重修易氏攒谱致贺

敬宗法祖光先德，祟礼报功育后昆。

治焱散贺
二〇一一年百旋江津杜市

祖典千秋远，易族万世长。
定伦书於二〇一一年七月

易氏迁蜀，历史悠久。一本万殊，世传不朽。椒衍瓜绵，团所有月。欣然题词，附诸卷首。
治乾书於辛卯夏

流长子里，源出一脉。
启文主於2011年更

首届三次清明会照片

首届易氏家族清明会。首届第一次清明会上，族人们互叙宗脉情，其乐融融。首届第二次清明会上，族人们正在观看精彩演出。首届第三次清明会上，会长易成正在致辞。

新场易氏修谱委员会留影

2012年4月3日

一排左起：启文、治乾、治连
二排左起：治焱、啟贵、定伦、治仁、守义

新场易氏修谱委员会委员留影

一排左起：朝云、啟云、治华、治洪、永池、永平、永亮、启冰
二排左起：启堂、守全、治洪、治楷、治万、世豪、永章、守华
三排左起：启均、金春、治明、启昌、启恒、永福、朝平、仕兵、发元、治林

前言

源远流长的历史文化，滋养了一个伟大的中华民族，培育了一门勤劳勇敢、仁爱智慧的易氏家族。虽然易氏家族在当今大家族中不算什么旺族，但是数千年来，探天人之道，穷古今之变，畅时事之运，励志自强，建功立业，英豪遍神州，美名扬天下。

我先祖巡公于明末年间，从湖北省麻城县孝感乡鹅掌大坵移来蜀之忠州垫江县太平里二甲马崇寺易家岚垭褊子湾落业。四百多年前，我祖巡公饱受战乱之害，忍骨肉分离之苦，颠沛流离，背井离乡，辗转迁徙，沐雨栉风。立扭转乾坤之志，树开拓进取之心。忍饥挨饿，茹苦含辛，不辍劳作，兴家立业。一副铁肩，改天换地；两只巨手，铺锦描翠。开垦出肥沃的田野，种植了万顷的禾稻，建造了高耸的楼阁，修筑了繁华的村落。他重孝悌、信仁义，温良恭俭，开创基业，繁衍至今已有族人数千余人，近400年历史。

“乱世藏金，盛世修谱。”今逢盛世，国泰民安，人心思源。为晓宗族之谱系，传国学之大义，今有易氏家族“启、治（定）、永（守）”字辈共同努力，寻脉络，访亲友，汇众声，集资料，编撰此本《易氏族谱》，宣扬家风，以正道义，实乃大有意义之为。此书不仅是易氏族人智慧、力量与精神的继承和延续，更是易氏一门家风、家魂的砥砺和升华，定能起到追思先人，启迪今生，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世基业之功效。

作为易氏家族的后人，缓缓翻阅着这本厚重的易氏家谱，探寻家族文明的源头与流程，祖先们慈爱的面容鲜活呈现在眼前。我仿佛看见，数百年来，易氏家族的族人们在这片广袤的黄土地上，昂起不屈的头颅，挺起倔强的脊梁，燃起炽热的心，向着光明的未来，风里雨里一步一步艰难地走来，直至今日的初成基业。斗转星移，今天的易氏后人们正在祖国的大江南北立志有为，奋发图强，代代风流写春秋，千秋万载耀荣光。

读毕此书，神圣自豪的情绪，扬鞭奋进的使命感，大格局、大担当的情怀激荡胸中。这是一部血脉相连、魂魄相依的基因脉络；这是一番壮怀激越、勇往直前的奋斗历程；这是一篇大爱盈胸、休戚与共的亲情诗篇。读着，读着，我的眼泪就不禁地掉了下来，掉在了喷发着细微墨香的字里行间，掉在了族人们共赴时艰、相濡以沫的大道途中。

谨遵众命，撰写此书前言，我辈深感手中笔头的分量之重。拙浅文字不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一，唯恐才疏学浅，有负重任。人生征程漫漫，唯有行仁义礼智之举，创光大家门、彪炳史册之业，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鉴。

《易氏族谱》编委会
於辛卯夏

目录

文化部办公厅函件……1
文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》的通知……1
国家档案局、教育部、文化部文件……3
修谱图序……20
祖训家训……21
兴族论……25
修谱探源……27
易姓家族的特点……29
叙首届族委……33
西江月·正气颂……34
记新场易氏修谱……34
易氏修谱颂……35
关于字排介绍及续字情况……36
编排说明……39
巡公支系1、2代……41
巡公支系3代……
巡公支系4代……44
巡公支系5代……45
巡公支系6代……47
巡公支系7代……51
巡公支系8代……55
巡公支系9代……60
巡公支系10代……68
巡公支系11代……80
巡公支系12代……98
巡公支系13代……116
巡公支系14代……154
巡公支系15代……219
巡公支系16代……306
巡公支系17代……391
巡公支系18代……444
巡公支系19代……464
捐资名册……478
首届易氏家族委员会组织机构……484
易氏家族委员会编委成员简介……485
后记……489
附1：我国历代纪元表……491
附2：亲属（血亲、姻亲）常用称呼表……504

文化部办公厅函件

办社图函〔2001〕29号

文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》的通知

各省、自治区、直辖市文化厅（局）、国家图书馆、上海图书馆：

家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义。

为此，国家档案局、教育部、文化部曾于1984年11月20日专门发文《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》（国档会字〔1984〕7号），经过十余年的努力，《中国家谱综合目录》于1997年由中华书局正式出版，对家谱整理工作和提供学术研究发挥了重要作用。但当时由于受种种客观条件限制，尚有大量家谱未能收入，特别是大量收藏于海外的中国家谱未能收入。

2000年6月，由中国国家图书馆主办的中文文献资源共建共享合作会议在北京召开，来自祖国大陆、台湾、香港、澳门以及新加坡、美国、荷兰等国家和地区的42个中文图书馆及中文资料收藏单位代表参加了会议。会议就推动全球中文文献资源共建共享问题进行了研究与协调，并决定由上海图书馆主持编纂《中国家谱总目》。这是《中国家谱综合目录》编纂工作的继续与发展，它将大量增加收藏于海外的中国家谱，同时扩大收录范围并增加著录项目。

《中国家谱总目》是中国家谱资源开发与利用中的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究，并进一步加强海内外华人对中华文明的认同感，其意义深远。

《中国家谱总目》的编纂采用“分头编纂，汇总审校”的方法，每一地区确定一个负责单位为《中国家谱总目》的编委单位，由其负责该地区的家谱条目的编制工作，编委单位主要由部分省级图书馆和其它单位组成（见附件）。

为了协助编好《中国家谱总目》，请你们通知各地图书馆（室）、文化馆等收藏单位，认真做好本单位所藏家谱条目的摸底工作，协调好与所在区域藏谱机构的关系，积极协助《中国家谱总目》编委单位，按照《中国家谱总目》的编纂要求，编撰好本地区收藏家谱目录，以保证《中国家谱总目》编纂工作的顺利进行。

