了道秘录

发心庵头陀谨述

清静老人曰

三界内外，惟道独尊。上古有无极燃灯佛，主办劝人修道；中古有太极释迦佛，主办度人成道；运际下古，应有皇极弥勒佛降生，主办收圆了道。事虽天定，道在人修。值此三期将了，浩劫已杂沓而来。凡受佛恩者，应当约伴归家，毋负上天特开普度之至意。

入吾门者，既得超生了死真正口诀，性命双修上乘法则，自宜己立立人，己达达人。而其实行，就在平素内崇圣学，外笃彝伦。与子言孝，与弟言悌。孝悌为仁之本，亦为做人之根。吾昔教人脚踏实地，并非专重外相，盖以至德要道，全从伦常上着手。

伦者，义理之次第；常者，循其理之常。理即天性之本然也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，理所禀赋，不待勉强。循其次序，从日用当然之事做去，浑浑然无私欲之蔽，正大光明，道气常存。古人所以教人存心之仁义礼智信，名曰五常；相处之君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，名曰五伦。五者，天地之正数也。圣贤学问在此，仙佛根基亦在此。

苟或置伦常于不论，信口侈谈性天，便为空疏无本之言，固失我道正宗，且不能昭人信仰。况《大学》首重明新，为入德之门；复初乃所以明善。孩提之童，无不知爱亲敬兄，此其天真之性，本属有善无恶。及至渐长，耳濡目染，旦昼梏亡，良知良能渐渐丧失，遂不知何者为善，何者为恶。欲复其善以去其不善，非从伦常上实用其力不可。

古人言：伦常以外无大道。可见伦常范围至广。求之圣经贤传而外，尤当日诵《了道经》、《三圣经》、《万佛经》，熟阅《金科》、《轮科》，循行《功过格》，向崇德、修慝、辨惑三条正路去寻求，庶可升登仙圣之阶梯。否则，虽侥幸闻道，所求皆空疏无本，未尝向伦常上切实讲究，道根即不得稳固。一经挫折，受不住考惩，即半途而废，或转趋别径，皆德未能崇、慝未能修、惑未能辨之为害也。

学所以为己，故必须从省察、克治、存养上用工夫。静省动察，而无一事之敢忽，则惑必自辨而为明；内克外治，而无一毫之失检，则慝必自去而善生；昼存夕养，而无一息之留停，则德必自崇而加固。省察、克治、存养，乃慎独之实工；崇德、修慝、辨惑，即成己之捷径。慎独即所以克己，成己乃可以成人。而三事之中，内以存养为主，外以辨惑为先。知所存养，则心安理顺，明体达用，向上之学一蹴而几。不能辨惑，则是非邪正无从而分，非独无以入德，且有患害。

昔孔子戒樊迟以“一朝之忿，忘其身以及其亲”为惑，明明教他去下惩忿的工夫；戒子张以“爱欲其生，恶欲其死”为惑，明明教他去下遏欲的工夫。惩忿、遏欲，固为辨惑之良规，极其精，亦为存养之要素。学者果能于此用功，大道自不难成。即未尝闻道之人，能平素在此四字上用功，伦常上着手，便是载道之大器。

吾昔教诸子暗调贤良，无论九流三教以及旁门外道，苟有孝悌实德，或忠贞节义，尊重伦常，以及能惩忿、遏欲之人，注重考实，务宜多方劝导，俾得大道同归，以广诸佛诸祖之仁慈。但是替佛传度，无论收录各门各教，以及未曾皈依教门者，均要先察其根性，审其德行，不得滥予徇私，方可度一得一。如贪图人多，不加考察，一味滥收，便以为将来功大果高。殊不知开一人，就要将这个人完完全全度登道岸，方可卸责。否则但知滥开，不常调度，等于种子散在卤田，不能发育长养，安望收成？势必要将原种播种于膏腴沃壤，晾芽还水，壅以肥料，至秋乃得收回，庶不白抛弃真种子。

所以传道犹如布谷，有时开荒，必有时收圆。苟不勤加耕耘灌溉，虽出秧苗，卒至苗而不秀，秀而不实。故调度责任重大，不时要观察所开之人，内功外德是否实行，行持日用果可复初。但仅培外功者，必要劝其修内果；如遇好学之士，须将体理破解清楚，以免错误。就是内工不懈，尤须多培外功，作诸慈善事业，偿还历世冤缠，将来方可证金仙古佛果位。

若只图开示人多，不加劝勉，任其昧失灵根，堕落于后天之后，不能一体证果，便如伊尹所说“若己推而纳之沟中”，责无旁贷。那时不怕自己功德大，内体好，还是不能了道。此期圆收，不满道不能了，依然要重来，那就吃大亏了。

吾劝诸子要想了道，当此诸劫齐降之际，格外要出去度人。惟最不必再行滥开，要将已闻道者逐一劝回古家乡，就是将真种子收回。欲要劝人回古家乡，自己先要回家路径寻得清清楚楚，然后接引他人，方不致有他歧之惑。自己如认不清楚路径，盲走瞎跑，又焉能指点他人？盖大道正路本只一途，不难辨别，因为中间旁支侧出，歧路之中又有歧焉。行道之人志不能同，道不能合。愚者故步自封，只缘暗昧不明，其失在无人领导他的去路；黠者挺而走险，不知惩前毖后，其失在无人指破他的迷途。遂使皇皇大道为间不用，荆棘丛生。

不知养身之学，事本浅近。多欲足以伤生，逞忿足以亡亲。忽斯切近，别说神奇。佛规载在严禁之条，吾今特再提明，将指南针送与诸子。譬如行远必自迩，欲修天道，先从伦常大道上做起。诚意慎独，将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八字无亏，那就是回家的光明路引，毫无阻碍。不但自己便利，即是领带他人照此路径走去，亦即立达，毫不为难。普愿行者共行此道，修者共修此道，刑于一家，至于乡邑，以至于通国，共明此道，完成普度，默荫儿孙，重光日月，永致太平。诸子之果位，当与此道脉共垂不朽，永尊无上矣。诸子勉乎，吾日望之。

清静老人曰

三期修道，所以了道也。今观诸子，徒有闻道之名，而无了道之实。不知错过这三期好法场，要到五百年后再遇机缘。但是五百年之间，许多生生死死诸苦恼，即不堕落于三恶道，亦不免结许多怨冤。就是遇到五百年后小普度时，还要虚灵不昧，德行无亏，方可遇到高人指点。否则即便遇到高人，不生信心，依然无益。设再错过，势必再等到六万年后才有机会。噫！这六万年之间，生生死死，岂不积骨如山？今时的我，到那时更从何处去辨认？吾言及此，黯然神伤。每念许多有大功德者，未能了道而溘逝，不禁怆然泪下，殊为可恸。

今诸子多半须发颁白，精血渐枯，如不趁此时机加紧用工，还待何时？况红尘中万般皆假，无常一到，高官显位吓不住铁面阎罗，万贯家财买不到一天阳寿，即有贤妻孝子亦未见得能去替代。想到此处，就应该着实看破世事，赶快抛除后天，迅速修省。

吾从前一再叮咛，劝诸子看空一切，无如都视为老生常谈。即如目前浩劫奇灾相逼而来，乃上天因你们不肯将名利、恩爱、奢靡之习抛却一点，特假手凶寇，横施暴虐，将你们身外之物收回，教你们知道身外之物都是假。往日劳碌奔波，耗尽心血，今日置这件，明日买那件，房屋什物无一不精美，皆是希望永久享受，留传于子子孙孙。谁打算老天之主宰不能随自己之私愿？片刻之间，都化为灰烬。不但不能留传子孙，连自己一生尚不能安稳享用。回首从前，岂不白白辛苦一场？虽欲再置，窃恐精力衰弱，不易恢复旧观。

不但房产什物如此，就是妻室儿女，也怕无德行可以保得完全，无善法可以安稳团聚。受灾之处，生命尚把握不定；即暂居安全之地，且不知大劫伊于胡底。到此时方才感觉得身家为累，富有财产转不如一般穷寒士，倒似乎轻松爽快；妻妾满前、儿孙绕膝者，转不如单身孤孑，倒省得挂肚牵肠。其有家者固属多累，再等大劫临到自己头上，就连自己一身总嫌多累。

太上言：“贵大患若身。”及“吾无身，吾有何患？”换言之，及吾无后天有形有质血肉之身，锻炼吾精气神成为先天无形无质之法身，吾有何患？有根器者，当猛然醒悟，从此实行修持。既误于前，慎勿再误于后。选佛之场，近在咫尺，切不可再徘徊中道，明知故犯。值此依功定果之时，仍然拥赀自肥，逸豫无度，不肯种诸善根。机会一错，虽欲补立功德，恐无用处。如以吾言为谬，且看将来如何？那时欲抱佛脚而不得，悔后更迟矣。

已行之灾劫，尚未能算大，不过损坏财产，死亡有限。此是上天特恩，浩劫仍未尽施，以期世人知所忏悔。如世人仍然执迷不悟，吾恐尸横遍野，血流成河。未来劫数尤为重大，不得不为世人悲，更不得不为学道诸子悲。

为世人悲者，值此三期普度良好机会，不求大道，共出迷津，甘罹劫网。为学道诸子悲者，忝入佛门，幸闻大道，不肯依法修持，仍然舍本逐末。虽遭损失，不肯回头，罔知看空，仍汲汲名利私图，自戕其性灵。或丝毫不能忍耐，受不住半点考成，乃生退志。果系衣食无着，尚有可原；竟有衣食有余，亦借此机会冒险进取，为名为利，忙碌无休，身心性命之学置于度外，梦中做梦，任性所为。卒至劫到，身家莫保，性命难逃，自甘滥入劫数而不悔。

不信但看浩劫所至，城邑焦土，井里丘墟，人民逃遁流离，欲求片刻之安而不得。于斯时也，夫不能顾妻，父不能顾子，诚为可悯。殊不知这三期法会世界中，劫数愈大，则大道愈光明，圆愈易收。其劫数愈大者，因学道之士都为声色货利牵绊，不能解脱。上天望原人约伴归家，不忍见其久堕尘寰，特遣恶魔下界，一则扫荡恶氛，再则警戒原人知劫可畏，自求生路。原人一日不看空色相，抛却后天，认真修道，则劫运一日不消。所以末劫临头，天付真性，乃为分清别浊而设。果是大原人，千魔百折，临死不变，其平生大节，真性自存。其次前虽偶有错误，良心发现，知悔可追，则真性自附。若平生不能立节，现时犹不能忏悔，仍然放纵，良心既死，真性如何能附？真性不明，莫说圣贤仙佛无由而成，封神台且数不到他们去上，只好向轮回路上、地狱道中去哭哭啼啼。所以说劫数大，道愈光，圆易收者，此也。

你们想想，这次劫数如此之大，可是正为帮助收圆了道耳。诸子既生此时，目睹者有之，身受者有之，自宜不宝金玉，惟善为宝。尤当推己及人，多办救济，以全人后天性命；更宜普度广劝，以全人先天性命。成道了道，可于此觇之。

清静老人曰

修道之士，务要多培功德。道为成己之果，德乃利人与物。自古修道者，未有不培功德而能成正果者也。盖道如花，德如叶。花虽香艳，必赖绿叶之扶持乃显颜色。道欲圆成，须积功德为基础，方得高明广大。花与叶既不可以相离，道与德亦应相提而并论。

古之圣人，修道而德在其中；贤人先立德而后修道。圣人以德全道，贤人以德扶道。道是德之一体，德是道之用。德修于内即是道，道行于外即是德。每观今之学道者，不立一功，不积一德，偶然记得一言半句的口诀，或偶诵一两卷经，坐一兩丹工，即自命为有道，便想成仙成佛，炫异惊奇。所以开化至今，除一班老旧深潜、纯粹精研体用之士外，而能明道之真相者，良不多觏。

甚至不培根本，非分贪求。既欲成仙，又图富贵。种种幻想，不胜枚举。抑思由古及今，未有无功无德之人而能成仙成佛。况仙佛均属天爵，大道非忠孝节义、素修天爵之人不得传；非大功大德、既得天爵之人不能成。如一味糊涂，盲修瞎炼，固属不可；又或内功外德皆不躬行实践做去，装模做样，谈几句老买卖，传三个新法则，忒零忒落，识小遗大，颠前倒后，运坐法都学不完全。甚或乱传符咒，妄通消息。纵无借道敛财之实事，难逃欺骗后学之愆尤。见前之老辈体理明白者，不肯虚心求教，讨论切磋，反生妒忌，遂不惜毁谤多端，直是反道败德之一流人。不但数不到他了道，地狱中早已为他安排下位置。不识他们可从此洗心革面，日新其德，忏已往之愆尤，觉将来之大道与否，姑置不论。

吾与诸子所谈，始终不离积功立德。盖道与德本非两事，德者，得也，即行道而有得于心也。《大学》之道在明明德。明德者，人之所得乎天而虚灵不昧。其德克明，则能具众理而应万事。德无量，道亦无量。孔门传道分为四科，首列德行；太上三不朽，首贵立德。《感应篇》曰：欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。可见欲求了道，纵有八百内果，必待三千外功圆满，道乃能成。

一般关系，诸子得入吾门，幸闻真诀，内外兼修，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，几代祖功宗德，广种善根，而始有今日之际遇也。否则夙世无善因道缘，祖宗又无善功遗泽，今生终不得遇此三期法会。即便遇到，亦不发心，终致当面错过。纵或经至亲好友一再劝说，仍属疑信相参，勉强进道，卒无定力修持，或半途中辍，或转入歧途，或迷信小术，捐助不当，或作不善，抹煞前功，仍归堕落。皆缘前世功行不足，今生私德有亏之所致也。所以闻道者多，而实行修道者少，成道者更属凤毛麟角耳。

道本非时不传。以前累生累世修有大善，结有道缘，时期未至，诸天圣真仙佛亦未降凡引度。虽有真心修道，尚无门可入，无路可寻。方今时逢大劫，正道当行，各大原人会聚此娑婆世界，应五百年名世挺生之运，得闻正法，皆是很大来根。到此收圆时期，共来了道，其间福泽可知。是沐上天所予独厚也。若再游移不定，贪图尘世将来的富贵，已算是昧失灵根。又况片善不修，多行不义，盗名欺世，以术愚人，德不先立，道从何生？就入世法而论，处富处贵，尤当以积德为先务。况出世成道，乌可不将外德培足？

当此浩劫频临之际，格外要看破钱财，多立功德。慈老怜贫，恤孤悯寡，舍药施茶，修桥补路，扶危救困，接济清苦原人。多行方便，广立阴功。尤宜损己利人，勤打尘劳。施德不望报，有怨不结，有仇当释，有功不伐，当仁不让，见义勇为。如此积德累功，恒久不变，自然德服鬼神，品超庸俗，大道可成，仙佛可跻。

然所谓培德，非仅仅作诸善功，尤重行持。处富贵不骄不淫，处贫贱不谄不慑。为少、为壮、为老，宜戒君子之三戒；一言、一行、一动，当思君子之九思。处一事、决一物，期合于义。施诸己而不愿，亦勿施于人。细行必谨，方可不累大德。德与行向来并称，犹道与德始终不能相离也。行成德成，道乃能成。故功德有大小，成就亦有高卑。立大功成大果，立小功成小果。均看各人行持如何，所以成就不得一样。天神论功升赏，不过因其所修而畀之，非神灵所能为人造福也。吾劝诸子，不闻道则已，既闻吾道，当必期其有成。欲期成道，断不可舍修德立行而他求也。

清静老人曰

吾迭次将身心性命之至理，与诸子逐一阐明，无非是望诸子仰体吾心，推己及人，以期收圆了道，而偿人天大愿。诸子切不可隐藏不露，以为独得之奇。吾前后所订佛规，以及历次传单，皆当熟阅在心，随事遵守。若所行所为不能符合，到吃苦时，莫怨吾不护佑。

凡为提事者，宜如何外而立功，内而修果，整躬率物，勉励乃心，领袖同好，庶收其身正不令而行之实效。然后超玄拔祖，福荫儿孙，毫无疑义。凡列调度之班者，各宜服从所属之提事，参照传单佛规，指臂相承，功果同建。此次三期法会，注重人己两度。若求道之后，徒做表面，不能深造自得，侥幸领职，而一点责任心毫无，自甘放弃，内不度己，外不度人。就是勉强到得一兩处地方，一切规矩仪式，草草忽忽，出言吐语没高量低，理体不清，谈说不能洞中肯綮，亦属空负虚名，连众生之不如。

从前道场专重开化，现値成熟之期，最重调理。凡领有调度之职者，均要不时出外调度，切不可留恩坐家，自误误人。如贪图安闲自在，怕去出外吃苦，目前不过苟且偷安，恐上天未必见容。况此时出外调度，非比昔日开荒时代。从前到各处办道，劝人修道，固属不易，食宿居处种种必须自备。刻下各处道场林立，原人众多，到处有人招待，只要交通便利，并无其他困苦，不过稍费唇舌之劳，又何惮而不行？但是既领这个职分，第一要做好人格，把个模范与后进观摩。当言者言之，当改正之处就要随时改正。调体时，务要依法指拨，不可随便乱说。如自己工程体会未到，不可假要脸面，随口应承。自己做到什么功程，确有凭证，方可传人什么功程。如体会得到，不肯传人，或自己未明，信口答复，无真凭实据启发后学，听他乱做，做出毛病，岂不是调度先生有意陷之？

就是同列调度之班，自己研究得了法，他人未得，亦当互相切磋，以免他再误人。由此推转，何难普及？如人格不修，气质不化，妄自尊大，道根不纯，何能作后学楷模？且贻人口实，除无益于道场，反阻塞贤路。护法神祇，暗中绝不宽饶。不但自己招考惩，家属亦要连带受殃。所以从前有开化责者，往往习气不除，虽坐工不懈，每每有烧丹漏丹之弊，以及患腹胀、眼昏、耳聋一切病症。皆由于开化未善，调度未谙所致。迩来吾常将最上乘口诀与诸子详细解释，正好人己两度。倘不虚心体会，实在因而转误原人，其罪乌可赦乎？

故调度者，自己无功程固当加紧用工，即自己有功程亦当精进勿懈。既度自己，又度他人，庶几内外交修，人己两立。将来选佛场上自有座位。若一味懒惰，只图目前舒服，自己不肯用工，必不好劝人用工。于是对于坐工不敢谈论一字，怕人请教，无凭则之可言。甚至行为不端，作诸无益，见出力之事而远避，遇出钱功德而退步。即偶逢高明先生，外装老实，内藏奸贪，希图口诀升级，并不肯细心穷理，又经不住陶冶磨炼。或直属开示提事先生规劝，除不知追悔，反生怨谤，甚至结怨成仇，终身不释。或东跑西奔，自乱统系。如此行为，既无长久心志，又无修道真心，不但难上天堂，窃恐终归堕落。

吾为收圆了道忙了这许多年，原望门下诸子同归大罗天上，免罹浩劫。可是灾劫已在面前，将来未定谁人可以躲脱。对于躲脱之法，诸子并不是半点不知。若知而不能去行，这部大道把你们求了，究竟作何用处？若但图作个自了汉，试问谁来求道？不预先发下成己成人的誓愿，既有誓愿在前，此时不想方法去了，还要等到什么时候？然有等热心之士，风里开化，雨里调度，今日来此，明日往彼，奔走道路，无时休息。自己虽不惮烦劳，于人并无大益。所以调度重在切磋琢磨之功。以前主张各处办理会坐，原为双方兼顾，不使专仗多跑，贪图外功，抛荒内体，致误自己前程。务及闲暇之时，勤修参悟，度己度人，功期两尽，方免畸轻畸重之弊。

度人先要由近及远，不可舍近求远，更不可贪近而弃其远。总要远近视为一体。至于调度内体，先要逐节问明清楚，随时切实指陈，庶易引人入胜。故不可乱加批评，或浮言泛语，使人无所适从。有功程者，当鼓励精进；无功程者，尤当劝勉加修。更不可过露天机，启人贪妄。如遇有真出大功程者，自己不能领略，当转请高明代为调度，以免误人前修。切不可自作聪明，说是说非，启人疑窦。如谈理时，只可研究圣贤功用，引证圣经贤传，不可妄谈玄妙，附会曲说。尤宜提倡创办慈善事业。此时最切紧之功德，莫如救济清苦及有道德之原人，保全人种为第一要务。

原人所捐功款，无论多寡，概属性命之资，决不可经手，尤不可妄费分文。务要交存本地殷实公正原人保管，除为办道需用外，余留作一切义举之需。如私自挪用不还，即属贪财败道，将来必遭天谴。生前难免雷霆震击，殁后罚其披毛戴角而还。总之，无论何种捐款，只可帮助劝募，概不经手一文，以表廉洁。如此则大众咸服，庶免訾议。至于寒士出门调度，不能自备川费，在當地所领功资，务须撙节一切旅费，不得滥支滥用。保管出纳，尤宜冰清自励，严守几希。懔之慎之。

