龙箐山人江含春海平著。

天有神乎？地有祇乎？人有鬼乎？山有魃，木有魁乎？丹山有鳯，碧海有龙乎？曰：有。龙箐山人曰：一切皆有，何疑于仙？仙可学乎？

自古无不死之圣贤，仙不可学乎？何以孔于云：灵寳之法，不死之方，见抱朴子。老子云：谷神不死，是谓𤣥牝。见道德经。释迦云能不死，阿罗汉。见金刚经，谓孔子死乎？何以沮渠蒙逊言复见于亶卅，见十六国春秋，谓老子死乎？何以汉桓帝时复乘白鹿至青羊肆，见蜀志，谓释迦死乎？何以既入湟槃，因迦叶至，棺自然开复，现双足千辐轮相，出于棺外，见湼槃经。尽可尽信乎？曰：不可。书可尽疑乎？曰：亦不可。古书所载仙子多矣，仙子所著仙书亦多矣。古人不足尽信，古人岂尽欺我哉。子不语怪力乱神，神所包甚广，仙佛亦在其内。圣人不语，未决其有，亦未决其无也。不语之㫖，可以意㑹，谓其有不可，谓其无亦不可。

孟子与庄周同时，庄谈道著书，名闻列国，必无不知其人者。盂子七篇，无一言及老、庄之学，岂偶不知庄，并不知有老欤？窃谓孟拒杨、墨，不辟老、庄，不言其是，亦不言其非，深得圣人不语神怪之旨矣。三代道与儒不分为二。老子为周柱下史，年数百岁，盖举朝老前辈也。孔子适周问礼，奉以为师，亦情势所必至，况圣无不学，亦无常师乎？宋儒以方外托名老子，遂目为异端，举礼记、家语所载，概以为妄。论语窃比老彭，亦駮古注，以为必非老子。吁！因噎废食至此哉！春秋时无杨、墨、佛、老之学，子所谓异端，殆指少正卯之徒言也。卯为鲁闻人，家语谓其心逆而险，行僻而坚，言伪而辫，记丑而博，顺非而泽。其抉裂四端，非圣无法可知；其𫍲闻动众，国人多治，其学可知。两观之诛，殆即斯害之明证乎。

墨子著书，中有诋毁圣人，故孟子辟之不遗余力，此亦直报之恒情也。杨子书不概见，或亦有开罪于圣人者乎？少读孟子，谓杨朱不过二鄙吝人，墨子不过一任𠊲人，何以天下之言不归杨则归墨耶？后读仙传，始知二子皆道家旁门，墨子变化五行，其术尤异，宜战国靡然从之也。墨有功于时，秦、汉诸书，多以孔墨并称，后汉书并言圣孟，韩昌黎亦谓孔子必用墨子，墨于必用孔子。唐开元初，且以墨于从祀孔庭。呜呼！墨自孟子辟后，其名。卒不可揜，墨子一书，亦至今犹在，非有不可磨灭，亦焉能至此哉？

孟子谓：大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，是圣人之上更有一等神人也。朱子谓圣即神，殊不合。试观书，乃圣乃神，古已分而为二，况四之下已有明文乎？

圣人之书，广大悉备，智者见之谓之智，仁者见之谓之仁。易本非言丹道，然推以演易，亦汉别出为濳，江别出为沱也。俗儒见偶一印证，即诮以援儒入墨，亦何见之不广哉？

子谓假年学易，可以无大过。余尝疑之，谓圣本无过，何以不学易，即有大过𫆀岂学诗书、礼乐、春秋，俱当于补过？即后读丹经，始知易为传道之书，理气象数苟有未明，则言性与天道，都无是处。试思本源一误，其过为如何耶？如形家亦出于易，倘谓萝经无理，置帆水蚁中，试思非大过乎？

