 65 | 吴公兖 | 明代 | 官员至尚书 | “出吴公兖官至尚书” | | 66 | 徐应登 | 明代 | 进士 | “辛丑徐公应登登进士” | | 67 | 项氏 | 明代 | 嘉兴项氏 | “上虞兰芌山左有黄山，乃嘉兴项氏远祖茔” | | 68 | 王潮（王公潮） | 唐代 | 光州往胜将军 | “领兵克闽”；问黄妙应祸福 | | 69 | 王审知（闽王） | 五代 | 闽王 | “封闽王审知统五州”；问黄妙应社稷 | | 70 | 林祐 | 唐代 | 泉州刺史 | “中和四年甲辰岁，泉州刺史林公祐于庵前广其庵” | | 71 | 薛逢 | 唐代 | 邑宰 | “邑宰薛逢召师同往神光寺谒灵观禅师” | | 72 | 玄章禅师 | 唐代 | 僧人 | 黄妙应年十二路遇玄章禅师 | | 73 | 撝安禅师 | 唐代 | 僧人 | 黄妙应往岁寺见撝安禅师 | | 74 | 灵观禅师 | 唐代 | 僧人 | 薛逢与黄妙应同往神光寺谒灵观禅师 | | 75 | 正觉 | 唐代 | 禅师 | “泉州九座山有正觉” | | 76 | 觶陈二禅师 | 唐代 | 禅师 | “龟洋山有觶陈二禅师，曰辟支佛后身也” | | 77 | 王一彦复 | 唐代 | 泉州牧 | “泉州牧王一彦复募同僚施财” | | 78 | 白鹤仙人 | 不详 | 仙人 | “不让白鹤仙人记” | | 79 | 赤松子 | 传说 | 仙人 | “山中还有赤松子” | | 80 | 辟支佛 | 佛教 | 佛 | “曰辟支佛后身也” | | 81 | 范香溪 | 宋代 | 名贤 | “其一子未登科者，又为名贤范香溪也” | | 82 | 韩彭 | 秦汉 | 韩信、彭越 | “信是韩彭剑下亡” | | 83 | 石崇 | 晋代 | 富豪 | “石崇豪富亦须贫” | | 84 | 朱陶 | 春秋 | 陶朱公范蠡 | “家资巨万比朱陶” | | 85 | 谭仲简 | 明代 | 堪舆家 | 刘基受其堪舆之传 | | 86 | 洪山公 | 明代 | 学士 | 无锡华氏后出学士洪山公 | | 87 | 刘诚意 | 明代 | 即刘基 | 文中多次称“刘诚意” | | 88 | 蔡吴二大名儒 | 宋代 | 蔡西山、吴草序 | “蔡吴二大名儒相继正之” | | 89 | 曾、刘、胡、李四人 | 唐代 | 杨筠松门人 | “曾、刘、胡、李四人当时受国师筠松杨先生之秘传” | | 90 | 刘、胡、平 | 唐代 | 杨筠松门人 | “授曾、刘、胡、平者” |