特此通知。

文化部办公厅

国家档案局、教育部、文化部文件

国档会字〔1984〕7号

各省、自治区、直辖市文化厅（局）、文管会、档案局、北京图书馆、各高等院校：

家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当地某些工作也起着很大作用。但是由于国内收藏的家谱极分散，又没有专门目录，因而长期以来国内对家谱的发掘、研究多有成果的状况很不相称。同时，随着对外开放政策的实行，许多根在大陆的台湾同胞、海外侨胞思乡之情日趋浓烈，他们也亟需利用家谱寻找自己的血缘关系。

为了推动国内对家谱的利用，发掘家谱这一文化宝藏，改变中国家谱研究内轻外重的状况，充分发挥家谱在学术研究和统战工作中的重要作用，国家档案二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史研究所、图书馆等单位，拟将分藏于各图书馆、博物馆、文化馆、档案馆等单位的家谱编成一部比较完整的《中国家谱综合目录》，计划1985年底完成编纂工作，公开出版。

为了协助编好这一目录，特请你们通知各地图书馆（室）、博物馆（室）等收藏单位，将其收藏的家谱以及个人收藏的家谱目录，按照该书的编辑凡例，于1985年3月底以前报送国家档案局。个别藏量较大的单位，最迟于1985年底前报送。

特此通知。

国家档案局（章）
教育部（章）
文化部（章）
1984年11月20日

转抄吴氏族门类於綦江文化馆

序言

家族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。

家谱亦为家史，它记录了一个家族在一个时代的兴衰发展的简要历史。它是家族的生命史，记录家族的来源、迁徙轨迹，包括家族生息、繁衍、婚姻、文化、家规等。在某种意义上说，它是极为可靠的信史，就如一面镜子，忠实地映出那个时代的真实面目和风云律动。编撰家谱主要是为了表世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗，唤起家族的安定团结与和谐，为维护社会稳定，促进经济发展发挥极其重要的作用。

树有根，水有源。编写族谱首先面临的就是根源问题。我易氏家族起源一说，众说纷纭，我辈无从考究。一说起源于周朝春秋时代，乃是姜太公子孙从其封地姓遂有易姓（当今河北省易县）。又说易氏本姓姬，始于西周，即西周王朝的建立者姓姬名发，史称周武王。姬发的父亲是周文王姬昌，姬昌之父名季历（又称公季），是古公亶父的小儿子。武王继位后，追封古公亶父为太王，公季为王季。武王去世后，他的儿子姬诵继位，为成王（来源于百家姓寻根探秘）。成王生毕公，毕公之子毕万，食采于冀州之东境，地名易水，因受姓易，当时即与魏公、晋公、恺公三人同封焉。毕万之后迁于是州之西境引龙江州上，即今山西太原阳曲县，故易氏郡望太原。

秦汉时难以找到正史记载，直到三国战乱，导致北方人民大举南迁至山西、湖北、河南、山东、江西、广东、广西、贵州、云南、台湾等地。但据前谱记载，我易氏郡号太原，宋元时期（公元960—1368年），我祖落业于湖北省。于公元1368—1644年明朝年间，张献忠农民起义导致四川省人烟稀少，于是朝廷逼迫移民。我祖巡公被迫从湖北省麻城县孝感乡鹅掌大坵迁入四川省忠州垫江县马崇寺易家岚垭褊子湾落业。

据目前资料记载，巡公生三子：长子首伦、次子首信、三子首侄。首伦公生四子：长子文广、次子文芳、三子文定、四子文甫。首信公、首侄公不详。顺治三年（约为公元1648年，前谱为永历二年），文广公后裔应臣公迁徙江津县新场乡付都村（现梅湾村）半山落业。文芳公后裔聘吾公迁徙江津县新场乡付都村（现梅湾村）大田湾落业。文定公后裔尚公迁徙江津县新场乡付都村（现屏麓村）小屋基落业。文甫公不详。后续子孙情况，容后表详叙。

今天，易氏有总人口约750万，居中华姓氏的第93位，约占全国汉族人口的0.19%。从南宋开始见于史册的名人逐渐增多，例如：宋太宗时大理丞易延庆，南宋大臣易祓，明代易节、易元贞，清代诗人易顺鼎，当今厦门大学教授易中天……易氏家族能如此壮大，重要原因是易氏子孙善于始终恪守祖训，严于律己，勤劳、正直、忠实、砥砺奉献。

今天易氏家族人展示了始祖憨厚之本，敢于在大千世界中别离故土，开创新的基业，以求更大的发展，换得新的光彩。为此，需得收藏在家谱之中，载入史册，相传千秋。

数百年来，我族家谱修订都是以小支系沿袭下来，内容及版本资料参差不齐，加之大多数以手抄本沿袭单传，多数遗失殆尽。如再不修谱，我族后人更无从寻根问祖。以维焕所撰族谱为例，至今已有70余年。世事变迁，历经坎坷，子孙星散，遍及全球。为了我支系族谱的汇聚和进一步完善，我系治乾公负众所托，成立家族委员会，组织了此次族谱修订工作，成功举办了三次清明会，印发了《告族人书》，得到了广大族人的认可、理解和支持。同时也得到治洪公等理事会族人的大力支持。

在编纂采录中，我们循序渐进，实赖修辑组全体成员本着同气连枝之光，团结一致，工作中只求奉献不计报酬，精诚所至，金石为开。开展伊始，采录人员奔走贵州安场、都匀，重庆、成都等地与本族系子弟联系，经历中倍受冷落辛酸。加之年久失传，更是无从收集资料。启贵公、守义公管理财经，分门别类按时公布收支帐目。定伦公率全体成员全力承担编纂全部工作。特别是守全公、治乾公等在编撰过程中带病坚持工作。工作中含辛茹苦，克俭笃实的奉献精神，感化与启迪之深，任何宣传方式无可比拟。活的事实告喻我族之人们：弘扬祖德乃继往开来的神圣使命，老骥伏枥的求实精神，永为后嗣楷模。

编纂中的婚姻，既成定局，以男方族系为基调，力争合理。多数族人为响应国家计划生育之号召，独生子女居多。鉴于男女平等之原则，易姓女子亦编入本书中，此乃开我族族谱之先例也。同时，世代居于此、无从寻根问祖之易氏族人，征得本人同意应予修录。外族子弟因父逝而随母到本族为子，如果族系不符，按后父族系采辑。随母到易姓之子、招郎为子、收养义子，征得本人同意，秉承国法允许，注明编纂，俾留档案也。力争合理，因而编纂常有争执，潜伏矛盾诸多，由于目标一致，排除异议，服从真理，终能意见统一，表现了编纂者秉公无私的精神。

编纂中心设在梅塆治万公农家乐。三年来，各项会议及有关事务联系，来往人员穿梭于此。茶水招待，就餐住宿等繁杂事物，修辑组无力雇专人料理，有赖其贤内助熊氏。她能以病弱的身体在繁杂事物中有条不紊地搞好后勤工作，甚至出谋献策，使修辑组工作和谐协调。这种深明大义、爱族如家的情操，实为我族内助中的典范，而且贤慧善良的品质，堪称妇女一杰。修辑组特编纂其表现，表示致谢。

编排工作能顺利告竣，举族上下之大力支持及族之有力者资助乃为重要因素。筹备之始，治洪公主动拿八千元钱作为开办经费，其他族人纷纷解囊相助，具体名单见于后表。而且，在编辑过程中，从始至终积极提倡建立希望工程，扶贫育才，受到族上开明人士赞许。这种爱族开明之举，修辑组深为感动，我们也就此致谢。筹备过程中，由于我族人丁迁徙面广，年深日久，有些无法联系，未能采辑，就此表示歉意。在族谱后，留有多页空白，遗漏者要求补录，取得编辑同意，可补录于后，持谱者也可自行补于谱后。