子谓朝闻道，夕死可，余尝疑之，谓闻道速死，何贵此闻？不知有一死生之见𣻉于胸，即所谓不闻道也。闻道则知生知死，夕死可，即长不死亦可。易系辞原始反终，故知死生之说。人何以始非天地𬘡缊，男女媾精而始乎？知生即能知死，故孔子曰：未知生，焉知死？孔子责原壤老而不死，是为贼。余尝疑之，谓老犹不死，不过天地一废人耳，贼名何居？后读丹经，始知久视长生。大抵盗天地，夺造化，其事与赃无异。易曰：作易者，其知盗。隂符云：其盗机也，天下莫能见，莫能知。程明道有云：仙乃天地间一贼，倘非窃造化之机，焉能长生？大儒窥见至隐矣。天地之道，实有难言，仙佛秘藏，非得已也。如二贯之传，曽乎曰唯。及其谓门弟乎，则曰忠恕。试思忠恕岂足尽一贯乎？中庸谓至诚之道可前知，乃以祯祥妖孽致饰其说。试思祯祥妖孼，岂必至试而后知乎？凡此皆辟而复阖，与仙佛秘藏无以异也。

道德经云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若忘；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。道，常理耳，何以闻之必笑？吾闻世尊拈花，迦叶微笑，遂付正法眼藏湼槃妙心，笑花耶？抑笑拈花者耶？慧业人必当于此有悟。

湼槃妙心录博引三藏经典，谓释迦说法，与参同悟真无异，余始疑为牵强。后读金刚经，至若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。尝举以问人，云：色见声求，亦仙佛恒情耳，何以此为行邪道耶？又谓佛法者即非佛法，若人言如来有所说法，即为谤佛。且谓有人得闻经不惊不畏不怖，当知是人甚为希有。试问佛法何以非法，说法何以𦤺谤？且经者常道，何以闻者惊且怖畏耶？尤可异者，经言：世界实有者，即是一合相。如来说一合相即非一合相，是名一合相。须菩提：一合相即是不可说。但凡夫贪着其事，既曰实有，又曰凡夫贪着，是愚夫愚妇亦与知舆能矣，何以云不可说耶？妙心录谓仙佛同源，亦且同法，观此，殆不诬也。

丹经以生气为道，余读中庸有悟焉：子思谓天地之道，可一言而尽，其为物不二，则其生物不测。试思宋儒以日用事物当然之理为道，何以中庸言道，乃及生物耶？或谓此言天地，故及生物。又试思大哉圣人之道，洋洋乎发育万物发育与圣道何干，而中庸必及此，此非生气之说乎？丹经谓气即道，余始疑之。及读瓯北诗钞，乃恍然有悟。其诗云：谓气从理出，众口同一辞。理从何处来，非虚悬两仪。有气斯心知，有知斯是非。是非方是理，而气已生之。岂非气在先，早为理之基？况或理所无，而为物所有。有知化无知，连理木不朽。无知化有知，老枫或成叟。试问此何理，磅礴出气厚。为语诸腐儒，陈言未可守。

丹经母气之说，本道德经。经中母宇凡六见。母者，天地人物共頼以生之母也。母气所在，天地归之，万物从之，如慈石吸铁，隔𩔖濳通，又如铜山西崩，洛钟东应，子母之感，无逺弗届也。水溺人而至人弗溺；火艺八而至人弗热，其故何欤？盖母气萃于至人，至人者，五行之母也。子不伤母，此宇宙所以在手耶。人一小天地，天地与吾同体，天地实与吾一气，特人隔阖，不能相通耳。神与天通，气与天应，风云雷雨，皆可应念而至，不待符录也。蛇无足而能走，龙无翼而能飞，气为之也。人萃沆渔之气，则轻清可达于天。杨通幽有云：得道之士，入火不𦶟，入水不濡，蹑虚如履实，髑实如履虚。所以然者，形与道合，道无不在。豪芒之细，万物之众，道皆居之。试观易大人者一章，非天仙能若是乎？