清静老人曰

天下事莫不有真假两途，而修道亦有真有假。学者当先辨别清楚。夫真者，精诚之至也。不是避世离俗，亦非全仗打坐诵经。须要在真中炼去其假，由假中淘出真来，方得精诚之真谛。若但知在人面前诵经，而不知潜修自守；或终日静 坐，如同泥塑木雕，外相好看，而游思杂念纷扰于内，皆为之假。假者，真之贼也。不去则害真。但去亦要得其道，若不得其道，譬如闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤。

人非上智，终日薰育甄陶于假影假象之中，迷失天真，习非成是。纵稍有卓识者，明知世事皆假，教他修真，却又难舍。欲其毅然决然，必先在假中锻炼一番，知道假中毫无趣味，然后厌而求真，方可得真。苟或生于鄙野，本来浑浑噩噩，未经繁华炫惑，不知有假，却亦并不知有真。盖真藏在假之中，假亦不在真之外。惟最要在假中求出真，在真中识得假，乃为可贵。所以修道不须乎出家，要混俗和光，居尘不染尘。经纶天下之大经，立天下之大本。凡道义法制之不可易者，莫不经心着意，常守弗失，乃得借假修真之秘要。

真乃诚实无妄之意。果能诚实无妄，在家出家，均是修的这样真道。古人修道以诚，故能不勉而中，不思而得。今人所以不能登真成道者，因有妄心为假所惑耳。人心如妄，神即不能自主，而着于物，由斯贪求，生出种种烦恼妄想忧苦，使身心不得清净，而遭浊污，流浪生死，常沉苦海，永失真道。任他出家修炼，自命全真，不从根本上着脚，专门在枝叶上浮光掠影，隔靴搔痒，费尽工夫，只恐心劳日拙，到头落得全假。

善修真者，既不惊俗，又不骇众。不固执，不偏僻。随方就圆，内刚外柔。大智若愚，大巧若拙。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪欲，不瞋怒，不邪见。屏绝十恶，遵其十善。守身如玉，蕴十德以光代。修道以仁，凛十义乃亲亲。潜修密炼，人莫能识。

昔伊尹相汤，周公摄政，孔子周游列国，孟子传食诸侯，岂求虚荣假贵？欲行其道以觉斯民耳。周、程、张、朱，可仕则仕，可止则止，俱是以道为重，不在荣华上着意。孟子所谓“经德不回”，非以干禄也。淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、李邺侯、罗状元，亦皆大隐居朝。看得开，识得透，故能在大火中栽莲，泥水中抛船。借世法以修道法，显晦逆顺，莫可度量。得志则忠君爱民，尽心竭力，做出一番经纶大事，绝非与尸位素餐者相同；不得志则独善其身，修道立德，品性高超，亦不与庸愚而相等。

慧能隐于四会猎人之中，道光弃其僧伽还归于世，长春大起尘劳，重阳混迹市野，紫清把茅盖顶，三丰衣破鞋穿，湼中身卧冰滩之旁，咸阳托足农夫之内，白石打水运浆以浑俗，仙留背河采樵以炼真，藐姑移神于汾水之浒，魏夫人携家达寇盗之中，淮南鸡犬同度，刘樊夫妇双修。以上群真，无非从暗中用功。就是一衲一瓢，蓬头跣足，随缘度日，浑然天真，和光同尘，与庸俗为伍，何尝出家弃俗，在人面前诵经打坐？特以所重者在内，所轻者在外。顾其真而弃其假。平日精合其神，神合其气，气合体真，故能随其所修，皆得证果。

近世之人，尘缘太深，三宝妄耗。所重在外，所轻在内。认其假，弃其真。事事与古人相反。谈到修道，动说后天事忙，室家多累。若在官商场中有点职务，则托词无暇，或推做事不便。一般不明真理者，便以为修道要抛妻子、弃家室、废事业，非孤寂净灭不可。无志者遂绝口不敢谈道，绝足不敢进道；热中躁进者，遂不惜废时失业，绝人逃世。是皆因噎而废食。不知在人伦日用行藏之间去寻求真道，仍是真假未能辨别。

吾之所谓真，是集义所生，非义袭而取也。君子素其位而行，不矫情以干誉，不立异以为高。不为外物汩其至精，不因利害污其纯粹。一动一静，均含太乙之真气。不假作为，从容中道。恢恢荡荡，与浑成等其自然；浩浩茫茫，与造化钧其符契。真借假留，假借真化。真实妙有，真空无妄。虽终年不闻其诵经，所行并无一处而不合经旨；逐日不见其打坐，内蕴却无一息之流停。此无他，积善成德，而神明自得，圣心备焉。故修真不问在朝在野，居繁华居静寂，只要主意一定，是道则进，非道则退。处处返朴还淳，事事存诚去妄。安危不计，勇往直前。出言不苟，作事不奇。随地而安，遇境而就。到安乐处不喜，逢困难时不忧。执善固执，顺守其正。含光藏辉，凝神归实。神与道合，气与道同。六根洞达，身也無時而不存，心也无法而不通。微尘不生，湛然常清。制而勿著，放而不动。至诚无息，形体永固。真境自明。在儒为圣人，在释为菩萨，在道为真人。则所谓明道、明德、明性、明命，皆自明也。诚则明，明则诚。岂避世离俗，徒诵徒坐，但修假象所可比拟哉？

清静老人曰

人之性无不善，惟气有清浊。禀气清者则为巧，禀气浊者则为拙。性巧者多机智，性拙者多贪痴。总之，巧性拙性，俱属气质之性，系后天之人心主事，非本来之天性。修真，是返先天之灵性而化后天气质之性。凡巧拙之性，皆伏藏而不用。所以修道者不分智愚，首重修心养性。心修自然不作非礼之想，则行持良善；性养自然不作无益之举，而精气坚固。故下手即要空心空身，候到精神逐渐增强，然后再正式打坐。

打坐要能下得苦，猛勇直前，乃可精进。故打坐如打虎。如不耐坐，性命非我所有。犹如虎在目前，不将虎打去，则性命莫保。初坐时，不无觉得腿酸股痛，不能久坐。时间要逐渐加长，不管一切疼痛酸麻，忍耐十分，不使身心摇动。如遇阴阳相搏之际，正是工程大行，务宜将窍守好，其他概不理会。郁勃既久，阴阳胜负自分。迨阳气一盛，则内泄营阴而汗出。如不将窍守稳，则阴盛外闭，卫阳而发热，汗不能出，阴气更不得排除。故欲保中气，必须将窍守稳。

当入静之时，阴阳两气同时俱发，愈发愈大，以致阴阳两气互相搏而不能展，故能令形体摇动。中气是阴阳之枢机，阳自此降而为阴，阴自此升而为阳。到阴阳升降自如，即无摇动之现象矣。其所以静极而有摇动者，乃阳气欲上升，因脾土虚而不能上升；阴气欲下降，因胃土弱而不能下降。于是二气相搏，不能畅达，乃郁勃于上，而为摇动也。此时尤当守持正念，切不可随其动摇。如不将窍守稳，以为静极而动，即随之摇动，固属日久成为习惯，不易更正。且身一动，则心亦不静。

观道书往往说出种种有形有相工夫，学者不察，甚至搬运呼吸，以助其动，徒弄精魂，一动而身心皆动。试问习静乎？抑习动乎？吾常与诸子言：真知在不知不觉中，至诚无息。凡有所知觉，皆后天的识神。坐工要复其元神，如如不动，方能复见天心。

工程贵乎自得。自得是得诸内，非诸外。要从无形无象而得，非从有形有象而得。其有坐工时看见鬼神，或到天上地下，种种景象，自命有了工程，能与鬼神潜通。在我看来，完全是失窍。由于平素存心好胜，思想立地成仙成佛。上丹之初原不存此心，但平时妄念深入脑中，一到静时，偶尔触动，自然反印出无限幻境，遂他平素心愿。在他以为既不是丹上动念，静 坐许久方得有此见闻，又不是丹丹如是，偶然从静极中出来。总之，落于色相，仍非真正工程。

就是果真性光发现，当心初放出去之际，要随即打转念头，趁势收回，庶几心明性见。闲或天心仁爱，将未来之事于入定时冥冥示兆。非天之有私于斯人，实欲藉斯人以扶掖九十六亿原人也。个中人如有见闻，自宜上体慈悲，择人秘语，为各方办事人增点把握。但不可轻泄，亦不可诳妄，以致自误误人，同遭失败。然而这种印象，不过偶或有之，过后不可再想；未遇更不可幻想。须知如来本性，是无头无尾，迎之不见其首，随之不见其后。以言其有，又似无；以言其无，却又冇。乃不落于有无之象。其光通幽达显，能照三千世界，是自然之妙觉，原不是勉强做出来的。一切参禅打坐之流，专弄识神，见些幻景，或梦游西天，或顶后生光，或在杳冥之际而眼见诸物，或恍惚而云生足下，自以为证果成真，殊不知差之多矣。有志于道者，务要先将一切旁门外道、形形色色，尽行扫除。当在无形无色处追究出个真实妙觉，本性方能得济。

佛典有言：心迷须用假法，心悟法更不要。足见心法要皆忘，凡诸色相皆要离尽，方得湛然清净之果。古云修道法、财、侣、地，四者缺一不可。三期虽重考财，然贫者士之常。即作诸功德，亦不必定属富翁。若银钱过分，看真如古语“劝君为善谓无钱，祸到临头用万千”。匹夫无罪，有财适足为累也。法之一字，只须得到真诀，一切有为之法皆不中用。若地，本随处可修可成，更不足言矣。重在伴侣相应，所依要不失其可亲之人。倘侣伴不当，或竟无侣伴，一己孤修，不得切磨箴规之益，错误不晓，过失不知，何能直趋正轨？夫二人同心，其利断金；三人同志，足以防危。侣伴乃性命所赖，道德所资。修真者始终不可或离者也。

所谓侣伴者，即是约伴回家之知音朋友。要生死相托，患难相扶。善必相劝，恶必相戒。同心合意，彼此观摩，共修共成。倘无良伴，则性乱命摇，心迷神昏。先天失而后天发，出生入死，魔障百端。非得同心侣伴，不足以资互助。但“同心”二字最为难得。要在平时留心看人，素来老诚笃实，作事不苟，处处循规蹈矩，事事秉诸天良，不好虚面，谦让和平，知止足，知进退，识大体，瞻前顾后，四通八达。又能看破凡尘，脚踏实地修持。如这种人，务要虚心亲近，以礼义相交接，结为同心道友，庶合于“以友辅仁”之义。若是滥交，不知好歹，一味拉拢，则近朱者赤，近墨者黑。所以善恶习染最易移人性情。常与善人居，则善言善行，耳濡目染，日久深入于心，不期善而自习于善矣；与恶人居，则反是。善恶之人虽曰秉性使然，大半由习而成。故君子居必择邻，交必择友。相约还家之伴侣，乌可不慎重选择欤？

若选择不慎，见面倾心，便相慕悦，酒肉征逐，要结盟好，誓托死生，真若手足，通财资学，契合情投。一旦稍有不协，便各怀意见，反眼成仇，向人谗毁，背地谋害。证之史册，孙膑、庞涓谊属同门而相嫉相杀，张耳、陈余交深刎颈而相火并，郦况、李燮而谄贵卖友。诸如此类，不可胜纪。宜乎传有“操戈入室”之喻，诗有“屡盟长乱”之讥。即不如此，纵然诺暂相许，终是悠悠行路心。故曰：信不由衷，盟无益也。修道者注重心期神交，冥会默契，岂徒信誓旦旦，欺人欤？抑自欺欤？更有假借道缘，拜寄父寄母，收乾儿乾女，坐则同室，行则相随，不避男女之嫌，轻亵佛规，惹人谤议。是尚得妄托结伴还乡之名耶？倘不自问心头，痛加忏悔，他日孽镜台前，恐难容掩饰过去也。吾不忍再往下说，尚望有则速改，无则加勉。相约良伴，了道还乡，幸甚幸甚。

清静老人曰

这次三期普度，乃是诸天圣真仙佛收圆了道之大法会。天人共办，凡圣同忙。其引度原人，虽假人力，而暗里维持，全赖护法诸神，与各地社官、城隍从中帮忙。未及十年，而各地道场林立，信从者几遍天下。诸如扶危济险，祛除障碍，以及拨人灵性，护持道脉，煞费艰辛。凡我在道同人，宜如何警惕身心，人己两度，以报神庥，而邀天眷。故教人遇庙宇应当敬香，有佛堂则逐日上香，无佛堂在家堂前祷告。庶可神喜人欢，冥冥之中易收将伯之助。况道法同源，无论各门各教，都是辅助古佛收圆了道。迨至今日，大愿将偿。倘遇有旁门各教者，如会晤时接谈，务宜庄言推诚，使伊观感。还要就彼之所长，从而称赞。切不可与争论是非，入主出奴，以及恣口贬驳。固属有失吾道包罗天地、养育群生之器量，亦难免不生嫉妒，不招谤毁。不但有碍办道前途，且与收圆宗旨相左。

况在旁门外道者，其中有德有才甚多。照常吾门下，有资質不如他者，有品学不如他者，有功德不如他者。倘与辩论，自高自大，不能降心下气，将大道源源本本逐一阐明，彼等岂肯轻易归根？势必将大道真诠说得清白，博之以文，约之以礼，使伊自知彼道不如我道正大，自然心悦诚服，情愿归根。夫天道之行，使天下殊途而同归。负度人之责者，尤贵有德有才，方可以恢宏大道，完成普度，庶不愧为佛家栋梁。

所以在道诸子，务宜随时检点。凡一切动作云为，均宜正大光明，笃信谨守，以立后学楷模，乃不失为有道之士。倘品行不端，举动轻佻，诳诸无识，谤诸同学，待人刻薄，做事乖张，以及酗酒渔色，敛财逞气，种种不良，模不成模，范不成范，有失吾门礼度，惹人讥弹。在己则身败名裂，罪由自招；败坏佛规，天罚难遏。

现在下古了道时期，凡各门各教，都应归吾道共了三期法会。所谓会极归极，共复一爻者也。己不能了，何能了人。所以传道至今，各教归根者并未见其多，甚至道中人且有误投旁门。如此收圆，何日可胜？浩叹推原其故，其所以各门各教不肯及时来归者，固由于一二不良分子自坏宗风，不足招人信仰，亦缘于诸子不善劝勉耳。惜吾不克分身变化，逐一渡回。其如天下之大，外教旁门之多，吾又安能普遍四方，足迹天下乎？故择其言语擅长，品行纯正，内功不懈，能耐劳苦，授以调度职权，规定法则，以期约伴还乡，共了古佛大愿。讵料有一般身受佛恩，等于奉行故事，所谓辅助收圆，尚属莫名其妙。故不能体吾心意，替天引度。虽各立宏誓大愿，焚在金炉，而时过境迁，居然忘记。即自命为热心之士，只图到处开多。其开示时，无论贤愚好歹，一律滥收。或今日传一诀，或明日改一法。先生一到，遍为招徕，男女混杂，同聚一堂，理体毫不讲究。甚或一开一丢，不加调理，以致学者茫茫然，不知道为何物。尽有许多忘失祖窍，无处研求。名虽在道，究其实在，连静 坐法则总记不清楚。再见别门传教说法，或逢人劝化，随地讲演，开个会堂，做个香期，男女杂沓，热热轰轰，难怪脚跟不稳固，或东或西，投入别门。

又一种热忱修持者，见当执事先生，愩高嫉妒，器量狭小，血气用事，妄自尊大，凌犯师友，喜人恭维。或藉道欺骗，造言生事，嗜好不戒，胡行乱为，花样百出，毫无道家风度。遂致高明者望之回避，沉静者隐退自修。脚跟稍不稳固者，从兹改入歧途。更有一种好奇之辈，急欲成仙成佛，内功不做，外功不培，偶见旁门小术，有形有象，转而羡慕。再加外门多方殷勤招待，自己先不知道其所道，随波逐流，于是即弃正轨而走曲径。诸如此类，不但不能成圆满之效果，反被他人引去若干。

吾从前订的佛规：先入正道，后堕旁门，不知忏悔者；与先进别门，后来偷道，借此敛财者。均请护法按律施行，决不姑宽。朦请陞职者，例加一倍。试问这班堕入歧途之人，错过三期法会，生生死死六万年，后这本账如何算得清？有调度责者，岂可置身事外乎？吾不惜苦口，烦言再申诰诫。凡在吾门下者，务宜正谊明道。客气不可不除，忠言不可不纳。虽有谤毁，切不可妄听轻信。反求诸己，以期不愧不怍。各有大愿，赶速清偿。第一要将走入歧途之人一体设法度回，可抵消以前疏忽调度之愆。将来论功行赏，若有三心二意，不明统系，及忘恩负义，背地妄为之人，一經护法报告，吾不之照。那时问津无路，后悔莫及。其各慎思，毋忽。

清静老人曰

世间人，无论男女老少，莫不贪生怕死。人既有怕死之心，即有求生之心。无如人虽知怕死求生，而不知何以至死之源，更不知何以求生之道。人皆知死不可免，而不预觅长生之方。就是知道死在目前，依旧还是营营逐逐，终日仍在名利途中奔走，劳心劳力，煞费精神，耗尽心血。只知积蓄钱谷以厚其生，在常人自以为能养生，实已走入死途而不觉。更有一等不知死活之辈，月夕花辰，呼朋引类，酒食游戏相征逐，自以为舒适性情，实则刻削寿命。又有平素作守财虏，一毛不拔，及至百病临身，朝不保夕，仍然看不破，舍不得，放不下。功德固属分文不做，自己还是为子孙作牛马，愈老愈贪，与蚕吐丝、蜂酿蜜自致其死者无异。

不知人所以由幼而老，皆由恣情纵欲，以苦为乐，一点生机斲丧殆尽。性乱命摇，日趋死路，非可委之于天，乃自取之耳。古之圣贤仙佛，所以能长生而不死者，时时在根本上培植，步步在正道上行持。养气如婴儿，守约若处子。蓄精养神，去妄存真，内外如一，浑然天理。故能长生不老。人如欲延年益寿，先要节嗜欲以养精，寡言语以养气，少思虑以养神。三宝无伤，根本坚固，自能经老而不衰。观夫鹤善存神，故胎固而千年长生；龟善养气，故不食而千岁不死。彼龟鹤者，一全其神，一全其气，尚能长生。而况人具天地阴阳五行之全体，神气充足，元精耿耿，焉有不能学长生之理？

人之本来的真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死？其所以有生死者，后天血肉之心耳。人心本不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。人之目有所见，心即爱之。是人心生死之机，实在目。不善其用，遂开门揖盗耳。人欲免生死，即要能返观内照，使外物无由而受，生死从何而来？或者云：瞽者无目，可以长生，何以未老而死也？瞽者虽目无所见，而神藏于耳，即以耳代目。凡耳有所听，则心即外驰，其耗散精神无二。就如人闭门静 坐，目虽无所见，心可以清。而室外偶有声音入于耳，身心便不得清净，与闹市同等。故做工时要紧闭耳门。耳如有所闻，即生贪求心。由贪求而生烦恼，于是妄想忧苦，依然流浪生死，常沉苦海。人能知视听复礼，则耳目聪明，身体轻健，老者复壮，壮者复治。故耳目在于善用，亦可却老。

若做收视返听工夫，使万有皆空，诸虑俱息，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中无有间断。念兹在兹，常目在兹，归于至善无恶之地。内念不出，外念不入。三品上药，凝结不散。九窍空灵，可以长生不老。奈人多知精气神为人生至宝妙药，其如居心抛弃而不肯修炼还元何？至还元之道，即先天之道。生我之门死我户，几个惺惺几个悟。所以为天地外之秘机。世人于生日远日疏，于死日亲日近。对于生路绝不返顾，对于死途精心着意搜寻，自送性命而不觉，实在可悲可叹。

闲或有一二求长生者，不知从根源上研究，希图服金石草木种种药品，以及肥浓皿肉污秽之物质，愈食愈促其死。凡属身外之物，与身内性质不同，岂能服之而不老耶？且为个人求生，杀伤无数生灵，固属有亏于恕道，亦违背天地好生之大德。除不得其益处，反积欠无限命债，生生死死，报无已时。果真欲求长生，先要看空一切，速将自身置诸虚无窟内。不必服有形有象之药物。丹经所云“采外药”，就是有欲以观其窍，即存诚去妄之功；“采内药”者，是无欲以观其妙，即存心养性之学。如外药已得，内药自生。有欲观窍者，有为之法；无欲观妙者，无为之道。有为是修命，无为是修性。故阴阳并用，性命双修。自有为而入于无为，即谓之了死超生。