通过查阅历史资料，基本理顺了传承关系和关心此事的诸多族众迁徙情况。至于各支系的来龙去脉，也都有一个说法，聊可告慰于列祖列宗了。此次《易氏族谱》的续修，由于资料缺乏，工程浩大，会存在这样那样的一些问题，只好留待我们的后世子孙补充、纠正和完善了。

《易氏族谱》编委会
於辛卯夏

序

夫谱之传也何为乎？因一人递生而有子孙，子孙之身人生而亦有子孙。数人踵生而为弟兄，兄弟之后又踵生而各为兄弟，其势日益则其谊日疏。彼继我而起者，必不知其身之所从出也，咎维属哉！我于是穆然于先世之精爽，计及于后人之莫知，而怦怦心动矣。

夫木有本而枝叶茂，水有源而流泽长。想吾家自明初巡公由楚入蜀，移至中州垫江县太平里二甲马崇寺易家垭口住居，地名褊子湾，而吾族始迁焉。日往月来，寒往暑来，经营故土，而首伦、文广与祖及正乾、友义公等继继承承，凡五载矣。及应臣公裹粮他适，择里于重庆府江津县杜里三都四甲，地名半山大田湾，而吾族方定矣。

嗟乎！前人经历险阻，不惮河山之劳，不辞艰难之瘁者，皆为后人计耳。是前人本其一体，庇十余世之后而有余；岂后人体其前情，追十余世之前而不足？及今修其族谱，将愈传愈远，亦聊以收既涣之情，冀无罪于太祖、烈祖之灵已耳。故谱立而前人之功德以著，亦谱立而后人之爱敬日生。今为写本，阅其履历，幸无所紊，勉成此谱，愿后子孙永守勿替。

有既往者书其卒日，有既来者书其名号，将世代得其考究，克知祖德之艰难，庶识身生之有日。而远近亲疏自知各别，长幼尊卑自知上下。且之同姓称尊者，自愧其相万也。

独是谱之传也，一则为族人劝，一则为族人徵。苟上有父母，必思所以孝之；前有兄长，必思所以敬之；下有子孙，必思所以教之。人品以之而立，成家声以之而克振。乡人之啧啧竞传而嘉以令闻者，非特身之幸也，族与有荣焉。苟其父母在上不思所以孝之，兄长在前不思所以敬之，子弟在下不思所以教之，乡人睊睊胥谗而名以奸佞者，非特身之不幸也，族与有辱焉。

长愿我族中世世相传，有其善而无其恶，以体太祖、烈祖之灵，亦不负吾等之苦心修谱耳。族人其勉之乎！

七世孙 字正国号春山 撰序

闻之礼：人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，故有五世则迁之宗，有百世不迁之宗。五世则迁者，尊高祖也；百世不迁者，尊始祖也。不有谱而子孙何以知敬宗？不有谱而子孙何以识尊祖？然则谱之修顾可缓乎？

吾家自巡公由楚入蜀，居忠州垫江县。首伦公而下，应臣公复徙业于江津县杜市里半山大田湾，凡已十余世，子孙甚众而谱未修，其于尊祖敬宗之道殊歉焉，又何以能收族乎？

予年逾四十，有志未逮。己酉春，竭力查访，就其各房而宗核之，成谱而付之写本。俾我族人知大宗小宗之分，了如指掌，不至数典而忘其祖也。况木有本而枝叶茂，水有源而流泽长，使竞听其散失无稽，将千人之经历险阻，庇十余世之后而有余者，而后之人解其群情，追十余世之上而不足。则物本乎天，人本乎祖，其数纪之也固宜。

即世之登斯谱者，今日人子，他年人父；今日人父，他年人祖。后之视今，亦犹今之视昔。则昔日之所无，今日有之，不为过，其数纪之也又宜。

抑余有感焉：人情于分门别户以后，一传再传，恒有见面不相知、贺召不相及者，骨肉之间等于行路，甚至互生间隙，相与刺谬。彼指为同姓不宗，此指彼为非种乱族，其薄恶有不可胜言者，未始非无记载之过也。余实畏之，余实鄙之。则支分派别，历历详明，今子若孙知所由合，亦知所由分。上而推之则以祀，下而引之则以亲。庶尊祖敬宗之道在是，而收族之道亦在是。愿吾家世世勉之勿替。

谨序。

道光己酉岁仲夏月下浣
十三世孙 锡字云灿 谨识

序

且天下之人，人各有姓，姓各有同，同则有族，有族则修谱也。修其谱则可留于万载，后世子孙能知木有本、水有源也。苟不修谱，而后世之人焉知水木之本源也？今不修其谱，后世子孙无从知其自来，则不知吾家自何时而迁、何时而始也。生弗知居于何方，死弗知葬于何地，世代之人欲追远拜扫者，难矣哉！

有人焉，能体前人之志，欲修谱而传于后世，而问其根本之初有谁知乎？欲修谱者，难乎不难？今立其谱，抄之观之，明如指掌，无丝毫之紊乱，岂不美哉？故谱立，世代自知上下尊卑、远近亲疏之分也。

苟上父母，乃堂前活佛，宜孝而不宜逆，以尽人子之心。夫为兄，必宽裕温柔之象以爱其弟；夫为弟，必恭敬之心以奉其兄。入则孝，出则弟，人之大伦也。尧舜之道，孝弟而已矣。夫为兄为弟，必须和睦如手足，生死相顾，患难相扶，守望相助，则同胞共乳之情、同气连枝之义全也。夫邻里尚和，况于谊属弟兄，岂可不和睦乎？

忆吾家自宋元明兴之时，皆居于楚，至明末始迁于蜀垫江邑而居焉。及应臣公由褊子湾入津邑半山，而应臣公为居津之始祖也。甚矣，先祖之创业，不畏山川之险阻，竭力以耕之；不惮风雨之飘洒，踊跃以勤之。耕读为本，勤勤弗懈，勉勉勿遑者，凡以为后世之计耳。岂不知创业之艰难、守成之不易？

予年方二七，志存于斯，竭蹶以抄其谱，欲万子万孙肫肫焉念兹在兹，学其序而效之，勿以观其谱而毁之，则不负吾之苦心了。愿垂于万万代，子孙勿替引之，后世之人宜其勉焉。

光绪八年壬午岁季寅月中浣日吉旦
八世孙 道纯字瑞廷 谨识

附考补序

考之礼：尊祖故敬宗，敬宗故收族。可知敬始慎终之道不可不讲也。然木有本而见其末，水有源而见其流，使不稽其自来，究其从出，后世之人何由而知之哉？余虽不敏，而不忍先人之芳踪落落、坠绪茫茫，是以访诸宗族，询诸长兄，而以补为序焉。

