中国绝学·第十一集·玄空如意传薪母诀金口诀

二三道法双谭续

一、自序

时下堪舆师多如恒河之砂，但贯通其中妙理的少如凤毛麟角，欲求正宗全秘真传更是千载难逢。有人学了几十年，拜师十余位，理论数十种，仍叹“不患无书而患书之多伪，不患无师而患师之少真。”；有人延师造福，结果求福得祸，或十分之地得三五分之福，或因晦运将尽，吉运将临，而便宜了庸师，乃有“求师不如求己”之叹。

紫虚精求堪舆二十余年，思穷径绝之后，乃因夙缘得列为堪舆理气经典创作源流之“玄空如意”门嫡传，忝为玄空如意掌印，本当抱道谨守，惟千年以来伪术横行，有心精研者遍求无门，掬伪术屠龙者亦不知凡几，故谨择“心诀”理则，编成“堪舆宝典，玄空如意，理气正宗，入门深造”，列为金陵股份文化公司“中国绝学”书系第十一集，不论初学、久学，或已开馆授業者之入门深造，均在本书之中，尤其对浸淫堪舆数十年尚无法突破、入门者，必有“一朝闻道”之乐趣。

本书解析系统精密，符合民主、伦理、科学之堪舆理气全套理则架构，含括青囊理气六大系统——玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁，而青囊、奥语、天玉、宝照诸经典，迄今无一人能正解，即蒋大鸿注经亦错误百出，大失经文真旨，皆一一为之剖析，循序研究，必能启发无尽之“法、理”，实非一切术书可比，乃道家千年传袭于景纯、救贫之神技也。

言不在多而贵真，读者善宝之必得厚缘。

玄空如意紫虚书于台南瓦庐

二、缘起

相传古伏羲画卦，河出图，洛出书，文、周、孔圣则之集周易大成，后义理终归道统，被历代大儒尊为圣王之学；数术久行江湖，精要系于道家，迄东汉张道陵觅得江西龙虎山修真成道，创立道教，集数术总成，五术精义始灿然全备，其中最具代表性，而能与道教视为正宗内典“丹王经”（周易参同契）分庭抗礼的著作，就是道教外传——“青囊经”，中书数术九卷。

青，色也，象天，囊者黄囊，象地，意谓经内弥纶天地之神机；其中书有“理气心印”三卷，演绎河洛卦爻与天地生灭关系入于堪舆作用之一贯道理；“天机素书”三卷，推测星卦阴阳奇门及五行变化运用理则；“阳庭阴符”三卷，乃司医疗及通神灵应的术法。

晋郭璞得教中异人授书，洞悉阴阳五行理数，后其书为门人赵载窃，遭火劫，璞乃补足要义献书朝廷；黄巢犯阙，救贫仙师得书隐于江西，与道中文迪共修，并演化心印，著奥语、天玉、宝照经，成玄空理气传薪宝典：文迪传希夷老仙，老仙叹人即有百年之寿，亦难治百年之学，况情虽百变，性执一端，性近何道则趋之有益，萃将所学分授，其后，阴阳河洛卦理成就宋之理學四大家，朱熹集成，河洛卦数传至邵雍集成，故有先天神数、紫微斗数、观梅心易等，与古传占卜、星相、命理相辉互应，此理气心印、天机素书余绪流传概貌；真理气心印、天机素书随杨公奥语、天玉、宝照及文迪青囊序授吴克诚，克诚授子吴景鸾，景鸾作玄空秘旨、玄机赋，自此玄空理气又分三大支：一为嫡传心印、一为玄空实际、一为玄空图诀，理气心印、天机素书则献于朝廷；阳庭阴符随老仙遁之名山，茅山、神打、祝由应为道教别传待考。

心印一系含括形气理气全秘，规律严谨，每代口传一人，都抱道以终，内中天玉外传，上卷以紫白探索大气气理，中卷依八卦探索山水卦爻象应，下卷以小卦推算天地终始绝秘，为杨公隐遁，小卦后虽经邵雍参悟披露，大鸿氏择之入用，终不能得其真旨；实用一系即景鸾婿廖瑀一门，不见外传；玄空图诀寄存方外，就是后来无极子、蒋大鸿及李虔虚、谈养吾、赵景羲这一脉了；朝廷心印、天机二书不知所终。

我初习堪舆二十年间，始四大局、翻卦、天星拨砂、易卦水法，终章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空图诀，都算略有所得，于经书则不能萃解，心窃疑之，后终寄情于辨正诸经；甲子秋得缘随师，丁卯冬始蒙师眷，有幸聆师正解，授受传薪辈份，然终不能贯通全旨，迨庚午秋，经彭钰焧小姐督促再三，因缘成熟、水到渠成，透悟心印、豁然贯通理气全秘，始作“理气正宗”上卷心诀篇，留俟有缘，由此偕随我习术十余年之张君守成（官校同期同学），再依法理印证阴阳二宅，明验如神，百发百中，乃叹天地之大竟无一處逾越此道学理范畴。

玄空从无卫道之人，盖真理传于有缘，得心诀者自知其宝，抱道尤难于行道：庚午夏至日，师享寿八十有八，此后我忝为玄空如意掌印，思及前时几度孟浪吉地，于心凄凄，痛悟昔日屠龙之大过，乃决心择心诀篇中入门简诀及经书正解精要隐出，并将理气全貌述之篇首“堪舆要论”，作有志斯道者明灯指南，使有缘人终得明其真理，无缘之人见理知所惕励，得我罪我亦非所计，若欲深求，必从经书解读及卦爻象应探索之。另以本省山势特异，将此间合乎诀记山龙形胜、合乎江东江西南北卦之上品者，取其代表撰文制图，俾与经书解读相互参证，不难贯通经典形气理气真义也。

研读本书而能贯通雌雄、城门真诀者，与入室无贰，再能贯通理气心印全旨、挨星全秘者，法、理、诀必随之而起，与嫡传不异，余将授予薪传辈份，若仅知玄空大卦雌雄、天心正运、金龙零正、及元运之粗略者，入门而已。

本书列为上册，虽云入门，足堪深造；中册传授入室，续演理气心印八卦河洛定位，符合天地生成江东江西南北卦千古之秘，及玄空城门真诀、挨星大乘系统理则；下册揭太岁全秘及“法、眼”精义，并演绎公墓、都会法理，留俟嫡传赠予有缘。

本册已全玄空系统精旨，宜为初学堪舆者之捷径，为已久研堪舆者之入门，细则不便即此公开，读者熟习之后，连贯各章节自能相触生悟而有所领会，尤以青囊经为堪舆理气之根本，切毋轻忽也。

甲戌年将招收入室弟子，仅限一期数名，欲深求三卦秘旨、城门真诀及挨星法理之读者，可先以信函报备，若无缘未蒙招收亦请见谅。

三、堪舆要论

古人说“堪者天道，舆者地道”，这已经是极为简明扼要，又极为精辟的说法了。但是，谁又能明确的说出来，天道是什么？地道是什么？谁又能真正明白天道、地道的内涵呢？唐朝以后，堪舆界除了救贫仙师杨筠松嫡传的列代弟子之外，恐怕没有人真正透彻了解过，就像堪舆界中，人人都讲“玄空”，论“颠倒”，却没有人真正能明白“玄空”、“颠倒”的真义一样。

其实“颠倒”就是“相对”与“绝对”的论点，是“阴阳”无常与有常的变化，也是“玄空”理气理论的实际基础；“玄空”，则是演绎天地和万物生灭过程的道理，这个生灭过程的道理，和大宇宙星体有直接而密切的关系，这正是“颠倒”的来由，堪舆学就是运用万象消长循环的道理来趋吉避凶的。

天地万物生灭的过程中间，包括了空间（阴）与时间（阳），主体（阴）与周期（阳）不断的演化，古代的贤人澈悟了天地万物生成到寂灭演化过程中的每一层道理，将它学术化、公式化，就是堪舆学的真面目，命、卦、奇门等，也不过是这道理另一种形式的运用而已，就好像同样是数学，却有算术、代数、几何、微积分等区别一样。

所以现在我说天道就是时间，地道就是空间，堪舆学就是结合并运用时间与空间的学问就比较明确而现代化了，说的学术化些，天道就是阳道，地道就是阴道，堪舆学就是阴阳学，所以叫“阴阳家”、“看雌雄”啊！天地的道理是变化无穷的，如果我们把“间”字当作范围的意思，那么时间就是包括时的一切变化，空间就是包括物的一切变化，既然要运用这个变化无穷的时空道理，就必须立“人、我”为主观因素，视“时空”为客观条件，才不会被无穷的时空变化所主宰，也才能确立合乎自然规律的法则，如果以“时空”为主观因素，就变成“预言、预知学”，“我、人”就完全受自然的力量制裁。仙家讲求“跳出三界外，不在五行中”，是避免受阴阳、三才、五行所主宰，堪舆则是利用阴阳、三才、五行，结合大自然力量为我用的学术，这就是中国人的道——天人合一、人定胜天。

堪舆既以“人、我”为主观因素，则以“人、我”为定点，就产生了“方位”，产生了时间、空间与方位的配合，若无“人、我”为定点，就没有方位可言，因为地球是圆的。空间百态就是地理所谓的“峦头”；时间周期，就是地理所谓的“气运”；方位配合，就是地理所谓的“理气”。这些虽是不同的性质，却可以用一个道理把它们贯通，现在我们将一切事物都看成是有生命的，或者是活的，可以用一个字“气”来形容，那么“峦头”就是“形气”，“方位”就是“卦气”，“气运”就是“时气”，也就是说形势是有生命力的，方位配合、时间周期的变化，都是生命力的表现，而不论“形气”、“卦气”、“时气”，其实都是阴阳的变化而已，也可以说，阴阳就是万事万物生命力的内涵，因为阴阳充满了时空之中，任何事物都含有阴阳相对的两面，以及相对的阴阳二体，天地万物如果都以阴阳来解释，它们的道理都是“通”的，形、卦、时气又何尝不然？这就是中国人的睿智，是超越目前科学所知自然现象的形而上哲理，也是天地间最完整的数理。

天地间布满着有形、无形的阴阳，它无处不在，无时不有，以天地来说，天是阳、地是阴，这是相对的二体，天又有昼夜之分，地又有山水之别，这是个休阴阳的两面。以人来说，人除了有男女的阴阳二体，细分起来还有各种不同的阴阳变化，活着是阳、死后是阴，醒着是阳、睡着是阴，面是阳、背是阴，前是阳、后是阴，外是阳、内是阴，人体内十二条正脉（五脏六腑加心包络），还是符合一年十二个月，一天十二时辰的六阴六阳，所以道家说“物物一太极，人身小天地”。

以时间来说，一天过子为阴极阳生，丑、寅、卯、辰、巳、午六个时辰，阴气旺而衰、病、死、墓、绝，阳气由胎、养、生而趋于旺，临午之后为阳极阴生，未、申、酉、戌、亥、子六个时辰，阳气由盛而衰而绝，阴气由无而有而旺，前六个时辰为阳，后六个时辰为阴，一年冬至后为阴极阳生，由盛而渐趋衰死的是阴，由始而渐趋生旺的是阳，丑、寅、卯、辰、巳、午这六个月都是阳气所主宰，夏至之后为阳极阴生，由盛而衰死的是阳，由始而生旺的是阴，未、申、酉、戌、亥、子这六个月都是阴所主宰，月、时之气虽然分为大的两种阴阳（相对的阴阳二体），各体又含有阴阳相对的两面，子、寅、辰、午、申、戌六个月、时为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六个月、时为阴，这不过是月、时小气运，阴中藏阳、阳中藏阴的阴阳变化而已，山水又有符合圆周三百六十，半径一百八十，弧九十，弦六十的气运阴阳，天地更有千、万、亿到九十余亿年的阴阳气运，这些也都只是时间的阴阳变化。

以空间来说，我们所处的地方，处处可见阴阳，坐在房间内，看到门、窗、光线空气流动的地方都是阳，死静的壁、柜都是阴，一出门，见路口、巷口、桥、衢人车冲动的地点都是阳，高楼峻宇、实、静的地方都是阴，到了郊外，见流水交会澄聚，山口风送之处都是阳，山脉来处耸处都是阴，由此，可以归纳出万物相对阴阳之二体，但是阳中有阴，阴中有阳，个体阴阳相对的两面不能不辨，有时阳虽为阳，其阳无用，阴虽为阴，其阴不显，有时阳不以阳论反论其阴，有时阴不以阴论反论其阳，譬如一屋独耸在旷野平地，是独阴不生，似阴非阴，其阴无用，一屋居于平湖之上，四面皆水，是孤阳不长，似阳非阳，其阳无用，这就是经书说的“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生”，如果平地见沟、溪割界，或见坵陇起伏，就有山水可见，有虚实可辨了，又如见高楼耸于旁，有时以阴体之砂论，有时以返气之阳论，有时山外见水，水外见山，这种阴阳作用又因方位而有区别，这些都好比前面所说阴阳相对的两面，及相对的阴阳二体，和时间的阴中藏阳、阳中藏阴是一样的道理啊！所以，有一个阳，一定有一个阴与它配合，而且是同时存在的。

方位理气，就是配合时空、阴阳的关键，方位既以“人、我”定点为主观因素，则“我、人”就可以掌握阴阳变化，譬如某个方位在某个时段是阳，则宜见水、见气、见明、见动的形类和它配合，某个方位，在某个时段是阴，则宜见山、见实、见暗、见静的形类和它配合，既然空间里、方位上、时间内处处有阴阳，而定点可以由“人、我”决定，换句话说，可以由我来选择定点，使阴类归于阴位，阳类归于阳位，而能相配相合同归在生旺之地：假设现在东边的方位阳气生旺，西边的方位阴气生旺，我到山的东方，水的西方居住或安坟，那么山不是我在的西方，水不是在我的东方吗？山属阴、水属阳，山在西是阴类归阴位，水在东是阳类归阳位，又合时间是旺气，就是得位合时，就是阴阳相见，但是不要忘了“峦头”也要生旺，所以我们要找秀丽丰美的山水，不要找残缺崩坏的山水，要找拜伏有情的山水，不要找冲射斜反的山水，当然，方位不止东和西，有两片、有四界、有八方、有廿四路，还有六十四位的阴阳五行配合，如何使阴阳各归其位，五行各得其配，就是方位理气的学问所在，要说的更深入一点，譬如，父、兄、夫、子都是阳，朋友、仇敌、陌路也都有阳，母、姐、妻、女都是阴，朋友、仇敌、陌路也都有阴，如何合成父子之亲、夫妇之配、手足之情、朋友之义，而不要合成陌路、仇敌、怨偶、桃花之类，更不要变成卖祖求荣、认贼作父、兄妹乱伦、骨肉相残，再加上五行卦理的変化应，就是更深一层的学问了。

堪舆是完全符合自然法则的，所以必定符合科学、伦理、民主的要求，它的学理博大精深，系统周密完整，无懈可击，完全是天地间的至理，合于自然、合于数理，而且可以实验证明，这就是科学；方位理气，二片是夫妇关系，四界、八方就扩大到父子兄妹、廿四路又扩大到亲友，六十四位更包容了整个社会的人际关系，而且要求完全符合君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友的伦常理序，处世原则，这就是伦理；时气衰旺循环，前面说的二片、四界、八方、廿四路、六十四位，好像国家、省府、市县、乡镇、村里，是由大家按任期轮流做主人，是由人家公推的，做主人的不能独裁，必须顺从民意依照时间的周期，各方位值期而旺，不是只有我旺，还有他旺，旺中有衰，衰中有旺，衰中有衰，旺中还有旺，旺中之旺就是公推的主人，非我独旺就非独裁，这不就是民主的体制吗？

现在我们又换一个角度来说阴阳，阴阳就是正负电荷，也是各种光线的总名，电荷有高频、中频、低频、还有微波，两片是一种波、四界是一种波、八方、廿四路、六十四位又各是一种波，光线有可见的，不可见的，可见的是光色，不可见的是红外、紫外线等，电荷的流行、消长，与光色有互动关系，这个关系现在不讨论；以峦头来说，一个阴体，譬如一座山，如山为定点，这山可以向四周各方位收发不同的阴质（电荷与光线），由不同的方位看这座山，形状不尽相同，那么形气的影响自然不同，方位不同，那么卦气自然不同，时气也自然不同了，因为时气赋予方位磁力的消长、衰旺不同，所以有些方位发出的电能强，有些方位弱，有些方位无，加上卦气阴阳配合不同，而产生收与发两种不同的作用，再加上峦头形势不同，而有拜伏环绕的产生加护作用，反背冲射的产生牵引破坏作用，秀丽端正的收发自然和平，崩残破碎的收发变异压迫，于是在这座山的附近，或得到良好的阴电荷养护，或得到变质的电荷，也许形成干扰，或得不到它电荷的补助，或逐渐被它吸去电荷而冷退，或被它强烈盗泄破坏我们的阴电荷而发凶了，水的阳质也是一样的道理啊，只是山主人丁，水主财，性质不同而已，加上四周众多的山山水水又互为影响，变化就更复杂了，至于电荷能不能与人发生感应，则在卦气频率（坐向）的配合问题。

近代最有名的科学家爱因斯坦发明相对论，但是如果将相对论用另一种方式表达，其实不出中国五千年以前流传至今的阴阳论范围，而且阴阳学说依理推演，还包括卦爻、干支的阴阳五行变化，它不只是归纳大自然中孕藏千古不变的哲理，也是一种最深奥的语文数学，更是地球磁场、宇宙磁场随时空流行所产生的因果现象；易卦的数，可以代人现今一切的数学公式，连世人公认为最完美的镜像几何，它的创始人在看到中国的先天八卦卦图时，才发现用一个先天八卦卦图，就把镜像几何包含殆尽，目前的数学，譬如几何、代数、微积分等，都只是用在数的推算，不能融合理的推演，也不要说运用在电荷流行变化的吉凶作用和因果循环现象了。

牛顿发现万有引力定律，但是如果他明白阴阳相对，并且永远同时并存的道理，他又会发现，除了阳性（可见）万有引力作用之外，还有阴性（不可见）万有排力作用，我相信大家在涉阅报章杂志时，可以看到早有人怀疑并且证实，万有引力不是能完全适用的，如果仅是万有引力，这个宇宙老早就纠缠的不成样子了，那里还有平衡可言？依照相对的阴阳二体来说，越阳极的东西愈向外放射，越阴极的东西愈向内收聚，像太阳和殒石这两极化的星体就是一个例子，依照阴阳相对的两面来说，当我们看阳性——显性的磁铁，同性相斥异性相吸，却看不到万物都含有比静电还要阴性——隐性的相斥相吸作用，好像男人见女人，女人见男人，容易相吸，男人见男人，女人见女人，容易相斥道理一样，还有男人见女人有时也相斥，男人见男人有时也相吸，这就是阴中含阳、阳中含阴的变化，以及因时的阴阳变异所致啊！这种阴阳变化，正是宇宙所以能平衡的基本道理，这种道理如果深入探索，实在就跟宇宙现象一样是无止境的，但是归纳起来也不过阴阳两个字，地理的峦头、时气、卦气，就完全符合这种自然现象，地理辩证中，青囊经、奥语、天玉、宝照等经书，所发挥的，也正是这种自然现象的道理。