后人不知古人立言之意，多以性命之至理为不足重轻，打混过日，醉生梦死，空空一世，幽魂飘荡，再投别胎，又作生死。故生而死死而生，生生死死永无已时。脱骨如山，不知其苦。古之圣真仙佛常显化世人，劝人修道以了生死。原天地间万物有生必有死，有成必有败，人之生死势所必然，又岂能免生死之外乎？吾可断曰：只恨世人不肯修。如果真心诚意，始终不怠，实行性命双修，何愁不超乎生死造化之外，而达无生无死之地耶？

吾愿世人及早看破凡情，修持大道，保守天真。有财力者，推己及人，以自己贪生怕死之心，念无衣无食之男女老少莫不皆同此心，设法救济，以免饿死冻死。我之肉身虽有死时，上天自必佑我，使我灵性永远长存。如悭吝刻薄，一文不舍，即能学些保身方法，隐居深山穷谷，亦不过做个守尸鬼，终难免于一死。死而不得其名。吾非过于饶舌，实因三期普度收圆在急，一般原人认假作真，以为养形足以存生。殊不知终日所为，皆伤生之事多，免死之方少。当兹兵连祸结之秋，桃源难觅，色身从何逃遁？生死本人之常理，无足重轻。所当重者，道耳。至圣有言：“朝闻道，夕死可矣。”足证人一日不可无道。无道之人，虽然动作，不过行尸走肉，与世何补？有道之人，肉身虽腐，德泽长留，精神不朽，后人以之为楷模，又乌得以死乎？

还有人认为只要归空而后请过封号，便算证果。如此，岂不是古来圣真仙佛倒白白的吃苦修炼？不知在生未能炼成金刚不坏，虽侥幸得一虚名，凭那一点可以享受得起？所以请封者尽管请封，能脱轮回与否，总看自己生前做得如何耳。倘不将此点说破，吾恐多数修道者不肯躬行实践，倚赖死后请封，卒致名实难副，岂不大可惜哉！

清静老人曰

吾今偶升法座，悲先圣之不作，叹后学之多违。处滑靡波流之日，思以一篑障江河。暮论朝谈，百方譬喻。无如尘寰扰扰，无非声色之场；世界茫茫，尽属利名之薮。一般道中道外之流，炫异惊奇，卖乖弄巧，沉酣歌舞，竞尚夺争。不蝇营而逐逐，即虎视而眈眈。日夜不休，以苦为乐，以假为真。损精耗气而不自知，伐性丧身而不自顾。自谓天既施予，应百年享受而不为过，俾子子孙孙永远安乐而不致穷。殊不知寿夭穷通，得失祸福，皆上天因人之善恶而施，非人之心力所可强求。三台北斗司命之神，依人所犯，大则夺纪，小则夺算。死有余责，殃及子孙。横取人财，乃计其家口以当。枉杀伤生，乃易刀兵而相刃。水火、讼狱、匪贼、饥荒，均属暴殄奢靡之惩创。如影随形，不爽毫发。

人生在世，纵活百年，若无令名，几如朝露之浥空庭，蜉蝣之寄天地。气存则存，气亡则亡。其有行路之间、说话之际，忽然而死者，尤不可以胜计。富贵荣华不得其正，亦木槿昙花，朝荣夕萎，一现而已。况近世百岁寿算甚希。一经大限来时，黄金堆积如山，妻妾儿女满前，一双赤手带不去纤微渺小。劳瘁辛苦之心血，尽付于无何有之乡。刁狡奸诈罪愆，永堕于轮回苦境。流传不停，后悔何及！

所以然者，皆未知性命之学，而不能保养性命之真。故性情放逸于形骸之外，不堪收拾，任其戕贼，将大好之精神血气消磨于不知不觉之中。言之不觉痛心，思之代为惋惜。浅识之士，姑置勿论。根器较深，学问较大者，岂可沉迷不返，流连荒亡，不思补天地之功，垂身后之名，从诚意正心研究修齐经纶天下之事业乎？

诚者，天之道也。天命为性，率性为道。人生之初，性不离命，命不离性。一举一动，皆在太极中运用神化。及其先天氣足，后天潜生，物欲交蔽，先天之神化不得培养，后天之精气亦复踏空。顽无习染既深，不尽为声色名利所戕贼也。然而居必华屋，出必乘车，衣必罗绮，食必膏粱，专在身外之物上考究。其识趣之卑陋已甚，心志混淆，失次杂乱无伦，遂使性命乖舛。所以圣贤仙佛在此三期下世，有不願生于富贵之家者，恐积罪愆，伤其根本，难以返其本位耳。人之罪愆多由于富贵。以贫贱致物为难，虽欲过分享受而不可得。少一分享受，则多惜一分福泽；少一分暴殄，即多达一分天德。安贫乐道，乃为真修。

古人有辞富居贫者，非要名也，为全其先天之性命也。性是先天之元神，命是先天元气，其原皆出于天。故体备于己。其分为二，乃为初闻道者言。凡钦承心法者，宜明个中消息，庶知性命虽分为二，合之则一。惟修性命之要点，先要变化气质，扫除积习，打消一切尘缘，空诸色相。然后锻炼时，去游思妄想，存神观照，方能息息归根，时时入定，以炼大丹。若不洗心涤虑，绝念忘情，惩忿窒欲，却邪卫真，又焉能使水火既济，阴阳交会乎？但必先将炼己工夫做得纯熟，然后行周天之功用，方可不致错误。若炼己工夫不纯，凡质不化，了道无期；功行不圆，证果无日。躐等而进，适证歧途。虽圆不明，只证下品小果。学者凛此，须预炼得法身坚固，则有受煅之基。此基不立，未可与言上则也。

上乘法则，纯是化工，而步步起自色身。是乃寓虚于实，即实致虚之作用。法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其要诀不外一诚，其加修不外色身。欲修其身，先正其心。性以养天机，灭人机。天性为天机，即是天道；人性为人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。故古之圣人能观天之道，执天之行。中立而不倚，寂然而不动。修真性而化气性，守道心而正人心。使胸中光明磊落，不使有一毫客气杂于方寸之内，完全太和。一动一静，皆是天机。观天道是无为之功以了性，执天行是有为之学以了命。能观能执，即是用阴阳之道。是依入世法而为出世。性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存。

然而此道，非孝子、义士、节妇、贞女与大贤大德之人不能知；非俯视一切，万有皆空，诚意无欺者不能行。果是收圆了道之大原人，当恭己无为，得意忘言。大智若愚，大巧若拙。内外如一，以德润身。不迩声色，不求安饱。绝奢靡之习，环堵萧然。惟一求义命之所安。不怕千魔百炼，我行我素。稳固脚跟，自强不息。精勤惕励，不到了性了命而不止。更宜明大小周天，内药外药，种种玄旨，一步不错，下苦潜修，自能结得仙缘而获长生之道。

世人所以不得长生者，只缘心神日发，全无真水以克之。所以发而越尽则死矣。故修炼之功，始也团神驭气。候到三昧真火，周身发烧，涕泪交流，那才是会极归极之时。紧守初窍，不能放松。采出坎中之金以煅炼，继而以金水同归，降服离中之火。故外药是坎离交媾而为小周天，内药是阴阳交会结胎，是为大周天。阳中求阴，阴中求阳。阴阳互相配合而成丹。务要将慧剑高悬。等到终而复始，方是周天之功毕。由斯重安炉鼎，再造乾坤。以阴阳和合之神，复炼虚无。用不息之息，不神之神。由有象而炼至无象，有为而炼至无为。使火化药熟，以成金丹。愿学者必先明修炼之原始，在于诚意无欺，庶不妄作胡为，以招灾祸耳。

清静老人曰

修真之道，为身心性命之大事。能包罗万有，超越天人。脱五行，出三界。先天地而立其体，后天地而发其用。为圣为贤，为仙为佛，其事非同小可。然欲为圣贤仙佛永久不死之大事，非具有铁石心肠，长久不易之志愿不可。不畏艰难，不怕辛苦，猛力前进，废寝忘餐，不问寒夏，不论昼夜，一心一意，从无为中静 坐修持，乃克见其功效。

惟静 坐时，务要平平正正，按法渐进，千万不可着急。须知修道者，即修其回家之路。因原来之路道，已被酒色财气、名利恩爱种种经过毁坏不堪。现时欲回家乡，非着手兴修不可。修好一段算一段，故逐日修即逐日见工。时间坐得长久，工程乃见得大。下得苦力修去，乃能见出好工程。如草草了事，同了差一样，希图早日竣工，不究根基完固与否。一经浪刷水冲，尽行脱卸，终无济事。

每见有浮而不实之士，动说某种工程我也做过，某种工程我也见过，自矜自夸，不肯诚意修持，虚心参学。抑知皮肤工程，不过静工之初步。若得之以为自满自足，何堪造就？大道真境，不易了然。如剥蕉抽茧，剥去一层又有一层，抽去一丝又有一丝。必要抽剥到中心，方见玄妙。所以层层节节，均要明师良友指拨清楚。其间开关展窍，非经过几番绝大痛苦，还要有万分忍耐，方可打通。所谓大好功程，岂一朝一夕所可几及哉？就是做到全身大汗如雨，外肾抽缩，此时更宜请先生指点，如何归炉煅炼。然煅炼时，一步有一步的火候。何时宜用文火，何时宜用武火，又何時宜文武并用，非得口口相传不可。若随心乱想，妄自播弄，大错铸成，后悔莫及。

吾常言工程到一步，有一步玄妙。非仅闻初窍便了然。闻者不察，竟有翻出种种花样，甚至遗却初窍，以为深造自得。须知工程无论到了何等地位，初窍切不可疏忽一点。这是要紧关头。就是有了工程，打坐时每次总要等候心气平和方可盘足。至于盘足时，亦不可随时守窍。务要将两目张开，往前面平看。这“平”字，是不低不昂，不偏不斜，不远不近，如平常视物一般。惟最不能着相，不能用力，不能呆看。前面物件明明有物陈现眼前，切不可着意去看。一经着意，当作目标，就是看实在了。务要视而不见，不见而见。莫见乎隐，莫显乎微。观空不空，不空而空，方合妙机。凡前面看远，或看大，或着于物，则神气散乱，难得归炉。故要两眼睁着，一物不能注意。前面如云如雾，其他一无所见，方是先天性光发现。若前面看出色相，便是后天色光。至于先天性光，并不是两眼看不见，亦不是有颜色。非要候到眼耳鼻舌身意皆无，只知有主宰，一灵独存，才得到真正回光返照。才算极“平”字之精微。

所谓回光返照，不是用心去照，亦不是用目去照，乃是不照而自照，方是慧照。倘用心用目，即动识神，落于后天。其所以不照而自照者，盖由呼吸无心，潜通性命，自然感应。尽其性以至于命。官止神行，明白四达。上下与天地同流。成就慧身，不由他悟。乃所谓妙造自然也。无如用工之人，多半不肯候到消息。气稍平即盘足扣手，塞兑；又不肯候到——即守窍。所以终年用工，而无功效可见。又有一种执拗之人，下手团神平气，即用心守窍。窍上微微跳动，即认为发工。又有一种性急之人，下手气不平就盘足，神不安，目不定，即想收光。以致眼皮为阴气压迫，就顺便守窍。或窍上觉得胀重，或皮肤上稍有疼痒，或身上稍热，即以为阳气发生，开关展窍。心离初窍，便向各处体会。将两目闭合，到不知不觉昏沉一阵。醒来精神畅快，即以为绝大的工程。还有一种人，误解日月交光，当作瞳人合并。硬将两个眼珠用力逗在眼角，以期交合，致将瞳人胀大，两眼做出许多弊病。殊不知“日月合璧”是譬喻，那有两瞳人能做成合而为一之理？是诚所谓盲修瞎炼。皆未确知吾所言“平”字之妙意也。以上种种流弊，用于自修，固属不能成道；用于调度，格外贻误他人。己不能成，害止一身；贻误他人，获罪匪浅。

凡在吾门下诸子，各有度人度己之愿，若不精修，何以仰副我佛普度之慈怀？欲求精修，当先将法与诀、理与体分别解释明了，方免纠缠错误。坐功下手，要多多的平气者。是先将贪多务得之贪心扫去，恼怒忿恨之嗔心斩断，闭塞昏迷之痴心涤除。以上之心，皆由后天不良之习惯而成。故要多多的平气，驱逐这三心之浊气，使之不留一点。以戒治贪，则见在心自不得矣；以定治嗔，则过去心自不得矣；以慧治痴，则未来心自不得矣。至于观空，是歼厥渠魁的妙法。扣手塞兑，收心放在腔子里。神寓目中，不使外逸。因平素眼耳鼻舌四相，造下一切冤愆孽苦之罪，悉由五色、五声、五香、五味勾引而成。所以要观空者，使色声香味都泯于无形。将眼耳鼻舌四相一齐收到窍上，请真主人翁出来正位。自然心安神泰，百体从令，窍窍光明。譬如纲举则万目皆张，北辰居所而众星拱向。因今之修道者多，得其门者或寡。将千古不传之捷径，特为公开，以冀九二原人早返灵山，而了三期普度宏愿。诸子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。

清静老人曰

静 坐心要空空洞洞，不可有知有见。然必要惺惺不昧，昭昭灵明而觉照妙感，至神莫测其所来。但真机不可以有心求，亦不可以无心觅。不着迹相。守窍既不可太紧，又不可太鬆。如死守太紧，则反为执着而不能空。因其束心太甚，障蔽灵明，阴阳不能调畅。不重于阴，即重于阳，有生狂颠之病。如守窍太鬆，易落顽空而为昏沉。因其迷昧虚灵，不得圆通觉悟。真气无以升，真性无以见。故守窍要活活泼泼，若存若忘。使心中空空洞洞，自然无执着、顽空、昏沉、着相、游思、杂念之弊。

如守窍不定，土中真意无以斡旋，即生种种怪异之幻景。或疑神而见鬼，或上天而下地，变化万千，景象百出，纷纭起伏，捉摸无踪。不知者自疑有了功程。其实由于妄念引动识神。不知道之本体，无形无相，一切有相，皆是虚妄。欲去此病，毫不费力，只在自己肯省察与不肯省察，肯虚心与不肯虚心耳。天上仙佛，无不从惩忿窒欲工夫做出。绝不是由朝思夕想所做到的。仍要在丹上拿定主宰，方免顽空。

顽空者，因人平素操劳太过，百骸四体，终朝每日无一刻之安闲，血气亏损，使心气虚而不得安宁。及至打坐，到清净之时，寂然不动，正是复见天心之际。此时务要提起精神，以正邪念。守窍尤当顺其机以待动静。否则随波逐流，杂念丛生。清而不得其清，静而不得其静。元精、元气、元神均无所有。如小儿皮顽，莫知好歹也。此时非要提神守窍，方可有静极而动、感而遂通之境。真阳初生之时，犹如小鼠初初出洞，其胆最怯。念头稍动，动即失其机。所以要拿定主宰，一毫不能放松。稍久，天机活泼，其灵通有不可言喻之妙。否则提不起精神，即落于昏沉。昏沉之时，非要有人在旁监视提醒不可。不然成为习惯，日期坐久，毛病愈深，一时不易捐除。

其有一般苦心修道之人，日间做事精疲力倦，或在夜深，或在天明，抽暇打坐，其心可取。无如精神不济。初坐之时，虽然头正身直，不一刻即头垂身曲，渐入睡乡。及至醒时，觉精神清爽，自鸣得意。有人规劝，并不觉悟。不知伊平时作事无常，或待人虚伪，以致阴气大增。每上一丹，而神气昏沉，久久即落于阴障，作轮回种子。欲除此病，坐时非要头正身直——。含光默默，则气自升，神自清。如再昏沉，即要——。自然无昏沉之弊病。如听其随便自如，腰弯头俯，坐不多时即力倦神疲，精神萎惰，昏沉日久，难治难除。就是有人不昏沉，随便打坐，不依法，亦属枯坐。

更有一种好色之徒，真元久丧，或前生孽重，德不肯修，一片阴霾笼罩，阳无以生。至于平素用工，胸无主宰，随诸色相而生种种怪相。或临时神魂不定，急忙打坐，以致心动气浮，守不住窍，故万象丛生而染诸魔。其实魔不迷人，还是人自惹魔迷。如果心空，则诸邪遁迹。在丹上知道是魔，赶紧随时转念，念正自然无魔侵扰矣。但是平常存心要正大，不可虚假，上丹自然无魔来扰。故一真足以消万魔，一正足以去百邪。况吾道系奉上天之命，三期普度，护法如林。凡原人静 坐，神祇暗里保佑，那有外邪敢来侵扰？惟最修道之士，平素宜奉诵《三圣经》，行持《功过格》。上丹遵法静 坐，不要存魔心。只管守窍，不必妄想。始终不失主宰，不但无魔，而且自有真工出现。

总之，打坐以无念为始，知空不空为要。如不先止念，真性难见；如一味观空，不悟真空，即落顽空。所谓真空者，念念不离方寸。以心观心，知其心而不见其心。觉有心而不见其有心。是谓真空不空。中间妙趣，非实行依法静 坐，不得窥测。绝非妄想而来，亦非丹经子书所能描写得——。更非有心去播弄所能成功。如一味在玄空理想中探讨，或逐日专将这种道理向书上寻眼孔，放在心中，苦思冥想，不分昼夜，废寝忘餐，完全堕入理障。况大道无私，不为智者增，不为愚者减。就是愚夫愚妇，可以修成仙佛。若不經明师指点，虽圣贤亦未必便知，未必便能。

且静 坐第一要先扫除一切杂念，方可入定。若心不能真空，即失去虚灵之本体，这便“忘”。一心不二，须臾不离，就是“勿忘”。又若稍有固执，即滞其活泼之圆机，这便是“助”。能活活活泼泼，毫无固执，就是“勿助”。“忘”必昏沉，“助”必散乱，皆为静 坐之大障碍。能明白此理，庶可精进。

下手要多休息者，不但使气平不粗，心定不浮，凡心上一切念头，都要推开。就是气已平时，不可随即守窍。务要张开两眼——，将一切色声香味铲除于无形。然后观窍，方得清净。下丹尤宜顺其自然，不可执着，更不可着急。等不到工程完毕即下坐。以及下丹后，或心仍不离窍，必伤神气。故上坐有上坐之次序，下坐亦有下坐之次序。总之做到身体清爽，庶几丹完工毕，方可徐徐下坐。

已闻吾道者，总宜时常就近请益先知先生；未闻吾道者，赶快诚心诚意虔求，幸勿当面错过时机，后悔无涯。就是遇到真师，大道岂肯轻易妄泄？必经许多试验，考其心志坚诚，然后方可指点。如受不住考惩，后天气质不化，或挟富挟贵，不能虚心下气求教，上乘法则终难得闻。还有自恃聪明，泥文看书，以为有学问，趾高气昂，不甘下人，终难探原寻本。古代圣贤，尚有“以能问于不能，以多问于寡”者，何况而今初学之士乎？

清静老人曰

静 坐不论工程有无，千万不可着相。若用心用意去想着，往往生出种种毛病，那就谓之“画蛇添足”，自惹烦恼。推原其故，固属自己胶柱鼓瑟，拘执不通，狃于偏见。亦由于眼高手硬，未经调度先生指示明白，了解真意。以致未依法则，以及收丹太早，工程未完，使阴阳之气未得各安本位，即匆匆下坐。或在坐上用心下照丹田，或贩白眼上视，有意搬弄，用心牵引。或注意呼吸如拉风箱，或留神数息，纳气不伸。许多花样，以致有头晕、耳聋、眼红、腹胀、筋骨疼痛、精神不济、遗漏等症。

无根器者，动则借口因修道而生毛病。殊不知修道者，修其自然之道。首要清心寡欲，然后保养精神，庶几却病延年，永证仙佛之果。而其功用效果，即在清心无为，依法潜修，不假造作之所由生也。凡静 坐有三种法则：初有上丹凭则，中有炼丹凭则，终有下丹凭则。所以一步有一步之火候次序，不可不明，法则不可不守。就是老诚笃实之人，对于下手、转手，尚能耐守。惟了手大都草率从事。吾迭次宣讲，下丹不能着急，务要等到桥撤、眼开、津落、热退、汗干、精神清爽，方为完毕。否则但现一两种凭证，或是工程起落，若匆遽下丹，最易害事。

每见许多人用工，下手即不依法去做。气未平，心未定，消息未候到，即盘足扣手去打坐。抑有头不正，身不直，视不平，炉火未燃即转手。尚有许多消息未能候来，即将两眼闭紧，以致清浊不分，阳气不得上升，功程难见效果。用工惟眼耳两端为最难。若仅以初窍紧张，即以为工程；或耳现痒响，眼现昏花，口津欲唾之际，随即用意引入。均是未能得机。如目光未能和合，耳窍未曾外闭，鼻息未细，真液未生，炉火未发，皆不是真消息。总要等到眼耳鼻舌四者合一，精气神融和一片，那才是慧光发展之时。如候不到药产火生，大丹从何而炼？火候不足，身上阴浊之气难以驱除净尽，清阳便不得上升。