人谓丹道多奇詄，余谓易亦奇谈也。混沌初开，天地人列为三才，人与天地韭生，非既有天地，至千百年后乃渐生人也。天地以气凝结，人亦以气化生，生人之气，即生天地之气。人在天地气中，天地之气亦在人身中。善伏气者，安炉立鼎，萃阴阳之气，以凝造化之气，此天地所由合德欤。天地大化，藏于贞，起于元，敛于静，生于动。动者，天地之根，万物之母也。人身块然一物，哀心动则泪生，愧心动则汗生，贪心动则涎生，欲心动刖精生，孰非固动而有取？仙子采动机以成道，盖动气即生气耳，谁非亚当之后裔乎？亚当之气，今日尚存，火种相续，未尝绝于人间也。如大树榾拙，千枝万菜，俱頼以生。人得祖气以长存，犹木得根气而不死，本不拨，枝叶岂先害哉？天地之气，无所不至，然隔以屋，则上下不交，生机不遂，屋一毁，则丛莽复茂矣。

赵瓯北诗云：人曰住在天，但知住在地。天者积气成，离地便是气，气在斯天在，岂有高下异？试观露生草莲，勃畅生意，有屋以隔之，不毛便如薙刀。知天与地相距不寸许，人生足以上，即天所涵被。譬如鱼在水，何处非水味。人惟视天逺，所以肆无忌。

余按：瓯北此诗结语惜未悟道。盖人不能长生，以隂阳隔绝，二气不能流通，如草木恕生，惜为栋宇所蔽耳。天气下，地不应则为少，地气发，天不应，则为雾雺雾，夭地否塞之象也。人能法天地交泰相合，以降甘露，长生久视，特常事耳。夭地之气，一隂一阳而已。孤隂不生，独阳不长，必相合而后有变化。吾于阖辟之变，往来之通，有以得造化之理及槖籥之用焉。易曰：一隂一阳之谓道。诚然哉！天地之道，有隂必有阳，犹有父必有母，所谓二生二也。有隂阳则有变化，犹有父母，必有子媳，所谓二生三也。隂阳既合，则万物化醇，万物化生，所谓三生万物也。易曰：生生叱谓易。欲求长生者，即万物生机可悟矣。易有三，曰不易，曰交易，曰变易。不易者，先天之卦也；交易者，后天之卦也。

惟有交，则易不得不变。乾坤变为离坎，比顺交之变也。离坎复变为乾坤，此逆交之变也。易曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。神仙千变万化，皆因交感而成耳。交感之道，神矣哉！龟思蓝，望腾听，鹭视，蛙聒声，鳗漫影，猫扫背，鸳鸯交颈，野雀传枝，白鶵视目，乌鹊传涎，山兎舐豪，孔雀接影，皆不交之交也。夫交岂必如鸟兽芋尾而后谓之交哉？交以气，不交以形，交以神，不交以欲，乃为天下至交耳。交亦谓之风。书马牛其风。风者，气相感名，鼓风而入也。翰雄鸣上风，雌鸣下风而交。鹤雄鸣上风，雌鸣下风而孕，螽鸣上风，蚓鸣下风而化。丹道龙吟虎啸，声应气求，亦犹是耳。

庄周梦为蝴蜨，余尝疑之，谓䗖游戯花中，托身非地，且交则粉退，不能养生，庄奈何以蝶自喻？即后阅蠕范，始知𬟽以鼻交，确有金丹法象。盖物交各异，鹤声交，鹊音交，𫚥鬋交，䴔䴖睛交，鸲鹆足交，要不若蛱蝶鼻交，与求丹恰肖耳。内经以鼻为天牝，天牝者，地牡之匹也。凡五运之疫，六气之滛，传染悉由天牝。种虏疮者，不过以痴硏末，略置牝间耳，乃七日而发，胎毒悉见，然则心清闻妙香者，其传染当何如哉？