现在我提示奥语一小段经文：“翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名為退，家内钱财皆尽费，生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。”经文所说的天心，就是天心十道，天心是穴，就是天地自然生成的收发器，十道就是收发器的天地线，“—”是地线，“|”是天线，放水就是水口，水的阳电荷收入穴中，所以叫“进”，穴中尸骨的阳电荷被水盗泄，所以叫“退”，这个进退不是很明白的说出穴场收发电荷的关系吗？水主财，所以财宝形成积与费的变化；山水阴阳恒相对，山得运的方位，水一定失运，旺山相对的方位一定是旺水，但纯以方位的阴阳来说，旺的对面一定是衰，所以若以山脉的龙为主体论，衰位的水就变成旺水了，由此可以得到一个定论，山以旺为旺，水以衰为旺，因此山以旺为旺叫做“生入”，水以衰（煞）为旺叫做“克入”，所以说生入克入是山水电荷旺盛的意思，我再依此举个例子，就更明白了，比如一座山，它会向四周各个方位发出或收入阴电荷，以“人”为定点的主观因素，这座山在阴位上，阴阴相斥，所以本体阴质向外放射，在阳位上，阴阳相吸，所以本体阴质向内聚敛，因此，这座山因为他四周方位相对的阴阳不同，而有收与发两种作用，放出阴质的方位上，凡与他频率（坐向）相同的收发器，都可因物物的阴体感应，在相对阳位上产生阴阳内敛相吸作用，而获得山的阴电荷，反之，也因物物的阴体感应，在相对阴位上产生阴阳外放的相斥作用，而被山盗泄了阴电荷，秘旨说“颠之倒之转祸福于指掌之间”、经书说“颠颠倒是倒、廿四山有珠宝”，这是颠倒的运用。

（图示：山之阴体、水之阳体、定点、阴位、阳位、北极、南极、电荷作用等关系）

电荷虽入穴，但是尸骨可不可以凝聚它，就是坐向、天地线的卦气频道为决定关键。水的阳电荷也是一样的道理，所以对空间的运用，关键在方位，方位选择的关键，在时间周期的变化，这就是堪舆运用时空的道理。

前面说了那么多阴阳的变化，大家对阴阳应该颇有些概念了，内阴外阳，也是千古不变的定律，经书说“山主人丁，水主财”，为什么山主人丁水主财？其实这不过是阴阳原则推理，合于实际征应的地方，山属阴、水属阳，以人的主观条件作比喻，人体是阴，体外是阳，所以与人有切身关系的东西，或是己身所出的东西，都属阴所主宰，人身外之物，或受役于人的东西，都属阳来主宰，所以人丁、身体状况、官贵（身份地位），都是与人有切身关系的，都是阴质的类形主宰；钱财、田产、妻妾、仆役，都是身外之物，所以由阳质的类形主宰。推演下去，地、山、暗、静、实、嘘等形态的事物，都主应切身的東西；天、水、明、动、虚、吸等形态的事物，都主应身外的事物。要说得更广泛一点，就可以得到堪舆的“法”门了，以阳宅来说，房子外面的路口和实体的建筑物，都是外在的阴阳，虽然都是外在的，仍然有内外之分，所以路口的外阳就是财源，实体建筑物的外阴就主官贵或身份地位，屋内以大门为阳，以屋之内角为阴，以窗、便门等光线空气交流处为阳，以死静的壁柜为阴，并以前者为尊，后者为辅产生的阴阳配合，主全家人事及交际状况，寝室的内角及寝室在屋内的方位就更内了，主身体的器官、病痛，寝室门通大门，或厢房通大门，又主妻仆状况及分房的财运，这些都是阴阳推理所生产的定则，加上屋门坐向的卦气关系，就几乎把阳宅的作法比喻完了，我今概演阳宅作法，希望对在堪舆学已经下过功夫的人能有帮助，即使你不想深入学习，也绝不会白看本书一趟，如果能按这个道理引伸，就已经得到灌顶的效果了。

而阴宅为什么会影響后代子孙呢？这个大家都知道，因为本固枝荣，因为直系血亲的“电波频率”，人死为阴，活着人为阳，枝叶是阳，树根是阴，阴是阳本，人如果没有母胎育本，阳精阴卵的结合体是不能成活（阳）的，将来即使能发明别的东西代替母体，那个东西也必然属阴的，所以根在内虽不见（阴），但见枝叶荣茂（阳），可知根深而固，若枝叶凋零，可知根伤或腐，或时气正衰；另外人骨质及血液中都含大量的金属元素，能发出很特异的电波，尤其是人的头骨及大脑，当我们心里想一件事情，以为只有自己知道，其实念波早就充满天地之间，这就是佛说的“天闻如雷”啊！直系血亲遗传的基因相同，是同质的精（骨）卵（血）所孕，所以电波频道最接近，这种电波是和念波一样会充满空间，有阴阳交通、生死交感的妙用，但是感应沟通的方法，感应的强弱、好坏，就少有人知道，阴宅的作法比阳宅深奥，因为阳宅是屋子直接和人交通，阴宅要透过骨血感应，它的道理在高级班有非常明白的交待，现在我不妨也透露一些基本而珍贵的原则：

一. 国人“入土为安”的观念是极为正确的，如果火化了，就失去根的滋养，变成寄生草、寄生树、或如接枝另寻根源，不易得到“阴”界的补助，入土是阴归阴位、阴入阴界，阴定位之后，才能和阳间的人形成阴阳作用。土育万物，五行的土可以沟通金木水火四行，好像春木、夏火、秋金、冬水的最后一个月都是土，并且都另含有前一季的素一样，例如三月辰土，是水库、水气的回光返照，六月未土，是木库、木气的延伸，九月戌土，是火库、火气的余辉，十二月丑土，是金库、金气的余气，所以本门視土为天成的电荷收发器，尤其穴中的土质特异，与凡土不同，这是天地间最精密的收发器了，得土不得穴，到底收发功能不足，尤其一些无泽无气的死土，是没有什么作用的，山水虽美，局气虽到，不过虚花，所以龙家以得穴为首要的条件。

二. 坐向好比收发器的天地线，事实上，地局有它天然一定的坐向线，也就是四周所有山水的平衡线，这条线最能聚集附近山水的电荷，因为它是平衡线，可以说是附近山水体局的电荷频率，穴无主，山水值旺，它的电荷还是会向穴场传送，所以穴中才会有异土或异物，穴場附近也自然丰腴明秀，下金之后，方位卦气不对，也许电荷纵横里外，斗金却不能吸收凝聚它，有还若无，甚至电荷形成干扰变质，所以有出贼头、王侯之不同，子孙得不到电荷补充，就冷退了，如果山水凶恶、反背冲射，又行衰煞之运，就漏电了，反而盗泄穴中骨血磁能，又牵动后代子孙泄气，就大凶了，好坏的现象可以从形气及卦气的现象中求出，卦气又有局气分房的妙用，配合方位分房的推断，不中也不远了。

三. 因为磁偏差的影响，每种方位，有符合它卦气的处理时机，也就是地理所说的天心正运，它在二十四个方位有三十二种变化，合阴阳的论点，就有六十四种变化（非六十四小卦），坐向一定要在符合方位的时间里定线，才能总揽全局，总括周期，如果时机不对，绝对会有些微的偏差，你虽以卦理立对了向，但却失了局的真向，你以局为依据立对了向，却是个虚向，所以有些地局极美，朝案也正对了，但数百年也不见它得到应有的富贵，只能依山水气运产生一般性的起伏，如果偏离了全局山水的卦气，全局的山水即使自然配成父子、夫妇一家骨肉之亲，却如尔卖祖求荣、或抛家弃子，满局山水的亲人也变成仇人或陌路，即使不凶，也无吉可言了，所以阴宅来说，小局或仅一山一水者反易作为，大局最要得明师。

四. 现在堪舆界最错误的，莫过于“旺山旺向”了，想想看，如果坐向真有衰旺的权柄，任何一坟一宅，只要按照旺山旺向立了坐向，应该没有不发旺的道理，这实在是不明白地理的精义。坐向是以外在山水的衰旺为衰旺，它不过是天地线，是收发的触角而已，外面的山水值旺、形美，它的电荷入穴并能凝聚在人体上，才是它衰旺的凭借，这个旺山旺向不知误了多少堪舆界的前辈呢！所以坐向是调频的作用，是收聚的媒介，这是堪舆永远不变的铁律。有人取当运方位的坐向为旺山旺向，还有人说立旺山旺向会在很短的时间内拉尽四周地气，会侵犯影响到他人而折了自己的福，仙佛一查，就破了他的地理，致福不能久，这根本是自我矛盾的，各位想想，如果山水的配合合乎伦常，又能三元不败，取了旺山旺向，是不是只有更好呢？如果不能更好，跟仙佛有什么关系？是地理的学理运用出了毛病，要知道任何仙佛来到我们这个空间，都要遵守自然的规律，接受阴阳五行制裁，除非不要来，即使佛陀也不能例外，否则佛法无边、慈悲为怀，祂在天界就可以改变人的命运，也不会有那么多的乱世让善良的百姓受苦了，大家再想想看，譬如观音大士佛法无边，为什么天下那么多观音庙不能一样灵？而且一样有成住坏空的循环？那些借助天地人三界灵气（电荷）的精靈就更不用谈了。

现在我要为堪舆理气学术做一个公正客观而简明的定位论，实在是理气门派太多，简直到了令人无所适从的地步，千年以來，不晓得有多少人学用了一辈子，到死还不知道“看雌雄”的雌雄为何物！其实任何一种学术，只要有原理、有系统，它的理都是对的，但是它的道却不一定合，也就是不能适用，所以要有理，也要能适用，才叫有道理，我在初级班讲义中，列了九种有较完整理论的方法，它们都有理，但不能适用，或者作用太小，完全凭两方面的运气，运好就对了，运坏就错了，反正机率各半，十个对五个，对这五个就神了，老实说，十多年以前我不通，但也辄有奇验呢！我在中级班列了二种，一种是蒋大鸿引用邵康节方圆六十四小卦的理气作用，一种是本门寄在方外图存的玄空图诀，当初由無極子传给蒋大鸿，后来由李虔虛道长传给谈养吾及赵景羲二人，谈养吾又传陈世范，这两种学说都对，但都不完整，如果说前面九种学说都只是在巷子内打转，那玄空图诀只不赵找到大门，看到庭院，还未见堂奥，六十四小卦只找到后门，还不知道玄空真正的妙用，另已故堪舆泰斗廖启章前辈算是玄空的外传，因为未得传心，挨星诀法错了，谈养吾就错得更离谱了，如果我不明白这些学理作法，我是不能随便说善恶的，就像许多自命高级知识分子，不明白命理卦理，就一口咬定“迷信”，但跟他谈易理，他却很信服，这实在是很矛盾的事，所以我传授堪舆，一定要按步就班，将千年以来堪舆理气有较完整理论基础，及较为流行的东西说明清楚，让各位知道错的为什么错，知道正理得来不易，知道珍惜祖先心血的结晶，各位如果学会了初级，就已经具备一般地理师的学识，所差的只是实际的经验、外家的功夫、和厚脸皮的本事，学会中级，可以在阳宅上得到某些程度&%以上的准确性，可以为自己和亲人作福，也可以参透阴宅部份格局作用了，当然，地理是深奥无比的，除了正确的学理作法，还要不断的累积经验，除了內家的理气，还要外家的峦头功夫，也许一辈子都学不完，试想，单纯的命理，学习的人不止千万，却少有人能完全掌握它所有的变化，何况是博大精深的堪舆呢？高级研究班课程，必须经过考核，要拜师立誓，要遵守门规，除了研究高深精妙的学理可以在短期内速成，并且要长期投入，所以本班开辟一个长期投入的管道，好让大家有机会内外兼修，成为真正的行家。

现在再为您简介真传堪舆玄空理气的内容，它包括“心、诀、法、眼”四大部份，玄空有四种心印，传心，是传授理论基础，就是天地生成的基本原理，是两仪、四象、先后天八卦、河图、洛书、玄空大卦、玄空小卦定位的原理，这种原理已经绝响千年了，没有这些原理，是不能将整套学理贯通的；传诀，包含口诀、书诀、图诀，口诀是不外传的，图诀是怕逢乱世真诀失传，而寄传在空门，以续绝图存的，书诀就是蒋大鸿蒐集青囊经、青囊序、青囊奥语、天玉内传、都天宝照经所編成的地理辨正，天玉外传則失传很久了，只留下部份口诀，这些经书里面，包括形气总体论，磁偏差影响各方位定线的时机，地球磁场随时流行，伦理与卦理的配合，方位阴阳的变化，星气（宇宙磁能）进入地球及运行的道理，各种不同类型电波消长、调频方法与收发凝聚的运用，还有卦理形成因果现象及成因成果的时间等，这些都是演绎自同一个学理，而且前后贯通、环节相扣的，只有真正对地理辨正透解，并且能引伸推演运用的人，才算是真正的明师：传法、传眼，是地理运用作为的方法及实际征应的观察，这些是必须入门随师的。

万物都有“周期”的循环，佛教说“成、住、坏、空”，我国术家推演正反“胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝”，道理一样，更细腻些而已，一以四界为说，一以十二次舍为论；人生到死又到生，不过是这个小周期的循环，天地生灭又生滅，也不過是这个大周期的循环，由天地衍生出来的东西，物虽不同理却相通，不通就不是这个天地的东西，不是天地间的正理，所以子平干支可以用来论命，论运气、论风水，用紫斗、用卦、用奇门也都可以，甚至医理、乐理也和它们有相通的原理，可是理虽通，却各有所主，总不是堪舆的正题，就像子平用来论命，可以包含命理的主体，用在堪舆上，不过是堪舆的太岁法，紫斗不过通堪舆星辰的性理，奇门不过合堪舆的紫白及大气气理罢了，它们用在堪舆上，只能得到小部份的征应，反过来说堪舆虽然包含了子平的道理，但以堪舆学理来算命运，又不如八字了。

目前堪舆峦头的学问，比较无可争议，古人也几乎阐发殆尽，理气的道理却五花八门，很多前辈玩了一辈子，还不知阴阳、雌雄是怎么回事！反正凭运气也有一半是对的，何况还有八字，人为及大环境的影响，而天（命运），地（堪舆），人（努力）三才各有既主权，堪舆所能左右人的，和命运一样，不足三分之一，所以我们可以靠风水辅助天时及人为的不足，得到事半功倍的效果，使好的更好，不好的得到平衡；同样的，研究任何学问，都有它的满足点，依天、地、人三才的道理，八字可以影响人生三分之一不足的事物，这既事物的准确性，能说出八成以上，已经很不容易了，人生那么长，三分之一已经是很多事情了，打对折也已经有很多事情了，但是八字真能断出那么多吗？不能的，因为命理只用到日、月及太阳系小宇宙中之九大行星，就是所谓的阴阳五行（对此本书有详确的理则说明），还有大、小周期来临的彗星，没有纳入公式之中，甚至阴阳五行大周期的特異排列现象也不能全部纳入，只是演绎它们的常态而已，因为人生不过百年，行星特异的周期现象不定，有数十、百、千、万年的，如果都纳入，将失去定则变的更复杂，而且反而造成周期之外的错误，所以研究命理，不能把人发生的任何事情，非要以命理来强解或附会，堪舆也是一样，但可以确定的是，命理在常态中很明显受阴阳五行影响的必然应验，堪舆很明确受学理所主宰的也必然应验，天、地、人三才虽然各自独立，却相互贯通，所以也有相加相乘或相互抵消的效果，或同一时间内八字要发的照发，风水要破的照破，尤其天地人三才，以人为皇极，可以主控天地，有人定胜天的权衡，所以研究哲理得不到真诀，会一辈子徘徊在错误的胡同里，何况是神秘了几千年的风水学。

其次，各位要了解，没有空间的良好条件，是不能运用时空获福的，一个阴宅没有那么久大的形势，气运再旺，也不要想得到那么久大的富贵，阳宅没有外在特殊的形势，也不要想发富发贵，时运虽旺，没有特定的好卦位，也不能“寅葬卯发”的，譬如排屋高低平齐，没有大的阴阳变化，就不会产生大的征应现象，一个好的气口，时运虽旺，但不是挨星现在的方位，也不能寅葬卯发，内局所主与富贵关系不大，也不直接，它是富贵的根本，就像家和万事兴的道理，所以不会因为一个鱼缸，一盆万年青，就使你财运有什么大变化，如果有也是内在的，本身俱有的加以改善而已，或者你其他方面的运气到了；某些名師的文章简直可以生死人而肉白骨，你们看过“速高乐”、“猛精丸”等广告吗？不过是些不负责任、没有道德的产品。

最后，我要用诸葛武侯在“奇门遁甲统宗大全”里的一段话作总结，王道（正道）与奇门（数术）是相辅相成的，必须以王道为主，奇门为辅，凭良心作人，遵正道做事，若能得到奇门的辅助，可以无往不利，可大可久，王道少了奇门，不能避祸，不能握机，但如以奇门为主，王道为辅，就会荒废国事，就会失去作人做事的原则，就好像看农民历，如果你一定要按它记载的吉凶做事，那反而举步难行，所以佛陀也告诉我们，凡事完成最踏实的准备，即使不择日看机，按步就班去做，也可以实现它的，不准备、不用心，择了上上吉的时辰去做，也不可能做得好，所以不要今天找人看了搬一下，明天找人看又搬一下，或者每年搬动，真是劳神伤財，而且不会有吉应的，因为这种看法是完全违反自然的，甚至为了配合气运，桌、床、神位都摆的歪歪斜斜，真是破坏形气的杀手，不晓得地理讲求的就是“中正”吗？不晓得风水学是完全符合阳光、舒适、顺眼的要求吗？求人不如求己，怀疑它不如了解它，果然，那就可以不受庸俗所欺，可以为人造福为己积德，可以為自己的辅助条件定位，可以为至亲身后安命，求得本固枝荣，源远流长的功德。

玄空如意紫虛写于辛未仲秋上沅之吉

四、玄空大卦理解暨颠倒真旨

地理之道，逆也，盖地球无论公转、自转，其行径皆逆；奇门之道，顺也，盖奇门以一年春夏秋冬之时令入用布局，是故太极两仪四象标准图示有二：

（图一：天地八卦生成元始图。午-子）

（图二：岁气时令运行示象图）

地理之太极图，阳气始于丁未之间，终于癸丑交际，乃地轴倾斜合乎天地自然之运行，此理古人早知，详列之理气心印久矣。奇门之太极图，阳气始于子中，阴气始于午中，以时令冬至一阳生顺布阳局，夏至一阴生逆布阴局，阳以顺为顺，阴以逆为顺，此理古人亦早知，详列之天机素书亦久矣。是故地理太极图乃推测天地生成变化之元始图，奇门太极图乃显露一年时气运行之示象图；经云“祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通。”即言玄空大卦四十八局成于先天八卦，先天八卦成于四象两仪，均太极一炁演化而来，观前二图，阴皆右旋，阳均左转以相通，特顺逆不同耳，此图之阴阳，即玄空大卦四十八局之祖宗也。