吾常教人用工，首先要将气平好，切不可骤然盘足打坐。必等到阳生药产，才算候到。至于观空，要等回光消息。并不是贩白眼就算是回光。及至两眼看黑了，仍不得算是回光。务必等到两眼看不出，两耳听不见，鼻息已微细，桥不搭而自搭。那时连眼耳鼻舌身心俱无，只知有初窍，其他一概不知。到此时乃是真正性光发现。即谓之“四大天王献钵”。从此用功，不放松这一点些子玄关，必定出一丹好工程。但各人用工，回光消息各有迟早之不同，切不可着急。若是等不到真消息来，就勉强收视以为回光，闭眼去坐，阳光不得入，阴气不得出，徒劳无益。或有睁眼上视，贩白珠，用力太过，日久不有脑漏之患，即有瞳人反背之虞，终身不可复原，为害匪浅。

吾因秉承历代祖师遗训，办理收圆了道事宜，不畏天律，泄尽玄机，希图各原人归家，永证上乘果位，再不投东，以了天人大愿。如说用工日久，见不出若何道理来，还是由于心未得定。圣人教人知止，而后有定、静、安、虑、得。“定”之为用，大矣哉！如果依法修持，心定气平，岂有看不出道理之理？坐工名曰静 坐者，就是打扫心上一切污垢。污垢一去，心上清净，道理自然而然现出来。其所以看不出道理者，只怪人心上太热闹，未能将物之本末、事之终始，认真识透耳。

修道之人，无论静 坐不静 坐，总要将心上旧染之污洗刷清净。如汤盘铭曰“日新又新”。不必着急，久久自然见出益处。所以起初下手，总要大大用一番工夫。以积精为立基，以息念为主脑，以神气合一为得药，以凝神勿散为温养，以炼神还于太虚为得丹。丹成之后，岂不是无上的大道理？俗语有言：“要得工夫深，铁杵磨成绣花针。”可见修道者不必着急求见效验来。无论有无进步，不可在表面上讲求。宜知有起有伏，有进有退。如走山路，有高有低，有平有凹，何能一例而观？只要寻得一条正路去走，就是走不过人，只要脚不停步，总有登峰造极之时。何必着忙？如是走急了，腿酸脚麻，头昏眼花，气急喉喘，反生出障碍来，不能再走，半途而废。岂不是前功尽弃？务须打破色相，空诸身心，活泼圆通，不可画蛇添足，自无画虎类犬之嫌。多培外德。迨到功成果满，那时真实道理，不待看见而自有无穷妙处矣。

清静老人曰

学道之人，先要自己有主宰，认定性命做工夫。自然世事不能染，非分不去贪。志向专一，艰难不怕，困苦能受。一心一意修道，自然日日见功，步步有益，何愁不诞登彼岸。设无一定主宰，或东或西，莫辨真伪，随意做作，见些幻景假象，认为效验，从今自恃大功程，不肯虚心求教高明，喜人奉承，不信规劝，卒至一无所成，反做出许多毛病。推原其故，是由学道者平素不积一德，不立一功，偶经人劝，骤然信道，不辨真伪，冒然下手。三朝两日，即要见效。大道岂能如此便宜？况修道完全是明善复初，存天理，遏人欲，绝非幻想执着所能成。更非闭目观空，孤寂守静，打坐思神，种种所能了。而调度先生，不常与之研究，以致伊等虚悬不实，日久自作聪明，弄出许多花样。如果有人调度，不时将身心性命之至理切实解说，使伊知所精进，亦不致此。

夫道，是天地阴阳造化之道。散于六合而不为多，聚于一窍而不为少。宇宙之内，无论有情无情，万有不齐之物，莫不皆藉此而生成。物物皆有，人人具足。特人在道中而不知有道，如鱼在水中而不知有水也。欲修此道，须认定性命主宰。在天地阴阳造化中做作，于万物万事上证验，于有人无人前行持。无一毫私欲于其间，方算是有体有用、顶天立地之真人。绝非静 坐寂灭，顽空所能奏效。若闭户阖窗，内外不通，黑洞洞不见天日，做出工程，将来变成黑洞洞之道。负调度之责者，务必善为开导，以免贻误。当劝其多立功德，以培道果。

至于气机发动，以及有形有象之幻景，或顽空执着，闭目昏沉，杳冥恍惚，头摇身动，或身曲头俯与歪斜，以及张着嘴吹气，或鼻间拉风箱，自谓生发阳气，吞咽津液，自谓甘露下降。或怒目仰视，贩白眼，自谓回光返照。或见神见鬼，自谓出定。或运气上下，输转骨节，自谓开关。或觉得腹中响动，疑丹田有物，自谓结丹。或闭目内视，五脏皆空。或眼视一处，久而光散，自谓有明有暗景象。如此种种花样，苟无人破其迷，日久成为习惯，所見幻景印入脑筋，将来就有先进先生调度改正，一时不易信从。此皆由开示先生只图开多，一开一丢，长久不去调理，以致弄出许多毛病。如再不去指拨纠正，将来因执拗自恃，妄想妄作，将性命无故堕送黑海，三期不能了道。这本冤怨账目，对于开示先生永远算不清楚。不怕开示先生功德大，成功了道，还是要被这班后学拉下来算性命账。与其待将来讨债，曷不趁此时赶紧前往，不时调理，以免后学堕落？固属是天职无所推辞，又免得日后受人牵缠不休。而吾亦可替诸天仙佛早些收圆了道。

但是有志于仙佛者，遇见先进先生，务要虚心请益。既经指破弊病，就要随时改除，不可再循故辙，以为自得。认假失真，为幻景所误。更不可在一身上下胡乱揣摸，或在那些道书上寻求迹象。坐工为最不能离乎这个主人翁。一点如放松一步，游思杂念与诸般幻境便接踵而起。所以求道时，愿单上特地载明“知止至善，成性存存”。既经得闻此一贯真传，就不可须臾离他。无论工程进到如何次第，法则得到过若干传授，总不能舍此而外求。圣人之默识存养，太上之谷神不死，佛之心目内照，皆是静 坐之要点。至于逐日行持，尤要非礼不履，非义不行。处处皆善，不使有一件恶行见于日用之间。如斯内外兼修，大道何患不成？

凡属原人，从兹解悟。将已往一切固执偏僻，自以为是种种弊端，渐渐革去。学个无心道人，装个愚痴聋哑呆汉。必要如生初无人无我的面目，如死后无人无我的模样。不识不知，无声无臭。镜光交处，法界无边。乃能臻清净无为之实境。不独上坐时要静，平素也要安闲自得。不独无事时要身心皆安，即有事时亦要随处检点，勿使放佚。静则炼气，动则炼心。心平气和，则宠辱骤加而不惊，横逆之来而不报。处世接物以忍与让，得饶人时就要饶人，可退步处就退一步。方算是修道举止。否则有人我之见，彼此之分，私欲堆胸，茅塞心窍，脾气一毫不除，遇事任性所为，即将蒲团坐坏，与身心有何益哉？

此皆修道者未明道是何物。以为坐工未尝间断，便可了道。求过职者，以度己度人为奉行故事。只说将来自然天爵永享。固由自误，实由于各处领袖及调度先生，未能将真正道理对之讲明。调体时更不加注意其后天之行持。一味恭维得来，恭维得去。动誇某位工程大好，某位已到某交。敷衍了事，其实何尝如此？今与诸子切实叮咛：苟负调度之责者，自己先要脚踏实地，内外兼修，将真工夫路径走得透熟，然后调度他人，方有实在把柄，不致受人欺骗。未调人体，首看其人比较以前如何。譬如以前品行未端，气质未化，今则端矣化矣；以前嗜好尚未尽戒，今戒尽矣；以前作善不甚慷慨，今慷慨矣。举凡前有未善之处，今尽幡然改善矣，则是其入道程度已见进步。若故态依然，或且加甚，任他一日三丹，不能算见工程。所以调度万不可敷衍奉承，更不得浮言泛语，惝恍无凭，使人悬揣。亦不可过露天机，启人贪妄。果真照以上诸端进步，考察下来，内体确然长进，当分别指导，庶易引人入胜。若己之学问不能调度者，当转请内体优美、言语擅长之士代为调度，不致误人前修，方不失辅助收圆之原旨。

清静老人曰

现届三期，道魔并阐。诸子办道，无论在家在外，均宜慎之又慎。“慎”字从真心二字合成。不但教人谨慎，还教人处处不能作伪，要有真心，方合办道。如领受佛恩者，须听从分派，随缘遇缘，不可躁妄邀功，亦不可稽延耗费。如遇原人众多，愈当翼翼小心，尤宜防危虑险。切不可生枝分叶，假传吾谕，妄谈天机，淆惑听闻。就是吾一言半语，藏头露尾，漏泄天机，总有其的话头连贯下来。并不是专言符谶。而况天道远，人道迩，岂浅识者可以私意窥测？诸子都是受吾命派出开化，凡有调度责者所说之语，原人都疑是吾所授。在传说者不过一时好奇，启人警觉。孰知以讹传讹，或竟捏造谎传。随后不验，不但造谣者被人毁谤，连吾亦无辜而遭物议。殊不知吾道本属中庸，平平常常，绝无丝毫奇异之处。举凡荒谬无稽之语，吾向不妄发，并且禁诫门下不许妄谈。况妄语为佛家大戒，岂容造言生事之徒胡说乱道？愿在道之士，严守非礼勿听之圣训，是道则进、非道则退之真言。如果有理可征，与身心性命实有裨益者，可遵而行之。若谈非分语，与理不合者，切勿轻听，自惹祸端。并宜屏绝往来，以免传染。所有妄谈诬造之人，罪有应得，俟普度告成，上天自然照誓惩处，绝不宽宥。

吾曾明示：读书人宜随时研究大中正道者，以此办道者，不但言语宜慎，即一举一动，尤当遵照佛规，自无陨越。即如为一方道场领袖，各方各地均有人主持，总要认定权限。原虽大道天下，一家不分畛域，然而统系不可不明。统系者，纲领也。各地提纲挈领之人，先宜认明平正宗旨，以身作则。非法不言，非道不行。将己处所属原人，潜移默化。言无口过，行无怨恶。切不可自家尚未整肃，反去扰乱他人之道场。譬如己田不芸，而为人芸田。即便芸好，与己无益。间有差失，他人之田主终为埋恨而生毁谤。所以隶属甲方道场，乙方执事到彼，即所见闻有不合处，须暗向甲属提事忠告善道，切不可在该处言长论短，致起争端。向属甲方调度，乙方不得派人前往，亦不得好事多情，私通消息。如甲方调理不到之处，乙方欲去调理，先要考查甲方所以不到之原因，询明甲方，劝其调理。如果甲方实在顾及不到，敦请乙方，然后乙方可派人前往替代。就是调理时，只可谈体谈理，劝勉道德。在道言道，不谈私交。将本旨反复阐明，破其疑团。更不可说是说非，有碍大体。至于平时，甲开者乙可调之，乙开者甲可调之。倘遇而不调，亦非大道为公之至义。调度人亦不可自视太高，或妄猜私议。各方执事邂逅一处，总宜相亲相爱，不失灵山贴骨一脉之亲。遇有原人求道，务宜互相推让，旧让新，主让客，庶不失彼此亲爱之诚，使后进者观摩感佩。不可暗争开示权，倾轧讪讦，结成恶感，使后进轻视。

至于加层晋级，格外要谨慎，按照佛规，屏绝人情。必须先审查其人有无直属提事荐书，或系外客，是否得该领袖亲自证明。如有手续不完，虽知其人品行、外功、内体实在优美，只可代为吹嘘介绍，切不可随便乱加。或该处本有代传佛恩之先生，求者既舍近图远，不系希望幸进，即系跋扈跳梁。最好正言拒绝，始合圣人多术之教。若图做人情，不顾道本，滥加滥发，此等先生名为传道，实则直接长后进之傲慢，间接助后进之欺师畔道。吾非罪责过甚，岂有身受佛恩，位居高级，自己先与佛规违悖，教的后学安得不欺畔？今日能欺昔日所从之先生，他日即能欺今日所从之先生。且彼后学，其初尚能遵统系，今日统系反为先生代他破坏。使彼属号，教无所施。升级本为鼓励原人，要替对方人设想。家中既有功德具足、办事热心、品行纯正之全材，岂有不想甄拔？今我遽以言貌取之，无论其失与不失，总归成其幸进之机。升级者当然喜悦，安肯服从对方，再转替对方设想？若遇他人替我后学乱加层次，启我后学喜新厌故之端，遂致当日循规蹈矩听我使命者，今则趾高气扬而不能听；当日虚心下气服从我调度者，今似见多识广而不必从。不从、不听而违悖欺畔，清净宁一之大好道场，为其纷歧碎裂，我心何安？其实门内同学，皆是替古佛收圆了道。何苦因受些恭维而越佛规，而恼办道的同学？对方人根器深，度量大，可以不与较量。若同是一般见识，道理欠明，岂不因嫌成隙，闹出笑话，引起争端？且对方人素本热心道场，即因我引起彼所属后学不遵统系，使伊办事棘手，从此灰心退志，岂不阻塞贤才，何以辅助弘道？在后进者，其初不过得高巴高，希望便宜行事。不见抑其贪心，而又遂其欲望。再窥破若辈先生如此高级，尚且如此不上条规，何况后进？稍明白的，目睹情形，攻乎异端，引起疑窦，恐怕要从此轻视。虽加过级，受了恩，不见得肯奉若辈先生为师资。如果跳梁跋扈之流，骗个名目到手，则一切非礼犯分，缅规越矩，借道敛财，反道败德之事，无所不为。仗意不受管束，要到那处滥开滥加，说神说鬼，要轻传妄泄什么法什么诀，就去轻传妄泄；要捏造什么诬民惑世的言论，做什么无法无天的事业，就尽管去造去做。更有一种败类，假借乩语，捏造吾谕，或妄称亲奉某师面命，某神降坛，任意翻新花样，骇人听闻，以表其消息灵通，神惠独厚。其好新奇者，都向往而求，从中馈送，互相联络，互相通传，把人弄得真伪难分。偶有贤能，好意规劝，除不见信，反以为仇，设计排挤，用术谋害。若此心肠，岂是仙佛种子？若此办法，岂合替古佛收圆了道？

夫此次了道收圆，各门各教犹当一体同观。吾曾说过：九六皇胎，各门各教，各方各地均有。或本方之人引彼不动，想系与我无缘。可通权达变，另请他处能言之士代为调度。本身能帮同则帮同，不能帮同宁可退避。务使彼岸同登，始合上天普济之心。万勿把持阻碍，致彼深恶痛绝，因而将道看轻，他人反无从接引。转因贪功而获罪。各地原人尤要安分守己，听天乐道。切不可脚跟不固，东奔西跑，寻消问息，见异思迁。或拉拢提事，以为有荣；或轻信闲言，到东说西。不固根本，只知有己，不顾他人。现时道场中落，皆由一般不明真实道理之人有以致之。盖道传一贯，口口心授。无论在道执事人等，总要知道搭桥之恩，不可将木本水源忘记。是凡受过调度者，皆要图报，岂可随便毁谤？假如忘恩负义，本性难觅，不特道果难成，亦且遭他人之轻忽。盖对本地先生尚且如此毁谤，何况他处先生？将来难免不亦复如斯。稍有识者，断不肯轻于试用。我愿在道诸子及执事先生，自宜和衷共济。只知有道，善同劝，过同规。莫用血心，莫忘根本。始终遵守佛规，从真心谨慎做去。存仙佛心肠，那时自有仙佛护佑，而彼岸同登矣。

清静老人曰

吾以前所说过种种病症，都是诸子易犯，必须渐渐医治痊可。若留一件毛病不除根，虽穷究其理，总难逃出劫运而赴龙华。愿诸子有则速改，忏悔勿犯；无则加勉，严防失足。诸子仔细想想，三期道场，岂是等闲？若非立脱俗超尘之志，具坚忍不拔之心，如何能证六万年金刚不坏之法身？如真心学道，首要诚信笃敬，内外扫得干干净净。朝斯夕斯，念头要坚，脚踏实地。步步循规矩，遵古训，存好心，说好话，行好事，学做好人。于人道无亏，然后圣贤仙佛可冀。莫愁工程无长进，只要后天积习打扫净尽，天机自然活泼。况道宜在苦中修，难中求。尤要受人所不能受的考成。虽遭逆境，颠沛流离，始终不退。如马丹阳、邱长春诸仙真，舍财培德，刻苦耐劳，勇往直前，不畏艰难，有进无退。久久自然苦尽甜来，在选佛场中夺得锦标到手。若受不住魔考，耐不得试验，一经挫折，即生退志，到老永无成就。岂不是空在道门走一朝？

值此大劫频临之际，非上古中古可比。有三千旁门、八百左道在内扰乱，尤宜立定脚跟，稳住良心。无论遭若何灾害，道心始终不可磨灭丝毫。即受万般痛苦，亦不过数十寒暑而已。将来大劫飞灰，无论男女，住世肉身，难免尘劫。只要方寸保守清净正气，内充，就是尽其道而死，亦谓正命。千万不能因一时之困厄，即将最尊最贵之大道看轻，把固有之良心伤损一点。是为至要。况修道之人，夺天地之造化，为鬼神所嫉忌，岂有不受一番磨折而能成就？又况一子成道，上则九玄七祖超升，下则儿孙戚族受福，安有不受一番莫大之考成，即能受无穷之福慧？所谓考成者，必须遭受磨考，乃能有成也。大考则大成，小考则小成。譬如置造器物，切以刀锯，琢以椎凿，磋以炉鐋，磨以沙石，乃见精固。金受百炼而弥劲，铁受百炼而成钢，松柏耐寒而四时不凋。若耐不住，受不得，稍经挫折，即生退志，不但自己终为朽质，永无成就之日，仍牵连祖先，遭人轻视。要想修道之人，苦不过一世，享福千万载。就是有些不得意事，总要逆来顺受，千万不可与计较。如不忍耐，妄动无明火，未免前功尽弃，岂不大可惜哉！

诸子看过《西游原旨》，晓得唐三藏到西天取经时，一路上遇了多少险阻艰难，受了多少逆魔横考，几几乎断送性命。假是他信心稍有不足，道力稍有不坚，志气稍有不定，岂不是一落千丈，把以前功行一抹到底，反为群魔所笑？亏得他能拿定主张，千魔不退，百折不回，所以才能功程圆满。诸子如逢处境不顺，或办理遭受阻挠时，要退一步想，反躬自省。横逆魔考，安知不是冥冥中之有主宰，指使来试验我、砥砺我而造就我之成功？如我一踏顺境，明中受人恭维抬举，暗中鲜不随酒食朋侪相征逐，为艳香丽质而招引入于溷浊下流之地而不自觉。即不若是，亦必助长吾之骄傲淫泆。果能如此想去，不患魔王不化为护法。凡仇视我者、反对我者，皆是我之恩人。我如不遇对头为难，一路顺风，片帆直挂，涉历不精，固属成就不大，亦显不出大忍辱光。故古人云：“不遇盘根错节，无以别利器。”“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”劝诸子修道，务要知一切顺考、逆考、内考、外考、明考、暗考、颠倒考，皆上天将降大任之凭證。使之动心忍性，增益其所不能。若不时刻提防，鲜不挫折失败。纵幸而全免，不可稍生幸心；即不幸而多磨折，亦不可辄萌退志。要知天道逆行，办道者毋先求功效，须防考成。且历劫冤孽，非考惩何能消得尽？偏毗气性，非考惩如何改得完？道心真假，非考惩无由分；果位高低，非考惩无由定。上天欲玉汝于成，必先历试诸艰，以考其心志。道魔并阐，自古皆然。有魔道固易彰，无魔道亦不光。魔即磨也，所以磨炼人之心性也。语云：“道高一尺，魔高一丈。”人当坚志修道，诸凡天魔、地魔、内魔、外魔、冤孽魔，无不纷至沓来，迷人心性。苟或稍一不慎，忍耐不住，即被群魔勾引，误上魔船，无不令人坏事。果其根性深厚，打破魔阵，不受樊笼，亦易凑人成功。办道者当高着眼孔，稳定脚跟，不畏艰难，逆来顺受。火气全无，一点后天气质不存，然后乃证先天之光明法身，同赴龙华之法会。