吾易氏本姬姓，始自后稷，至文王生武王，武王生成王，成王生毕公。毕公之子毕万，食采于冀州之东境，地名易水，因受姓易，其时即与魏公、晋公、恺公三人同封焉。厥后毕万之后迁于是州之西境引龙江洲上，即今山西太原阳曲县，故易氏郡曰太原。其所由来古矣。乃姓谱以雍巫字易牙者，强载为我易氏受姓之祖，诬矣！是以考明受封之遗迹，而告后人之莫知，庶迷途其未远也。

我易氏郡号太原，世传清白，代有闻人。宋元居楚，于明末间巡公由麻城县孝感乡鹅掌大坵迁蜀之忠州垫江县太平里二甲马崇寺易家岚垭，发名褊子湾，公卒仍葬于此。

序言

谱是按照对象的类别或系统，采取表格或其他比较整齐之形式编写起来供人参考的书。家谱是记载本族世系和人物事迹的书。顾名思义，不有谱而子孙何以考世系？不有谱而子孙何以知终始、识祖宗？然则谱之修固不可缓矣。

吾家之门类，原系定周公、定材公汇编撰写，迄今时已久矣，兼之抄本少，破损多，实属不堪考证，急待修之。吾年七十有三，精力水平有限，有志未逮。但鉴于此，且不负族中老幼尊卑之冀，历经竭力查访，世系多有不详，无力注入本谱，只就其为柱祖以下各房之宗，集成谱而付之印本。俾我族人知之，大宗小宗之分，了如指掌，不致忘其祖也。

我易氏郡号太原，世传清白，代有闻人。宋元居楚，于明末间巡公祖由麻城县孝感乡鹅掌大坵迁蜀之忠州垫江县太平里二甲马宗寺易家垭口褊子湾，公卒葬于此。直至应臣公始徙业于江津杜里三都四甲之半山。德配孺人邓氏，公卒葬于大田湾大田后壁，邓氏葬于半山之坟坝。应臣以下后裔子孙无以考证，致不载入本谱。兹特历著为柱祖以后子孙之繁系，缵成庶供后来者登，不迷。

至于谱中所列某姑之名、某婿之姓，非吾家之人、吾姓之谱。但世远族繁，记之始知某亲为某房之亲，某戚为某房之戚，后之续者需知其理。其有族人排行字样，先世多同。自为柱祖以下，谨以二十字曰：为金文永定，守朝世克昌，万代兴隆享，富贵益弘扬。周而后续，慎之！

谱之为重，不成其族。若无谱者，则分门别户，一传再传，恒有见面不相识、贺召不相及者，骨肉之间等于行路，甚至互生间隙，互与刺谬。彼指此为同姓不宗，此指彼为非种乱族，实感畏之。故分房列支，历历详明，愿吾家世世勉之勿替。

谨序。

守全 撰写于公元一九九九年己卯岁七月

焕叙源根词

昔贤文，诲汝谆谆。观今宜见古，无古不成今。
四生有根种，六道有元因。人人有父母，佛道有师尊。
自立三才本天地，人皇根至今。讫古看水源，木靠根。
况为后来情，少究前籍根。请观天下人，好歹靠神灵。
年岁丰欠处，干旱却凭神。人间富者千万，靠老贲。
焕登山万岭，验过万姓贲。龙脉砂水号，子孙赛过人。
尚若龙脉砂水歹，子孙穷绝丁。这是何因？
廿一音光望后，现成丢了昔前根。丢根难存后，线至今移世多坏人，所遗后代代多绝人。
唤醒后，只看来因。更醒来因存固好，方绵后代以还兴。
焕年六十七，诉不尽根藤。出世父母辅，战战又兢兢。
殷勤鞠育苦，功劳比海深。转表身世界，从小大老临。
自幼读孔孟，中年学道情。儒释道经典，三教圣存根。
转贤铣佛心印，妙道空在丹。经书广学自述论，精习阴阳分。
多演相理书，四生六道情。堪與形法比，通世万人。
通书千万法，通天达地真。万斗真诸通书留根，阴阳形理择法，不过罗经千习圆明。
原留涵养度量，和公心。正心宽存心且放心，自然世无害心以似心。
知事识事忍事让事不多事，原来留有好事如佛事。
焕年六十七，生平多苦情。命否人孤寒，劳碌一世春。
重病多回数，怪疾察道情。惟除生前罪，悔削今世愆。
先省自己身，然后察家人。番方乡族戚，遴党都里人。
县郡州府省，天下万国人。无不由根荄，无不由种亲。
但观自古年岁丰欠处，历朝大小劫运干旱也凭神。
天地有信，人无信，信在日月星斗雷雨及风云。
若有开心看，摘透天元机。有几样本又各通书，内战有根云。
自古历朝天师有将师，经谕奇门万叠法，要精通罗经。
倘若法不精，用罗经不明，不明多误人，阴阳大罪人，害尽后子孙。
世人多迷昧，昏昏望后程。惟望后荣昌，那知前有根。
把根存养省察明，就是孤人。圣神功化都有成，若要观顾后子孙，先从概貌上观顾。
安静保守好，那里可望后程发达绵远春。
焕年六十七，孤人不孤心。滋谷开前看，冷眼视众生。
人间心不间，心多过万人。虽然未修身，修心於丹停。
虑过千万事，万事口无音。只在心道量，摘验世道情。
有口难言尽，滋间存在率心。率性分命，常卷常存心，心性通明存来世。
流存遁甲算孔明，试验世间千般万万事，应在未来之前天地发辉。
有信气象在周，两面三刀日月星斗雷雨风云雾雪气色与闪电。
周年四季五方五色，轻重厚薄快慢看精神。
满都时各样未先现，景兆气象有信音。
自古天地有信人未信，只求眼前现成。
若是周天日月星斗雷雨风云雾雪气色与闪电，周年五方五色轻重厚薄快慢及精神，万事皆前定，若不先有信，历朝天师无把凭。
何以天师作用准？人间福祸无从因，何以祸福有攸分？
大小劫运无轮，大小劫数何以运？
若是自古通书择不应能达地，何以通明？何以效信？
万般星斗何以神？何以灵？
人间星士算术是非好歹，祸福吉凶衰兴败砺何以准？何以应？
古今天下万姓宗族，贲莹京都场镇，神朝龙形砂水何以死绝？何以旺兴生？何以衰兴？何以荣达？何以孝信？何以验准？何以效灵？
若世人肯信，试问古今俗言装家老。
流年四季春夏秋冬，十二月二十四气节侯时务，都有装家老古歌诀论，用事也为凭。
试不是样样事都先有元根，也有典籍，有模范。
而况人之初有始，远高曾祖父而身，身而子，子而孙，自子孙至曾玄，无不有原根。
而从何降生出来也？但世人大略略者广混沉沉，都多请问几个留心番故根，几个存心记故因。
世间富贵穷通万万人，只庚命运好歹高矮兴衰成败行。
昏昏默默过世界，懵懵懂懂混世情，杳杳冥冥过一生。
生死魂怪乖张与否泰，只怪命运否，不知前有根。
若知命运赓，原本是老坟。坟全凭阴阳起，阴功完善天佑成。
天地凭阴德，古圣先贤毫无根出，惟龙真穴确而将。
相无种乃因吉地而生，功德大小随人作，大小原根葬坟茔。
坟茔根蒂，宗祖荫子孙。方生命运高矮好歹赓，根蒂甚深来得远，若生人命甚更难云。
少知命由天府，身属北辰。天宫挂号，地府注人，命根蒂由来甚深远。
世人恍惚杳冥昏默，只求眼福求现成。
焕年六十七，笔言虽俗浅，意义见幽深。观尽根由远又深，胡为乎根行？胡为乎传真？
焕志虽不敏，特修赓谱源流，交与堂侄启忠号月光，后辈孙子遗传千古，不忘宗祖典籍谟范之纪念原根存。
昔维民国廿三、四年甲戌、乙亥冬春月，维焕追笔。
焕年老心盲病中，若后有缘之高明见者，更正勿晒。凡我族中之人，务宜尊此。