奥语、天玉、宝照经文无一不言颠倒顺逆，何为颠倒顺逆？可分理则、运用论之，事实上，山与水、阴与阳、雌与雄、动与静、虚与实、明与暗、吸与嘘，无一不是颠倒，当山为绝对时，水为相对，明为绝对时，暗为相对，绝对与相对本身就是一种颠倒，但相对与绝对之间有一个相互连贯的道理，说是阴阳也可，说是顺逆也可；是故绝对与相对同时存在，天地间无一事物不含颠倒之外在形象，及顺逆的内在道理，地理玄空之论颠倒尤为至要而精微。

运用之颠倒顺逆参考堪舆要论，读者若将山水及方位阴阳依理延伸其方向线，当知人、方位、山水颠倒变化之间，在地球上任一定点区分八方、二十四位，或更小的角度，其方位角度向两极之延伸线，每一条线均同时有阴阳两种电荷顺逆而行，譬如东南至西北之延伸线，当阳电荷由西北通过定点向东南放射，则阴电荷在同一线上由东南通过定点向西北放射，来自南极者回归北极，来自北极者回归南极，此即磁力线，其中南北方向直径最短，故南北之磁力最强而显著，读者观水中仪器，铁粉均向南北回归，乃阴阳二电荷均有引力之故，东西两方平衡点之连线则形成横向牵引；由于方位南北与东西纵横，形成电荷顺逆与平衡经纬。

理则之颠倒顺逆，第一层将空间合化成平面，化繁为简，便于锁定方位以结合卦理，运算吉凶成败因果循环；先天八卦含有立体之象，镜像几何创始人已予証明，然以方位辨之，实亦为平面，吾人欲将仰观之天体落人平面，必以地轴南北对着天体极星，并以东西为轴旋转，盖地球北极与天体北极诸星关系密不可分，地球南北轴与天体运行密不可分，地球南北轴旋转之轨道，乃天体自然平衡的环节之一；于是天体入平面，东西顺逆，南北颠倒，东西顺逆仍同位，此乃万物相对与绝对间有一个相通内在道理的根本，南北颠倒则异位，此乃万物相对与绝对外象颠倒的根本，实则更大的宇宙本就存在两个互依的宇宙空间，当阳的宇宙空间不断扩张而密度减小，阴的宇宙空间正不断收缩而密度增大，扩张和缩小的通道、控制关键，在阳的宇宙看是黑洞，在阴的宇宙看是白洞，我人所处乃阳的宇宙，实体的阴不断扩大之同时，无形的阳却不断反向归入阴的宇宙；阴的宇宙，实体的阴不断缩小之同时，无形的阳却不断凝聚增强，为另一大周期阴变阳，阳变阴的关键所在，大而至小，实有一贯之理。

地球生成，反射于天星，卦以天地水火（乾坤坎离）为四象代表（心印有至理可推），而天体南极干之太阳，其阳气反生成地表南极洲之阴质，天体北极坤之太阴，其阴质反生成地表北极海之阳气，天星反射于地球生成与实际颠倒矣！西半球天体坎之少阳根于太阴，东半球离之少阴根于太阳，故西半以阴论，东半以阳论，观天地八卦生成元始图，东半左旋一气阳盛，西半右转一气阴盛可知；而西半坎之少阳实际为太阴之一气，生成欧亚大陆山骨之阴质胜于海洋之阳气，东半离之少阴实际为太阳之一气，生成太平洋之阳气胜于岛国之阴质，此又天星反射地球，以东西旋转，东西不变而南北颠倒之明证，我国罗经取地体向上之南，即反射天体北极为顶之颠倒第一要义，此中因先天八卦内含有平面立体二象，即天体地体均涵孕于先天八卦之中，亦即颠倒顺逆均已在先天八卦之中，可以之求立体空间变化，也可以之入平面角度运用，故罗盘不必再将其余六方颠倒，只将南北颠倒，其余六方已自颠倒于先天八卦之中，此又颠颠倒、颠倒颠矣！此理古人早知。

空间化平面，南北颠倒，东西不变，但南之东南、西南，及北之东北、西北为顺逆者，实因大天體星气由四隅直接入于地球，有顺逆变化即已颠倒之玄机，四正四維性理不同本于此，此理古人亦早知，演绎为挨星，乃有四维巨辅文武先后天颠排倒装之秘者，此亦先天八卦实为一平面却暗藏立象之妙理也，读者若将地球东半之南北及西半之南北形成，依理反推卦爻阴阳颠倒顺逆变化，并注意乾坤坎离四卦位，无论正看反看，或卦理中爻媾精之互变，其结果必有妙合，则三清心印颠倒顺逆之理呼之欲出，此诀开窍，理气通明，读者再注意，坤乾坎离之三爻排列，无论其爻由上往下或由下往上之阴阳排列，均为其本卦，四维之震巽艮兑则不然，譬如震卦由下往上为-生︷，若将其爻由上往下则变为lH﹂艮卦，艮变震亦然，又如巽卦由下往上排爻为-ll﹂，若由上往下排列则变为“M”兑卦，兑变巽亦然，是故先天之乾坤即是后天之坎离，先天之震兑即是先后天之艮巽。天体化卦为先天八卦，生成地体天地定位、雷风相薄、水火不相射、山泽通气之先天八卦定位，仍然是天体先天八卦，看实体有颠倒，卦位未颠倒，实则其中颠倒顺逆均藏于先天八卦爻象之中，是故吾人演绎先天八卦成玄空大卦、玄空小卦，先天卦位均未颠倒，但以球体本身而言却是颠倒，又似非颠倒，此又颠颠倒，颠倒颠也。玄空大卦由先天八卦演绎为天地盘，先天八卦并未颠倒，仅南北方向变化，乃以天气下交地气化生万物，符合天地真颠倒之至理述之于后。（以下仅论地盘，乃地球本体之化育）

四象成天地水火，续成雷风山泽，則地球完成天地、水火、雷风、山泽之基本架构（此处之干天已化为臭氧层而非天体），唯其生生之机方兴未艾，地球之运行亦不止不休，乃有反先天而入后天之作用，北之阴入于南，坤之三爻布于丙午丁，南之阳气入于北，乾之二爻布于壬子癸，此乃第二层颠倒，地轴以南北与天星互应，天心一动，八方子息率皆而动，于是皆循初爻而中爻而上爻（此乃爻之正常顺序），依序逆行布于相对之宫，逆布者，第三层颠倒，实即为地球自转公转方向（观图一第三层八卦二十四爻排列即明），经此颠倒，而后大地之气交泰，阴阳之气化育。

举干之初爻与坤交，坤变初爻成震卦者，癸位之抽爻换象也；干之中爻与坤交，坤变中爻成坎卦者，子位之抽爻换象也；原卦三爻相同时，中爻一变，原卦三爻皆变，此乃天地水火南北东西十字定轴，及四极中炁二五媾精之妙合，所变为干卦者，亦子位之抽爻换象也；干之上爻与坤交，坤变上爻成艮卦者，壬位之抽爻换象也。

举巽之初爻与震交，震变初爻为坤卦者，寅位之抽爻换象也；变出之三爻相同时，原卦亦三爻皆变，此八卦老父母乾坤之再生，则震变为巽卦者，亦寅位之抽爻换象也；巽之中爻与震交，震变中爻为兑卦者，艮位之抽爻换象也；巽之上爻与震交，震变上爻为离卦者，丑位之抽爻换象也。

举兑之初爻与艮交，艮变初爻为离卦者，亥位之抽爻换象也；兑之中爻与艮交，艮变中爻为巽卦者，干位之抽爻换象也；兑之上爻与艮交，艮变上爻为坤卦者，戌位之抽爻换象也；变出之三爻相同时，原卦三爻皆变，则艮变为兑卦者，亦戌位之抽爻换象也。

举坎之初爻与离交，离变初爻为艮卦者，乙位之抽爻换象也；坎之中爻与离交，离变中爻为干卦者，卯位之抽爻换象也；变出之三爻相同时，原卦三爻皆变，则离变为坎卦者，亦卯位之抽爻换象也；坎之上爻与离交，离变上爻为震卦者，甲位之抽爻换象也。其余庚酉辛辰巽巳丙午丁未坤申之抽爻换象皆依此要领变化，是故天地定位生八卦，雷风相薄生八卦，水火不相射生八卦，山泽通气生八卦，合为二十四山三十二大卦，此即母体藉父精受孕之意，亦地球阴体涵蕴天阳之阴阳化育，乾坤二卦所以居外圈者，乾坤为南北极轴，为南北磁场，为其余大卦之父母，先天干成三女，坤成三男（此中又生成之颠倒），乾坤合六子为先天八卦，各再生六子，六子生一次，乾坤大父母生两次，一生再生，宜乎老而退位，返归于大卦干统三男，坤统三女，阴阳二片之道；而先天八卦干震坎艮四方，其大卦必为坤巽离兑，先天八卦坤巽离兑四方，其大卦必为干震坎艮，是故玄空大卦乃有随时变异之阴阳，另乾坤为父母生六子，乾坤合六子再各生八卦，则六子所生为孙，乾坤一生又再生于壬子癸丙午丁之八卦实与六子为兄弟，故以玄空大卦二十四山二十四爻而论，后天坎离所居之壬子癸丙午丁实亦二十四山大卦爻神之父母，乃有南北父母卦三才卦气变化论之于后。

至此，天道显象，始为风雷雨电、冰泡霜雪之运作；地理显象，始有胎化湿卵、飞潜动植之萌生；人事显象，始肇君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友之成因。先天八卦化生玄空大卦之同时，卦叠卦对，亦化成玄空六十四小卦，万类显事物之真象，历史轨迹随时空运作矣！经云“颠颠倒、颠倒颠”、“子母公孙”者，即泛言玄空大卦之变化，尔后之演绎，亦无一不自颠倒中来，所谓卦气一家骨肉，姻戚、仇敌之论，及时气挨星、金龙、天心正运等，均由此玄空大卦变化演绎而出，此图之作用大矣哉；蒋大鸿传世之“沈氏玄空”挨星天地人及阴阳盘，亦不过此图理则余绪之一枝耳。

颠倒目前仅论及初始，后各章仍续颠倒之论。有无极子授蒋大鸿天心正运乙图如后，此图颠倒错举亦为秘宝，可惜世人不能从颠倒，从卦爻变化着手，致岐说纷云，莫衷一是，良可叹也。

（图四：无极子授蒋大鸿天心正运图）
内层河图五十之阴阳
次层先天八卦及天地水火四象代表
三层示先天爻入后天卦位
四层洛书九宫数，此八宫天心正运也
五层后天八卦
外层河图四极五行阴阳数

说明：

1. 干入坎，小卦上干下坎为天水讼，实则為先天干之三爻入后天坎位，后天坎位乃先天坤，示为先天八卦乾坤之抽爻换象。（北）

2. 坤入离，小卦上坤下离为地火明夷，实则为先天坤之三爻入后天离位，后天离位乃先天之干，亦示为先天八卦乾坤之抽爻换象。（南）

3. 坎入震，小卦上坎下震为水雷屯，实则为先天坎之三爻入后天震位，后天震位乃先天之离，示为先天八卦坎离之抽爻换象。（东）

4. 离入兑，小卦上离下兑为火泽睽，实则为先天离之三爻入后天兑位，后天兑位乃先天之坎，亦示为先天八卦坎离之抽爻换象。（西）

5. 巽入艮，小卦上巽下艮为风山渐，实则为先天巽之三爻入后天艮位，后天艮位乃先天之震，示为先天八卦震巽之抽爻换象。（东北）

6. 震入坤，小卦上震下坤为雷地豫，实则先天震之三爻入后天坤位，后天坤位乃先天巽卦，亦示为震巽先天八卦之抽爻换象。（西南）

7. 兑入干，小卦上兑下干为泽天夬，实则为先天兑之三爻入后天干位，后天干位乃先天之艮，示为先天八卦兑艮之抽爻换象。（西北）

8. 艮入巽，小卦上艮下巽为山风蛊，实则为先天艮之三爻入后天巽位，后天巽位乃先天之兑，亦示為先天八卦艮兑之抽爻换象。（东南）

9. 抽爻换象出神奇，演绎为地盘玄空大卦，不得真诀，此图直如雾里观花，了然玄空大卦之抽换，此图一点即破。

本章颠倒主以平面解说，空间变化参考此三图。

玄空大卦基本作用

今人以星象直解玄空理气，方向极为正确，但方式错误，盖地球生化成于天星，玄空理气之原实亦天星，若不知颠倒顺逆作用，则所言皆妄，详观后之金龙一章，当省“不识颠倒，妄谈天星”之意也，否则历代掌星纬执天经，如古之天官职，或如今之天文台诸公，尽皆可习而为堪舆理气专家矣！

玄空大卦最基本而直接的作用有二，诀云“先天查气用于穴中，后天看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰。”，若将之列为“先天查气用于穴中，河图辨阴阳之交媾。”，“后天看形用于象外，洛书察甲运之兴衰。”，则较易明其作用，此中洛书用于象外，明言所论非为卦气，颠倒显示河图作用在卦气，卦气以象观之。今亦有人谓运论河图，出于紫白诀，不知河图所论之运乃运之五行阴阳，为元运之根本而非作用，不知天地生成先天八卦之初，地球仅具雏形，河图乃先天八卦内涵数象，略具四季型态，亦时气内涵之数理也，至河图转变静体数象为洛书动体气机流行，地球乃全岁月之气机，故洛书每纵横十五，实为地球一炁生炁，此炁即地球运行流行时运之气，乃由河图数象及内涵之卦理变化而来，非真以河图为元运之作用也。

前述口诀入用之法，以先天八卦九宫数代入玄空大卦，立穴中查四周山水五行卦气之交媾感应，此乃雌雄四大诀法之一，而以河图五行阴阳为卦气之所本；另以后天八卦九宫数代入玄空大卦，依四周形势察山水阴阳时气变化之兴替久暂，此乃二十四山天心正运，而以洛书金龙零正为时气之所本。其实河洛作用不止于此，外

（图七：天地定位卦气图）
寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，申、子、辰、卯四山之卦气均为干，其数为一、九合十，其河图五行为金水相生（河图一六水、四九金），卦理五行为土金相生，其三爻皆正配，此乃天地卦气之夫妇配合，生生不息；若寅、午、戌、酉之龙山会申、子、辰、卯之气水，则形气之夫妇已对待，宜山宜水，则其卦气阴阳变化又以时气之金龙零正为依归，譬如一运之时，子、申、辰、卯卦气为阴，午、寅、戌、酉卦气为阳，则申、子、辰、卯之龙山会寅、午、戌、酉之气水，为真山水真阴阳相见，反之则相乘矣！若为九运，申、子、辰、卯卦气变为阳，寅、午、戌、酉卦气变为阴，则宜寅、午、戌、酉之龙山会申、子、辰、卯之气水，为真山水真阴阳相见。金龙零正参阅后章，遇此山水交会之局，谓之形气、卦气、时气之真阴阳交会，但如何收纳之？即玄空城门诀为作用，盖城门诀乃立向调频以收纳全局山水之诀法也，若以玄空金龙每运大金龙所在配以气口，即所谓城门诀，门外跳梁之辈；尔后所谓相见相乘，皆准此为论。若时气不配，山水虽形气阴阳相见，然卦气不洽，即秘旨云“夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情”，盖形势山水阴阳夫妇相见，时气造成卦气阴阳反背，故云“阻隔不通”，犹如夫妇不睦分居，或同床异梦，感情恶劣，岂能鱼水交欢成生育之机，但若时气一变，夫妇言归于好，夫唱妇随矣；若寅、午、戌、酉之山会申、子、辰、卯之龙，或寅、午、戌、酉之气会申、子、辰、卯之水，亦相乘矣，譬如男女心极相爱，却因势所迫，永不能结为姻缘，又如两男相恋，两女生情，不能合体岂有生育之机？此乃得产破财，发官损子，矛盾交战之象。

读者详观先天八卦属阳卦之干、震、坎、艮，其玄空大卦必为坤、巽、离、兑属阴之三山，先天八卦属阴卦之坤、巽、离、兑，其玄空大卦必为干、震、坎、艮属阳之三山；八大宫与二十四山之间本即有阴阳互藏为用，故卦气阴阳能有时阴时阳之变化，以结合山水形气阴阳而为时气之大用。

（图八：水火不相射卦气图）
子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，午、酉、丑、亥四山之卦气均为离，其数为三、七合十，河图五行为木火相生（河图三、八为木，二、七为火），卦理五行水火同源，有相济之功，其三爻皆正配，此乃水火卦气之夫妇配合，生生不息；若子、未、卯、巳之龙山会午、酉、丑、亥之山水气，或午、酉、丑、亥之龙山会子、未、卯、巳之气水，则形气之夫妇相见，若时气配合，使真山水之真阴真阳结合，则形气、卦气、时气之真夫妇相见，为真水火不相射之阴阳夫妇，生生不息；若时气不配，致卦气之阴阳颠倒相乘，则夫妇阻隔不通情矣！若午、酉、丑、亥之龙会子、卯、未、巳之山，或午、酉、丑、亥之水会子、卯、未、巳之气，此又得子失官，发财败产之矛盾交战，已如前论。

（图九：雷风相薄卦气图）
甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，其数为二、八合十，河图五行为木火相生（河图三、八为木，二、七为火），卦理五行为双木成林，其三爻皆正配，此乃雷风相薄之夫妇配合，生生不息；若甲、癸、申、巽之龙山会寅、干、庚、丁之气水，或寅、干、庚、丁之龙山会甲、癸、申、巽之气水，且时气配合，使真山水真阴阳相见，则形气、卦气、时气之真夫妇相见，乃真雷风相薄之局；若时气不合，则卦气颠倒，夫妇相逢如路人，若甲、癸、申、巽之龙会寅、干、庚、丁之山，或甲、癸、申、巽之气会寅、干、庚、丁之水，亦矛盾交战之象也。

（图十：山泽通气卦气图）
坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，其数为四、六合十，河图五行为金水相生（河图四、九为金，一、六为水），卦理五行为土金相生，其三爻皆正配，此乃山泽通气之夫妇配合，生生不息；玄机赋云“地天为泰，老阴之土生老阳；双木成林雷风相薄；中爻得配水火方交；泽山为咸，少男之情属少女。”，乃言天地、雷风、水火、山泽四局之纯美厚重；若坤、壬、乙、辰之龙山会艮、丙、辛、戌之气水，或艮、丙、辛、戌之龙山会坤、壬、乙、辰之气水，时气配合使真山水之真阴阳相见，生生不息；若时气不合，则夫妇阻隔；若坤、壬、乙、辰之龙会艮、丙、辛、戌之山，或坤、壬、乙、辰之气会艮、丙、辛、戌之水，亦矛盾交战之象，若还山飞水走，倾斜破碎，譬如两男交欢，两女合体，且身染恶疾，岂有不败亡之理。