清静老人曰

道之大原，本出于天。诸子学道，当思法天，乃可以超凡入圣。然所谓超凡者，必有超凡之道；所谓入圣者，必有入圣之功。虽曰超凡入圣，不出天理人情之外。但庸众之所好，我独不好；庸众之所恶，我独不恶；庸众之所不为，我独为之。一切不侪于流俗，方可为出类拔萃之大丈夫。若心虽慕道，无身体力行之毅力；名虽修道，无圣贤仙佛之大志；又不知行圣贤仙佛之行，终日徒在道场奔走。纵使领受心传妙语，不能反庸众之所为，焉能入圣贤仙佛之堂奥乎？世人不想学道则已，如有志于道，必尽人合天，效法圣贤仙佛，具广大愿力，体天引度，俾原人同归大道。尤宜天缘、人缘多多结下，庶可感格天心，然后减免一切魔障。

欲结天缘、人缘，当先知事人事天之道。所谓事人之道，就是入则事父兄，出则事长上。夫妇互有义，朋友不相踰。混俗和光，广慈博爱。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。视人最高，视己最下。有力者舍药施茶，修桥补路，救济贫苦；无力时以劝化愚顽为己任。以及遇有岁荒，尽力提倡劝募，以免灾民饥寒。济人利物，既竭其力，更尽其诚。处世接人，忍让为先。于人所不能忍者，我却能忍之；于人所不能让者，我却能让之。施德不望报，有怨而不记。遇未求道之人，劝之共闻大道；已闻道之人，尤必度之以证佛果。如此，人与我无缘者，亦即有缘；平素有缘，格外亲近。自然众口颂扬。由斯人缘结就，天缘可得。自然有鬼神暗中扶持，逢凶化吉，遇难成祥。否则人且不能事，又从何而言事天？

所谓事天之道，则在存其心，养其性。所以修身即所以事天。凡修身者，欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不克。所谓存养者，就是保精裕气，涤虑寻真。故存养工夫是修道之主旨。如知一存养为修道之要点，平时就要打破尘缘，看空世网。不但身外之物视为非我固有，即我之肉身亦要视为幻化之躯，不甚经意。由此廓然大公，人己视为一体。如是即合存心养性之道。且盈虚消长，理本循环。一世有一世之盛衰，一人有一人之顺逆。逆者顺之根，顺者逆之渐。能安于逆，必至于顺；若恃其顺，必生其逆。盖处顺境，各事便利，饱暖生淫欲，人之恒情。声色货利，何在不起贪心？贪心一起，修道安得进步？处逆境，则所如辄阻，饥寒交迫。骄奢淫泆，自然不生于心。再有恐惧忧患牵缠，只求天眷神佑，不敢再生妄想。所谓“饥寒发道心”。到此困穷景况，只求能免于饥寒，其他非非想无形翦除。虽有莫大之设施，怎奈画饼难以充饥，望梅焉能止渴？于是知妄想难偿心愿，故妄想少，修道即容易进益。且处境愈逆，品位愈高，度量愈宏，证果愈大。所谓忍辱波罗蜜，佛经称无上品也。凡真心修道者，不怕逆境，一心不二，方是仙佛真种子。若无根器之人，一经遇到艰险危急之秋，受不住考惩，便生退志，怨天恨地。耐不住穷苦，妄生歹意。若不结人缘，到处遭人毁谤；不修天道，便与天缘隔绝。不但无圣贤仙佛缘分，即欲做一完人而不可得。还了什么道？收什么圆？试观往昔历代圣贤仙佛，立广度原人大愿，靡不从结人缘而为始基。苦心孤诣，受了多少磨难，经过无限耻辱。遭人谤，被人骂，始终不改初心，卒能如愿以偿。诸子未尝没有大愿，而功不成就者，皆缘分不足之故。应当自反，广积善缘，多培善果，方可有济。故屡劝诸子首要结人缘，以应天缘。如人缘不结，天缘无分，虽立身于道场之内，岂不空空一世，有何益哉？

今再普告修道之士：所谓结一缘，当随缘遇缘，不可非分勉强。况食禄因缘，各有分际，不得妄想强求。如见好爱好，衣食器用务求精美丰厚，则贪妄心生，修道不成，而且削福。盖养福无贵于节俭，而害道莫甚于骄奢。俭则约，约则百善皆兴；奢则肆，肆则百恶俱至。饮食当而已，何必丰厚；衣服适而已，勿须华美。酌量自己身分，得乎中庸。要守“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固”之古训。君子素其位而行，即随缘之谓也。至于奔走道场，果其有功，乘马从徒，安坐而食，不以为泰。如其无功，则一箪食、一豆羹不可受于人。乃有一餐之费，需耗穷汉八口之家半年粮者。吾劝诸位惜福要紧，即偶逢宴会，亦宜随缘，切切不可过分。今尘世多浩劫者，大半由于人之骄奢淫泆太过，而劫之惨重，故非往昔可比。值此三期普度，凡属原人均应遭受考成。就是遇到劫厄，当自反前愆。即便今生无孽障，而夙世前生亦难免罪尤。今生遭劫厄，何尝不是结清前世历劫账目？务要忍耐而潜修，切不可遭灾而退志。尤宜洗心涤虑，痛改从前一切非为。至于冻死则冻死，饿死则饿死。况且上天绝不肯饿死冻死真正修行之人。学者切不可将良心改变，致贻误于毕世。还要自思：我若死时，则此臭皮囊委诸黄土。至于声色货利，无非造孽之由；喜怒哀乐，均属虚假之境。形已无存，虚假之境何所用之？思念及此，所有一切苦恼置诸度外，道心乃坚，方可超凡入圣。有志于道者，放心前进，遇缘随缘。结人缘，结天缘。天人合发，乃可收天下之大圆。

清静老人曰

诸子每对人动说“辅助收圆”，而具愿单动写“辅助收圆”。可知道辅助收圆之真义耶？收者，如秋成收获之收，聚积散物于一處而收入也。圆者，完全不露圭角，觉悟真理，运而不穷也。既有收获，其先必有播种之时。犹时令中有秋，必先有春。老母其初将无生宝地九十六亿真种子一齐播散下来。原为无极而太极，而两仪四象，至于万物化生，生生不已之理。先天秘钥，宣泄无遗。是则老母广生之大仁，在天道为之元，在时令为之春。以为这些真种子虽暂时远离，好在游必有方。将来婴儿见娘，骨肉重圆，不过一弹指间耳。不料发放以后，尘海漂流，天真汩没。上古、中古两次大开普度，仅仅收回四亿。其余之九十二亿，老母时常挂念胸中，涕泪悲泣，长叹团聚之日未识何月何年。欲责成已回之四亿下来寻找，又恐这四亿迷失原路，不得还乡。心如刀绞，望眼欲穿，无法可施。这四亿终日见老母不忍割舍情形，个个向老母请求，立下宏誓大愿，一齐重下尘凡，找寻那九十二亿同原，约伴还家。上慰母心，以尽亲亲一本之义。感动诸天仙佛圣真，五百罗汉，三千佛子，万灵真宰，各愿分性下世，帮同协助。那知这四亿与诸佛子下来东寻西找，竟遇不到一个。因为那些原人多已改变了本来面目，又把以前自灵山下来时带出的般般宝物一齐丢了干净。就是见面，亦无从认识，那里好去唤他回转？

诸子看这四亿请命下来时，本怀着极端圆满希望，乘兴而来。那知如此奇难，一团火着着热心热意，好比被一瓢水浇得冷冷冰冰。又不能败兴而返，向前不得，退后不能，徘徊歧路。思量再三，还是尽一番心，竭一番力，以为将来复命时作个交代。所以各寻各的头路，法外生法，各显各的本能。不期直到如今，分门别户，立教传宗。虽然将那九十二亿差不多寻找到天半，奈门户之见太深，枝分派别，反而不得合拢。兹当选佛场开，老母倚闾心切，特命那四亿赶快嘱咐原有真种子反其本性，摆脱尘根，还归原处。在时令为之秋，在天道为之利，在老母为广成之大义。故名曰收圆。

诸子要细细玩索“收”字与“圆”字之意。当联想到“成”字、“穫”字及“全”字、“觉”字之实用。成乃道已成功，穫乃时当收成，全乃道德纯备，觉乃了悟性命。自自然然，从有还无，不露圭角。所闻之道圆明灵慧，德备性足，及时成功，以慰老母殷殷之望。绝非勉强从事。且圆如团圆之圆，譬之将一盘散沙团聚容藏于一处，免得在外飞散而不得其用。非破觚以为圆，毁方而瓦合也。收乃成功之义，宜养其心以无欲，颐其神而粹素。遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，收之以正也。圆字从员从〇，〇即无极圈。伸之则一，缩之则——。以体言，要使各道道员知此一窍，得其精一，共复一爻。以用言，要将各道道员收归于〇内一处团圆，同笑嘻嘻。是乃收圆之真意。简言之，收復我本来之面目也。换言之，还我性体之圆明也。

其要有二。放之则收九六之圆。河图形圆，阴阳五行合为一气。羲皇画卦，圆以象天，上下流行，周而复始。谓修天道者，当收其性体，聚容于一處，如从太极中初流出之现象，运行不息，历劫常存也。易之乾为天，坤为地。乾为阳，坤为阴。阳九阴六，即九六皇胎之谓。若欲收此九六之圆，必将乾坤阴阳九六原人潜移默化，止于至善而复其初，度返古灵山也。卷之则收一身之圆。《诗·周颂》：“维天之命，我其收之。”言流行之天道，我当收受。灵敏开悟，复其圆妙明心。德无不备，事理无不通。若欲收此一身之圆，即将我以前放出之放心，与我以前放出之神光，急急收回。庶几性体圆明，复见天心。则我一身之道成，一身之道了矣。

圆字之义，本出于佛典。天乘圆满之教曰圆教。一切如来圆心圆行，皆依圆照。清净觉相，永断无明，方成佛道。经言空觉极圆，故法身解脱，非智慧不能臻三德圆融。又言空性圆明，故非明心见性不能离有生有灭之二。圆明心者，明其真空圆妙之心也；见性者，见其觉慧圆通之性也。真心圆融，则妙用无碍；觉慧圆空，则通入法性。湛然常住，遂得圆成。然而圆性虽具，非修德无以圆明。自觉已圆，而他觉乃能圆满。欲收圆果，先悟圆因。运定慧之双轮，圆修三种；空耳门之三昧，圆照十方。圆觉静性，本现于身心。故收圆要从身心性命上讲求。自中自外，浑然无缺，乃能容藏于无生宝地之中。老母欲将真种子收回，圆合一處，已非一日。悬盼真种子寻归去路，亦非一日。见前四亿之原人，转为那九十二亿真种子所累，收復回归如此之难，大有懊恼当日发放之易。无如真种子流浪后天，沉酣不醒。三更五夜，空增老母之悲啼；海角天涯，徒令老母之伫望。可胜痛哉！

方今三期普度，吾与诸子共办收圆。因将收圆之义意略为解释。幸善体老母之情，庶乎有言必中，无愿不从矣。

清静老人曰

收圆之至理，收圆之字义，老母盼望原人速悟本来，归回一處，痛哭流涕，吾已不避泄漏天机，言之详矣。惟其中仍有先天后天之名，同曰收圆，胡为而有先后之区别？诸子修道，苦心孤诣，历有多年，吾故不惮唇舌之劳，为诸子说破。俾发收圆之大愿者认清眉目，庶乎早得圆满之结果，免其误解，自误误人，贻害全局，致堕沉沦，迟迟而不得返回灵山也。

先天之圆者，无为自然之道也。上智之人，以道全形。阴阳一气，浑然天理，流行不息。诸尘寂灭，性命一家。欲收此圆，即收復我本来自然之阴阳性命，亦即收復我固有之良心。人之生也，百骸四肢，五脏六腑，三百六十五骨节，十万八千毫毛孔窍。眼耳鼻舌，视听言动，一切作为，无不耗散其元真。譬如当日非礼而视，即我放出之元光也；当日非礼而听，即我放出之元精也；当日非礼而言，即我放出之元气也；当日非礼而动，即我放出之元神也。我之元神、元气、元精、元光，已被我当日逐渐放出，故我易老而衰。我既将此精气神光放弃出去，天即收回，一定之理。我今欲一一收復，必要保其天真，守其四勿，养其纯一之气，固其纯粹之精，全其圆通之神，回其圆明之光。逆中取顺，逆遂先天之阳，顺化后天之阴。不使阴气有伤真体。温养这个无极之〇。此所谓收先天之圆也。

后天之圆者，有为变化之道也。中下之士，以术延命。阴阳分判，被克制而不得运行；性命相离，因间断而不得相合。利欲纷拿，昏昧虚灵，遗失本来圆妙之明心。譬如九二原人，流浪已久。其间生生死死，死死生生，或有经过四生六道，真性散失，不知修证；或有隐暗于深山穷谷，服气炼形，重法轻道；或称师作祖，妄自尊大，蛊惑愚人；或误投旁门，盲修瞎炼，外望宫墙。明明想证先天，而实无门可入。喜怒哀乐动乎中，酒色财气攻于外。任堕落而不上慈航，听沉沦而不登彼岸。流连忘返，终无底极。上天特开普度之法会，忙办极大之收圆。命负有天职者，鸣晨钟，击夜柝，棒喝当头。广结善缘，遇缘即度。研究大中之至理，使之求寂静而除欲染。喜怒哀乐之迹俱出无心，全其天性，得其中和。从无守有，顺中取逆。顺退后天之阴，逆返先天之阳。务令阳气还成真体。复归这个无极之〇。此所谓收后天之圆也。

先天后天，义实一贯。有天道必有人事。非教人抛弃室家，荒废职业。不过莫要分外营求，力上施設耳。竟有不明此旨者，居然放弃营业，坐等运转时来。甚或想迎机先导，轻举妄动，自惹祸殃。吃了苦头，反怨吾不护佑。吾何尝教人这样做法？至于旁门外道，果真具有至诚之心，真挚纯笃，而未归根者，准予收入其中。亦乃有因。外道旁门，起初本为度人而立教。奈其年代久湮，越传越远。听闻者失确，行持者失检。黄钟毁弃，瓦缶雷鸣。愈出而愈奇，愈演而愈幻。真宗无复睹矣。往时未令归根者，非无缘分与吾道相接，亦非仅有他道而未有吾道，或吾道与他道纷争门户之见也。因此道乃内圣外王之真正学问，为最尊、最高、最贵、最大之品，不易轻泄。必待其深潜纯粹，品德兼优之人，上天方许赋畀。今值三期大开普度，末劫临头。老母望原人回家在即，将真性付与原人之际，教他们各修各了。吾道中苟能个个依法行持，咸臻道炁，诚于中，形于外，其德克明，做出榜样，启人观感，各道道员自然望风向慕，恳切皈依，共庆收圆。所以今日之收圆，先要认清自己之真性，然后提醒各门各教之真种子，返本还原，同归无极。名为收后天之圆，实则非从先天上用工夫不为功。并非教人专在后天之后办些有名无实、自迷本性之事也。

近有一般自命为热心之士，专在后天之后用神，以名利动人之心，以色相移人之志。吾不严加禁止者，以此番普度，同为收圆了道还乡见母而设，亦为六万年后人类之施。向言之指路碑曰：仙佛果，封神台，轮回路，任人自择。即此意也。良心各具，愿力生成。吾心自有主宰，不为动摇，以符清净自在之旨。总而言之，复后天之命，归先天之性，即先后两天同时收圆。所谓圆者，德无不备也。诸子根器不凡，幸其各照本性做去，自度度人。若不從本性上做去，一己之圆尚不肯收，何能收他人之圆？亦即不肯度己。己不能度，又将何法以度人耶？间而曰度人，实系欺人也。圣经云：“诚者，天之道也。”诚者毋自欺。人己不相度，更何能了道？遑言其收圆？从今伊始，发愿收圆者，务宜了解此意，善护正宗。将愿单刻刻默记，力戒贪嗔痴，勉除机诈心。不为阴与险，不存骄与矜。一心一德，正己化人。庶不违悖辅助收圆之初愿。自己榜样做好，使各门各教心悦诚服，情愿归根。相约同原，认母还乡，共证无生之妙果。

清静老人曰

吾看世间上有许多聪明有智识之人，不知讲求性命，只晓得贪恋红尘。看不透人情世故，习非为是。打不破名利关头，营营逐逐。放不过衣禄安闲，专求华美。认假弃真，日谋夜算，醉生梦死，自寻烦恼，苦楚不觉。故喜怒哀乐发不中节，贪嗔痴爱毫无已时。无益处偏去用心，有益处反不注意。遇到修行立品之人，不加敬重，反笑其迂阔；说到因果报应之理，不知警惕，更指为迷信。自恃尖巧，只图丰衣足食，打伙成群，聚赌游娼，说无理话，做非为事。天良不顾，人格不修，遑谈修道。一生碌碌，枉自错过时光。待至气绝时，方知万般皆假。在无病时，绝不想人身难得，光阴迅速，岁月难留。不以性命大事为重，而反以身外伤身害命之事为荣。将有用之金钱，耗于造孽之场；有用之岁月，置于无用之地；有用之精神，掷于无底之壑。岂不大可惜哉！

就是阳寿未尽，已弄得精疲力竭。善功未建分毫，恶业重于邱山。谁非人子？岂祖宗父母所教养贻留，就情愿让他这般造孽，忍看他这般下梢？不伦不类，如何对得起祖宗父母？莫说报应无凭。试看连年以来，通都大邑，无辜而遭火化。一切华堂大厦，家具什物，衣饰玩好，以前煞费经营，俄顷成为灰烬。更有许多年富力强，聪明俊秀，突逢不测，血肉横飞，不堪言状。由斯看来，大劫方兴未艾。则凡幸获安全之处，苟存生命之人，应当鉴诸前车，得休便休。就是生在穷乡僻壤，持守素来谨慎，万不可自恃无关大碍。盍思以前未有如此大劫，一般富贵荣华，何尝生生世世永远享受？《悟真篇》曰：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯。试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”世间真有智识者，看到此处，当然猛醒。黜聪毁智，韬明养晦。不在尘缘中想出頭，不于俗事中去争胜。寻明师，访良友，求教身心性命之至理。老老實实，朴朴诚诚。一切智识，不用於假处，全在复真之道上注意。如斯方算夙有善缘，可以修性修命。

至于已闻道之士，有智识者，切不可予智自雄。尤要虚心下气，谦卑自牧。敏而好学，不耻下问。尊师敬友，毫无半点诈伪。自然感动真师指点，良友调拨。现在三期普度，收圆期迫，所以大道普遍天下。各方各地，皆有先生传授调度。果有真心修道，不恃才，不逞强，如愚若讷，明眼人一见，当然留心。绝不肯将有智识真心修道者抛弃而顾他。但是生有慧根，必须能受磨炼，庶可见得真心修持。虽则吾门下有调度责任者，不必尽是髙材绝学之士。然而对于内体上，总有些把握，然后才能出外调度，原人登岸。所以吾对于调度之人，颇加严格，希望其能负此重大责任，才将上上乘心法传授。正谓陶铸群材，不使贻误原人起见。学道之士，如自矜自恃，纵然聪明过人，学问出众，在口头上辩论与笔墨上称雄，终不得尽性了命。工夫全仗真凭实据，夺天地造化之机，非三言两语所能了事，更非指东画西、喻言设象所能成功。学问有浅深，工程有层次，不是躐等而进。所以打坐有下手、下手、转手、了手等法则。并不是知得到玄关一窍，即能超脱。而其中又有产药、采药、入药、归炉之秘。知道药生，还有火候老嫩之别。知道火候，还有文烹武炼之别。更有进阳火、退阴符、温养、抽添、大小还丹、结胎、脱胎，种种玄妙。且有阴阳、内外、五行、先后二天之大别。如毫发之差，即有千里之失。不经先生逐节指点，焉得走入门径，安稳直步天衢？此圣贤仙佛之极功，固非自作聪明、心高气傲之人所能得，然亦非粗浅浮薄、不明真际之人所能传。故学者贵在细心访求明师。譬如遇到好为人师、不知弘道、强在人前买弄口诀，或言行不顾、好为诡异、滥传符咒、说是保卫身家、轻亵佛规、不遵统系之类，宁可疏远。庶不失“是道则进，非道则退”之平衡。若遇谨厚率真之士，不去请教，自恃读几卷儒书，能解文义，或看过丹经子书，执象泥文，以为大彻大悟，高谈阔论，当面驳倒。殊不知调度先生所传者，乃是平平常常、规矩准绳之法度。析疑解惑，全是内体真实无妄、必由之正路。譬喻所不能及者。若先存轻侮之心，不能听受调度之法，不肯依从，盲然混做，非徒无益而有害。及坐出毛病，方知其错。即便想法医治，已将以前光阴白白虚弃。若再执拗，至于不肯认错，今生机会错过，那能赴收圆法会？