圣谕条目以敦和睦

故作七言绝句，愿后世孙子永远尊此以体和睦。

渊源一脉系同宗，百代流芳个个隆。
宁待成林歌国弼，他年扫墓创奇功。

同族之人本最亲，莫因毫末苦相争。
人生一世如春草，岁尽同看具是真。

周而不比古人然，异体依然一体联。
何况称为兄与弟，不知条下几多年。

孝顺父母

父母恩深似海深，问谁报答半毫分。
晨昏定省能宜尽，方可为人无愧心。

恭敬长上

远近亲疏不可分，同年稍长者一当尊。
果能敬得徐行礼，世上尊称人上人。

和睦乡邻

同居故境一方人，人不亲时土一亲。
社酒迭为顾主敬，犹如拾得宝和珍。

教训子孙

虚度光阴莫再求，千金不可买春秋。
英年俱是偷闲客，父母当后是优。

各安生理

各人长存礼让心，室家安分作经营。
不忘天理神相护，瑞霭盈庭福满门。

困乏穷通以不均，人生何必苦经营。
农工商贾虽多艺，处其甚家常为甚人。

无作非为

守分安常过一生，些微小忿莫相争。
横行岂得长安乐，转眼皆为狱中人。

姓氏改变

吾易氏本姬姓，毕公之后毕万封魏，卜者曰：万盈数也，魏大名也，其后必大。分晋地，殊公以同姓为上大夫，食采於冀州东境易水，因受姓易氏。后家於州之西境狼盂引龙江上，即今山西太原府阳曲县。古名狼盂，兴图志古冀州始，太原府故易氏郡曰太原，其所由来古矣。乃姓氏谱为易氏受姓之祖，诬矣。

吾族自入蜀以来，其间学问事功、力行敦本，多可纪者。张献忠之乱，扫地无遗。四世祖聘吾公偕宗族毕逃黔南，荡析离居，仅延支瓜，其他莫可徵信矣。家江津后，生养休息，已历数传。以易本文生晚，前毕典型多未亲见。今据本文所目击及闻诸父老者，略叙梗概，俾后世之人可知而改焉。

大清咸丰贰年壬子九月上浣
十世孙 本文 劳绿代跋所仅传谨序

修谱图序

修家谱流传到今天的家谱，修家谱是以记载父系家庭世系、人物为中心的历史图籍，由记载古代帝王诸侯世系、事迹演变而来。它是一个家族的生命史，记录家族的来源、迁徙轨迹，还包罗了家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家法等内容。家谱名称繁多，还有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等叫法。

魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间。编纂家谱的目的主要是为了表世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗，且比较提倡亲戚之道。

祖训家训

一、祖训

易姓源远派流长，祖训家训永不忘。
自古立国皆有律，世代家传亦有纲。

吾新场易氏家族皆为入川祖巡公之后裔。历代以来，易氏子孙谨遵祖训，才得以今日之兴盛。巡公入川，及至于今，英才辈出，卓尔不群。

孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。
不奢不侈，颗粒成廪，婚丧从俭，持家以勤。
嫁女择媳，勿尚重聘，积德行善，不惟俗伦。
自强自立，处事以忍，广结贤良，不谋非分。
当差有事，尊上宽仁，努力进取，友朋谨慎。
勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。
酗酒无度，伤其身心，聚众赌 博，财帛散尽。
贪婪飘荡，荒废青春，胡作非为，辱没先人。
恋衙投宦，必爱人民，忌才害贤，毒族害群。
耸人告讼，不如兽禽，利令智乱，灾难必临。
祖灵在天，察尔甚真，阴诛阳谴，追究必深。
祖灵阴佑，和顺永存，后裔繁昌，福寿盈门。
一荣一辱，天地一新，世德世业，纠察昭昏。
一谦受益，一满招损，神灵有鉴，莫辱斯文。
阴受其殃，阳恶是因，安贫乐道，其心也欣。
焚毁朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧对乡邻。
不肖为贤，浪子如金，振兴美族，直上青云。
秉公惩戒，繁荣后昆，恭愿后裔，永传家珍。
百世不竭，积厚且纯，张德扬惠，守规遵训。

二、家训

《大学》言平治而归重修齐，后世名人家训，如马伏波垂诫兄子，朱柏庐治家格言，陆梭山居家正本，语语不外修身。盖谓身不修则家不能齐也，而何有益于治国平天下乎？古者治民先之以德，不得已而后刑。故家训即建国之基，德行乃修身之本。观于旧时律例，遗意尚可寻焉。今日德与法分柄，国者徒知以法绳民而不谋化之以德，乃任蚩蚩之氓于不知不觉中触犯法纲，教之纠之之谓何？书曰：勿庸杀之，姑为教之。是则家训一端，在今日尤为当务之急。爰秉成规，表示大纲，撰四言俚语，讵敢言训，聊为族中之颇识字墨、易知易晓而设，为身心一助。