以上四局一理以贯之，皆隔四父母、隔八相生，再与经书解读互参，则知大卦先天卦气所论为雌雄四大诀中何局矣，凡合此四局之真者，势必宏大，山水必秀美，以后所述，依此格局之中上、中、下品卦气论其变化。

（图十一：四九化金卦气图）
申、子、辰、卯四山之卦气均为干，艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑；若申、子、辰、卯之龙山会艮、丙、辛、戌之气水，或艮、丙、辛、戌之龙山会申、子、辰、卯之气水，得时气配合，使真山水真阴阳相见，则为偏妻得宠之象，河图之四九为友其数合五，全局化金，卦理五行亦金与金比合同气，上爻品配，老父配少艾也，玄机赋云“干乏元神，用兑金而傍城借主”，老父欲求生育之机，得少女易于举成；若时气不配，致山水阴阳卦气反背，则小妾失宠打入冷宫，怨叹渡日，时气一变又得宠幸矣；此象老父虽衰仍有生机，可为中上之格。若申、子、辰、卯之龙会艮、丙、辛、戌之山，或申、子、辰、卯之气会艮、丙、辛、戌之水，则为父女之亲，此借库之暂情，女儿终必为他人妻，故秘旨云“干兑托假邻之谊”，盖纯山纯水无合体之意，而四九化金，五行比旺，故得父女亲情也。

（图十二：一六化水卦气图）
寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮；若寅、午、戌、酉之龙山会坤、壬、乙、辰之气水，或坤、壬、乙、辰之龙山会寅、午、戌、酉之气水，得时气配合，亦偏妻得宠之象，河图之一六共宗，其数合五，上爻品配，全局化水，卦理五行土与土比旺，老母配少夫也，老母虽老，老蚌能生珠，其情与干兑之配相若；如寅、午、戌、酉之龙会坤、壬、乙、辰之山，或寅、午、戌、酉之气会坤、壬、乙、辰之水，则为母子之亲，此借库之暂合，儿子终为他人夫，不能与母互为生育，又岂能受母呵护一生不自成家？故玄机赋云“坤艮通偶尔之情”，其实即使寅、午、戌、酉之龙山会坤、壬、乙、辰之气水，时气配合，终不能比于天地、雷风、水火、山泽之夫妇也，盖老母少男之结合非天地之正配，受利益或压迫之性质居多，情属一方，非两情两悦，河图五行不相生故也，故云“偶尔之情”，喻其局虽亦美，唯卦气不如真夫妇之情洽而长久，为短促也。

（图十三：二七化火卦气图）
子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽；若子、未、卯、巳之龙山会寅、干、庚、丁之气水，或寅、干、庚、丁之龙山会子、未、卯、巳之气水，得时气配合，使真山水之真阴真阳相见，亦偏妻得宠之象，此乃中男长女之配合，譬如男子入赘，其数为河图之二七同道，全局合五化火，上爻品配，卦理五行亦水木相生，玄机赋云“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，但终非一家之主，生子亦他家之人，是故卦气不如天地、水火、雷风、山泽之配合；时运使山水之卦气阴阳反背时，灰飞烟灭；若子、未、卯、巳之龙会寅、干、庚、丁之山，或子、未、卯、巳之气会寅、干、庚、丁之水，为姐弟之情，其情不久亦不密，姐弟终将各自成家，其情疏离矣。

（图十四：三八化木卦气图）
甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，午、酉、丑、亥四山之卦气均为离；若甲、癸、申、巽之龙山会午、酉、丑、亥之气水，或午、酉、丑、亥之龙山会甲、癸、申、巽之气水，时气配合，使真山水真阴阳相见，亦偏妻得宠之象，此乃长男中女之配合，譬如娼妓从良，其数为河图之三八为朋，全局合五化木，上爻品配，卦理五行木火相生，玄机赋云“震阳生火，雷奋而火尤明”，此局及二七同道较干兑、坤艮之局稍美，盖干兑老父，坤艮老母，生机不久，坎巽及震离中男长女，中女长男之情较洽，故以八卦五行论，干兑同金，坤艮同土，惟坎巽水木相生，震离木火相生。若甲、癸、申、巽之龙会午、酉、丑、亥之山，或甲、癸、申、巽之气会午、酉、丑、亥之水，则兄妹之情，其情不久亦不密，与二七之局一理同推。

以上四局虽不如天地、水火、雷风、山泽，亦美格也。盖天地、雷风、水火、山泽之夫妇生生不息，三爻皆正配，河图及卦理五行相生既济，合十为山水真阴阳之交媾对待；此四局上爻皆品配，河图及卦理五行亦相生比旺，数合五为化气，故姻缘之外尚有亲情作用，气不甚专强耳。

（图十五：一六九金水相生卦气图）
子、申、辰、卯四山之卦气均为干，坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，一为老父一为少男，数为九、六合十五，河图五行为金水相生，上爻同体，卦理土金相生。

（图十六：一四金水相生卦气图）
寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，一为老母一为少女，数为一、四合十五，河图五行为金水相生，上爻同体，卦理土金相生。

（图十七：一八七木火相生卦气图）
甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，一为长男一为中男，数为七、八合十五，河图五行为木火相生，上爻同体，卦理水木相生。

（图十八：一二三木火相生卦气图）
午、酉、丑、亥四山之卦气为离，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，一为中女一为长女，数为二、三合十五，河图五行为木火相生，上爻同体，卦理木火相生。

右例四局有共同之性，依卦气论，有血亲之象，为父子之亲、母女之情、昆仲之义，菊兰之谊，不能成姻缘之合体，故其卦气非孤阴则独阳，为吉处藏凶之借库。若子、申、辰、卯之龙会坤、壬、乙、辰之山，或寅、午、戌、酉之龙会艮、丙、辛、戌之山，或甲、癸、申、巽之龙会子、未、卯、巳之山，或午、酉、丑、亥之龙会寅、干、庚、丁之山，反之水会水亦然，而时气配合，则父子、母女、昆仲、姐妹之情聚合，但其福不全，其发不久，得山缺水，得水欠山也，此四局又不如前八局之专纯，若时气不合，似父子、母女、兄弟、姊妹各分东西，虽五行相生，数合十五，有血缘维系，终不能相互扶持，有还若无；玄机赋云“震与坎为乍交，离与巽而暂合”，乃言山见山、水见水，且时气配合，但父子、母女、兄弟、姊妹终必自立成家，情不能长守，互助互持之力不足，故云暂合、乍交；若子、申、辰、卯之龙会坤、壬、乙、辰之水，或寅、午、戌、酉之龙会艮、丙、辛、戌之水，木火二局同例，则有乱情之象，不致乱伦，盖卦气孤阴独阳也，譬如父与子、母与女、兄与弟、姊与妹，如何乱伦？意乱情迷也，如此配合必得此失彼，作事颠倒，时气之来去亦必此旺而彼衰，彼旺而此衰，故玄机赋云“若艮配纯阳（干），鳏夫岂有发生之机兆；若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心；巽阴就离，风易散而火易熄。”。

以下各局略图，请自参于玄空大卦，仅论其卦气：

坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，此少男长女之配合，河图五行为二、六之水火同源，有相济之功，卦为阴阳相求，中爻品配，但卦理五行木土相克，数不能合五、十、十五一家骨肉之象。

甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，此长男老母之配合，河图五行为一、八之水木相生，卦为阴阳相求，下爻品配，但卦理五行木土相克，数不能合五、十、十五一家骨肉之象。

寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，此中男老母之配合，河图五行为一、七之水火同源，有相济之功，卦为阴阳相求，中爻品配，但卦理五行水土相克，数不能合五、十、十五一家骨肉之象。

午、酉、丑、亥四山之卦气均为离，坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，此中女少男之配合，河图五行为三、六之水木相生，卦为阴阳相求，下爻品配，其卦理五行亦火土相生，唯数不能合五、十、十五一家骨肉之象。

以上四局均姻亲之象，亦桃花有情之象，若山水形气相見，时气配合，如萍水桃花相互爱恋，运合则聚以同居，终无名份，运去则各分东西，亦似姻亲，虽称有情，不免疏离之感，均借库之象，发而不显，且不长久；若山见山，水见水，则为觊視之心，无合体之缘，譬如路遇异性调戏招咎，玄机赋云“坎流坤位，买臣常遭贱妇之羞”，盖此意也。

寅、午、戌、酉四山之卦气为坤，午、酉、丑、亥四山之卦气均为离，此老母中女之配合，河图五行为一、三之水木相生，其中爻同体，卦理五行为火土相生，数不合五、十、十五，孤阴不生。

坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，此长男少男之配合，河图五行为六、八之水木相生，其中爻同体，卦理五行为木土相克，数不合五、十、十五，独阳不育。

寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，此老母长女之配合，河图五行为一、二之水火同源，有相济之功，其下爻同体，卦理五行为土木相克，数不合五、十、十五，独阴不生。

子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮，此中男少男之配合，河图五行为六、七之水火同源，有相济之功，其下爻同体，卦理五行为水土相克，数不合五、十、十五，孤阳不长。

以上四局均朋比、友邻之象，若山见山、水见水、时气配合，则友邻与我情洽，唯友邻纵有情于我，助亦不大，雪中送炭而已，故不甚发亦不长久，若离卦气之龙会坤卦气之水，或震卦气之龙会艮卦气之水，或坤卦气之龙会巽卦气之水，或坎卦气之龙会艮卦气之水，则为乱爱，如偷情于邻家而遭公愤，玄机赋云“风行地上决定伤脾”即言坤巽之配也。若虽山见山、水见水，但时气不配，致山或水之阴阳反背，则友邻之力不足，反须我之帮助，若还山飞水走，倾斜破碎，譬如被友邻拖累而倾家荡产也。

甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，此长男少女之配合，其卦虽阴阳相求，但河图五行四、八之金木相克，数不能合五、十、十五。

子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，此中男少女之配合，其卦气虽阴阳相求，但河图五行四、七之金火相克，数不能合五、十、十五。

申、子、辰、卯四山之卦气均为干，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，此老父长女之配合，其卦虽阴阳相求，但河图五行二、九之金火相克，数不能合五、十、十五。

申、子、辰、卯四山之卦气均为干，午、酉、丑、亥四山之卦气均为离，此老父中女之配合，其卦气虽阴阳相求，但河图五行三、九之金木相克，数不能合五、十、十五。

以上四局均桃花无情之象，情短无义之苟合；若震卦气之龙会兑卦气之水，或坎卦气之龙会兑卦气之水，或巽卦气之龙会干卦气之水，或离卦气之龙会干卦气之水，且时气配合，使真山水之真阴阳相见，譬如路遇异性，一拍即合，一欢再次不久即散，无生生之机，发亦微小，时短而暂，虽合亦伤，若时运颠倒其阴阳，如桃花煞惹无穷之后遗症，致身患隐疾、家庭破碎，玄机赋云“火照天门必当吐血，木見戌朝庄生难免鼓盆之叹”，亦此理也，若山见山、水见水、则似含敌意之人相互猜忌、斗争，岂有发生之机兆；败格也。

艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，午、酉、丑、亥四山之卦气均为离，此中女少女之配合，数不合五、十、十五，河图五行为四、三之金木相克，卦气孤阴。

艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑，寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽，此长女少女之配合，其数不合五、十、十五，河图五行为四、二之火金相克，卦气孤阴。

申、子、辰、卯四山之卦气均为干，甲、癸、申、巽四山之卦气均为震，此老父长男之配合，数不合五、十、十五，河图五行为八、九金木相克，卦气独阳。

申、子、辰、卯四山之卦气均为干，子、未、卯、巳四山之卦气均为坎，此老父中男之相配，数不合五、十、十五，河图五行为七、九之火金相克，卦气独阳。

以上四局有反吟之象，如仇敌之人，若申、子、辰、卯之龙见子、未、卯、巳之山，或见甲、癸、申、巽之山；又若艮、丙、辛、戌之水会午、酉、丑、亥之水，或会寅、干、庚、丁之水，此山见山、水见水，形气卦气均合孤阴独阳，且时气亦配合，使山之阴见卦之阴，水之阳合卦之阳，则为有义之仇气，或利害相关暂化干戈，共逐利益，其利益必相互牵制，故不久不大，且孤阴不生独阳不长，如时气不配，阴阳反背，反目成仇，必争斗不休，波涛汹涌；若山见水、水见山，则如两男合体，两女交欢，不能生育，再见山飞水走，倾斜破碎之形体，如同性相乐，久之必致世纪绝症，岂有不败绝之理！

寅、干、庚、丁四山之卦气均为巽。坤、壬、乙、辰四山之卦气均为艮。
寅、午、戌、酉四山之卦气均为坤。申、子、辰、卯四山之卦气均为干。
子、未、卯、巳四山之卦气均为坎。午、酉、丑、亥四山之卦气均为离。
艮、丙、辛、戌四山之卦气均为兑。甲、癸、申、巽四山之卦气均为震。

右例八种卦气，若本卦气之龙会本卦气之山，或本卦气之水会本卦气之水，其卦气五行皆相同，有自爱自护天性私心甚重，譬如自力救济，譬如努力耕耘而不会运用组织、他力，所得必小，经云“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生”，如时气与卦气颠倒，又如自我矛盾，自相残杀，顾此失彼，内心交战，为残忍之消耗也；若本卦气之龙会本卦气之水，似庚龙会丁水，或壬龙会乙水，伏吟之象，盖外敌易制，心贼难伏，此乃一山二虎大凶之象，发官破财，得财伤子，若还山飞水走，倾斜破碎，自杀之象，或神经错乱之象，久必败绝。此乃纯以本卦为论，若合成其他卦气，则五行变异而不得依此而论。

独卦不成局气，譬如子平单支不能论三合，双支半合一要轴心字，一要天干引化，卦气之五行亦然，双卦合气须带父母，或会有三卦合气则成局气，譬如子平巳酉丑金局，其半合须有酉字乃合，此酉字譬如卦气中之父母卦，若巳丑半合须干神透辛，卦气则三子息卦亦合成局，父母卦本书暂不列论，本节乃玄空雌雄四大诀之一，其中子、午、卯、酉、辰、戌、寅、申各有两卦，其卦气配合之五行又有变化，而若见山水卦气杂出，则另有“法”以调伏之。

熟悉子平者当知，子平六神可因时令旺弱自成格局，互成格局，其他尚有专旺、化气，或因排列组合形成连珠、夹拱、倒沖等团聚现象，则又如另三大雌雄诀变化，以本节所论，读者苟能以河图五、十、十五为夫妇、父子、母女、兄弟姊妹之一家骨肉，河图五行相生、既济、比和为有情有义，以山水相见为姻缘合体，以时气为卦气阴阳变化之所本，则此类格局之变化在握，卦气所显之象，可知格局之美恶吉凶久暂，却非事实真象，实际现象从卦理五行着手，盖地理卦气五行推论与子平干支五行方式相类，卦气定格局譬如子平干支定格局，卦气格局变化多端，调伏之法在取用神，譬如子平格局定用神或用神定格局，元运如子平之大运，太岁流年乃确定时间及事实真象，阴宅之坐向，阳宅之宅神，实如子平之日元，并以来龙、气口、下砂、案为形气之重点，盖龙为众砂之父、气口为众水之母，譬如子平之月建、时柱，下砂、案山及贴身之宫神水，为局内有力之子女，譬如四柱之三合、六合成局也，经云“四位一般看”，并明言“更有收山出煞诀，亦兼对你说”，已清清楚楚指明城门诀收纳之要点所在，奈何不由经义细察？甚者自出机杼，臆测惴度？误尽世人尚自以为得乎？再参关“堪舆要论”，山主人丁水主财乙段，分内外远近之阴阳变化，细读后之经文解读，则堪舆卦理、元运及太岁房份主应人事部位成因等，其精准实不亚于子平六神对真象之推测。得此一诀，类此格局均堪受用，欲了然其余三种卦气及深入之雌雄变化，当由经书文意之中深究。

金龙与元运：八宫天心正运

此乃二十四山天心正运，亦二十四山金龙诀，经云“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”，即言大八宫金龙及二十四山金龙也，此图论于金龙乙节，非养吾师侄所谓之挨星真诀也。本书对挨星保留，欲了解挨星秘旨，请于经文解读中探索之，唯挨星乃推演大天体九大行星星气对地球生物之影响，有其一定之输入方向，流行方位，泊聚时点，紫白乃言光色，与之有互动关系，却作用不同，一乃“气能”用于元运，一乃“光能”用于太岁法，沈氏玄空确为蒋大鸿所传世，其挨星实乃光色非星气之论，且法理有偏，不可不知，均论之于后。

地理元运推论，通子平大运之理，盖子平之阴阳五行原自九大行星，地理亦然。子平大运由月令排出，有男女雌雄之区分，有阴阳顺逆之不同；地理元运由洛书排出，有山水雌雄之区分，有先后天变化之不同，流年则均由年柱顺行值岁，有竹山人者，可谓沈氏挨星学中之代表，其道之佼佼者，曾论土木交会周期约二十年，是故每运二十年，九运合为百八十年，并以星象排列组合数字加以印证，言之成理，学识之广博我极钦慕，但此乃数之表，另有数之理暗藏，请君听我道（本问题乃入门弟子询及，故将行星五行之理隐出，以响读者，非有他意，识者雅谅）。

今之天文数学专家，能以星、数得証大千部份妙有，却不能深入门道之真旨，若土木二星一会十九年强，周期三百六之后必当置闰以行超接，即使星有迟留伏现，理亦不能圆通，况运分有九，岂土木二星所能尽括其周期？九大行星一运有一星主令，土木二星虽对地球影响较他星显著，止于紫白光色之平衡也，而以行星直列为其分运之成数，故云紫白一运二十年并无不妥，若以之囊括元运作用，则七星附之阙如，八卦天地不成现貌矣，今列行星通五行阴阳卦理述之于后。

（图十九：太阳系九大行星轨道涵五行生克示象图）

本图乃太阳系九大行星图，系依轨道排列，理虽浅，卻为生成、生克、卦理之根本，莫以理浅而忽之，心印之理全由此出，一切真理均肤浅一如自然现象，一切自然现象运行千古而不变，内藏真理，藏于自然现象之真理，谓之奥妙，自然现象显露真理看似肤浅，浅深只因角度不同，立场不同而已，岂简易即非真理，真诀？复杂方为真理、真诀乎？“道法自然”，此理古人早知，地理所推论之卦气（伦常理序），时气（磁场变化、民主法则），形气（有形之基本运用条件），皆必反証自然现象，并有理，有数或有象，有形可凭（形而上的哲理亦形而上的科学）我今道破，心即是佛，若还不透，心存魔障，此义了然，天地明悉。

我国数理所论，皆九大行星，行星之数象以北斗统纳行令，子平之阴阳五行生克于图中一目了然；水星、金星、地球、火星、木星，此明见易识之五行，地理以戊已归中央土者，地球之位置，五行代表为土，定五行之名為星名，示为可见之五行者，阳也，此乃万象具阴阳二体之一，其序以太阳为轴心论，则成顺生，此五星俱全五行，日月阴阳之水火反不显其用，反为不可见之阴，是阳中藏阴也，合此五星而论，此阳性之中含有阴性之理，即所谓个体又有阴阳之两面也（万物有阴阳之二体，此即颠倒，个体又有阴阳之两面，此即顺逆，请参阅前之堪舆要论及颠倒真旨）。