吾今直接了当，遍告世人：大道秘旨，不在文字上参求。必要历代祖师口口相传真正心法，方有把柄。未闻道者，从速修道；已闻道者，赶紧虚心请益。就是先生学术言语皆不如我，要学古人“以能问于不能，以多问于寡”。且由虚乃能实，由小乃能大。否则傲气满胸，目中无人，固属不能求道，更不能成道。有才智者，宜三思而勿误真性命也。

清静老人曰

道自虚无中生。视之不见，听之不闻，搏之不得。本至无也。至无则为至虚。惟虚而后无物不包，无物不容。故修道以虚为要。能虚，则阴阳顺序，精神圆满，一气浑然。无内外左右前后上下，莫知其所以。是谓恍惚杳冥。尤要清净自然。有无不立，身心无累。无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄。如是身心开朗明净，无一毫渣滓杂质，与太虚同体。故凡静 坐，亦是从有而無，由无而虚，方得其法。如在丹上觉得头大身浮，不知何天何地，无人无我，一身之内无处不空，无处非虚。犹如春日融和，熟睡方醒；又如舞雩归咏，新浴初回。态浓意远，心清身爽，酥輭如绵，甘美愉快，无与伦比。在此时要知定、静、安、虑。惟最心意不可乱动，万法归空，处处听其自然，融化于虚无不着之中。不可着急下丹。到自然桥撤、眼开、手鬆，仍宜温养。务必待气机缓缓复原而后，乃算毕事。因上丹既是慢慢而来，下丹亦要徐徐而退。故大道非仓卒兴工、造次妄动所能得也。

用工次序，尤须认得清清楚楚，乃可精进。盖人自有生以后，后天之气填满胸臆，无一物不有，无一事不存。但能看破一切，以富贵如浮云，以名利如霜露，以世事如梦幻，以情欲如寇仇。将恩爱牵缠一切假事不留，一概外物不受。万法归空，身心放下。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。先天之气自然从虚无中来，浑沦不散。水火不期济而自济，性命不期合而自合。夫性之用在神，命之用在气。下手工夫，要团神平气。就是以神驭气。性命双修之道即在此起点。吾昔日曾传几步团神法则。盖神不团，心即不定；心不定，则神亦不聚而散矣。故神为气之主，气为神之辅。如不先团神，则神驰在外，游荡而不能凝。势必日散日耗，则气无神统率，气即乱浮于内而不能聚。神不团，则窍守不稳；窍守不稳，则火候不足。神气难清。脾陷则气不交神，胃逆则神不交气。工程不完，弊窦滋大。阳神乱飞，惊恐顿生。阴精一驰，必有梦寐遗泄之患。日消日伤，以致疾病死亡，从此而生矣。又安望其成仙作佛乎？就是气息已平，仍宜团神，否则即有水寒之患。势必候到——，然后盘足，正式打坐。如消息已候到，再用休息，即谓之火热，气仍化为后天之精。苟邪念一触，元气即无形泄漏。所以火候不可不明。昔人皆患其道之不得真传，今得真传，特患其不能实用真传。奈何奈何？

吾在从前未将真实玄理公开者，因有许多脚跟不稳固，跳进跳出，以及品行不端，与道作障。何能随便乱传？现时收圆在迩，凡能以人道自守，劫后余生，都是夙有善根，心地良厚，能虚心研究道学，确非凡流可比。故将千古不传之秘，特为天下后世有志同道者开一方便之法门。如拨云见日，开门见山，不致再去摸揣，致走曲径而入旁门。吾愿真心修道者，要知道在迩，不须求诸远；事在易，何必求诸难？君子深造之以道，欲其自得之也。所谓自得，完全为己之事。以神为性，以气为命。变化气质，挖去历劫轮回种子。坐到神气合一，性命相会，便是长生不老神仙。欲得性命合一工夫，以积精为立基，以一息念为下手，以神气合一为得药，以凝神不散为煅炼，以守持正念为温养，以炼元神还于太虚为得丹。丹本无形无名，强名之耳。故要炼虚还于至无。炼虚之道，首须从虚心起。所谓虚者，是空也。动也是虚，静也是虚。心虚则内外两忘，而后即可澄然无事。无事自然心定，尚何应物之为累哉？心本欲定，不能定者，念实累之。故修道从止念息念为下手。念止，思欲不起；念息，心自空虚，而入大定。能虚能无，则圆通无碍。如打坐时心不能虚，则固执着相。固执必不通，着相即落于幻景。所以不能见进步者，多半失之太过，或失之不及。无论太过不及，均失其中正之道。又安得药物于恍惚杳冥之间，火候于无为自然之内？必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，志气昏惰。故修道以养气为主，尤必以养志为先。志为气之将帅。志存于心，则思理达。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外则视其所以，观其所由，察其所安。养志之始，务在安己。己安则志意坚实，志意坚实则神明常内守。安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动。乃能收视返听。时时刻刻，使胸中如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，叩之即鸣；如法鼓焉，敲之即响。虚其心，实其腹。待神往来，以观天地开辟，知万物之所化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。常应常静，静固志意。神归其舍，应于无方，而神宿矣。所谓还虚还无，方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我。觉而勿着，能识真一，一外皆幻者，庶几近之。如是炼至无远无近，无内无外，则更进矣。加修至无去无来，无入无出，无起无灭，无动无静，则已具法身净境矣。然不外于色身一中讨之。在色身中讨者，从心中检讨也。非是用力把持，只要清净寡欲，便是虚心。心一虚，则空。空极则无。然真虚非勉强而为，顺事而作。则虚者不虚，空而反实。是在有无不拘，逆顺并用。机活而神圆。火候丹药都不必计，性命自了，大道自成。

清静老人曰

大道难闻，真师难遇。诸子今逢此普度收圆之会，大道真师得闻得遇，务必真履实践，下坚决心，立不易志。朝乾夕惕，愈久愈恒，而后乃得性命合一之真髓。不得因受些小魔障而改志，不得因见些小效验而辍功。不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念。既不可妄想一蹴而几，亦不可惧怕程度遥远。务要死心塌地，念兹在兹。久久自然有个出头之日。否则逡缩不前，或始勤终怠，纵大道在望，我终不能徜徉乎其间。要知道人生如白驹过隙，百年岁月倏忽间耳。世间万般皆假，惟有性命是真。欲保全性命，须当趁年富力强之时，拿准主义，立定脚跟，勇猛向前，一念不杂，处处纯真。尊师重道，依法勤修，以了出世因缘。莫待气败神昏，筋骨衰疲，还不得元，复不得本。岂不枉在世间空走一场，徒担修道之虚名？可惜可惜。

吾因收圆在迩，深望在道诸子迅速修持，切不可再事因循，坐误良机。且一失人身，万劫难复。值此诸劫齐降，杂化均开，苟无正气，断难逃免。所以嘱其加紧静 坐者，即所以保守这点正气也。正气盈足，充塞天地，先求避免于劫厄，以保后天性命；然后修成正觉，而全先天性命。总之后天性命与先天性命，全赖正气维持而玉成之。但是这点正气，不但在静 坐时闲要保守，就是行住坐卧，总不可须臾或离。行即行路之时也，或趋或步，持其志无暴其气。故宜不急不徐，使气机畅达。两目不左右顾望，使心不外驰。住工宜随时随地，寡言养气，寡欲养精，寡思养神。正其容仪，尊其瞻视。手容恭，足容重。目击道存，丝毫不能着力。诚意无欺，应物无迹。使心境广大宽平，体常舒泰。卧工身要直，股肱要曲。旁贴枕席，一手搭膝。吻合口齿，调和气息。念虑未清时，眼观鼻，鼻观心。迹象浑忘，虚灵不昧。若有知，若无知。梦寐之间，神恬意静。庶几昭昭生于惺惺。如适逢活子时，随即起来，正式打坐。则前半段工夫可从末减，后半段工夫容易发见。然此不过投机于一时。且人之血气有盛衰，体质有强弱。老年人舆少年人不同。少年人阳气盛旺，其发动易，故其见效亦易；老年人阳气衰弱，其发动难，故其见效亦难。坐工本不甚难，然亦并不甚易。说易就易，说难就难。无论老少，当勉其难，毋忽其易。坐时须振起大无畏精神，必要头正身直。否则身弯头俯，易落昏沉。打坐前先要休息守候，将真消息候到，然后——摄收外面阳光，庶使内里阳气可以渐生。至于晚间静 坐，宜点灯一盏，借灯光以代阳光，不致冥目昏沉。

静 坐方法，无论男女老少，切不可自作聪明，致贻画虎不成反类犬之讥。究其轻重之分，画虎类犬，不过艺术未精，慢慢改变，尚有可成之日；即终不成，亦无大害。若坐工不能依法，譬如探骊，不握定颔下之珠，非徒无功。真正性命交关，弄得不対，便为他所伤，甚至将性命断送。所以教诸子要依法行持，不舍昼夜，盈科而进。凡行、住、卧所用之功，皆为文火温养；正式打坐，乃是武火煅炼。修道之人如不正式打坐，而徒用行住卧之工，那就是舍本逐末，为修道之一大弊病。至于坐工，务要先將气平好，然后——依次序行持，方可逐渐现出工程。惟最要万缘放下，一尘不染，乃得清净妙趣。却不可执着，更不可顽空。因为大道本无形无相，凡所有相，完全皆是虚妄，无凭幻景。千万不可注意。佛经教人绝相超宗，顿忘人法，解悟真空，方能透辟重重般若真味。坐工时遇有景相，赶紧将念头打消，持守主窍。自然幻化景除。生由心生，灭由心灭。盖大道不在身外取，亦不在身内求。心动则种种相生，心静则种种相无。大凡初学道之人，心猿意马，拴缚不定，满腔人欲，不易排除。下手用功，先要定心。心一定，则气不浮而——自平。如心不定，气不平，虽勉强打坐，断不会坐得稳长而能得其所止之效。因为根本先不坚固，建树绝对不能耐久安静。平素立心不动，明至诚致曲之功，进、退、存、亡不失其正，常目在兹。上坐时心定气平，自无游思杂念憧憧往来。万缘寂灭，天理纯全。玄妙相对，性命相合。——那才是修道的真实功夫。静时念念去人欲存天理，动时亦要念念去人欲存天理。修道者必须如此，浩然正气方得流行。所以平日要存养、省察、克治、慎独之功，无时或闲。打坐时自能人欲扫尽，天理昭然。所谓发现工程者，坐到静极时，晃朗太玄，说不岀所以然。好像天地是我，我是天地。如斯即算是真工程，妙不可言，快乐无比。如能说出所以，即非真空，即落于色相。苟或一无所知，就是顽空或是昏沉，与清净自然大不相同也。吾今将玄机泄露，愿有志修道者，得遇真师，当诚心求教，身体力行，保全性命，幸勿视为具文可也。

清静老人曰

俗言黄泉路上无老少。吾看龙华会上也无老少。老年少年本同属一体。如做其他费精劳力的事，老年赶不上少年。惟有修道，倒是老年人还比少年人容易。所以然者，老年人大都阅尽世情，对于酒色财气、名利恩爱，皆能看淡；荣华富贵，也就不贪。有子有孙，成家立业，精神康泰。于是心中空空洞洞，乃有出世之意。设有子媳不贤孝，或晚景不甚佳妙，时常多病，格外有厌世之心。一经遇到明师劝度，便专心致志，永远不退。故修道皆能成道。不比少年人，兴到落笔，朝更夕改，进锐退速。即如从前葛仙翁六十岁才闻道，修成凌霄卿相；吕祖五十四岁闻道，修成玉清上相；紫清六十四岁闻道，修成大罗天仙；三丰七十余岁，海蟾六十余岁，修道而成大觉金仙；钟离、果老、拐李、重阳与诸祖列仙，均在老年修成。所以修道不拘老少，全在有志无志。如果有志修道，切勿因年老灰心。就是已闻道者，尤须法卫武公耄而好学，楚丘先生行年七十自谓始壮，蘧伯玉五十知非而六十化。愈老则愈勤。无论道之成与不成，惟在一心不二，内外兼修。自不难返老还童。但返老还童，非是异形变相，容颜如童之说。乃浩然之正气充足，精神强健。肺金盛则皮毛緻密而润泽，脾土盛则肌肉丰满而充实，心火盛则脉络疏通而条达，肝木盛则筋膜滋荣而和畅，肾水盛则骨髓坚凝而便利。归根复命，返还于神全气足，无亏无欠，而有童真之心。如童真纯阳之象。所谓童真之心，即孟子所谓赤子之心，完全天理而无人欲之谓也。如年老力衰，而先天灵根未曾全泯，只要发心修持，增其阳气，损其阴气。用功久久，将阴气陶尽，阳气恢复如初，依然当年囫囫囵囵、始生原来之真面目。便是归根复命。性命自操，不为天地阴阳五行造化所移动。由老转少，返还童真之体，毫不为难。所以老年与少年确无差别。少年人之体质，血气方刚，阴阳两旺。一回头，举步之劳，即返还古家乡。所虑者性情不纯，志向不坚，虽一时发心修道，恐日久玩生，难免有始无终，或半途中辍。故不如老年人性情纯笃，心志坚定。虽离家日久，只要有心归家，不怕肢体萎败，血气衰弱。照吾所传上乘正法去坐，仙佛就在眼前。

至于用工时，老年与年少之人微有不同。年少者，日间宜用文火温养以纯其阳，夜间宜用武火煅炼以降其阴。老年则一日用武火煅炼以逐其阴，三日用文火温养以增其阳。少年人日间宜用文火，夜间要用武火。因为日间为阳中之至阳，烈日严蒸，若用武火则阳嫌亢也；夜间为阴中之至阴，灯光非日可比，须用武火则阴始伏也。老年人阴气胜于阳气，若多用武火，则阳气不能相敌。譬如行路，尚须缓步以求舒徐，何况行工？不独老年人如此，大凡阳气弱于阴气者，皆要多用文火。阳气庶几日渐增强。盖用文用武，多文少武，烹之炼之，皆宜阴阳各得其平之义。无论老少，果能久久用功不懈，老年人自然阳旺阴衰，便是枯木逢春之象；少年人自然阳纯阴尽，即是炉火纯熟之时。推之不少不老之人，清晨宜用武火，日间仍用文火，晚间再用武火。因中年阴阳之气两相平等，故不与老少一概而论也。

总而言之，工程做到週身畅快，偏体酥软，无问少年、老年、中年之人，此时皆不能用武火，宜用文火好好温养。切莫存得一望二，希图速成，再求连丹。或以时间坐得长为荣，接续打坐。如其已见有真工程者，不知顺其起落，勉强争胜，必定打倒炉子，倾了前丹。甚至将炉子烧干，漏尽丹铅。不然就要有肚子发胀，不思饮食，头痛身重，四肢无力，种种毛病。固然由于调度先生少去指点，亦由自作聪明，不肯虚心求教高明所致。倘常去求教，必不致丹源不清而生病。吾因救度心切，特将千古不传之秘漏泄出来，以期九二原人早返灵山，共了天人大愿。有缘者如闻吾今日之法语，再不向前精进，少年人即有老大悲伤之叹，老年人即有不死为贼之讥。不观夫山中狐狸、猿鹿、龟蛇之类，尚知存神养气，静处于窟穴，年久功深，亦能隐形变化，延年益寿。人徒称为万物之灵，究其实在，自少至老，忙忙碌碌，做尽一生呆事。有书可读，有师可求，飘流尘海，不肯拢边。纵或幸闻大道，知而不修，转不如有灵性之物类，死心塌地，埋头苦炼。无怪乎古人说“宁度众生不度人”。愿世人无论老少，速将气质偏病、习染累赘一齐扫去，从艰难困苦中力求磨炼出来。不知者要求知，不能者要学能。用工既久，形神俱妙。修真之道随时可成。后天形体，本是地水火风四大假合。得天地之气有以养之，人之神全，乃能御天地之气。心为神宅，心一妄动，则神魂飘荡，堕入轮回。人过百年，终有一死。修真并不在长寿上注重，亦不在肉身上讲求。只在一占真灵永远不散，由肉身炼出法身。那怕百千万劫，总不扰动这个金刚不坏之体。安安稳稳，高坐莲台，自在逍遥，无牵无绊。游十洲，玩三岛。往来不是金仙，就是古佛。到此境界，方算是长生不老。并不是隐居深山穷谷，孤修寂灭，辟谷守尸，脱不了臭皮囊，仍陷于尘世。有人指修道要肉身不朽，谓之住世长年。试问古来圣贤仙佛，现在曾有幾個躯壳仍然存在？若论寺院中之肉身和尚，亦不过冢中髑髅，起出装金，存其假像，名曰肉身。其实不是世人妄想中修炼而成之肉身。就是将假躯保存，尸行肉走，非精即怪。诸子看来，是真是假？值此收圆在迩，务须打破假相，空诸身心。多培外功，加修内果。不论年纪老少，只要功成果满，自然脱壳飞昇，瑶池序坐，万古常存。何乐如之？

清静老人曰

吾屡将大道真际完全揭露，愿天下人人借假修真。不必揣度玄妙，做存心养性工夫，保持这一点真灵永远不散。就是凝聚精气神，操存于祖窍。卷之则退藏于密，以言其体也；放之则弥六合，扩充其用也。直而言之，静则度己，就是做慎独工夫。不论何时何地，总不离乎这一点天良。藏聪明而作痴愚。动则度人。要存平等心，扩宽大量，视天地间事如性分内事。庶几有诸内必形诸外，有诸己而后喻诸人，无诸己而后非诸人。至于长生不老，乃道体之本然不朽。并不是做那守尸鬼，隐居山中，脱不了臭皮囊，久陷尘世。若在肉身上讲求，就是色相未除，法身终难炼出。只要心一动，社分气散，自然骨化清风，血化泥沙。一点魂魄，飘飘荡荡，往轮回路上去。或托生投胎，或借暴死热尸入窍而住世，即所谓“借尸还魂”。或因身体衰败，拣精壮生人身体而暗中移换，所谓“移居夺舍”。皆是炼阴神出入自便。更有闭息、鉴形、思神种种名色。闭息者，始而一息二息不出，既而十息百息不出，渐至长久不出，气自内行。鉴形者，悬镜于壁，存神于内，日久阴神外出。思神者，默朝上帝，思神自囟门而出，或自明堂而出。诸如此类旁门杂法，自以谓出定，实则俱属孤阴。一经气血衰败，抛此身而入彼身，于性命毫无益处。且有许多危险。如出阴神时，设遇猛烈响声，必惊堕而死。由鬼而作魙，欲转生为人，仍要由魙而为鬼，再由鬼而转人身，格外难矣。吾道中如有着意炼阴神者，迅速戒悔，告以心性为重。切不可误信肉身不死之说，致道不能了，圆不能收。

然而亦有人谈八仙中如铁拐李祖师是借尸还魂，乃是小说无根据的话。殊不知古今来成仙颇多，何止八位？不过借八仙中有老有少，有男有女，有穷有富，有贵有贱，表示富贵贫贱男女老少以及腿脚不便，尚能修成大罗天仙。足证世间无论何人均可修道。这也是前代祖师煞费苦心，点化世人。无如世人不知古人用意，不從存心养性用工夫，欲想成道，试问如何能够？存心非是用力把持，只要清净寡欲。养性者，是涵养其本然之善，以固浩然之气。如存养工深，自然将精气神合而为一。久久真气充足，内则心神开泰，外则气息攸扬。如斯，凡精生而后真精有赖，即可依法正式打坐。逐日不懈，自有竿头日上之势。再则夜卧或昼眠之际，无论何时何地，忽觉得阳兴出于无心者，即精生药产之明效。学者审此外肾勃举之时，赶紧起而打坐，必定出一丹好工程。切不可贪眠，致使淫心起而动摇，真精损伤。兴阳之际，务要守持正念，万不可动邪念。设或欲火上炎，即用收摄之法，二目上视，以意上提，将神团于窍前。不久外阳渐缩。须用目观照，精即化气上升，与神合而入虚矣。从兹神充气足，依法修炼，自有非常妙趣。然此法在于善用，当机立断，持守正念，最为要紧。