谱家训

家训纲领： 修身、齐家、明德、新民。

家训条例： 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
整齐清洁、简朴敏慎。明恕笃实、公正勤劳。

家训

孝父母。
父兮母兮，恩同天地。母兮鞠我，辛勤劳瘁；父兮生我，教我教读婚配。自少至壮，此心不易。父母爱子，无所不至。人若忤逆，禽兽同类。

友兄弟。
凡今之人，莫如兄弟。共气分形，本属一体。各宜亲亲，有无相济。莫因小嫌，动比声势。骨肉相残，家必沦替。曷试思之，那有来世。

肃闺化。
牝鸡司晨，为家之索。古人至言，不可忽略。王化之原，礼始闺阁。若无防闲，交相戏谑。治容诲淫，中冓即作。但凡齐家，先谨帷薄。

睦宗族。
既曰宗族，支分派别。疏而不亲，缘何关切？试想当初，同此气血。一人之身，忍令断绝？时相往来，忧悼庆悦。相近相亲，希风往哲。

择嫁娶。
娶不妨贫，嫁不必富。只择清门，勿苟婚媾。女择贤淑，断无中冓。耕择勤劳，读择俊秀。切勿论财，侈言文绣。化始闺门，勿为俗囿。

洽姻邻。
人谁无姻？情联义结。人谁无邻？道交礼接。出入扶持，守望和协。有无相通，勿视胡越。安乐同欢，患难相涉。诗云洽比，颂之毋忽。

谨友朋。
自古朋友，五伦之一。善劝恶归，道义所出。与善人交，入芝兰室。误接下流，遂成邪僻。说起交情，最宜着意。饭食谨始，百无一失。

勤正业。
农子为农，士子为士。工商之子，各有本事。若无业守，游手败类。如斯之人，断不足贵。勤彼正业，有名有利。正经为人，家声不坠。

正蒙养。
扬名显亲，为家之宝。总要父兄，教之在早。蒙以养正，小子有造。即不成名，亦知大道。马牛襟裾，无怪颠倒。数尽万般，还是读好。

供赋税。
幸斯生，际升平世。坐拥田畴，只此赋税。正供早完，安居里弟。犬吠无惊，户可不闭。不了公家，痴儿受制。出入慌张，反怕皂隶。

尚节俭。
涉世持家，最要防检。斗艳矜华，习俗易染。银钱泥沙，一时脸面。曾几何时，声情顿贬。甚至无聊，身家被玷。欲长如斯，无如节俭。

节燕饮。
酒以合欢，亦以将敬。任是高明，过饮乱性。不唯失仪，况且致病。若是酗酒，更难究竟。惹事招非，顷家丧命。以量为度，何必尽兴？

戒健讼。
自谓豪强，无出其右。些小微嫌，架词出首。出入衙门，高下其手。陷害善良，抛妻鬻亩。凡兹所为，天总不宥。看健讼人，几个长久？

绝邪淫。
恶少邪行，交游狎友。自诩风流，寻花问柳。刁诱处女，勾引寡妇。败人名节，出乖弄丑。天道祸淫，万恶淫首。试问倡门，是谁之后？

戒赌 博。
赌 博顷家，纷纷无数。何令之人，偏入迷路。一坠其中，贵贱不顾。彼喝此呼，无朝无暮。业尽家空，没处可诉。宜早回头，免到次步。

兴族论

时行政改，兴利除弊，因呈强势，民趋殷康。易姓家族拟趁此盛世重修族谱，嘱余作文以记之。吾揣度，自幼离乡求学，现为桑梓之山长。而祖德及我族世系愧无细究，恐贻笑料，更甚才疏，愚见难登大雅之堂。然则幸瞻前谱，豁悟吾族贤人达士朝朝接踵，义为节奉述所皆碑，甚是感怀，遂允钟管，且度避其历代考究诸项，独其兴衰感发而书之。

吾思之，族道之兴，首系于国力也。国如其皮，族犹其毛，国强族兴，族兴家旺。此乃千古径流之理也。清末之乱，偶生旺族，然是腐索驭驹，昙花易萎也。自巡公入川，方图族域数十里，人稀宅破，视寰凄凄，此因社稷危乱也。然我祖背井离乡，颠沛流离至蜀之忠州，辗转于渝黔之间。至公元四九年新国救亡告成，才得以今日吾族之兴盛。吾族今盛昔衰，于国唇齿之关也。吾勉之后辈，特为惜之今之盛世。

悠悠万事，国事是大。于国事，摒牙之劣，以先祖东周恺公、明太初公、当代永福公等辈为范，勿吝捐其锱铢，勿吝捐其谋，勿吝捐其躯。

族风淳正，亦为兴族之道。有道是：杰生于风正之土，劣出于败俗之中。自东周天子以日月华普照之造华，日更月变，捭阖之精妙，赐吾族易姓。吾族先祖殊荣自勉，修身自约，净风洁俗，佳传累累。先祖绍唐慈善为怀，视济人利物为己任，致诚为之，族人承风不绝，为后嗣积德颇丰，荫泽盛大。今省之，似有不及祖辈之为也。吾借立谱之机，倡之族人：戒窃、戒奸、戒淫、戒赌、戒信妖术，勿以败迹污易族尊姓，负帝子赐姓厚恩，兴吾邦族，扬吾族风。

吾偶还乡，族内多闻纠葛，或为宅基，或为塍土。本是同庐共釜之原祖，后嗣裂变如是，先祖有灵情又何哉？族内该和，和当连族外；族风该淳，淳应济他邦。是如此，方显族兴之兆也。

兴族之道，还需尊儒新族民也。族民者，盖应视求知学道为光耀，兴族之诀也。枳橘同类味相异者，水土异也。人之同类，情怀有别，学不同也。学富则言雅，言雅则气丽，气丽则自贵也；学贫则言陋，言陋则气虚，气虚则自贱也。自古至今，庙堂之士，多是饱学之才；田垦者，不乏爱国爱族之士。不学无术多生于邪愚也。此之择舍，族人鉴之不可小视也。造宅聚财于嗣孙，犹于赠鱼也；教子求知学道，是如授渔也。赠鱼终供其一食，授渔可供其万食。吾族先祖，多有好学饱族之才，状元、进士不绝于谱，佳传至今。族人应引俊为范，诱其后人苦学成器，光宗耀祖矣。

易氏宗谱颂

易氏族谱辛卯修，巡公入蜀焕为头。
我辈齐心同修谱，传予后辈子孙留。
焕然一新写春秋，培养后代竞风流。
钟爱有加同族乐，洪流千古尽丰收。
材质当代凯歌讴，光芒万丈映神州。
远景无限和谐美，厚重做人无忧愁。
其乐融融天下有，宗族发达华夏稠。
长延两字接宗后，万代延绵敖全球。

第十五嗣孙 治焱 谨呈
辛卯仲夏

修谱探源

树有根，水有源。易姓是一个古老的姓氏。早在先秦两汉的典籍中，就有易姓名人出现，如春秋时齐国的易牙和楚国的易甲。但易姓的姓源，在有关姓氏书籍或易氏传统谱乘里，记载却相当混乱，众说纷纭。归纳起来主要有四类：

一说出于殷商宗室，子姓，有说是箕子后裔，或说殷亡后其宗室有变姓渔隐于易水者，遂以为氏。

二说是姜尚的后裔。姜助周武王灭殷有功封于齐，他的后裔有个叫南仲的，周穆王时（前976—前922）南征犬戎，因功赐封易水，称易正，因而得姓；有说是春秋时易牙（前643年前后）的后裔；有说出于战国时易尚（前206—前195）。

三说出于姬姓，文王之子毕公高的后裔毕万，因功封于魏，其子孙易恺（前342年前后）因食采邑于易水而得姓。此说湘赣鄂易氏谱系多数奉之。赣系个别谱乘中还有说周召公封于燕，易氏是其三十七代子孙燕易王（前333？）的后裔。

四说出自易水地域“土姓”或有易氏部落。赣系易氏谱乘也有说南仲（易正）与易甲是其后裔的。

而上述这些与姓源有关的人物，多数于先秦史籍无征，也无世系传承记载。这说明易姓历史在两汉以前，还处于传说阶段，姓虽古老而族群不蕃。易姓有谱乘记录，应是在魏晋以后。显姓望族的历史，这种情形则似不多见。

修谱者，国有史，家有谱，皆记事之书也。谱之完备，唯一的希望来源于族人。自巡公由楚入蜀，现有近四百年历史。易氏族人经过不断的生息、繁衍，已发展成为一个庞大的家族。可遗憾的是，还没有完善的易氏族谱。古人云：三代人不修谱，谓之不孝。可见修谱在家族生命中的重要性。家谱命名为民族文化遗产，它是家族的生命史。今天我们要完成几百年来祖宗未完成的事业，肯定会遇到困难，甚至经过多方面的努力，仍有不完善的地方。但是，易氏族人有能力和信心，将房谱汇总完善成一部易氏族人自己的族谱。