黄庭积精累气以成真之说，吾于伯有有悟焉。子产谓伯有用物精多则魂魄强，故死犹能为厉。然则用元气多，其魂灵魄圣，化形而仙也，不亦宜乎？

先天一气，自虚无中来，吾尝以镜取火，有以得所谓分水澳泉源为二山之界，余按罗浮相合。非隂阳合德之象乎？石楼有二，非隂阳门戸之象乎？上下铁桥，非入药镜上下鹊桥之象乎？抱朴于二山之喻，未若此之无一不肖也。吾于药肆升丹，得升降之理焉。其下火不猛，则药不升，药借火气上结而成丹，其下丹底耳。医家用丹不用底，仙道亦然。吾于造酒得求丹之法焉。曲置瓮中，七日而来，复入甑蒸之，上覆以釡，气之上腾者烂为酒，其下糟粕耳。糟以饲彘，酒以烹神人，然则弃上取下，其彘也夫。吾于接酒，得槖籥之用及换鼎之宜焉。火气董蒸，谷化而为酒，非覆以釡，盛以见，则气泄而无所归。且接口无多，过取则味变，换鼎有度，其以此夫。仙书以橐篇求丹，余始疑为方士赝作，遍阅丹经，乃头肻焉。

丹经㝡古，莫如隂符。符者，以隂而合于阳也。乾坤六子，隂阳各得其半，非棠籥相其妙焉。火非自曰中出，亦非自镜中来，特镜与日光相合，感而生明耳。后天二气合之，则产先天一气。人知一生二，不知二复生一也。二气感应，谓气在此不可，谓气在彼不可。三家相见之妙，其以此夫。吾于天文家得呼吸之妙用马。北极出地，二比之象也；南极入地，一彼之象也。冬至后，日自南而北，一彼之呼，至于此也；夏至后曰自北而南，一此之呼，至于彼也。此呼则彼吸，此吸则彼呼，天地之以气交者即此。朱子云：自今年冬至及来年冬至，天地只一呼吸。至言哉！吾于地理家得隂阳之至理焉。塟书言乘生气，生气者，隂阳交媾之地，结聚而成也。曰雌雄龙，曰牝牡沙，曰男女穴，皆确指隂阳之象。

其所谓金龙动者，即生气盎然流露之迹，丹经所谓活子时一阳初动处是也。仙采动气，与塟乘生气，何以异乎？吾于医家得行气之道路焉。医书谓人喉管有二，一为食管，开窍于口，下通于胃；一为气管，开窍于鼻，下通于肺。食管受饮食，不能容气。容气者，气管也。气管为请虚之府，不能容受微物，虽误入一粒，必咳逆尽出而后快。惟有气无形之物，乃能随呼吸渐积于五脏之中。人有病咳不已者，以气入咽门，则服药尤效。然则行气之地，不已著其崖略耶？吾于罗浮山见金丹天然法象焉。罗浮本二山，太古时浮山自东海浮来，与罗山相合。其山下合而上分，当二山之交，有石嵌空，袅上数千百丈，上横绝严，下跨悬崖，以接二山之脉，是曰铁桥。盖浮山善浮，下有浮碇冈以定之，上又有铁桥以贯之，而后与啰相合而不离也。山故有二铁桥，皆天生石梁。其在大石楼南者，曰下铁桥，大石楼在上铁桥西，相去五里许，有小石楼，三石相对。

凡登飞云峰者，自二楼而上，率误以此为上铁桥，不知乃下铁桥也。盖石楼二，以大小分，铁桥二，以上下分也。下铁桥西有一大瀑布，通两仪，不复成。太极。魏伯阳有恐泄天符之说，伍冲虚有分符领节之言，莫非此一嚣乎？惟方士过多命名，遂使后世滋疑耳。顺则成人，逆则成丹。余读隂符有悟焉。隂符首言观天，天者，轻清之气，上浮而成也。天与地互相依附，不曰观地，而曰观天者，以地乃重浊，其气上升于天，乃有变化。观地天泰，及雷出地奋。求丹者可知起大在下，得药在上矣。隂阳合撰，感而遂通之理，吾于目疾有悟焉。时行风火目疾，似与旁观无与，乃目逆而送，无不传染。然则日月相望，双晴激射之说，亶其然乎？阴符云：心生于物，死于物，机在目。即此可悟感通矣。