天王、海王、冥王星，古人不以五行定其名，一以利于辨别，一示其五行為不可见，不可见依性为阴，此又阴阳二体之一，其五行不全，故日月之用显（日月与地球关系之密切毋庸赘言），显者为阳，此又阴中之阳，又为个体有阴阳之两面；不显之火（日炁）、水（月炁），冥王星、海王星、天王星，土星、木星、火星、地球、金星、水星，太阳五行，天王为金，海王为木，冥王为土，合日月二炁所显水火虚象，又是一个五行排列，其序以太阳为轴心论，则成逆克，但五行有以生为克，以克为生之理，譬如母慈灭子，绝处胞胎之变化，是故，九星日月阳性之五行以顺生为生，阴性之五行以逆克为生，与术数阳以顺为顺，阴以逆为顺之理又默通矣（此乃心印妙理之一，与堪舆理气有极密切之关系）；然何以天王星五行为金？盖天王星乃土星之五行所生，亦与阳性五行之首星（木星）为相对关系，其实阴性、阳性首尾行星之五行均相对，而土星实为南方之未坤土，乃变化九星五行之枢纽，譬如东方三月之辰，虽为水库，气仍属东方之木，行春令之实，能自然（直接）生夏令南方之火；西方九月之戌，虽为火库，气仍属西方之金，行秋令之实，能自然生北方冬令之水；十二月北方之丑，虽为金库，气仍属北方之水，行冬令之实，能直接生春令东方之木；四季之中，三、九、十二月之土均同一理，但南方六月之未土如何？未虽木库，气仍属南方之火，行夏令之实，却不能自然生西方之金，须经融通，并藉地球之转化，入中央土乃能生西方之金，读者观河图五行即明，可知土星乃未土之定论，盖土星于图中排列本即独立，为变化九星五行之统领，反无专权，不能直接化育其五行，亦可知玄空青囊定二运后天坤，先天巽为土星主令之奧妙玄机，古人早知，观青囊经中希夷所作传文可知，奈何今人不化？河图四季之末月，均为上一季五行之余气，如三月辰乃冬季北方之余气故为水库，六月未乃春季东方之余气故为木库，九月戍乃夏季南方之余气故为火库，十二月丑乃秋季西方之余气故为金库，其本季之气均顺生下一季之五行，唯六月夏季须入中转化已论于前；但余气却有逆克現象，如丑金库逆克春木，未木库逆克中土，辰水库逆克夏火，戍火库逆克本位，此又五行之顺逆生克均含于河图之中，则河图实亦九大行星所气化，为八卦球体之內涵，至于八卦通九大行星之理详论于后。

读者再观土星居中，木星原列顺生之序首，与土星反成逆克，天王星居逆克之首星，与土星反成顺生，其颠倒变化显示天地玄机由土星元化，不可言喻，是故灵城精义云“木星为万象之华”，其本意或云岁首，日出之震，然土、木、天王三星实亦为天星影响地球数象一大关键，此中至理可以意会，不可言传，盖不易明言也，形而上學，理解会心即可。

是故，子平阴阳五行原理，实肇于九大行星，并以日月两仪为统领，定甲子之理亦定于九大行星，但堪舆之卦理五行又如何？乃真实星象也，盖地球南北磁场成于实际天星，地球之生成亦本于实际天星，理气心印早有定论；而九大行星及日月，每一万七仟二百年，形成以地球为中心点之十字排列，此乃河图卦数生成地球现貌，及地球旋转运行之动力，每经四次十字，约六万九仟年完成一次十字四极定轴之排列组合，此乃四期末劫之由来，有天地寂、人鬼劫四种灾难；天寂者，臭氧层游離破散；地寂者，地轴受行星特殊引力牵引变形，形成地轴扭曲，极地飞跃；鬼劫者，地球磁场混乱；人劫者，人类自我毁灭；此四劫于天玉外传下卷早已透露，目前适将逢第三期末劫，人为之毁灭，民国八十八年阳历八月十三日，行星以地球为中心合日月成十字排列，宝瓶、狮子、天蝎、金牛回归四象，宗教界无论佛、道、基督均已大力宣扬，唯所谓三期末劫，千年以前玄空早已将四期推算无遗，且自有太极以来，地球已历五十二亿年之生化，科学所証地球现寿约四十五亿年，乃河图定轴后之年代概数，盖河图乃球体雏型，未有气机流行，气机之理尚隐于河图之中，八卦亦未完成球体定位八卦之象，是故自太极至河图将成八卦，玄空所推开天劈地各经七亿余年，合計约十五亿年，科学所証适少天开之七亿年，此乃太极化成两仪阶段，祖师爷以当时民风未开，论天地终始，流于怪诞，乃将天玉外传遁隐，非无因也，地球实际寿命（反归无极）共约九十余亿年，此古圣之推演，读者姑妄听之，并无害也，至于推算之法，包含理气心印全系统，留待后缘，读者谅察。

于是行星十字排列，以地球为中心，成就河图十字动能，金木交差，相乘却以逆克为生，水火沖克，相乘而有相济之功，生乃死之初，死乃生之始，毁灭之动力，实亦地球生生不息之动力也。地理之挨星即运用实际星力，地球之元运更是实际天星轮值主令，古圣早以卦理通之矣！所谓“演经立义出玄空”，演何经？易经也，何玄空？星气也，換为卦理，即太极生生两仪、四象、八卦、河洛、玄空大卦、玄空小卦之变化也，祖师爷揭“玄空”二字，示为“虚无之妙理”也，引伸而为“太极衍生天地之妙理”也，此理虚无，全为卦爻数象，非空为何？此理玄妙，以可度之象测不可知之机，非玄为何？今列先后天八卦五行图，则五行将实际星体毕露无余矣！

（图二十一：先天八卦五行图）
（图二十：后天八卦五行图）

（金）干、兑；（火）离；（木）震、巽；（水）坎；（土）坤、艮

九大行星计水星、火星、木星、金星、土星（观图十九），先后天八卦亦水、火、木、金、土（含中央地球土），地球而外一卦一数对一星，洛书九数纵横十五，合先后天八卦，即为地球运行及流行之卦数时气，其原肇于河图及先天八卦，且二者间之卦气、五行、数理、阴阳，有相互贯通之妙，不知此道，岂能妄自批论抹杀先后天八卦正反颠倒顺逆作用？又岂能云土木二星统括元运之外別无可用？此中理气心印早有详解一脉相承千余年，有缘者定知吾言不谬；至此，一运之坎水配以水星主令，二运之坤土配以土星主令，八运之艮土配以冥王星主令，九运之离火配以火星主令，已得定论，盖水火各一，乃九星与八卦均此一理而易知，故坎水配水星，离火配火星，坤二之土乃土星之位，已详论于前，中戊巳土乃地球，此理易知，所余之冥王土星配八卦之艮土也，至于三、四、六、七运，震巽干兑四卦，读者可以卦理生克，金龙及北斗关系，推测木星、天王、金星、海王四星，各为何卦何运主令之星，答案论于金龙之结论中；日月依附九星，化为卦爻阴阳变化纲领矣！八星作用于地球，故地球所处中五无卦反藏八卦之象，易言之，即地球无运，其流行气机乃统摄八星为运，统摄八星为气，八星者，八卦也，地球者，中五也，乃卦气时气交媾流通元窍，则运论八卦得为定论，运论河图，运论四象，乃其根基，所论者，乃运之五行，此乃运之性质，譬如卦气与时气之区别，易言之，亦河图与洛书之区别，元运运数天心正运之理，至此明矣，正运何来有九？乃光气光色互动形成，运论九者，紫白光色也。此中含有理气心印先天八卦、河图、洛书、后天八卦定位之一贯道理，世以为先天八卦定位方式列如左图，此乃理气心印中“顺逆”之定位，非“颠倒”之定位，若识玄空颠倒秘旨，心印千古之秘一点全通，堪舆理气再无余蕴。

（图二十二：八卦生成系统横图）
（图二十三：先天八卦顺逆定位圆图）

横图老阳所生依序为干兑离震，老阴所生依序为坤艮坎巽，横图依阳顺阴逆之排列入圆图，圆图亦本太极两仪四象“阳从左边团团转，阴从右路转相通”排列，即成顺逆升降之先天八卦定位，此乃心印中地球自身已成之先天八卦定位，为“顺逆”，心印另有生成过程之先天八卦定位，为“颠倒”，所定之位虽同，其理不同，其意义更不同，一乃表象，一乃道理，观前之颠倒真旨，可知顺逆与颠倒乃一体两面，是故生成与已成有颠倒顺逆不同之道，却有相同定位之象，此即颠颠倒、颠倒颠天地真颠倒之至理，在玄空大卦理解乙节所论，南北颠倒而东西不变，其作用仅见有形之地貌颠倒，并未见先天八卦运用之排列有颠倒现象，实则颠倒藏于理中，非在象外，在卦爻，非在卦体也，是故言第一层颠倒时，先天八卦并无异动，乃象虽未颠倒，理实已颠倒，有形亦已颠倒也，罗经向上取南，实际方位均未变者，亦合理之颠倒，合先天卦体非颠倒及卦爻之真颠倒，妙合天地之颠倒颠也，欲深究理气心印，登堪舆理气堂奥者，可于此着力，相信不难突破。

是故元运之正运有八，合阴阳二片，上元一片九十年，下元一片九十年，为百八十年者，卦爻阴阳、磁能阴阳之运也；附运有九，每运二十年，合为百八十年者，土木交会均齐，紫白光色之运也，此乃玄空千古定论，玄空图诀一系，以一运十八年、二运二十四年、三运二十四年、四运二十四年、合为上元一片九十年；六运二十一年、七运二十一年、八运二十一年、九运二十七年，合为下元一片九十年，总计一大运为百八十年，合于阴阳之两仪，亦合四象二、三、四运之太阴以一运为少阳，六、七、八运之太阳以九运为少阴，适符地球形貌，北极海之少阳居于太阴实地之中，南极洲之少阴居于太阳各大洋之中，而九运二十七年实际为三九之数，其为真阳而名少阴，一运十八年实际为三六之数，其为真阴而名少阳，此又第四层之颠倒顺逆也，此乃玄空正附二运之基本架构。然正运乃卦爻阴阳之运，卦爻阴阳即电荷阴阳，其中尚有变化，为图诀一系所不知，盖圆周三百六，半圆一百八而区分阴阳两仪，阴仪主山，阳仪主水，此乃玄空小卦所主天地真元运，山运百八十年阴中藏阳，乃山运主令水运辅行；水运百八十年阳中藏阴，乃水运主令山运辅行，此中有顺逆颠倒变化，关系小卦爻运暂不详论，合为三百六十圆周数，此乃大八宮天心正运；另有二十四山正运变化更有运中符头超接之未生、将生、已生、将死、未死、已死，欲生不生、生旺并臻，欲死不死、欲死已死之变化。至此，百八十年而山水正附二运平齐正授，合于行星直列，亦列为小卦推算天地终始绝秘一爻之数，亦列为山水分运变化纲领，合三元六爻为一仟零八十年，再合山水阴阳相对之卦运为二仟一百六十年，正为地球绕黄道半径或一周成数，此乃理合天地真颠倒流行之元运，若云先后天八卦与洛书九气之运法“杂乱无章”、“只要稍学过易经的人一看就知道错了”，仅突顯本身对先后天八卦、河洛卦数之无知，亦对古来创研卦理圣哲及玄空先贤心內之侮谩，何不深入形而上一探其理究竟？方知沈代玄空似理之非理，人道卻离道，近道反惑道之杂章成理也。

沈氏玄空以天地人三才为用，此乃玄空理气之一枝，天地人卦理其来有自，玄空心印论之极详，并定之为南北父母二般卦，详后之“江东江西南北卦真义”，能得天元一气、人元一气、地元一气，此乃玄空理气南北卦最基本之作法，沈氏可谓得矣！不知尚有玄空城门诀南北卦兼贪兼辅，天人合元、天地合元、人地合元及天地人合元之大父母作用，不知另有江东、江西、双山双向及挨星之卦理变化，而沈氏玄空所用大鸿氏之阴阳盘，其原乃南北卦，其用乃挨星之雌雄变化，入于太岁时气有“九星双起雌雄异”之变化，心印早有至理详解，沈氏玄空用洛书依天地人三才合阴阳盘流行其气机，不知阴阳盘又有阴阳变异，经云“左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙”，已明言挨星阴阳盘非死板之阴阳，二十四山因时可為阴亦可为阳，又不知玄空理气之博大精深，卻各有行用，且环节相扣，竟以玄空紫白太岁之一诀囊括玄空全用，将之融为一炉，成四不像又各自像，法理偏矣！故云其近道反易惑道；唯洛书自有其流行奧妙，故沈氏经一生之研修，得以洛书之巧妙数理自圆其说，并能依前贤之论及实际案例定其法则，稍可无愆，不似叶九升之纂改经文，但欲深求堪舆理气，必先打破定见，从基本研究，否则仅止于此；另沈氏玄空将卦理附于洛书流行，合紫白诀论断吉凶，此乃确论，已得玄空太岁之精要，今举一说，任何理气学术，若能以卦理全盘融入探讨方位吉凶现象，并依实例修订后，其现象断言必不离谱，譬如翻卦、六十四小卦等，苟能以卦理现象结合运用，其论断至少近似，距实际现象不远：然欲贯通全旨，反因见枝不见树致永不可得，欲精研之智者，宜慎思而知所取舍，岂能以此自满自许？夙慧者，宜由经文之中探索，文中有全秘至理，勉乎哉！惟沈氏玄空乃其人一生心血产品，其用功之深，着墨之力，不可抹杀，观其书章节前后系统，即可知沈氏欲如何圆其理而通其秘，皆点滴穷思累积所致，其理足以参考，执抱则非求道之途，所恶者，徒采前贤之学，据为一家之论，定其名为沈氏玄空，是故后之斯道学者，率皆遵行，自章氏以还，有沈氏玄空、孔氏玄空、李氏玄空、王氏阳宅学……，各成一家，不久将成百家姓玄空矣：精研其学而能自守者，血性之人，我心许之。

至如行星归北斗统纳定运数之秘旨，本书暂不详论，另举一自然现象，以明星气、磁能与光色造成元运变化不同之理，俾供读者参考。挨星者，大天体宇宙磁气之代名词，金龙者，地球磁能之代名词，紫白者，磁能（气）所附带光色之代名词，元运以卦爻之数论运者，乃磁能流行之运，卦爻阴阳实即磁气正负电荷，卦爻布满圆周，亦如正负电荷布满空际，卦爻之卦气时气交通中五，亦如阴阳电荷纵横于地球，交会于时空之中，我在堪舆要论中有云“它不只是归纳大自然中孕藏千古不变的哲理，也是一种最深奧的语文、数学，更是宇宙磁能、地球磁场随时空流行所产生的因果现象。”，磁荷阴阳与卦爻阴阳为何有因果现象产生？其关连为何？读者就日常所见，电台发出于空际者，电波而已，经收音机或电视机之转换，成为语音或影像，语音影像者，果也；时空中者，电波也，与播放之电台皆为因也：吾人所见所闻，乃语音影像之果，电波、电台之因均不可见。以地球而论，有无两际时空交会，各类性质的電波纵横，此均不可见之阴阳，其电台乃天星与地球互动关系所形成，其时空间不同，九大行星与恒星交会地球之情形自然不同，地球上任何事物，均因时空中各类磁波阴阳交会而产生，假定科学更进步，能将各星与地球互动所产生之电波捕捉着，则天星乃大自然之电台，地球南北磁场可以说是一种转换器，转换出纵横之磁能萌生为万物，若以另一个角度来说，吾人能发明捕捉地球磁能之转换器，将之转化成影像或实体，其时大自然生化之谜解大半，若能更捕捉天星之磁气，大自然生成之谜澈解无遗，我人可以取吉舍凶，而非趋吉避凶矣！目前形而下科学程度尚不足以语此，但先圣先贤早以河洛卦数演绎为各种公式，代替测量仪器，因人、因时、因地，随处、随机可测，无形而有脉络轨迹者，命理测之也；无形而变化莫名者，占卜、心易、奇门测之也；有形而可见为凭者，堪舆、奇门测之也。譬如观梅心易，可以人时或地，随机取出代象之卦爻（流行之电荷），换算出即将发生之事（现象），这不就是因果嗎？至于前因前果复为后因后果不必赘言。堪舆乃取现存有形条件，将明、动、水、虚、气之类归诸阳电荷，将暗、静、山、实、闭之类归诸阴电荷，使吾人每日举目所见无一不是阴阳，不是卦爻，并以卦理将有形气化电波，区分为江东、江西、南北、双山双向、挨星等卦气（波型），依波型区分频道，度时而用，则时空交会产生因果现象；阴阳二宅乃静态恒久之基本条件，适于这套公式化无名以资生有形，举阳宅之内局为例，门窗空气光线交通者均属阳，死静之壁柜均为阴，因其方位配合不同，其卦气波型自然有异，因其时间配合不同，磁气强弱不同，而强者放送，衰者拉聚，再因频道沟通状况好坏，乃有吉凶、大小之不同，若波型符、频道合、时机旺，则阴阳交会中庭，天地阴阳产生雷电，此天赐万物之热能（养份）也，阳宅之阴阳交会产生电磁能，此阳宅赐人身之养份（热能）也，故云“中庭逢元，富贵之声渐起”，内得而后能取外也，若频道杂、时机衰，我人之小磁场反被阳宅所盗泄，至人事失合，组织变坏，亦如天地之气显煞机，万物自凋零而闭塞；阴宅四周山水阴阳交会于穴场情形亦然，故知卦爻即电荷，磁能即卦爻应时之交会，故知卦爻出于磁场、气场，而时气旺弱亦出于磁场、气场（观八宫金龙即明），为一体之两面，一乃性质者，卦气也，一乃性质之旺弱者，时气也。而万物皆有颠倒顺逆，电磁能有相吸与相斥两种相反作用，故卦气分山水之阴阳颠倒，时气金龙有顺逆之流行，观后之八宫金龙可知，金龙乃推测南北磁场流行之阴阳旺弱变化，推算磁能之元运，则因磁能有相引、相斥、干扰、牵制作用，呈不稳定之变化，复因强弱不同，行速有增减，故元运除分山水之二运，其运数不易均齐，且有符头前后之超接，但大自然有平衡作用，圆周半徑为平衡点，故春秋二分平气，昼夜平均，冬夏二至昼夜最不均，虽因轨道非正圆，实皆一体所出而能一理相通也。紫白之元运平均，乃因光速最快，无论如何运算，就近身空间而言，光速恆等于光速，故知光速最稳定，其光之行永动不止，运出为强，至岁渐弱，至月、日、时，其弱渐归于渺，唯其吉凶之权衡相若，盖光虽愈行、愈折愈弱，然其速不減，且光色无论直射、斜射、反射、乱射，其光粒均顺原角度进行，故紫白之运每运皆二十年不难理解，紫白正体流行皆顺亦不难了解，其光色之融合变化，则为五行作用。观紫白九星以九色名之，古贤先贤之大智慧，岂目前形而下科学即能印証？略通其理而已。