注：

1. 前者见于《管子》《韩非子》《荀子》和《左传》《战国策》《史记》等典籍；后者见于刘向《新序》。

2. 见于易氏赣系谱乘。

3. 见于《元和姓纂》《名贤氏族言行类稿》及《尚友录》，后坊间姓氏读物流行此说。

4. 见于易姓赣系谱，易尚说则见于《宜春、萍湘谱》。

5. 见张澍《姓氏寻源》与《姓氏考略》。《竹书纪年》《殷墟甲骨文编》有有易氏活动于易水的记录。南开大学编《中国古代史》（1979年版）、河北易县在互联网上也说该地殷商时就存在有易氏部落。

6. 曾经有一则读书笔记说：上古人名，人神杂糅。人名、神名往往代表的是部族、部落及其始祖。上古中国是一个多种族、多邦国的地域。“古者天子之封诸侯也万有余”，“至于汤，而三千余国”，反映的就是这种情况。春秋战国至秦汉，各部族后裔都曾兴盛“造神”运动，上古人神的传说记载，纷纭复杂甚至相互矛盾。其中火神炎帝（姜姓，神农、共工、祝融）与日神黄帝（姬姓）部落的斗争到“联姻”，反映出炎黄子孙融合统一的大趋势。华夏大地一些主要的姓氏，似乎不归于姬则归于姜。处于少数族类地位的易姓，自然也不例外，有说姬姓，有说姜姓。较接近事实的，当是“易水地域土姓”——有易氏部族。狄族（东夷、北狄、南蛮、西戎，是古人对华夏外不同方位部族之概称）盛于北中国，有易氏成了其中一部。“易”字本身很古老，何以称“易”？古老的姓多来自图腾崇拜。易者蜴也（《说文》）。商代甲骨文中易字的七种写法，均呈象形蜴状。我曾想，或许上古易水地域多蜥蜴，其地先民以为图腾而命姓于本族者乎？

修谱有感

古往今来有奇迹，天地人间福满门。
千山万水风光好，人生幸福和为贵。
族规家谱是根本，子孙后代要继承。
雄风后浪追前浪，发扬创业是精神。

第十五嗣孙 治乾 谨呈
於辛卯夏

易姓家族的特点

易姓虽然算不上是一个大姓、望族，在历史上留下的文字材料不多，不过，从现存史料看，也有一些值得称道的特点。

首先，易姓族裔具有艰苦奋斗、顽强进取的特点。 易姓先民有易氏部落活动的大漠南垂易水地域，上古是北部游牧部族与中原农耕华族争夺的重要场所之一，民风悍勇。有易氏在殷商末灭国后，春秋战国时期，有主要由其遗族所建立的鲜虞、中山国，地处燕、赵两国之间，并与齐、魏接壤，因而成为多国军事攘夺兼并的对象，几经灭国。古人云燕赵多悲歌慷慨之士，易水地域自然包括在内。有易氏遗族经过艰苦顽强的抗争，多数融入华族，其由经仕宦落籍孟盂、济阳的族裔，为了生存发展，在战国末南徙江南。几千年来，易姓族裔由北而南、从东到西，足迹几遍半个中国，正由于此，形成了这个族裔一种顽强的开拓精神。从江津易氏看，也是如此。她起始于清初“湖广填四川”的一户移民。当时的湖湘地区，经晚明李自成起义、清兵入关和“三藩之乱”持续近百年的社会动乱，特别是湘西一带，后来沦为清军与吴三桂叛军反反复复的交战区，这使得世代务农的这家易姓农家，同许多当地农民一样，生活频临绝境。当时的四川，也因明末张献忠起义的动乱，人口锐减，土地荒旷，清廷允许湖广地区向四川移民垦荒。

其次，易氏族裔具有爱国爱家、重“节义”的传统。 历史上不多的几个知名易姓人物，多以“节义”著称。所谓节义，就是高尚的情操和风范。如春秋时楚国的易甲，不惧野心家白公胜威逼利诱、反对其作乱篡国而慷慨献身，《左传》中曾以“著节义”相许；东晋时反对王敦专权乱国的易雄，易氏族裔更是常引以自豪。东晋永昌年间，手握重兵的王敦反叛朝廷，当时的舂陵令易雄，不畏强暴，首行檄文，声讨其罪恶，号召举兵讨贼，与王敦大军相持百余日。城破，易雄等被执，雄意气昂扬不屈，说：“可惜我位微力弱，不能救国难，今日之死，固所愿也！”后被杀。易雄敢于讨逆贼对抗王敦，应该是有一定社会力量支持，具有代表性。当时长沙、浏阳等地正是易氏宗亲的重要聚居地。易雄死后谥忠节，封忠愍侯，直到明代还受到朝廷的祀奉。此外，还有明代抗倭慷慨殉难的边将易绍昌，著名的孝子易延庆等，都是正史上知名的人物。

其三，“耕读传家”是易氏族裔又一传统。 历史上易裔大多以务农为本，仕宦人家不多。从唐宋起，易姓在科举仕宦途上较活跃，明清至近代几百年间，也不乏名人，如状元易重、易祓、易顺鼎，学者易充、易翼之，画家易元吉，诗人易顺鼎、易培基等。这说明易姓家族比较重视教育、出人才。湘赣地区易姓较集中的县乡，族裔都有办私塾、书院、兴学校、重教育的好风气，所以出人才较多。江津易氏继承了这一传统，倡导耕读传家，办私塾、创义学、宗祠办学，捐资助学，鼓励子弟读书上进。总的说来，江津易氏族众识字有文化的不少，家境较好的，有些人通过刻苦攻读，成为社会上的有用之材。特别到近现代，由于社会逐步重视教育，风气所开，江津易姓族裔，也出了一些人才，或投身民主革命进程，或参予抗日战争、抗美援朝，或参予地方建设事业，都曾作出自己应有的奉献。

中华民族创造了几千年辉煌的历史。生活在中国大地上的每一个家族，应该说都参与了这一伟大的创造过程，并形成优良的民族传统和伟大的凝聚力、再生力。中国现代一位著名的学者说：“整个的中国，不是一家一姓的事。任何人追溯到自己的祖先的时候，总会发现一些可歌可泣的事实，有的显焕一些，有的暗淡一些。但是每当我们想到自己的祖先，曾经为自由而奋斗，为发展而奋斗，以及为生存而流血，我们对于过去，固然看到无穷的光辉，对于将来，也必然抱有更大的期待。”

传统的中国社会是一个宗法社会，具有小农经济家长制特点。现代社会是法制社会，是高效率、高素质的社会。农民要适应这种变化，必须首先转变观念，即用现代社会的法制观念，改造传统的宗法观念；用现代社会的整体协作观念，改造传统的小农经济观念，不断提高自身的思想文化科学素养和农村人口素质。改革开放以来，中国的现代化加快了发展进程，易姓族裔更应与时俱进，努力跟上时代步伐。

宗谱家乘，是地方志和中国历史的组成部分，起着弘扬祖德亦即发扬祖先优良传统、团结族裔后代的作用。列祖列宗缔造了具有光辉历史的中国，现在，则将由具有现代民族国家意识与民主科学精神的中国人，来创造未来的中国！面临21世纪的历史使命，我们应当以这种新的历史认知，搞好这次修谱工作，来迎接中华民族的伟大复兴。