打坐时，须要头正而不偏，不俯不仰；身腰直而不屈；津液满口而不咽。坐久必然有一丹好工程。若头过仰，则气不得而平，视亦不得其平。肺气不顺，则肺叶乱扇而动，风上行，气从口出，口即被其掀开。口若掀开，气如何聚？口若强制收紧，必致呛咳。且恐炉火大燃冲上，还要烧破喉咙。头过低，则眼下视，阳气屈而不伸，易落昏沉。且肺气受逼，必致打噎。身或偏斜，当气机发动，能将半边脸冲肿。这还是小事。如遇奇经八脉发动，颈项或变成歪斜，终身不得复其原状。腰不可屈者，因肾居夹脊骨七节之中，正在腰间，为真阳发生之所。腰一弯，则真阳受陷，难见工程。津液不可咽者，静 坐全仗此镇坛水。如将津液咽下，固属堕送性命于苦海。且静 坐时口中如无津液，遇到阳气发动，能将七窍冲破，流血不止。如身不直，头不正，坐到静极阳生之际，丹田气机上升，身如火焚，热气直冲霄汉，故有将气嗓冲裂之虞。其有肢节酸痛，週身麻痹者，或由于气机发动时，浊阴不及退避，或不能忍受而失窍，而手足鬆开，未容其通关过络，故作酸痛。或坐处当风，受寒受湿，而不能使气机週转。或在汗出时为风邪所袭，故致麻痹。总之，皆用工不依法之病。非世医所能治。仍宜依法正式静 坐，候到气机上升之际，头要端正，身要笔直，凝神守窍，忍受痛苦，待其舒畅。所有肿痛、歪斜、酸痛、麻痹等病，皆可无形消散。尤要等到热退汗干，庶可令其徐徐收丹。俾升者悉降，复命归根。病自愈矣。

清静老人曰

鄙谚尝云：“神仙还是神仙做，那有凡人作神仙？”此极无志气者之言也。殊不知尧舜何人？予何人有为者亦若是。尧舜之禄位虽不可几，尧舜之道与人同耳。神者，伸也，大而化之之谓；仙者，高不可跻之象，超出庸常。本人人有分，个个皆能。世之罕见，人以为难者，惟未得能成之法耳。方今大道普度，人果有志，诚求不难得其真传。真传之法，等于送到门上。现成上天之梯，一步一步直向上进。自身逍遥天上，无拘无束，其荣贵无比。上超九玄七祖，下庇一十八代儿孙。较世间帝王卿相，朝荣夕悴，不啻霄壤。但是神仙之道，原虽平坦易行，然非有德者不传，亦非贤良不度。盖有德与贤良之士，心地纯厚，行持端正。既不悭财，又乐于作善。能提得起，放得下。一经提醒，即以性命为第一大事。皆是灵山原来未迷本真之人。故圣真仙佛愿与共谈玄理，携手同返灵山。若是悭贪鄙吝之辈，本真已失，劝之不醒，挽之不回。不但仙佛无分，即遇仙佛亦不轻于传度。仙佛本属慈悲已极，济世度人，刻刻在抱。岂有不将至道传授于人乎？况当此收圆之期，九六皇胎须在此期一一了道。若不将大道至理告人，是有秘天宝，有违天心。即非仙佛普度为怀、慈航遍驾之旨。所以但择原人，不择富贵贫贱。就是身操贱业与贵显已极，亦复平等视之。凡有心学道者，无论何人，总要能去繁华，敛锋锐，虚心请益，方为可教。若矜骄不除，势利用事，贪图名利，争胜好强，就是帝子王孙，亦不传度。因为此道即是人生性命之至理。率性而行则谓之道。所谓性者，本来真空之祖理；命者，即是先天真一之祖气。性命在人身中，无时或离。浅求浅得，深求深得。若悟到一无所有处，即能见到真如。至于先天本来之理气，隐显无时，不在内，不在外。非色非空，非有非无。拟之则失，议之则非。一身上下并无着落处。其理极为玄妙，从来不能笔之于书。必须真师口口相传，方得尽性至命之实理。世人将性命大事当作儿戏。所以天堂路上少人行，地狱门前争出入。普度期错过，人身一失，万劫难逢。吾因济世心切，特在历代祖师宫中求得性命双修最上乘口诀，一再流露，以冀九六皇胎同归无极。而一般原人，多半知而弗修，尤为可惜。

要知道吾所传观空法则，乃有无限天机在焉。人多不明白其中蕴奥。吾今再申其说：人自有生以来，先天真阳渐减，后天浊阴日增。真阳即原来天所赋予之灵性，被后天眼耳鼻舌逐渐消散出去。眼视色则神驰，耳听声则精摇，口多言则气散，鼻闻香则意动。凡人心一动，则精气神即受伤，性命因此丧失。血肉之躯逐渐衰败，以致壮老而死。人欲修性命长存，须从收视返听，休息缄口。内念不生，外邪不入。精气神三品大药凝结不散，久久自然丹成。仙佛之道最要关头，就是要将前散出去的灵性逐一收回。但欲将灵性收回，非用观空之法不可。久而久之，性光发足，一身光华，漫天盖地。光回则大地山河一切皆回。非但回一身之精华，并回造化之真气。可知观空之妙，则眼耳舌鼻与之俱回。所有耗散出去之灵性，焉有不返还之理？所谓四大天王献钵，于此实现矣。修道之时，四大天王缺一不可。因人之肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。五脏之精通于五官。五官漏出之灵性，皆入于四生。如眼着五色，眼漏化为飞禽之属，堕入卵生地狱；耳着五音，耳漏化为走兽之属，堕入胎生地狱；鼻着五香，鼻漏化为鳞介之属，堕入湿生地狱；舌着五味，舌漏化为虫豸之属，堕入化生地狱。人之灵性日耗，即所化之物日多。迨自身真宝丧尽，流浪生死，苦海沉沦，永无已时。如得闻最上乘口诀，依法行持，多培外德，将以前五官贪著之罪赎清。已散之灵性一一收回，团聚祖窍，令他各归本位。势必严密防卫，刻刻守程四箴，庶免偷漏出去。然后用工自有精进。

至于坐工时现些景象，切不可着意。务要将神团好，更不可放松一步。很忍很耐，向死中求活。庶几功程过架，真阳尽复，全身阴气方可排除。但到三火具足，大汗如雨之光景，守窍不可太紧。太紧则火逼，神气耗散。然亦不可过鬆，过鬆恐不免昏沉欲睡。法则虽有一定，运用之妙存乎一心。凡刚柔不应，阴阳不和，必须增减以调剂之。至于文烹武炼，亦要慎度其机，切不可妄用。如先天祖气未复，即不必再用武火追摄，只要一点柔和文火煅炼。若增用武火，未免道心中又起人心，则是揠苗助长，又安能复见天心乎？修到一点灵苗，元气不散，自生自长，顺其自然，即无须乎增减之功。所谓抽添增减，譬犹因病用药。第一要明其病原，察其现状，以作真凭实据。万不可妄加揣度。若一味盲修，犹行道而未出门，常在院内盘旋。仙佛之途如何得入耶？务宜虚心求教高明，方不致误。

清静老人曰

现值下元，时逢末劫。千门万户，法阐如林。教虽各别，源流则一。俱是辅助弥勒古佛收圆了道。迨今大愿将偿。真弥勒佛尚未出现，而假弥勒佛有四十八位之说。惜乎大地原人，多半是凡夫肉眼，何能辨别真伪？且各教各门，都有各执其说者。从前好道之士，向吾门求教，心切入门而后，做善举，说因果，讽经忏，习静 坐。总算是一派正念，想成仙佛，并无其他邪妄之思。奈有少数愚者，耐不住考成，经不住磨炼。或受外诱之蒙，或听不经之语，渐渐厌倦，尽弃前功。认假弃真，顺其所欲。随识神作祟，志向不坚，真性不固。其所以志向不坚、真性不固者，实缘于真正道理未能穷究实在，以致工夫未能真履实践。内功不坐，外德不修。见人则假充有道行深法界，背地里罣碍恐怖，颠倒梦想。如斯种种不明之辈，滥列道场。不能使大道重光宇宙。所以尘世灾劫丛生，大道难了者，职是故也。

吾本负提醒旁门外道，同登上品莲台之责。不辞唇焦舌燥，力竭声嘶。而听者依然藐藐。言念及此，实为心痛。今再广为传宣。愿吾道暨各门各教，共听共闻。盖道本至尊至贵，极高极大，最幽最深。必须用功细辨，由浅及深，由近达远。不作出位之思，方能深造自得。功成则万劫千生从兹了彻，一朝觐慈亲，天爵永享。三期本道魔并阐之时。吾迭次教人闭门静 坐，勿顺潮流。盖以贪求人爵，乃是自趋污下。乐未必便享，而苦必先尝。自古以来，求人世上富贵功名，文要苦其心志，博通经史，焚膏继晷，兀兀穷年；武要抖擞精神，风餐露宿，运筹帷幄，浴血疆场。得了一官半职，无非由辛勤艰险与学问功力换来。并不是像戏台上，假装模样，如意而获。就是具有文经武纬之学，冥冥之中，仍有三台主司，因之大小升降久暂之不同。结果得失存亡，又不可必。纵不惜辱身降志，俯仰随人，博得虚富虚贵，此之谓失其本心，亦即所谓丧其良心。然而赵孟所贵，赵孟能贱。那抵到修其天爵，最贵最荣。天爵既得，人爵未有不从之者。天爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，尊德性而道问学。宠辱无关，咎誉难加。造化不能拘，阴阳不能贼。完成本来乾元真面目。天地喜悦，鬼神敬服。自然披天衣，食天禄，享天福。其荣贵永久长存。若竟在虚与委蛇、谄媚阿好上用功，虽日富贵，不过如浮云朝露，天气晴明，即化乌有。孟子所谓“得人爵弃天爵”，最为世之惑甚。吾劝真心学道者，速将妄想虚荣假贵之心打断，作出世真正荣贵事业。赶紧在自家身心性命求个实在。无论时局如何变迁挫折，不改初衷，不难登岸。若或脚跟不稳，或轻躁妄动，或见异思迁，本想投机，倒将机会错过。等弥勒佛掌道统，翻悔欲归不得。历代祖师均皆痛恶跳进跳出。昔孔圣告颜子“克己复礼，天下归仁”之条目，终以“非礼勿动”为戒。程子四箴，其动箴曰：“哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。”观此可见不能诚思励守，而造次从欲，实属自误前程。况弥勒治世，自有天定，断非人力所能勉强。且前事前人办，后事后人忙。故开荒撒种，收圆了道，亦各有分定。弥勒佛此番出来，尘世中应有诸般奇劫，先要扫荡污秽，然后乃见升平。今当扫荡时间，颇不易处。若脚跟稍一不慎，血心用事，即奔往封神台上去。如良心瞒昧，妄作妄为，造诸罪孽，即自甘向轮回路上堕落。惟有始终如一，修道立德，品行高超，方得直趋选佛之场。固定三条大路，任人趋向。惟愿门下诸子认定中间一条大路，携手同往选佛场。并望引度各门各教，同趋正轨，共了原人降世之大愿。所有应享世福，应超玄祖，应荫儿孙，各有定数，不待强求。凡在吾门下者，当守定佛规，修持清净，蓄德储材，整躬率物。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如果应替弥勒帮忙，到那时自然三顾来请。何等尊贵？可笑一般愚者，轻听人言，不顾根本，见外道有些法术，便望门投拜，或竟为其鼓吹敛钱。以为学些符咒法术，可以保身家。不知法本以卫道。若离乎道，专恃法为护符，法亦不灵。其有法术高明者，皆是正大无私，专为辅佐弥勒而来。类如飞仙侠客，他原是义侠性质，奉天命替修道人做护法。绝不肯贪图财帛。将来还要归根吾道证果。诸子到分清别浊之际，便知术终是术，道终是道。既闻大道，当知继往开来，守先待后。先要从格致诚正修齐上做足。处为小草，出为远志。治国平天下之大学问、大经纶，若固有之。则先天之中自有后天。若弃先天绝学，专重后天末务，觊觎人爵，不修天爵，未见其能行也。然而经世之道，又岂等闲？论他茹古含今，还要才识学三者兼备，缺一不可。无才固不足戡乱，且不足以应变；无识则真伪难分，不免盲从附和；无学则枉为他人作嫁，到头功业毫无。弄得不好，先后天两头不着实。道修不成，荣贵享不到，身家先丧。即不胡行乱为，罪愆希少，死后不过封作神祇。若因此累下冤孽，债种下仇怨毒，只怕轮回六道，旋转不休。岂不辜负一般修道者之初旨？枉费吾一片救度之婆心。故不得不将利害得失分晰详示。

就是万一如愿以偿，及身显贵，不过肥马轻裘，鼎铛珍错，徒以饰身体充口腹，耀人耳目。究之身心大受亏伤。享受能得几时？大限一到，荣贵与不荣贵同一泯灭。想到此处，更恍然大悟。邯郸道上，黄粱一枕，梦中富贵醒来无。空劳心神，无补实际。又何若立起冲天大志，永享天爵之真荣？上可超祖宗，下可庇儿孙，流芳万古之为愈哉！能知以此为至乐，则天爵本在己修。平生饭义肴仁，饮和食德，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。此无他，尊行可以加人耳。《道德经》曰：“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”薄天子三公而不为，况区区假富假贵乎？诸子看到此处，迅即悔悟。将身外事一切付之大造。性命事要细细探求。己身得度，然后尽己之分以去度人。收圆了道，不勉而中矣。

清静老人曰

常闻吾道中人，每将其他各教各门概目之为旁门左道。须知旁门与左道大有分别，不可并称。旁门者，如人家住宅旁边之门，别于大门而言。虽不可以直趋，间接也可以升堂入室。然在门口察看，较之由大门升堂似觉稍近。但其中曲径崎岖，杂花黕锦，草莱侵路，颇难徜徉乎其间。设有不慎，不为荆棘所牵，即为藤萝所绊。或留连于柳暗花明，或迷罔于旁歧仄径。即便幸而达到，亦不知费了几许筋力，汗流气喘，走到正厅，亦不大雅。焉能如进大门，平平坦坦，直向内升，光明正大也？左道者，乃与道相左，已成对待之势。固非正教，不独不能度人，而且适以害人。太上所谓惑众者，即指此辈。

姑置不论。旁门中人，起初亦得真传，亦讲先天，亦知诵坐。微有发明，未言枢辖。其后人亡代革，薪火无传，源远末分。比之江流同出于岷，而枝别三千，浅深泛滥难一概焉。遂将此中妙理废堕淆乱，而不能步步尽知。知其然而不知其所以然耳。盖因以前未逢普度，大道真诀尚未能和盘托出。即心法钦承，亦不过隐隐约约，有缘得度。故其中有闻法即住于法，以为道即是法，演出各种法相，恃法术为护持肉身之至宝。有偶得一兩句口诀，便转相揣度，终不得知这点些子玄关窍，以为诀即是道。殊不知法与诀，皆道之绪余，固非道之体，亦非道之用。彼等外教人不察，竟自以讹传讹，作祖称师，自竖旗帜。从而求道者，亦不过想得点法，得点诀，便心满意足，以为将来自可超生了死，证道成真。对于吾道，反以为一目了然，不待求而自知。且轻吾道晚出，历年未久。殊不知吾道上自无极、太极以至羲皇、孔孟，圣圣相传，皆隐秘而未彰。迨后圣王不作，邪正杂出，各溯源流，门分派别。吾道专治一贯心传，彼等未曾归根，遂与吾道如同隔膜。若以为历年未久，而此一贯之总持门，发明已数千载，不过未如今日口口亲授，大阐玄风，直截指破。且彼等立教之祖，亦曾与闻。传至现在，为一般妄称师承者据法诀以居奇。后之学者，遂乃盲从附和。见吾道平平常常，无法可说，反疑为道理不明。吾门不与之龈龈争辨。惟望诸子猛勇精进，省察克治。静以度己，移风易俗；动以度人，保守本来天真，尊重自己人格。仰不愧，俯不怍。人人见之，皆来崇拜。使彼教中人，自有低首下心、致诚皈命之一日。诸子莫以吾空谈玄论，不妨略露真机，为诸位将来作个征验。

此次三天会议，大开普度。万灵真宰，三千佛子，五百罗汉，共保弥勒佛下世。弥勒佛知尘劫重大，不忍为一己而糜烂大地众生。又因为往昔下世之诸仙佛圣真，大都被红尘中景物流连，遂致迷失本性。能遵老母懿旨，不败灵根，还证果位者甚少。故弥勒佛考虑至今，尚未显世。各种道门因这桩事甚大，力图共办。在百馀年前已露其机，皆是预先为弥勒佛安排地位而设。直至今日，虽说为期不远，接办的人仍旧还算是冲锋应劫。就是果真实心实意，专为救世，不图富贵，一股正气感格上苍，大不过封个神职，结人间一点香火因缘而已。后天之福，尚数不到这一班人本身享受。这句话是不能对大众公然揭晓，此中自有天意。我们修道的人，只知修道。在未闻道之初，本为慕道才来求道的。求道时愿单上所立先天清净无为的大愿，尚未能尽偿，又去在后天建功立业上用意，岂不是明明生出槎枝，下乔木而入幽谷？故甘愿自始至终，方针不变，恪守专一纯一之旨。所以为大中至正，澹泊无为而俗自化，清净贞正以自娱。何若不為？但是各门各教，像忙得热热轰轰，预备斗法。难道他们起初不是原人下来？不然为什么不能志同道合？诸位当知《宥罪宝忏》云：“众宁无愿，惟所愿之不同；人各有心，岂其心之可一？”彼等急急来办，或是逃不过运数，专为此而来；或是经不住考成，受激刺而致；或因畏先天大道高深不可几及，遂不能依乎中庸，居易俟命，不惜前功尽弃，变志中途；或因得法遗一，道好行小慧，遂改愿本，指引一班素不重道、妄动后天的同学，共相附会。天意使然，时会使然。如你不办，他不办，这回重大劫务从何处去了？这篇大账却如何销法？吾因前代祖师吃的苦已不小，所以历次嘱咐原人要脚跟稳固，认清宗旨。就是因为自己宗旨到了一个认不清，便自然而然会去听人摆布，随声附影，行险侥幸，其危机有不可言喻者。便宜占不到，反而去受诸苦恼。吾恐诸位到此地步，要埋怨未曾有人事先指破迷团，致成大错。而且一着贻误，全局攸关。故情愿负泄漏天机之罪，大声急呼，痛劝诸位稳定脚跟，顺其天命。一方面将先天大道修成，相约同伴，共证个安安闲闲、清清静静的果位；一方面为儿孙广积阴功，多培福泽。教他们讲些五伦八德，读些道学国学书籍。格致诚正，修齐治平之工夫，罗储胸中。因材而教，好让他们平平稳稳享点太平之福。更要存无量度人为第一要义。对于旁门，尤当引之归根，使其回心向道。不可歧视，不可忽视。更不可器度狭隘，以为彼等轻侮我而加仇视。要知弥勒佛下世之初，并非吾道道员，其初尚排挤吾道。随后因访得吾道中有守先待后、继往开来、大经大纶之真学问，平素又能尊贤容众，德量含弘光大，无所不包，才心悦诚服来归根请教。那时把握有凭，顺水行舟，毫不为难。决非迎合强求而致。将来吾道中有这样光荣事迹，吾不得不预泄天机，交代明白。幸其千万珍重，稳定脚跟，拭目以俟。

清静老人曰

当此三期收圆，凡属吾门下者，均要替诸佛诸祖同了普度大愿。此系各人分内应尽之责任，不得独善其身。诸子已多数明了此义，咸存兼善天下之心，其志不为不弘。但吾所深望诸子：第一心地要光明，志向要正大，品行要笃实，操持要廉洁，处世要和平，与人要谦逊，信道要坚固，坐工要耐久，视后学要平等，遇前辈要尊重，逢冤仇要解释，见贫苦要怜悯，居富贵要恬淡，处患难要看空。处处要不违天理，事事要真尽人情，刻刻要扫除私欲，念念要清净无为。庶几道心完固，自然办功功成，办果果就。又何患乎劫运难逃，身家莫保？若徒有在道之虚名，不修实德，岂非赖佛逃生耶？

诸子处此浩劫临头之际，东奔西跑，旨在逃劫。殊不知劫虽天降，实由人造。上天施此浩劫，亦处于不得已而为之。专为芟夷恶草，保留真种。彰善而癉恶。如果问心无愧，作事正大，虽遇劫厄，自然化险为夷。所谓作善者，天必降祥。倘或执迷不悟，血心用事，道德不讲，品行不端，人格不立，希图求点口诀，讨点避劫方，炼些符咒，弄些手印，依旧不免于劫厄。非方诀符咒之不灵，实系人心不良，未参玄妙之所致。夫口诀乃备诸子精研奥妙，一步有一步之诀。上天之秘，千古之密，不能形诸笔墨。必待工程到那一步，即口授那一步。如工程未能到那步，预先传他，及生妄想；工程已到这步，不传则有误会。故因体而用。避劫方，因热心在外办道之人，恐遇奇灾异祸，上天特开恩典，遣神随形，暗里施为。一则冀令人信仰，一则不得有碍道务。并不是教人在家安闲自在，随随便便而用。符咒手印，均道家之法象，下乘之小术，导引行气之工夫，制伏邪祟，佑护他人之作用。果真修道之人，本身有三宝在，何假乎外相？鬼神之为德，须看人之诚心何如。灾厄之来，冥冥中有神祇暗里主司其事。如无道德之人，纵有符法，焉能幸免？孔圣所谓“齐明盛服，以承祭祀”，洋洋乎如在其上，如在左右，方得不可度量之感格。苟无斋明之诚，心存邪念，则与邪祟相近，妖魔立至，那里感得动正神前来呵护？《觉世经》有言：“心即神，神即心。若是欺心，便是欺神。”心正则神降。神为赫赫明明之阳灵，岂有已被你所欺，而仍来护佑之理？吾尝说过：与仙佛同心者，自有仙佛拥护；与神同心者，自得神所凭依。研究大中正道，勿信旁门小术。且祀神主于敬。若长恃法术符咒为遮身之宝，失其敬重之旨，用之岂能见效？这次凶星恶煞，均系奉天命下界，专收恶人，岂畏符水符咒而潜逃乎？有心修道度世者，须于此三思焉。