八宫金龙

八宫金龙为时气一切作用之基础，莫以理浅而忽之，一切时气合卦气之大用，均与金龙环节相扣：

一. 金龙者，天地间至动至静之气，取中五生成为枢纽，实以至静乃至动之根，至动亦至静之本，变化顺则为水口、气门，逆则为来龙过峡，夫五本至静之所，顺则为煞，此乃颠倒第五；為煞宜以风动散之，水动以化之，故大金龙者，零正二气之父母也，金龙者，一切时气之父母也。凡零神之方，均宜空、宜水、宜明、宜动、宜为阳，但须知四面空旷，或水域宽荡，其动不显则无力，壁如我人坐于车行之中，似动非动，静中之动乃为真动，如四周填实，其缺口处为真动气也；又如四周空旷，只见近身不远处独高一物，其回气为真动气也，若此物稍远，回气已成来气，动力缓矣，若更远，其回无力，其气之来为横气截散，或为旷荡之气融合，则此物当以砂拨之；一者独专气强而促，二、三者分气，而以局气收之，局气厚缓深长，一者虽独专气强，唯须其回气有蓄乃强，若回气无形可蓄则力亦弱矣；故有形之雌雄其气难辨，但有至理可观察。至动相对者为至静，如龙过峡，不许风动以耗之，水动以劫之，宜暗、宜实、宜静、宜山、宜为阴也。零神即所谓阳动之气，正神即所谓阴静之体，故山水合零正之法，以正神装在山上，以零神装在水上，则山水各得生旺之气，在山名为生入，在水名为克入；若以正神装在水上，名为生出，所谓山神下水，若以零神装在山下，名为克出，所谓水神上山也。

二. 洛书之数为流行之气机，中五以四六为顺逆进出之门户。所以零正之气须顺逆推之，实有至理，上节已详言电荷相吸相斥作用，而洛书每纵横十五，乃地球一炁生生之炁，此炁即电磁能，能养护万物，故以洛书之流行为元运中金龙之测量仪器，盖元运者乃八卦合洛书之定数，金龙者乃洛书合八卦之流行。元运以先天坤统三女、干统三男，为阴阳顺逆之元窍：坤一之老母顺至巽二之长女、离三之中女、兑四之少女，干九之老父逆至震八之长男、坎七之中男、艮六之少男；然先天干统三男为阳，定数为逆，流行返用顺，此亦颠倒也，入后天变为干六、震三、坎一、艮八，故一、三、六、八运均顺行反论零神；先天坤统三女，定数为顺，入后天流行返用逆，坤及三女入后天为坤二、巽四、离九、兑七，故二、四、七、九运均逆行以论零神；以上论先后天八卦变用，若以有形为变用，南极洲为阴，南乃后天离，则后天之坤统三女巽离兑均依阴逆行，为二四七九也，北极海为阳，北乃后天坎，则后天之干统三男震坎艮均依阳顺行，为一三六八也，而南极洲、北极海均后天之形，故均以后天卦直接论之。先天乾坤大父母居南北，磁场为流行阴阳电荷之大父母亦居于南北，此乃卦气父母及时气父母所在，故金龙零正返根河图，必归源于南北二极，河图乃洛书之先天，洛书之流行返根河图，乃返先天之意，金龙零正归源于南北二极亦含返先天之意，述之于后。

依前论，一、三、六、八运为后天干统三男阳顺，二、四、七、九运为后天坤统三女阴逆，列其流行气机如左图。

（图二十四：一运坎阳顺）
（图二十五：二运坤阴逆）
（图二十六：三运震阳顺）
（图二十七：四运巽阴逆）
（图二十八：六运干阳顺）
（图二十九：七运兑阴逆）
（图三十：八运艮阳顺）
（图三十一：九运离阴逆）

以上八图，以卦而言阳顺阴逆，以数而言，上元顺下元逆，线所行之宫皆为零神，五所到之方为大金龙，适符先天八卦干统震坎艮一片，坤统巽离兑一片。若将大金龙所在位置合为一图，则为后天八卦之干统三男一片，坤统三女一片，此乃先后天之妙合也，如后图。

（图三十二：每运零神大金龙位置图）
此图上元一、二、三、四运零神一片为后天八卦坤统巽离兑之三女，下元六、七、八、九运零神一片为后天八卦干统震坎艮三男，与元运洛书之先天八卦有妙合之理见后图。

（图三十三：天心正运配先天八卦图）

上图乃元运依阴阳入洛书流行之结果，本图乃先天八卦合洛书元运暗藏阴阳顺逆之根本，读者当知元运数即先天卦爻数，其为金龙流行之关键，均以中五为大用，元运归根中五、金龙则中五显用也，先天之体以八卦（八星）之气归中五。地球中五反无卦无运即地球统摄八星为运为气之意，后天之用，以八星（八卦）入中五而求真中五流行气机者，地球磁气之流行分布也。若以正神论之全颠倒矣！则中五所到乃为正神之大金龙，如后之各图。

（图三十四：一运坎阳逆）
（图三十五：二运坤阴顺）
（图三十六：三运震陽逆）
（图三十七：四运巽阴顺）
（图三十八：六运干阳逆）
（图三十九：七运兑阴顺）
（图四十：八运艮阳逆）
（图四十一：九运离阴顺）

流行之气反根河图一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友，则为其南北磁极之父母，五十同途之五为大金龙，十者零也，含括九星为大零者，大金龙统领元运、九星、八卦之谓也。如正神：一运之六在北、二运之七在南、三运之八在北、四运之九在南、六运之一在北、七运之二在南、八运之三在北、九运之四在南，则一六三八运皆在北者，后天之坎干震艮四阳卦，二七四九运皆在南者，后天之坤兑巽离四阴卦，亦反归成河图之排列如左图。

（图四十二：每运正神大金龙位置图）
（图四十三：天心正运配先天八卦图）
（图四十四：一六为北之太阴，河图阴阳二片图；三八为东之少阴，二七为南之太阳，四九为西之少阳，先天乾坤坎离也。）

以零神论：一运之六在南、二运之七在北、三运之八在南、四运之九在北、六运之一在南、七運之二在北、八運之三在南、九运之四在北，仍然是河图一、三、六、八及二、四、七、九南北之阴阳两片；由此可知南北极电荷因元运卦爻随时变化其阴阳，零正二神皆以返先天之南北为根，是故零神者，阳电荷，正神者，阴电荷也。如此变化因颠倒太多，实不易言明，读者理会当知其妙，妙在先后天八卦及河图洛书之颠倒顺逆作用，除合自然之磁场变化，且均相互反証。此图亦金龙一、三、六、八及二、四、七、九运入中顺逆之根本。

约而言之，一运大金龙在离，兑为小金龍、干艮同为零神；二运大金龙在坤，坎为小金龍、震巽同为零神；三运大金龙在兑，艮为小金龍、干离同为零神；四运大金龙在巽，坤为小金龍、震坎同为零神；六运大金龙在干，离为小金龍、兑艮同为零神；七运大金龙在震，巽为小金龍、坤坎同为零神；八运大金龙在艮，干为小金龍、兑离同为零神；九运大金龙在坎，震为小金龍、坤巽同为零神；正神则反之。综合零正变化为二图：

（图四十五：一三六八运零正图）
（图四十六：二四七九运零正图）

三. 小金龍乃以后天之卦，寻至先天卦位，返于本位之后天卦。
一运乃后天坎，在先天卦之七位，返七之后天卦为兑，故兑为小金龍。
二运乃后天坤，在先天卦之一位，返一之后天卦为坎，故坎为小金龍。
三运乃后天震，在先天卦之八位，返八之后天卦为艮，故艮为小金龍。
四运乃后天巽，在先天卦之二位，返二之后天卦为坤，故坤为小金龍。
六运乃后天干，在先天卦之九位，返九之后天卦为离，故离为小金龍。
七运乃后天兑，在先天卦之四位，返四之后天卦为巽，故巽为小金龍。
八运乃后天艮，在先天卦之六位，返六之后天卦为干，故干为小金龍。
九运乃后天离，在先天卦之三位，返三之后天卦为震，故震为小金龍。

二十四山天心正运与金龙

本节所论，乃图六“玄空大卦后天时气图”，此图乃二十四山元运之根本，其详细内容本书暂不公开。前所述之元运，乃大八宫天心正附运基本架构；先天八卦定位时，天地显生生之象，其属先天，故以先天之卦配洛书为用，玄空大卦乃先天八卦定位后，又再续生之演绎变化，其时洛书之磁场早已运作生养万类，故大卦之图已经化育，万类复自显生生之象，与先天八卦有时空、阶段之不同；先天八卦藏人事伦理之根本，其作用隐，玄空大卦行人事伦理之实际，其作用显，是故二十四山天心正运及金龙直接以后天八卦配洛书入玄空大卦为用，至此先后天颠倒变化于元运作用之理，愈明晰矣。

先天八卦大八宫元运以八宫金龙为作用，二十四山天心正运，除含山水二运之分用，金龙亦在其中，此又先天含后天，后天含先天也，如此理则非可以言语文字阐明，智者应由此途再悟理气心印之阶段至理，乃知玄空理气之有本有末，每一理则必有来源，必有迹可寻，有脉可追，或有形可见，有象可依，有数可据，有理可察也。

二十四山天心正运作用，在定山水二龙取用时机，亦可以内涵之金龙定山水时气，此均后天之作法，故以后天八卦合洛书入先天为用，二十四山天心正运运数则为后天之先，其用先天抑或后天？读者自悟，此言实已泄漏春光，随本书奉送矣！山水二龙分运之秘旨藏于此，亦藏于玄空小卦（六十四卦），而挨星由先天之先、先天、先天之后，入于后天之先、后天、后天之后之理则秘旨，乃太极以来两仪四象八卦河洛及大卦定位之秘旨，亦在此先下注脚，本书暂不列论，理则提供后之缘者取用。

凡山龙之过峡、水龙之三叉合向，其主气之一卦下得天心正运，则主辰不动而全局之大零动，龙运长久矣！所谓“用事一时，定运百千”，“百年大计定于一刻”者，此也，盖天心正运乃大运中逢时主令之小运，逢其时该运为诸运之统领，为诸运之父母。形气论父母，卦气寻父母，时气定父母。无论山水二龙，仅山水之来龙得以此论，若为子息之砂水，以零正论，必使形气之父母合卦气之父母合时气之父母，盖来龙者，全局砂水之父母也，若地不成局，无过峡可循，此非真龙，视为一般砂水论于零正，有龙过峡成局，得脉不得穴，得穴不得向，其父母无力，正运不显，龙身、过峡与结穴关系之密切，形家之精明者必皆了解，毋庸赘言。

图诀乙系以盘中洛书数为主令之山运，合十之数为主令之水运，并以此为挨星真诀，明列于后，读者与“玄空大卦后天时气图”互参自明，再参阅谈养吾之“地理辩正白话注释”中，某山发某运、某水发某运，可知其论之原，此论仅得正运之基本，未得全旨，实非挨星；山水二运分运及运数之全旨，因来源部份理则涉及六十四小卦，亦非本书入门范围，可参考后之玄空小卦，余均从略。

子山发一六运，子水发九四运。
癸山发三运，癸水发七运。
丑山发九运，丑水发一运。
艮山发七运，艮水发三运。
寅山发二四运，寅水发八六运。
甲山发三运，甲水发七运。
卯山发一六运，卯水发九四运。
乙山发八运，乙水发二运。
辰山发六八运，辰水发二四运。
巽山发三运，巽水发七运。
巳山发一运，巳水发九运。
丙山发七运，丙水发三运。
午山发二九运，午水发一八运。
丁山发四运，丁水发六运。
未山发一运，未水发九运。
坤山发八运，坤水发二运。
申山发三六运，申水发四七运。
庚山发四运，庚水发六运。
酉山发二九运，酉水发一八运。
辛山发七运，辛水发三运。
戌山发二七运，戌水发三八运。
干山发四运，干水发六运。
亥山发九运，亥水发一运。
壬山发八运，壬水发二运。

下得天心正运，形气卦气无误，如人可安渡劫数寿终正寝，依地局品格用尽地力，仍有大运起伏禀赋气机长短之别。

金龙结论

一. 地理之精义，必零正二神，附于山水二形，合于雌雄二气，并以坐向为天地线、为导体，乃成穴之妙用。夫山水者，体也；雌雄者，气也；元运金龙者，机也；坐向者，缘也；体合气、适其机、得其缘，则如夫妇婚配合体，生生不息，亦如磁气正负电荷相交产生电磁能，此能为无形之生炁，功能养护万物，是故无主之穴，乃自然之坐向，其能亦归诸于自然，与人似绝缘之体；有主之穴，若误立向，其磁能虽聚穴场，纵横里外，终因频道不通致接收有限，甚则形成干扰，失运则如漏电之器，反吉为凶，祖孙骨消气散。真穴之土质特异，如收发电磁能之媒介，乃天地自然生成之收发器，不得真穴，收发功能不足，元运所到皆虚发，山水失运，其骨自败。坐向驳杂龙水之一气而漏电，山水失运时，穴中骨血磁能反为山水所夺，直系之骨血相通，其基因相同，故子孙本身之能量亦逐遭盗泄，安能不凶？即山水得运，亦接收断续而不稳定，所得皆小，若还形成干扰，其磁能必变质，致王侯变贼头，轻者为借库之虚花。龙水驳杂之局，若以向合就龙，龙得运能补充穴中阴电荷，龙失运则龙之阴电荷无力，其交战于向之水，得运亦接收不全，水失运则劫夺穴中骨血之阳电荷，致妻禄冷退；若以向合就水，水得运能补充穴內阳电荷，水失运则阳电荷无力，其交战于向之龙，得运亦接收不全，失运则劫夺穴中骨血之阴电荷，致丁贵皆败。故坐向合龙水之一气，即山水失运，只是电能不足，无力补充，不致漏电耗损致凶（但形气不得有凶，形凶乃形之驳杂），山水得运，穴中自孕育无名，其磁能经骨血电波之收发感应，血亲如枝叶之荣茂矣，本段有自库借库真旨，详阅经文解读。

二. 就全局而言，来龙与气口产生之磁能最强而直接，此为全局砂水之父母，故比之为四柱之月建、时支，其余砂水较弱为配合，无论劫与接均同此论；就卦气而言，南北为磁场之大父母，乾坤为诸卦之大父母，其先天亦居南北，气最专强，二十四山每三山又有一磁能小气场，此为爻神之父母，大八宫中每一宫又有八条磁力线内藏父母线，为磁能会聚点；就时气而言，元运以天心正运为父母，零正以大金龙为父母，所赋予之磁能最强，所生之效果，则以坐向调頻接收为决定因素，此乃城门诀合形气、卦气、时气之要点所在，此乃以地球南北磁场之分布流行而言，与挨星不同，其要论于青囊经解读之中卷。

三. 八宫金龙之民主法则，动气以大金龙为旺中之极旺，以同元之小金龍为旺中之旺，以同元之零神为旺，以不同元之小金龍为旺，以不同元之零神为旺中之弱，以逢元不合零神为弱，以不逢元不合零神为弱中之弱，以大金龙之相对为弱中之极弱，此乃以零神为主体而论，譬如七运，以东为大金龙旺中之极旺，以北为同元之零神，以巽为不同元之小金龍均旺，以坤之西南为不同元之零神为旺中之弱，以干艮之西北、东北为逢元不合零神之弱，以离之南为不逢元不合零神弱中之弱，以兑之西为不逢元不合零神相反之大金龙为弱中之极弱；如八运以艮为旺中之极旺，干为旺中之旺，兑离為旺中之弱，坎为弱，巽为弱中之弱，坤为弱中之极弱；若以正神而论亦同理，颠倒论之即是；旺中之弱仍为旺，弱中之弱及弱中之极弱，其气退之极速，此乃正常之论，偶有因形气变化或卦气配合而例外者，或有时气之贞下起元而例外者，此均少数，亦不出玄空之法理，读者依法实地观察必有领会，此乃玄空察气识机之简诀——认金龙也。

四. 读者至此，可以元运大八宫金龙、二十四山金龙相互印证，譬如大金龙依洛书排列必符小金龍依先后天洛书变化结论：二十四山山水元运，依每山各运检视八宫金龙，必相契合，如子山发一六运，于一六运中坎宫必为正神，子水发四九运，于四九运中坎北必为零神：如壬山发八运，八运坎宫必为正神，壬水发二运，二运坎宫必为零神；癸山发三运，三运坎宫必为正神，癸水发七运，七运坎宫必为零神；其余七宫二十一山水皆然。若以雌雄大卦之阳卦为零、阴卦为正，或变运时阳卦为正、阴卦为零，其随元变化所得之盘，与八宫金龙零正变化之盘亦完全相同。是故，元运、雌雄、大金龙，小金龍，二十四山及八宫变化皆殊途同归于河洛卦理，亦如正负电荷均殊途同归于先天乾坤之南北磁极，此乃地球无形之气自然之平衡调合，亦为玄空理气环节相扣、丝絲不漏之宗旨为明证。读者若有缘透彻玄空全秘，必惊叹古圣先贤之大智慧，及河洛卦爻之奥妙。

五. 玄空金龙诀，乃含大八宫元运数、大八宫金龙、二十四山元运数、二十四山山水分运金龙作用，及金龙太岁之作法，譬如子平流年须配合本命喜忌及大运以论吉凶之作法，真玄空六法未有元运、天心正运之名者，实已囊括之矣！岂大八宫金龙水口即金龙诀之大用？此不过皮毛之捷法，挨星亦然。至此玄空理气已露端倪，全盘架构均已提示于各段点滴之中，再将江东、江西、南北卦要点及玄空小卦概述于后之章节，学者依此入经文解读，有拨云见日之功，前后对照，不难领会玄空理气之真旨。