注：

1. 有易氏部族灭于殷商末，见《竹书纪年》。鲜虞灭于春秋末。战国时的中山国一度灭于魏，复国后，又灭于赵。

2. 见《明史》卷289列传第177忠义一。易绍昌（昌一作宗），明洪武攸县（在湖南）人，象山县千户，抗倭英雄。时倭寇众多，登岸剽掠，绍宗书于壁曰：“设将御敌，设军为民。纵敌不忠，弃民不仁。不忠不仁，何以为臣？为臣不职，何以为人？”书毕，诀别妻子。令游兵间道焚贼舟，绍宗与寇格战，追寇陷淖中，手刃数十贼，遂遇害。

3. 见《宋史》列传二百一十五孝义传。关于易延庆，历史上人称纯孝先生，“产芝庐墓”的典故出于此，史称他“性至孝”。“乾德年间（936—968）以父丧庐墓，墓侧生灵芝。官至大理丞。以母丧去官，母嗜栗，乃植两株于墓前，树长而成连理，人称感孝所至。”

4. 见《朱东润传记作品选集·序》。

第十五嗣孙 定伦 呈

叙首届族委

龙年吉祥迎清明，族人三次出宅门。
三年三次大团结，每逢佳节倍思亲。
寻根问祖修家谱，古往今来传子孙。
家族兴旺又发达，事业有成永是春。

十四嗣孙

西江月·正气颂

荣誉地位莫想，完全彻底应当。
七分成绩三分过，盖棺论定端详。
豈容韶华易度，更加百炼成钢。
斗转星移创业绩，自乐无窮安康。

守全
二〇一二年花月

上家语二则

为善上光宗祖，积德下贻子孙。
立功立德，留些正气还天地；
希贤希圣，学个完人对祖宗。

守全
二〇一二年端月中浣记

记新场易氏修谱

太公傲立东方，龙登西侧回眸。
九曲綦河入长江，渝黔国道通南北。
良田沃土，养育易氏一门。
千年梦想成真，盛世修谱告成。
一脉相承衣带水，三支齐聚汇一宗。
同族共庆，告慰先祖宗灵。

十五嗣孙 治仁 号向明 谨呈

易氏修谱颂

今逢盛世万民安，思源美德人心暖。
多年期盼今实现，修谱告竣喜讯传。
老老少少齐欢颂，认祖归宗有起源。
治乾成立族委会，精心部署巧安排。
定伦主舵百忙中，不辞劳苦无怨言。
族委成员齐努力，配合主舵把稳船。
四方奔走访家族，千辛万苦不用谈。
收集资料费尽心，载入族谱样样全。
慷慨解囊来资助，后有列表不详言。
治焱辛苦不用说，废寝忘食挑重担。
前言序言已列好，历历在目不用谈。
祖训家训全写到，遵照祖训把家传。
井井有条不紊乱，各个项目都齐全。
易氏族谱今修定，祖宗美德代代传。
百世流芳人称颂，光宗耀祖美名传。

十七嗣孙 朝瑸

关于字排介绍及续字情况

一、由文芳支系国榕公整理古来排行（即老字排28个字）

友应国心如本正，道维啟治永怀仁。
真宗克守原和习，可绍大同广世清。

二、文广支系

从巡公、首伦、文广、友义字排来看，可能前面还有延续的字排，或者没有按字排取名。从友义、应臣、国祥、逡公、如玉至芳公，按字排：芳公过后为瑚、道荣、文国、永才，后未按老字排。支系族谱所记老字排为：

友应国新如本正，道维啟智永怀仁。
征宗克守沿朝锡，可绍大同广仕兴。

这是文广支系族谱记载，这老字排不知出自何时何人。1883年八世孙道纯所拟的字排共十个字：为道文永定，本朝世克昌。

江津杜市梅塆村易治福珍藏易宗谱书上，系后来者所拟的十个字排为：为道文永定，守朝世克昌。芳公过后为瑚、道荣、文国、永才按此字排取名的。

1999年7月，江津杜市屏麓村易守全所序太原堂家谱的二十个字排为：为金文永定，守朝世克昌。万代兴隆享，富贵益弘扬。

三、文定支系

参照前谱，经整理排行为：

友应国心如本正，道维啟治永怀仁。
尊宗克守能和协，可绍大同广世钦。

四、三支系排行对照表

注：由于支系改为20字后，13-16代之间有空缺，可自参考查。

五、续字辈

我易氏族谱，当亦先祖所撰，而族人字辈，视同全国各地悉皆不一。尤以津邑三才辖区也不在其外。切查各支系所属，考登致迷，实即世世未逮，代代失传而乱其所有。今值欣逢盛世，辛卯修谱，为晓宗族之字辈，经组委讨论通过，续字二十八个，供“可绍大同广仕清”和“富贵益弘扬……”用毕后续为统用。慎之！

二十八字曰：

继祝睿德承光绪，秉顺烈祖忠孝绩。
开贤礼义书香河，裕泽万代复长延。

编排说明

一、本书收集族人达3901人（不包括易姓家属以及外孙等）。

二、编辑序号不分先后，仅用于查找各支系传承情况。在表中，为了解各代相传情况，左序号为本代序号，右序号为下一代序号，如下图所示。

三、本谱未记载堂房所传情况，此表未作追溯。收集信息量大，有的未来得及收集，以空格留之，留待有缘人增补其上。

四、每房的编排，原则上按长房排在前面，后面依次排列的顺序，方便于查找。

五、世代居于此的易姓族人，由于族系年久失传，无法上溯寻根。我们在有据可查的情况下的最高辈分开始排列，并且序号前用“*”表示承接关系。

六、表中个别字，由于谱中系繁体，现计算机无法打印，故将变通之，错误难免。

七、凡例图示

（本代祖名 ← 本代配偶姓名 ← 简历 ← 下一代子顺序号及姓名、下一代女顺序号及姓名）

八、各支系查找说明

1. 在字排介绍中的各支系对照表中找准自己的辈分。如：“治”字辈属于15代，“朝”字辈属于17代。

2. 在自己那一代的族人名册里找到自己的姓名。由于出现很多同名的族人，请在查找的时候，注意观察一下配偶及子女姓名是否相符合。

3. 找到名字后，名字前面一个数字即为自己在那一辈的顺序号（顺序号仅用于名册查找，排名不分先后）。

4. 姓名右面所对应的是自己子女姓名和下一代顺序号。即在下一代相同顺序号就可以找到自己子女的姓名。往下依次类推。

5. 记住自己的顺序号，在自己上一代名册表的子女名册栏找到自己的名字，对应左边就是自己父母的姓名和顺序号。这样一代一代往上推，就能找准自己的传承关系。

6. 如果发现族人名册内有漏缺或后续部分，即先在上一代子女栏内添加族人姓名，顺序号为子女顺序号的最末位。如在16代中任意处添加一人，先在15代子女栏添加，15代最末顺序号为861，那么所添加的子女顺序号为862，最后在16代最末空格添加祖名顺序号即为862，子女依次往后推。

7. 对于资料遗失，无法表示传承衔接的族人，我们在能推最高辈分处顺序号用“*”表示衔接。

8. 各代相近的顺序号的祖名，原则上先祖是接近的，列表内可直接看出传承亲疏关系。除*号相隔的以外。

巡公支系1、2代