从前开荒撒种之时，前辈先生足迹半天下，未有符水手印。车马无倾覆之虞，舟船无风波之险。遇有疫厉，幸得荣卫之固；频冒矢石，幸无伤刺之患。其效者，真诚耳。若心受制于奢玩，神浊乱于波荡，且有倾越之灾，不振之祸，而徒手捏口祝，拜伏稽颡，求乞福宥，不亦愚哉？值此六万年大结账之时，天降之灾，固非一时之偶然；人之遭劫，更非一世所造成。岂可仗此符咒而能避免乎？欲免避此劫厄，舍正气外，余无他方。正气即至刚至大之气，直养无害，塞乎天地之间。亦是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八德无亏之谓。吾前说过：一人正气足，则能保一家。于此类推，概可想见。尤要平素在功德上讲求。皇天无亲，惟德是辅。积功累行，行持无忝，一时或可侥幸。当日初求之时，先须审择其人，立具愿条。倘有违悖，符法不灵。说得明明白白，何可普通滥传，不审人之根德，自己去哄骗自己？吾因有些原人，不明真理，内功不修，外德不培，专在符咒法术上注意，以为可以避免劫厄，于是互相授受。更有借此从中渔利，说神道鬼，惑人听闻。愚者受骗，用之不验，便生怨恨；智者受欺，轻则疑窦丛生，因不愿求法，转望道却步；重则反道败德，借法敛财，肥家润身，相习成风，遗患无穷。此后传者务宜慎重，专在道旨上发人深省，勿以滥传而生流弊。要求者专在功德上与无为上用工，勿以此私图侥幸于一时。果真德行优美，随时随地自有吉神显应。莫倚此与道无补之小术为护符，不但无功，而且增过。不但吾心否认，上天亦未必嘉许。用不应验，难免天罚。你们仍要想想：有钱即买得方法避劫，那无钱的人应当均要遭殃？推而广之，富人可以必长生，富家可以无灾害？天理人情合乎否耶？吾恐怕富人奢侈太过，虽有钱买了法子避劫，而遭劫反在其先。转不如穷人行持不差，刻苦耐劳，无钱买法之为安全。倘如不信，但看将来。

清静老人曰

诸子热心道场，辛苦多年。符合佛规，操守廉洁，敦饬伦纪。吾甚欣喜。惟望此后在外，切嘱各地原人，郑重取与。莫借公以谋私，毋谄上而欺下。惹人指责，不招信仰。须知大道乃至公无私之谓。至公无私，乃得诚意慎独，天理流行，须臾不离之效。就是吾千说万说，无非是存天理、遏人欲，这是总纲。舍此别无他语。近闻有些热心之人，每每向领袖寻消问息。如吾长久无说项，即生疑窦。好事者见吾无多发挥，又恐一般同道懈惰，往往设乩鸾神语，骇人听闻。或妄称吾领带，或冒某高级先生、某提事名，领带建醮坛，讽经拜忏。或藉符上咒小术，诳言避劫，标奇立异，以迎合渠等心理。其实道本平常。如有换新花样，却非正道。吾深居川内，与各处门下弟子距离太远，不常聚晤，遂致诸多隔阂。值此浩劫方兴，闻有避劫之法，无不争先恐后。竟有平素悭吝，向之正式劝募功德，一文不舍；要是说那位神灵降谕，需焚若干财帛；那处设醮，礼拜经忏，需助若干费用；那位先生新传那种口诀符咒，需捐若干护道。即不惜踊跃捐助。看起来似乎遵从吾道。不知道与理不能两离。夫焚化财帛，本人子爱亲之心，圣主所以不禁者，将以厚民德也。既为明神，何致贪取贪求，遂开人谄媚之门耶？而诵经拜忏，竟冒吾名义，或其他先生名义。盖经者，人所常行之路径。吾日日在家所诵所行，无非此道。所以亦教人在家日诵。试问这部真经，外人可代诵否？忏者，忏悔既往之愆尤。吾固无悔可忏，即使有悔，人岂得而代吾忏耶？若自己出钱请人拜忏，便算忏悔，试问有补于自己之身心否？至于口诀符咒，吾已屡次详言，兹不再辩。巧立名目者，非骗术乎？此等举动，多半出于乡村无知之农工，在城市有知识者尚属少数。代若辈推想，初入道时本无二意。旋因热心过度，放弃职业。自己又无大家产，走东到西，不无贴用；大小善举，不无陪衬。生活程度日渐高增，家室之累日渐加重。其所以陷溺其心，遂不惜违悖谬行。或竟有传习旁法，所到之处，假传命令，淆乱道宗。而前辈因其向有热忱，不加约束，遂乃愈演愈奇。将清净无为之道的办得奇奇怪怪，致旁门外道转相轻视。佛家的钱，经手办理无功，转世要披毛戴角偿还清楚。何况借佛法以诈欺谨愿同学，心术不良，结下怨债，岂无还报之理？眼前虽吃得好、穿得好、住得好，不过贪图一时之快乐。就是人世可欺，头上青天难恕。一举一动，鬼神早已登记。迟早之分，总有报应。且义与利，实人兽之关头，亦天人之分界。办道之人尤宜慎重，切不可以公济私。宁受清贫，节俭谋生。布衣暖，菜饭饱。自己有钱，还当惜福。何况无钱者，格外要俭省。凡关道场，无论何项银钱，均属原人所捐性命之资，决不可分文妄费。除为办道、开荒、调度需用外，其余一概不得滥支。管理道金者，务要凭众公议，所有余资作诸慈善救济灾难之举。万不可私自动拨，耗费公资，致触罪网。如是等等罪过，实属知法犯法。道修不成，反以得祸。吾深悯之。然上天不追究悔罪之人。幸速各各忏悔，暗立大功相抵。未犯者尤须加勉，互相策励。

至于道费一层，原为救度善良，待以备用。其略取功赀者，亦系慎重其事，取白纸不申文之意。乃闻各地竟有误会其意，劝人多捐。殊不知人苟无德，即使多捐，亦奚以为？此后果是奉吾命者，务必遵照选择得人。功善听人自捐自作。捐赀之人果真为卫护道场，救济原人，用去一文，上天自有安顿，绝无落空之理。慎勿悭吝。但是出钱时，非要考查劝募之人品行何如，方可捐助。切不可轻信浮言，希图虚荣。此次三期考财，天律甚严，分毫不轻放过。藉道敛财，固属罪有应得。及以财与人不得其宜，而反陷人于罪，自己之罪亦难望末减。因为一班贪财败道之徒，不过偶然想到投机，未敢明目张胆。本属不成大害，而且得计与否尚不可知。由于到处许多盲从，遂其所愿，使其胆子愈来愈大，贪心愈来愈重，尤而效之者愈多，道场越办越坏，罪孽越积越深。当时若无听从伊等，骗不到钱，想不致此。长人之恶，其罪小；逢人之恶，其罪大。受骗者故不得谓无过也。然则人之出钱，反为有过，将来好事人不肯为。但好事者全在济人利物间做去。如贪图便宜，希望脱劫求福，不是在仁义恻隐中设想，心术先已不端。捐助不当，适足以济其为恶之资，乌得谓之做好事耶？语云：“施恩不求报。”太上贵德，不务施报。考其出钱之人，无非为超生了死，辅助古佛收圆了道。奈理解不明，糊糊涂涂，一味盲从。不但误己误人，而遗害道场。弄钱者喜其得计，遂相习成风，巧立名目，肆其欺诈。道场尚可问乎？吾本欲及时降斥，因念伊等不无前功足录，姑从宽议。如再不醒悟，恐上天难以再宥。深望急急反省，补救于将来。洗心涤虑，正己化人。切不可轻信谣言，妄想非分。更不可贪财败道，阻塞原人。由斯改悔，实行道德，饬纪敦伦。作诸慈善，奉诵《万佛经》，力行《三圣经》，遵守佛规，辅助收圆，一心不二。庶可三灾不染，八难不侵。做到功程圆满，一体证果。上可安父母，下能荫儿孙。千万不可再做出不坦白、不光明、糊糊涂涂的事来，自遭堕落。吾不过望诸子及早明道，度己度人，完成普度。故不惮声斥其非，冀其速悔速悟。幸善体之。

清静老人曰

每观世之学道者，大都是为却病延年，躲灾避劫，始行拜师访友以求道。惜乎得闻正法者固少，而堕旁门异教者甚多。其为正心修身、立志希圣希贤者，更属寥寥。何以故？世人求道之初，本不愿习旁门异教。因欲却病延年、逃躲灾劫之心切，未暇细择谁为正宗，谁为旁异。逮其入教后，被当首者花言巧语，弄得心醉神昏，不知其所以，惟命是从。还有一总左道，吃符吞咒，炼形遁迹，步罡踏斗，搬运丁甲，下至摩元食秽，绝食采战，等等邪术，敛财聚众，干犯天律国纪而不顾者。名为能却病，能延年，能躲灾而避劫。实则对于却病避劫、成仙成佛之真秘，茫无所知。而法愈多，病愈不能却，年愈不能延；术愈奇，灾愈不能躲，劫愈不能避。仙佛更无希望。殊不知却病延年、成仙成佛，绝非假符水幻术所能做到。如不访求明师传授正法，终无成局。即照人之修短存没而论，应该无病而死，或应某病而亡，或耄耋而终，或中年而夭，终有定数。亦非习旁门异教之法术所能挽回。吾劝世人有志却病延年，当从正心修身为起点。首要学圣贤克治之功，行中和之道，可以续前愆而培后福。人心正即与天地相通，再培功德补天地之不逮，天地自然与人加福益寿，消灾免祸。平素保养元气，不使妄散，久久神气炼成一团，即可住世长年。再广积阴功，感动天书下诏，脱壳飞升，永享仙佛之果。断非采补搬运、食符吞咒者所能梦见也。

张三丰祖师尝言：“人之念头一动，先天纯朴即散。先天既丧，后天虽存，何益于身心？不过健其四大而已。下愚之徒，岂知天不言而四时行、百物生成之妙哉？人身之造化同天地，但不知天之清、地之宁，主宰造化是何物。若能知其清净为体，以定为基，天心为主，元神为用，返还天真，复命归根，何患不至圣人之地位哉？”祖师姓张，名君宝，字全一。身有异质。尝与人讲论三教经典，如决江河。专以忠孝仁义劝世。明太祖遣使累征不至。天顺中，赠为通微显化真人。真人之号三丰者，盖取三才之丰。世误以三峰采战为真人之术。不知旌阳《石函记》中已大辟三峰御女邪术之说。又如道光、泥丸、玉蟾诸仙，早共排斥三峰采战于百年之上。真人《破疑直指》亦明明说：“凡寄生宇宙间之男女，所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙之人，男子必用女人，女人必用男子，败坏天下之风化，等于禽兽之所为也？”况三丰与三峰，音同字异，岂可浑而为一？兹因引用其言，恐学者误会，备述其略历。然则旁门外教，间有却病延年之效验，盖其人当入旁门外道之先，饮食起居不节不时，觉得多病。入门而后，逐日静 坐，清心，戒酒茹素，终年绝欲独宿，寡言养气，不造是非。功多过少，其病安得不愈？其寿安得不长？但是不过小行小效耳。如欲得大效果，成仙成佛，先要克尽伦常，广行阴骘，济人利物，惩忿遏欲，葆精养气，化神炼神还虚。工夫做毕，自然成仙成佛。凡有志于仙佛、误入旁门外教者，迅速觉悟，幸勿拘于一偏之见，致误三期法会。就是各门当教师者，尤宜急急自省，幸勿妄自尊大，自误误人。如不得其真传，苦心于搬运河纳等等工夫，纵或躯壳长存，亦难证天仙之果。莫说彼等未闻正法。即如吾门中得诀苦修，不做慎独克治之功，喜怒哀乐发不中节，虽能步上天庭，终恐立脚不稳。因为天上之奇珍贵品，比人间更美；天上酒色财宝，比人间更多。在人世上未能将贪嗔痴爱打扫清洁，一见天上琼浆玉液而生贪，见天上玉女而动念，见天宫所列宝物而健羡之心未去。由斯人欲亦萌，依然堕落尘凡。在人世间稍受魔考，尚生嗔恨；见些财色，还生贪爱。岂可与仙佛作伴侣乎？又岂可以却病而长生乎？

吾屡言修持之法，并将种种丹药火候再三详明，即是长生之方，仙佛之路。但恐学者误认金丹为烧炼凡物而成，故一再为之提醒。金丹者，即人本然之良性。性定，命即凝。久久性命合一，永远不坏，即是长生之大药。怎奈一般愚人，不究圣贤实理，不求性命根源，舍近就远，弃真认假。坐工而生毛病，是不明修持真实元理，又不知起落升降工夫，致血气扭结不通，停滞成瘀，发生病症。其所以气血凝滞者，实由于坐工未依法，或着相，或用力，或头未正，或身未直，或失窍，或挺胸，或搬弄，或妄想，以及工程未完下丹，或工程已完复行连丹，或下丹未久又去上丹，或在丹上感受风寒及惊恐，种种病因。都是气血不能舒通所致。苟无师友指点，毛病成真，终身莫可医治。吾因济世心切，度人在急，不畏天律，一再将却病延年、成仙成佛千古不传之秘，和盘托出。以期各教各门会极归极，共复一爻，以了收圆大愿。凡属各门各教有根器者，细味吾言，赶紧归根，同修正果。就是在旁门多年，亦不必怨憾。人生遇合，本非偶然。师弟缘分，各有前定。如果幡然改悔，虚心下气，依吾法修持，不妄想速效，天不負人，成功尤易。何以见得？凡在吾门下向未入他教，听吾之训，说而不绎，故难见效。由外教转入吾门者，往常但闻一切有为之法，忽转无为，既不费力，又肯下苦，所以比先在吾门者格外见效果。能从此坚志矢诚，亦得一體引度。若或依违两可，希图明瞒暗骗，跳进跳出。吾不得不按照佛法，闭伊关窍，斩断天桥，永不許入。打下阴曹，任伊流血，任伊号啕。前曾剀切申告。望各紧闭六门，清净六根。一切旁门杂化，概勿沾染。培修德行，抱一守中。则幻境不生，六尘自灭。清浊之分即在目前。特再郑重言之。何去何从，听人自择耳。

清静老人曰

吾因收圆在急，特将性命之理、丹药之名逐一详细阐明，不为丹经子书所误。惟愿人人共出迷津，同了此道，方不负此三期。但人之秉性各不相同，智愚不一。或执一法而行，或拘己见用工。或自诩聪明，而穷理未精，真假莫别。殊不知古来祖师慈悲已极，著作丹经子书，千譬百喻，流传世间。希冀天下后世，人人修道，个个成仙。其中所言丹药、火候、阴阳，种种名义。其要旨教人在性命上寻根源，向生身之初夺造化。多半是一言双关。不是藏头露尾，即是拿东说西。因天机不能直泄，乃假借诸般譬喻，隐秘玄音，令人参悟。无如后世浅识钝根，致远恐泥，妄相猜度，莫知真髓。吾前已经言及龙虎、铅汞、水火、坎离之称谓，无非阴阳之妙用。今再将丹药等名义约略而言：丹本非丹，强名曰丹；药本无药，强名曰药。丹与药本是同出而异名。总而言之，即本来一点真元之气。古人不得已而谓之丹药。盖使人返本归元，以复其本来生身受气之初。所谓丹者，阴阳不分，混然一气。譬之药剂，精炼化合而成。因人秉天地阴阳五行之气而生，由阴阳而生金木水火土在内，即谓之精神性情气；发于外，谓之仁义礼智信。性统仁属木，情统义属金，神统礼属火，精统智属水，气统信属土。人生之初，五行全而五德备。及其渐长，智识渐开，人欲渐蔽，即将原来之五德渐伤。修道者即复本来原有之五德，葆守五行之生气。还要从仁义礼智信做起。如不仁，即修其仁，讲其亲亲为大之旨；不义，即修其义，凡事之宜，勇力而为；不礼，即修其礼，视听言动，俱防其非；不智，即修其智，扩其聪明，转成智慧；不信，即修其信，毋诈毋欺，真实无妄。复五德归于一家，则阴阳混合，而一点真灵之气凝结不散。所谓炼丹药者，如采药剂，用火煅炼，去其渣滓而成丹之义。所谓药者，可以治百病者也。人在后天，五志扰乱，以致先天五元分散，五德各偏。再加积习相沿，内外皆病。如无药物来治，待死而已。所以教人先将天所赋之性命阴阳五行调和畅达，五德备全，庶乎百病不生。简直说，仁义礼智信即是药。此外别无他药。如以金石草木等等有形有象之物为修性命之药，即与金丹大道相去不知几千万里。

前代祖师慈悲，倡金丹之大道，教人修炼，不过借此色身五脏之假，煅炼五行之真。心为火脏，其德为礼；肾为水脏，其德为智；肺为金脏，其德为义；肝为木脏，其德为仁；脾为土脏，其德为信。此先天所具之真。心藏神，发而为乐；肾藏精，发而为恐；肺藏魄，发而为哀；肝藏魂，发而为怒；脾藏意，发而为思。此后天所具之假。古圣示人明善复初之语，明善即是药之本质，复初即是采药以治病也。故曰此药本非身外之物，乃吾本来天命之性。如五德一全，浑然天理，圆陀陀，光灼灼，寂然不动，感而遂通，即是丹成。其所谓丹者，已成之药也；所谓药者，未成之丹也。炼丹之时，必须用火。其实无火可用。因有修持之功力，是故谓之火候者，适当其时之谓。其实无时可定。因有修持之次序，是故谓之候。至于子午卯酉、抽添文武、炼烹之说，都是教人时刻留心，防危虑险，随机应变。温而不猛，谓之文烹；俨然威厉，谓之武炼。操切太甚，谓之老；持守不严，谓之嫩。过紧稍放开些，谓之抽；过鬆稍收束些，谓之添。诸如一举一动，一屈一伸，皆有刚柔缓急，随时自然之作用。岂可用一定之火候、一定之时间运用哉？倘外此大中至正之道，而别有火候运用之说，即属旁门异端。

有人误看几部道书，不明真旨，疑炼丹必须丹房，置其盛药器皿而安炉鼎。殊不知人之色身如丹房也，身中五脏犹器皿也，五常之德操守无亏乃药物也，把握阴阳玄幽神化即成丹也。修道者将性命之药炼成大丹，所有房屋器皿都无用處。至于炉鼎之说，绝非形而下者之器。鼎之为物，刚所以藏药；炉之为物，柔所以运火。如鼎不坚，则药易失；炉不稳，则火乱飞。志向坚固，即鼎也；百折不回，不摇不动，即立鼎也。随时觉察，即炉也；渐次用工，恒久不息，即安炉也。志坚而恒，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽后天一切渣滓，故号曰清净法身。后世之人，不知道中寓言，枉在有形有象之物上妄猜乱作。殊不知鼎里若无真种子，犹将水火煮空铛。岂不愚哉？然而近来异端杂出，真假难分。每有好事，假托古人名号，凭心造作，淆乱正宗。习者以讹传讹。可惜多少英雄，不遇真师，多被瞒过，空修无成，实在可叹。吾愿有志道学者，看书先要独具卓识，切不可妄加猜度。苟不明真相，一入圈套，终身难辨。但看书之法，不可在话头上搜求，更不可在一身上下有形有象去揣摸，尤不可在幻身精气神上着意。前人有言：“得诀归来不看书。”还说“得诀归来好看书”。总之，丹经子书不能明显将玄机直露，无非假托名词，待人细悟。后之学者不能自证，转说玄理幽深，令人难解。如真心修道，先从五常修起，口授做去。久久自然阴阳平秘，二五妙凝，性命合一，返虚还无，大道自了。所有一切丹经，只可作为参考。故不可自作聪明，学些顽空事业，做些死工夫，见些假境界，讨些小效验，说凶道吉，自谓成道。达摩西来一字无，全凭心意用工夫。旨哉言乎。

鄕后学姜履谨校

了道秘录终