六. 读者若明二十四山天心正运山水分用之秘旨，则反观先后天颠倒变化更見其妙，仅就本节所论，上下元二片金龙之时气，已与先后天八卦有密切关系，先天八卦之一坤、二巽、三离、四兑，此先天坤统三女一片，入后天八卦，适为大金龙上元运之一片，后天八卦一运大金龙在南离，二运大金龙在西南坤、三运大金龙在西兑、四运大金龙在东南巽，仍然后天坤与三女成一片也，此坤者，土星为九星之统领，亦先天坤一为九数之统领；先天八卦之干九、震八、坎七、艮六，此干统三男一片，入后天八卦，适为下元大金龙之一片，后天八卦九运大金龙在北坎、八运大金龙在东北艮、七运大金龙在东震、六运大金龙在西北干，仍然后天干与三男成一片也，此干者，六为下元之始，九为先天之极，究为天王星或金星？读者细思不难明白，乃天王星也。盖地理之道以地为主体，借天之气以立，干天之臭氧层亦出于坤一之地体，木星未见入用反彰显土木二星与地球之密切关系，彰显木为万象之华，彰显土木二星与紫白之明确关系。以木星位阳性行星之序首，其用应显也，天王星位阴性行星之序首，其理当隐，而木星与土星同显，天王与土星同隐，实因土星介阴阳之界，为两间枢纽，木星所显者何？岁首也、日出也，含土星则显紫白之运数平齐均衡；天王星所隐者何？盖天王入干之后天，寄于卦理，干本先天卦极数，入后天作用反屈居土星坤一之后，真天体入地，天之理隐入也；何以土星与木星同显？土星与天王同隐？盖二坤土星之后为三震木星，所显者岁首在震，日出在震及紫白流转，但入于卦理坤之土星退居二位，则土星亦隐，干屈居六，則天王更隐：故二坤土星接震三木星，土木二星相见于轨道之序，四巽海王星与干六天王星亦相见于轨道之序，何以二接三、四接六为海王星、天王、土星、木星之排列顺序？卦理中干六宫先天为艮，后天之艮为先天之震，此干天之天王星与震三之木星各为阳性阴性五行生克之序首也，至此干之作用复由隐而显，返其初干为万卦之祖矣，坤二宫先天为巽，后天之巽为先天之兑，兑七之金星以阳性行星论为逆二星，本当依前例与土星相论，此处反与坤二后天之巽相论，巽四之海王星为阴性行星之顺二星，与兑七之金星为顛例之顺逆对待，盖先天兑乃后天巽也，此际坤二之土星反隐而不论，则坤二之土星复由显而隐，故阴中藏阳阳中藏阴、隐中还显显中还隐之理仍作用其中；观此，天地实有正反颠倒顺逆、阴阳互变至理，颠倒变化之间错综复杂，非可以语言文字形容，只见其活活潑泼及相互平衡趣旨，若以文语究其理，失之散漫，理气心印所以云为传“心”者，意会可也。

故一运水星、二运土星、三运木星、四运海王星、六运天王星、七运金星、八运冥王星、九运火星主令；返归先天之根，则一坤之地实土星气感而化，二巽之风实海王星气感而化，三离之火乃火星气感而化，四兑之泽乃金星气感而化，六艮之山乃冥王星之气感而成，七坎之水乃水星之气感而成，八震之木随木星之气感而成，九干之天随天王星气感而成；亦各星所主元运之令，先后天卦理五行与九星五行相通矣！经云“五星化出九星名，天下任横行”，所云即此八卦八星变化入用，中央之土乃地球核心，前身即太极也，依核心运转八卦，统摄八星之气为挨星，为金龙，为卦气。而后地球持宰气机再化为光色紫白之流通，则地球之中五不能无作用，亦人运为紫白不动盘之五运矣！此乃玄空千古以来定运之秘旨，至于北斗统纳星气以九大行星为发电场，以土星为变电所，北斗为分电器乃挨星之理，概要述于青囊经，不作细则之论，读者见谅。

*此处之五星即五行之意，而五行乃云卦气，观经文解读即明。

五、江东江西暨南北卦义真解

天玉、宝照经，以江东天卦、江西地卦、南北父母卦为全经骨干，而以挨星为三卦之大用，不明三卦而言挨星，如痴人说梦；不明城门诀作用于三大卦之秘旨而言为“名”师，皆屠龙之辈，即作为偶合法理，乃东主应有之福，亦其人景运逢时也；不明三大卦之太岁法绝非“明”师，即其断验部份准确，此乃祖宗遗德余濡。大鸿氏集玄空传薪讲义为地理辩正，诚堪舆界一大贡献，唯未得心印，究竟不能贯通三卦全旨，以南北卦基本道理硬解三卦，致后之学子如入五里雾中，实难辞其咎，谈养吾及香港之赵景羲传承自李虔虚，尚不如大鸿氏“法、眼”之深厚，以八宫金龙时气上元一、二、三、四一片为江东，下元六七八九一片为江西，四九七八及一六三二丑未之界分南北，更误尽世人，谈养吾所解天玉、宝照，概依大鸿氏余论狗尾续貂，己违经意真旨，学者即钻研百年，亦将迷于岐途，大鸿氏则以紫白太岁诀（即今之沈氏玄空挨星）合南北卦基本天地人三才之理统括为地理全用解经，以枝叶为树，亦失之偏颇，读者详观后之经文解读，当理会大鸿氏错解极多，今揭三卦精义，并与经文解读互参，俾使后之学子循宗正途，不致劳神一世茫无所获，使业斯道者一开眼界，不致屠龙犯忌尚洋洋自得，至于深入城门、太岁，深入挨星全秘，及深入二宅运用之法理，末劫之后定显全真。

江东卦

江东何以云为天卦？天卦何以云为江东？盖自太极化生以来，老阴老阳分居南北，两仪生四象乃成天地水火，则太阴太阳少阴少阳于东南西北定四极之点，并以辰戌丑未为四象之界，亦后之天地四界；此期间，老阴老阳所生之太阴太阳，及太阴太阳所生之乾坤二卦均居于南北，此乃地轴及地球磁场根原，太阴太阳续成少阴少阳分居东西，而后天地水火显象于四极，天地水火四象一交则十字定轴中五定点于内，十化大零于外者，轴磁分行八际，完成天地化育地球雏型之阶段，此均浑天之一气所化，其中过程全由天体主宰地气之化始，变为地理法则作用云为“天卦”不亦宜乎！天之主宰者，仍天之阳极核心者太阳也，日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始阶序，故以江东喻之，乃“数虽起一，用实首震”，日出东为一日之始，岁在东为一年之始，长男代父从政在东故也，于焉太极生化至八卦一大阶段之理则，即江东天卦之理则也。此等格局不须寻父母，以其每局皆真父母也，此理乃两仪四象至八卦之生化，简单易明，故能入掌诀推之，其先天之局以天体为大用，其后天之局以地体为大用，每局四个一，二局合为八神。读者阅“灵龟戏珠”、“太极河图”、“丹凤金雕”三大形局，江东卦气必能贯通，此卦气之城门诀即“八神四个一”也，其时气即八宫金龙也，余参阅经文解读。

江西卦

江西何以云为地卦？地卦何以云为江西？乃自四象四极成河图定轴，复因四界续成先天八卦定位，地球始显全貌于天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射之中，先天八卦续生，再成玄空大卦，万类化源，天理地理人理同显（参阅玄空大卦理解乙节），至此，乃以地气为主之化育，天气辅于外矣，故云“地画八卦谁能会”，此乃洪濛之一气所化，故云地卦；而八卦演万物之化成，如日照天地，成其昼阳之功后，已行介兑西将落，则天地之演化成物，功德圆满，故以江西喻之，此等格局仍处天地化生阶段，不须寻父母，以其每局亦皆父母也，本书“玄空大卦先天卦气图”即江西卦气，而以天地、水火、雷风、山泽夫妇之四局为代表，其先天之局以八卦为大用，后天之局以玄空大卦为大用，此八神四个二，每局八个卦配成二组夫妇，每組各四对，其城门诀即在“八神四个二”之中，此局有二十四山之变化，不易入掌诀，且每山必阴阳相对，故云“山与水相对”，不云掌上寻也，读者阅“八卦明珠”、“北斗金狮”之形局，江西卦之作用亦得领会矣！其时气先天以八宫金龙为用，后天以二十四山金龙为用。江东江西云为八神者，此神均带父母之意，仍江东江西卦本身均为父母也，观经文解读中各“神”字之意当可领会。

南北卦

就玄空大卦而言：

一. （图四十七）子午为天地卦气，卯酉为水火卦气，艮坤为山泽卦气，干巽为雷风卦气，此乃天元每卦中爻所成八卦之一气。

二. （图四十八）寅申为天地卦气，巳亥为水火卦气，乙辛为山泽卦气，癸丁为雷风卦气，此乃人元每卦顺爻所成八卦之一气。

三. （图四十九）辰戌为天地卦气，壬丙为泽山卦气，甲庚为雷风卦气，丑未为水火卦气，此乃地元每卦逆爻所成八卦之一气。

天地人三元，每元各有八卦之一气，故每元有相通之性情，以丙午丁（南）、壬子癸（北）先天之干为父、坤为母，此乃天地老阴老阳大父母所在，亦地球磁场所在，为磁气流行之父母，玄空大卦理解乙节有云，乾坤生六子，乾坤合六子各为父母又生八卦，则六子所生为孙，乾坤一生又再生者与六子为兄弟，则乾坤之丙午丁壬子癸六位宜为玄空大卦各爻神之父母也。是故天元一气以子午为父母，人元一气以癸丁为父母，地元一气以壬丙为父母，则子午、癸丁、壬丙均居南北，乃有南北卦之名，以其各元之父母共居南北也，故云“南北八神（八卦之父母）共一卦（天地卦气），端的应无差”；此三元即所谓三般，此三般即所谓三才，先天干三连、坤六段，先天乾坤山水卦气相配，合于零正大金龙，即所谓二神，经云“三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当，立见人庙堂”，乃父母之父母在南北，祖宗者大父母也，经文中“神”字常含父母之义，此之八神亦天地人八卦之父母共居南北之中，另含三元父母之义暂不详论，其余如“四神奇、四大尊神、共路两神、真神路、二神”等，皆含父母之义，知此则看经不致糊涂，仅此一言已值千金之价。

此三图局变化最多，因入于人事，最重父母子息配合，有生成之父母、本体之父母、人用之父母，亦最重房份及太岁。其山水若能合各元之一气，又能合玄空大卦之卦气配合最妙，若不能合玄空大卦雌雄，则以八卦各元相通之一气为宝照伏龙、兼贪兼辅之妙用法。以子午卯酉配乾坤艮巽为父母，得大卦之中炁，故云“子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫妇宗”；乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云“子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同”；甲庚壬丙为子午卯酉之逆爻为逆子，此女之夫也，别姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻为逆女者，真女儿也，为甲庚壬丙之妻，与母同行，故云“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙”，所谓夫妇“宗”，乃云乾坤艮巽为地元甲庚壬丙辰戌丑未夫妇之长辈也（本段所论，乃以四正四维阴阳性理，阳以顺为正，阴以逆为正，天地自然之颠倒顺逆为基础），寅申巳亥为乾坤艮巽之顺爻为顺女者，反为他人之女，而为吾子乙辛丁癸之妻也，此別姓之女，不与母同行，故云“寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流”。因是，乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱伦之象，主绝，甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象，即山水得时，享瞬息之荣，久亦败绝；甲庚壬丙与子午卯酉相兼为小差错，此乃同宫差错，乃父婿非血亲，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。其关系如图五十。

三般卦依玄空大卦演化，此图乃依三般卦演化。以四正一、三、七、九为阳，四维二、四、六、八为阴，除其数为奇偶之阴阳，四正天地水火先生者亦阳，四维雷风山泽后成者亦阴也；且四正四维阴阳性理本即不同，参阅经文解读，故依其阴阳性理，阳以顺为正，阴以逆为正。

（图五十）

子午卯酉四正之阳为父，顺行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四维之阴为母，此均四正四维本气本位，逆行者辰戌丑未，此顺子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四维乾坤艮巽所以为父母者，除为先天八卦化为玄空大卦每卦之中爻，为先天八卦各卦本气之本位，实亦含四正四维阴阳性理及山水阴阳性理之配合以论，应与青囊序中四大尊神乙节互参，是故四正子午卯酉不论其卦气为阴或为阳，均属官气而凛父性，四维乾坤艮巽不论其卦气为阴为阳，均属才气而凛母性。子午卯酉四正之阳父，逆行为甲庚壬丙，乾坤艮巽四维之阴母，顺行为寅申巳亥，此逆子、顺女，媳与婿也，均他姓之子女；其中之顺与逆，乃以时钟方向区分。

玄空诀云“一吉龙入相、二吉水合龙、三吉向合气、四吉得父母、五吉兼贪辅”，此乃南北卦之城门诀，江西、江东之山水卦气率皆天地所成，无须假借人为，南北卦则依人纪排列，苟不知父母伦序，易犯驳杂，故须审龙、审水、审父母、审局气、审坐向，尤以寻父母为南北卦之关键，详论于“父母排来看左右”、“共路二神为夫妇”解读，其时气即二十四山金龙变化，化为挨星阴阳卦气之后，其时气即以二十四山挨星变化为正用，化为紫白流行九星，则为挨星中之紫白太岁法矣！南北卦言五吉乃“贪九四三巨武辅弼”，何以宝照三才作法仅言兼贪兼辅即为五吉全龙？此乃三才应运之秘旨，实则三元非上中下元运之三元，乃卦气三才之天地人三元，所论者气之纯厚或驳杂，非时运之旺弱也，盖气纯则发显，气厚则发久。至于挨星阴阳卦气定用理則，乃南北卦所出，略述其理则如后。

（图五十一：挨星卦气盘）

此盘即经云“干维干巽坤艮壬，阳顺星辰轮；支神坎震离兑癸，阴卦逆行取”。“甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推論五行”，蒋大鸿即依此十六字阴阳而定二十四路阴阳为用，唯经文所言乃定用之法則，其变化正用，则在“左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙：雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦內推：山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关”及“九星双起雌雄异，元关真妙处”二语之间，岂如沈氏所用大鸿揭示阴阳图之死板法則？此图乃南北卦返归先天所成，盖挨星星气与地球磁场本即先后天关系，故依伦理追根寻源，则父子女乃同为吾祖一系之骨肉，母媳婿先天皆为他人之子女，乃两家之人，一为内一为外，内者血缘血亲，此内亲之一路；外者姻缘姻亲，此外亲之一路，父子女若为阴之一片，母媳婿自为阳之一片，父子女若为阳之一片，母媳婿自为阴之一片，内外即阴阳，故正体内为阴外为阳，此乃阴阳之定论也，变体则以相对之立场，以外为绝对内为相对，故外变阴内变阳也，另有变与不变之道更宜深究，乃有“午丁至巳丙，子癸至亥壬”之经意。

故此，南北卦含概者，人伦之常态，挨星卦气推原者，血亲为主，姻亲为辅之理则，此乃先有血亲而后配成姻亲为一家骨肉定论，亦挨星为先天天体众星星气配合地体磁场卦气时气为大用法则，重点在返根先天宗源，求于祖系血脉为根，然不脱离实际人伦配合，故云卦气“交会合玄空，玄空卦内推”，云时气“北斗七星去打劫，离宫要相合”，其变化非单一血亲或单一之姻缘所能道尽，盖理序虽成，性向不同，故云“返先天之根，南北、东、西三卦变化尽罗之也”。其时气之流行，除有星气于元运之大用，另有星光变色流行于太岁之秘旨，吉凶效应如影随形，欲了解其全秘，必先深入三卦秘旨，否则永无深入堂奥之日，玄空诀云“二十四山起八宫，三卦泄元空，恩仇却是先天定，宗枝分两姓，同宫异姓纷纷在，一宅有内外，两家父母生儿孙，多寡不同论，一家骨肉有十四，一家十个是”，此乃挨星卦气合三卦之真诀，亦南北父母卦之变用。本书虽云为入门，实已囊括堂奥之真旨，用在昭示正诀，破百家之歧见，导学者入真玄空理气之途，不致嗟咤岁月于迷宫歧路也。

六、玄空小卦

六十四小卦卦数星气源于宋邵康节方圆二图，但此二图实非始于邵雍，玄空秘密久矣！后经邵雍参悟，大鸿氏依理佈星数入用而已，今将蒋盘星体卦数来由逐盘解析之，其作用是非指：

（图五十二：六十四小卦方图）

圆图成于方图，故先列方图。方图成于先天八卦，观前之二十二、二十三图，干兑离震乃以丑未为界“阳从左边团团转”之一片，坤艮坎巽为“阴从右路转相通”之一片。此处之阴，此处之阳，已非真先天之阴阳，其实阳中藏阴，阴中藏阳；依升降之理，坤艮坎巽浮升反依次而降，干兑离震沉降反依次而升，此乃天地相交大道颠倒一贯之理，于是以坤为主体，交艮为谦卦，交坎为师卦，交巽为升卦，交震为复卦，交离为明夷卦，交兑为临卦，交干为泰卦，均列于最左，并依先天八卦坤之卦数，以一代入之。坤降为艮故艮列第二行之二，以艮为主体，交坤为剥，交艮为艮山，交坎为蒙，交巽为蛊，交震为颐，交离为贲，交兑为损，交干为大畜，均列于左二，并依先天八卦艮六之卦数代入之。坤降为艮，再降为坎，故坎列第三行之三，以坎为主体，交坤为比，交艮为蹇，交坎为坎水，交巽为井，交震为屯，交离为既济，交兑为节，交干为需，并依先天八卦坎之卦数七代入之，其余诸卦依此而推，乃成方图“上天下地”之二片。于是最左一行八小卦卦数均为一，左二行八小卦卦数均为六，左三行八小卦卦数均为七，依此配卦数，再颠倒逆布于周天三百六之间，而成圆图之卦与数。

（图五十三）
（图五十四：六十四小卦圆盘之星体乃依洛书九气而定。将星体变为洛书之数，如图五十四）
（图五十五：依先天八卦本位相配者，坤艮坎巽干兑离震为父卦，以1贪代之，合十者，天地、水火、雷风、山泽相配之否、泰、既济、未济、恒、益、损、咸为母卦以9弼代之，则1、9合10为父母相见。）
（图五十六：依先天八卦阳从左边团团转，阴从右路转相通，配合乾坤否泰四卦代入方图即是。）
（图五十七：依河图“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友”区分方格，每四小格为一组，则纵横各行各有八卦，亦各有一六七二八三四九。）
（图五十八）

小卦排列如左：
—如坐第六爻，为动上爻，变为水地比卦。动二爻，变为风地观卦。

（图五十八续：顺子局、逆息局等排列）
（图五十九：顺子逆息四十八局动爻阴阳顺逆图，此图以贪巨禄文武破辅弼依前述排爻。）

三元派元运，以一二三运为上元，四五六运为中元，五运前十年寄四运，后十年寄六运，七八九运为下元；又有人比照每年十二个月，寅卯春旺、巳午夏旺、申酉秋旺、亥子冬旺，每季最后一个月土星寄旺，而将一二三四运每运抽出五年，合二十年名为上中元，将六七八九运每运抽出五年，合二十年名为下中元，五运之二十年，前十年名为中上元，后十年名为中下元，以符合三元，又符合八卦之數，又类洛书又类河图，游戏而已。

日俗傳三元六十四小卦運用法則

（六十四小卦運用仿間已有專書，從略。）惟動爻（所謂些子法）除以定分金吉凶，及輔助龍水卦運之外，尚有依火珠林卦理作用述之於後：以坐向為主，小卦為某卦，則取某卦佈渾天甲子定六爻之財官父子及世應，再以所坐所向之爻為動爻決吉凶。

例：坐地雷復二爻六合卦，子財持世，坎宮水旺，官化進神，子月旺財，寅卯月升官，酉亥丑兄官財。（可參考金錢卦，俗稱文王卦。）

玄空小卦真義

日前節所論，乃蔣大鴻擇康節先生所悟方圓六十四卦圖演繹入用，其實小卦於玄空系統中秘密久矣。此卦圖乃老陽演化一貫生成大道之極致。自有先天八卦定位，爻與爻交（玄空大卦）成萬類陰陽化育，此其同時卦與卦疊（玄空小卦），時空之演變亦隨之進行。易言之，萬類不斷化生之同時，時空亦不斷演進。若「化生」為天地生生之機，則隨生生之機「演進」者，歷史軌跡也。