服气者神明而寿。吾观医术有悟焉。石室秘录治肺痈、救脱症，皆以咽气为主，药为次，此特后天气耳，效且如是，况先天气且合同而化，无中生有乎？庾肩吾诗：气是添年药，心为使气神。若知行气法，便可作仙人。余尝谓肩吾数语，可括万卷丹书，第𢙢误认行气耳。吾于吸阿芙蓉，得隂阳互藏及结胎之故焉。阿芙蓉味苦性寒，以灯吸之，本寒而标热，本草名之曰一粒金丹。初服治疾，无不立效，久则假热退，真寒生，凝而为癃，以结鬼胎，此隂藏于阳也。炼金丹者，反是，呼吸进退，其至阳藏于至隂，久服则结圣胎，亦如吸阿芙蓉上瘾耳。

余观桃、李诸仁，有悟太极之理。仁分为二，非一隂一阳乎？中藏唱子，非太极乎？剖而观之，似无生理。及植于土，则生气蓬勃，由芽而干，由翰而枝而叶，而花而果，皆些子为之也。古仙云：一㸃生机，成此世界。诫然哉！吾于笋、藕见生气之硖礴焉。笥藕，柔胞物耳，当其得气，勃不可遏，石压则笋斜出，壁阻则藕横穿，生机之力，何其壮也。吾于此有悟天门辟，阳神出之故。吾于接花，得同类易施功，非种难为巧之理焉。花必生性相同，肤理近似，沆瀣一气，乃易相生。桃不可以接桂，樱不可以接棠，异类故也。接花之法，必乗气机，早则气稚，不能工升，缓则气枯，不能贯注，此非续命之真机乎？接花三法：一曰筒，一曰靠，一曰登。筒者，叶初发，根始萠，劈枝而固，剂以土，合以筒也。

靠者，以嫩枝互相倚待，其花落办叶成，隂气已极，颠反而至干，乃各削其半，相寄以生也。登者，截老翰，挿以柔枝，乘其生气上升，自踵以及顶也。

筒在春间，靠宜立夏，登非雨水节不可。三法与丹经接命极相似，惜人知物性，不解修真耳。

花气候不齐，寒暖各异，善移植者，不计寒暑，但值花将破，蘂即移之，较春初所移，尤为易活。盖蘂将破，犹铅遇癸生，其气最盛，丹经所谓活子时也。吾于此有悟应星应潮之妙。吾于植榾拙，得不生而生之理，有悟于河洛焉。花匠得榾拙，必截其大干，删其细根，锯继以斤，似万无生理。及植于土，围以瓦，傅以泥，浇以水，萠药遂生。此与河圗顺生，必赖洛书逆尅，何以异乎？

神仙之道，妙在若有若无，或显或隐，令人不可方物。昔李青霞道士，以术自掩其妙，出入于真伪之间，使人疑信参半。厐安为人治疾如神，而自患耳聋，一生不愈。彼岂少治聋之术哉？天道无全功，圣人无全能，万物无全用，神仙亦听自然而已。不观杨云外之事乎？北梦𤨏言：道士杨云外，以酒自晦，而行止异常。进士钱若愚一日诣其山观宿，问曰：神仙翀举，信有之乎？曰：有之，我即其人也。若愚不信，云外忽腾跃上升，冉冉在空中，良久乃下。叩以何素，不闻有此。云外笑曰：吾一等常道士，则人不我异，我得以安，倘，示以飞空。蹑虚，履水蹈火，即曰有千万人就我，不亦烦䙝乎？观此，可知神仙隠遁及脱化示死之由矣。读海平夫子仙书十六种，敬题一律，即祈诲政。

苦读丹经未了然，忽蒙指点见青天。朗吟阐尽隂阳理，妙悟潜通内外篇。直以聪明窥大道，因知造化总无权。养心积德遵师训，纵不飞腾也是仙。

旹。道光丙午年十月一曰受教黄少初顿首拜题。