孔子於周易繫傳曰：「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤；刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙；服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨；重門擊柝以待暴客，蓋取諸小過；弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽；上古穴居而野處，後之聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大過；上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」所謂取諸，換另一角度而言，實乃六十四小卦隨時空演進，化象於大千日常之中。

實則玄空大卦之演成與玄空小卦之演成同時進行，均出自先天八卦。一乃卦爻交配之陰陽化育，一乃卦卦疊對之時空無窮，均周而復始進行。是故二者並無衝突，且相輔相成，如陰陽之兩面。其原雖同出先天八卦，行用變化有異。堪輿所重在生生之倫常，蓋地理形局雖具備時空條件，但未入時空軌跡變化，即已生成山澤通氣。山澤通氣隨時空化成地理形局，此乃地體之陰陽化育，人於玄空大卦之論。故六十四小卦於地理作用，其卦爻象應及動爻時空變化有一定之用。其無盡之周而復始顯象，推測天地終始，亦推測山水二運各百八十年之循環輪作，有一定之用。

以之格龍、消砂、納水，其用不顯矣！其本體乃時空不定之氣運流行，乃卦爻現象之周而復始，無一定之形，故無絕對之用。醫、卜、算、樂及人身一切所需之智識，無不顯於其中，反無定用也。玄空大卦乃取一定生成之形，並以一定之形察一定之氣，查其一定之運（機），以天地間一定之山水形藏之氣與時為用。知此，則小卦作用之理明矣。

是故玄空系統中，小卦作用有二：一為線度卦爻象應，一為球體生命、山水大運之推算。述之於後：

一、線度卦爻象應

龍穴乃地局剖面之中心點，以一控制八方者，穴也。於其局內，山水皆為穴之護應，亦皆為穴場供應所需之奴僕。一局有一局天然一定之向，其坐向一起，八方山水皆感應於坐向之線。穴之動生而象顯，自掘地至金斗入穴，其坐山卦線所示之象，必於穴場附近見之。

如局之坐山為地雷復卦，掘地三尺，必有雷鳴類象可見可聞；出向天風姤卦，於立碑後，必有天風、層雲、或直升機、或雉禽等巽風之卦類由天過而顯其象。陽宅之卦線其坐用亦同，如人之寢室主身體安危疾病，寢室之線度，其象必顯於居住之人身。陽宅指南云：「空邊引氣實邊收，命從來處天然定。」此即宅命之線度也。

空邊即門，由門中心指向最遠之對角實角，此線即所謂之宅命。譬如寢室間極之宅命為風地觀卦，風行地上，巽木剋坤土，當其零正顛倒，歲運一到，必有脾胃、腰臀、子宮之疾可觀，蓋子宮亦坤母之真性所在。如為吉，必有慶吉之可觀。其位乃壬，八卦為坎，以方位論，零正顛倒易罹耳、骨、血、膀胱、腎臟之病變。其應時在太歲，其吉凶在玄空。所不同者，小卦主近時之小事，大八卦及方位主久時之大事。而陰宅之局為天成，此天成者，象應為近而速；宅居乃後天所成，象應為遠而緩。

動爻過細，取驗較難，尤其陽宅磁偏度大，而地磁經常性不穩定，取爻不易。若取線準確，則小卦為事之主體，動爻為事之演變，變卦乃事之結果。此乃以取線當時磁北之定度而速驗者，已累試之陰陽二宅皆驗。世以之合元運，以動爻補助元運，所補助之運若久遠，逢其元運時，磁偏差已非原動爻，其吉凶又何能準驗？！

玄空頗重視小卦之象應，以此為先期取驗於東主之憑據，亦入於立向五要之一，非世俗所謂奇門剋應，更非俗師放炮擂鼓之作假也。六十四小卦斷法，世已有書載，本書不論。

至於氣象之變異牽涉甚廣，如山體五行屬水形之地，或穴中土質黑色成紋，或山形肖蟹、龜、蛇等水族之地，或澤、水、雷之卦象配合時，大都有雷雨之應，余屢作而不爽。凡山水近身有力之用神合卦，其小卦之象亦應時而顯。唯吉凶仍由大卦主宰，小卦所以亦能以此應於地理，實大卦小卦一體所化兩面，有相關之融通也。

二、球體生命與山水大運

六十四小卦含括卦之萬變，球體生命亦依此而推。四期末劫已論於篇前，此中涉及山水二運百八十年分運祕旨，暫不細論。

玄空訣云：「天寂萬物死」、「地寂萬體廢」、「人消萬有損」、「鬼消萬類滅」。天寂乃第四期末劫，臭氧層游離消散；地寂乃第二期末劫，地軸扭曲，極地飛躍，南北二極大調整；鬼消乃第一期末劫，地球磁場混亂；人消即今將逢之第三期末劫，人類之自殺。

目前大運正值雷風恆初爻第六運之百八十年。每期末劫四種象均顯露，唯主因乃每期所主之大變異。本次末劫之十字排列組合有幸運因子，關鍵在火星旁之木星，亦在最外層相對之冥王星及太陽。我等不幸生逢此劫，亦有幸生逢此劫。再逢上元，天開宏運大同來臨。（此處所論乃辰戌丑未四界受天體十字軸影響極處，亦天門、地戶、人界、鬼路之四大也。佛云之「四大皆空」，其始其終，皆在辰戌丑未。經云「四大尊神在內排」，雖云四維有四大父母，亦以乾坤艮巽為四界之母，辰戌丑未為胎也。）

小卦之體，其排列用逆，此乃地球公轉自轉方向；其推算用順。舉太歲一圖，讀者參考之。（圖六十，內層十二次舍、十二月建，中層太陽行度，外層四時行氣。）

太陽纏丑為冬至，四時行氣於子中，冬至一陽生，為溫厚之氣始。太陽纏戌為春分，四時行氣於卯中，水火平衡，為溫厚之氣盛。太陽纏未為夏至，四時行氣於午中，夏至一陰生，為嚴凝之氣始。太陽纏辰為秋分，四時行氣於酉中，火水平衡，為嚴凝之氣盛。

春夏為溫厚之氣，秋冬為嚴凝之氣。地體以此為四時之氣，其氣似左而實右，似逆而實順。太陽冬至纏丑，春分纏戌，夏至纏未，秋分纏辰，天體之氣則似右而實左，似順而實逆。是故小卦之體用亦依天而佈體，依地而行用。其體始於子午之中而逆旋，其用始於丑未之界而順旋，此每會臨丑為第一期之由也。山水分運準則亦在此。

佈卦佈爻以逆，此乃天體太陽行度及地球自轉公轉方向；用卦用爻以順，此乃四時行氣方向。知此顛倒，則俗傳小卦三元之法則，知其誤於何處矣！以後圖示意之。（圖六十一，目前山水大運行至雷風恆第六爻之百八十年，究為山運水運主令，讀者自悟。）

內層為二十四山，中層為六十四小卦，外層三百八十四爻。每卦六爻，卦之排列為逆，爻之排列亦逆；卦之推算用順，爻之推算亦用順。此處所言順逆乃以時針方向而言。若論其實，則順者反為逆而逆者反為順。譬如爻之運算，其時針方向為順，其爻之排列反逆，易以初爻為始，以上爻為末，但此圖乃以上爻先行，初爻行於末，即似順而實逆也。卦之排列為逆時針，卦之推算為順時針，此又似順而實逆也。

太陽者，天之主氣也；四時者，地之主氣也。太陽纏丑為冬至，其時四時行氣於子中；太陽纏未為夏至，其時四時行氣於午中。此又合天地初生成老陰老陽之天氣始於丑未（閱本書圖二之太極兩儀四象圖）。生成之間，四象、先天八卦、玄空大卦均以丑未為界。形成歷史軌跡之時空變化後，小卦乾為天、坤為地均始於子午線（閱玄空小卦圓圖），實有一貫之理，亦實有陰陽二體及個體陰陽兩面之理在其中。有本有末，雖云為演繹，卻能合乎天地之至理，豈可言堪輿為迷信、為不科學？

日至此，讀者當知，天體之天氣主宰者，天體垂直線也，即丁未、癸丑交際。地軸傾斜二十三度半，乃地體垂直線子午之正中也。一乃太陽主氣之四極，此天體十字軸反為地體四時四界；地體十字軸反為天之主氣太陽行度。此又天地交氣「真顛倒」所在，此顛倒，合天心之顛倒也。

玄空小卦圓圖成於方圖，方圖成於先天八卦及太極兩儀四象之圖。觀本書圖二，可知兩儀以丑未為界。先天八卦之乾兌離震，乃老陽旋轉方向；坤艮坎巽，乃老陰生成旋轉方向（觀本書圖二十二、二十三）。此乃地球已成之跡，已成之表象定位，與實際顛倒之生成定位不同。已成之表象定位演繹系統成就玄空小卦；生成定位顛倒系統成就玄空大卦。

然不論演繹為大卦或小卦，均因球體旋轉生成動力揉陰合陽，使陽中含陰、陰中含陽。其原乃自兩儀生成後，即有陰陽互根之理，亦先天入先天之後，先天之後入後天，生成大卦三十二、小卦六十四序位必然之變化。然大卦揉陰合陽用於因時陰陽變異之中，小卦揉陰合陽成於卦爻變化排列組合之中，故大卦有天地盤之別，小卦無先後天之分。

小卦方圖中軸之八小父母卦，為其大八卦之本體。其後相乘為方圖矩陣，於是上層坤統三十二卦為陰之一氣，但陰中含陽；下層乾統三十二卦為陽之一氣，而陽中含陰。吾人居球體上，感覺為一平面者，方圖之理也。然球體實圓，則依球體生成之道，太極兩儀四象乙圖，已備「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」之妙理，故圓圖排列亦不能例外於地球旋轉方向，乃合生成之演繹而符天地之至理。其陰陽起點不始於丑未而始於子午，前段已論之詳矣！

夫天地生成前，球之軸形未成，有氣無物，故以天體之天柱、地輔為軸。生成之後，地軸已成，故時空流行以實體之天關、地軸為軸。六十四小卦乃時空變化成歷史軌跡之卦象數理，故以生成後天地子午為界。而子午線乃球體磁場陰極陽生、陽極陰生之元竅。乾為天、坤為地，乃六十四小卦之大父母；南北磁場乃八方二十四路磁能點之大父母。子午線之乾為天、坤為地為南北磁場中之父母線，合艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風、坎為水、離為火之六小卦，又各為其八宮中各八小卦之父母線。以天地二卦配子午二軸，此亦父母見父母也。於焉六十四小卦隔九為父母之理亦明矣！

習者以乾為天逆數九位，依次為兌、為離、為震，為各宮之父母；以坤為地逆數九位，依次為艮、為坎、為巽，為各宮之父母。此乃小卦之九九歸元，為卦之極致，亦佈卦佈爻以逆也。方圓二圖陰陽顛倒，緣於地軸以子配天體北極星為壼頂，亦玄空顛顛倒、顛倒顛一貫之理。唯其所主仍卦象流行，以地體時空之軌跡為主用，故雖能以此入用於堪輿，僅止於卦爻象應及地運推遷，旺弱之權衡則在生成系統之演繹也。

小卦作用，乃天玉外傳中、下卷之秘文。因涉及天地終始，楊公以其為乾坤祕寶，且文明未開之時，論其天地終始之機，易誤為怪力亂神，後終隨而遁隱。千餘年來，其經文圖訣均以口傳而不見祕本，復從歷朝遞更之治亂，終至訣殘而語漏。此實非楊公始料所及，天玉所以為內傳者，傳於內也；外傳者傳於外也，其真本或仍保存。即玄空之「心、訣」亦因擇傳艱難，而將「圖訣」三度寄入空門，期於嫡系失傳之時，前修間世一出，續此絕學。

康節先生參悟小卦定位，亦以未得玄空天地終始之機，皇極經世所論元世運會，與玄空大有出入。大鴻氏未得心印祕旨，唯其窮究研究理，頗通天地之機，感而遂明。故然此道亦玄空之源流，生成一系之演繹。乃擷康節方圓二圖，取河洛數理，入以挨星，亦用顛倒，分其當令、旺氣，列為蔣盤。後人依此格龍、消砂、納水，唯其用也遠道。今為訂正，多事者復因易之理，隨陽九陰六順逆之變，收動爻以助元運旺氣，不知起步已錯。當其理愈微，則離道益遠，非理之誤，乃用之錯也。否則既有小卦之星氣卦運，及父母、顛倒、合十、打劫，又收動爻合氣入運，隨向所指皆發無疑，天下何來如許好理可用哉？

總結

一. 自陽離子變陰粒子，成兩儀之道，陰陽即相互為根。其原實因大宇宙本即有陰陽兩個小宇宙互存，吾人所在銀河系不斷膨脹擴張之際，黑洞另一端，另一銀河系正不斷增加其密度。當其吸收之光源足夠其能量時，陰陽互變、順逆消長，則反其道而行矣。老陽之陽離子定位於先天乾宮，為萬卦之祖，萬化之根，此經云「朱雀發源生旺氣」也，以下「一演經立義出玄空，一一講說開愚蒙」：

1. 以渾天之一氣生化兩儀、四象、河圖，成江東之天卦以入用。其城門訣乃八神四個一，其時氣仍大八宮金龍上下元兩片及時氣之貞下起元。

2. 以洪濛之一氣生成八卦為母之玄空大卦，成江西地卦以入用。其城門訣乃八神四個二，其時氣乃大八宮金龍及二十四山金龍。

3. 迄玄空大卦二十四路子息各自獨立，遂有人紀人用於天地兩片之間。於是各舉八卦相通之一氣，合二十四路為三氣，每氣以一元司之。以二十四路之父母為大宗者，乃先天乾統丙午丁（南）、先天坤統壬子癸（北），天元以子午為父母、人元以癸丁為父母、地元以壬丙為父母，以分定天地人之三路，故云「父母卦」而以「南北」喻之。復以得中炁之天元子午卯酉乾坤艮巽為父母（此均大八卦本氣之本位所在）。於焉父之陽依數奇用順，母之陰依數偶用逆，分出兩家骨肉。則父與母、子與媳、婿與女，乃各成一氣八卦之一路夫婦，再又各尋其一路之父母分清山水之二路，乃得天地人三元三才之道。其城門訣即「一吉龍入相，二吉水合龍，三吉向合氣，四吉得父母，五吉兼貪輔」。其時氣乃二十四山山水分運及挨星變化。

4. 演繹挨星內親、外親陰陽之二路，乃充實三大卦之不逮，使天理、地理、人理臻於圓滿。於是父母可兼者外，雙山有可兼之道，天人有可兼之道，人地有可兼之道，天地有可兼之道，乃至天地人三才一貫相通之道。至此，星卦之體圓通無礙矣。夫天地之生成乃逐步漸形，有其至理，故生成之間，其佈局必合此生成至理，即後天陽宅作用亦不能離此。若斷章取義，其用不全，愈圓愈誤矣。

5. 八卦乃萬變種子，除為卦理雌雄陰陽之氣，亦合河洛數成元運之用，與卦氣互為表裏。

6. 演繹南北磁場為卦氣後，又成卦氣衰旺系統為八方零正，與陰陽雌雄配合，使山水各得雌雄生旺之一路。是故卦氣陰陽變異可由時氣決定，此其關鍵也。

7. 演繹二十四山金龍及天心正運，以用事一時之氣，為九運一氣之統領，乃至定運百十，奕葉長流。故江西、江東之卦氣率皆長久，乃與天心正運關係密切也。

8. 演繹星氣流行入用，依地磁變化，分出各星各運現在、過去、未來之三段論法，乃得救貧直達先機。故南北卦卦氣最合挨星，乃與挨星關係密切也。

9. 演繹星光變色為紫白遊宮之用，猶地球與九大行星之遊轉變動，使天心、挨星、飛星之三星合零正。至此，星卦流行之用亦圓融無礙，地理於陰陽二宅之大用盡矣。

10. 演繹六十四小卦，取卦爻之線，因動生而象顯之理入用。另自太極生成六十四小卦，其卦體爻象之時空變化已臻極致，不復有再生之需，亦不復見再生之理。當其卦爻產生之時空變化週而復始，滿足其數，則其生生之機、生生之動能耗盡之時，又將返本歸元於太極之前。故又以卦爻之數理為地運推遷之絕祕。

觀此，玄空實乃天地生成一系之演繹，脈絡連貫，絲絲入扣。知此，則城門、太歲入用於心訣之作法，可以推測而得，地理之道乃無有可疑，亦無復可議矣。

二. 山峙水凝於天地之間，依八方零正變化，而能發送其中四方電荷，並接收另四方之電荷，如此循環不已，又依其頻道為予取予求之關鍵。故大鴻氏勸人勿貪大失小，凡得一山一水，見一窩一泡，一勾一曲，當方位之旺令，合卦氣之陰陽，皆可取而用之。此亦楊公以挨星用為「救貧」之由。故教俗人，但得山明水秀，有一近身特朝之山水，合卦合時，即以向合而收之，乃有見山坐山、向山見水向水之簡法。如七運見乙水特朝，靠坐辛山辛頂乙向，則卦氣、頻道合而旺氣收。若取局之大者，又以龍、水、下砂、案四位為重，宜活用之。山水斜反破碎，在所不取，盜洩重也。

三. 太陽乃吾人所居地球一切之根源。依玄空卦理推測，地球前身乃太極，為一渾然之氣體，道以一圓「〇」代之，概成於五十二億年前。無極之前則如銀河系黑洞外宇宙，吸附宇宙塵所成之陰體密度不斷增大而體積縮小，陽氣反不斷歛聚於核心。當其陽之能量增強至陰體收縮對抗極致，則陰體必碎裂向外，此謂之「爆炸論」。此際所存太極之純陽也。爾後陽氣外射燃燒，合入他種元素，則二陽盡而一陰生，成老陰老陽之兩儀。自此陰陽互根，能量互生，復因陽極陰生、陰極陽生及球體旋轉，乃揉陰合陽，成圖二之「太極兩儀四象圖」。故訣云「兩儀乃開天之祕符，陰陽為五行之大宗」。此期間，地球自能發光。而自太極受太陽引力進入地球繞太陽軌道，九大行星互為牽制，周天列宿制衡其間，產生恆古之自轉公轉。自轉揉陰合陽，復隨天軸而成四象河圖定軸，升降之理隨河圖十字軸而產生。此期間天開地劈各經七億餘年，合計約十五億年。爾後依圖二陰陽化生之機，久之陰陽平衡，能量定位，生成先天八卦序位。此處所言乃「顛倒」定位之祕旨。至此球體之天地、水火、雷風、山澤形成，無名際於欲顯未顯之界。此期間八卦定位又經七億餘年。而地球太極之前，實為太陽爆炸拋出之陰殼（宇宙塵）所凝聚，後因吸收太陽之光能，自行分裂而成太極。

四. 球體既定先天八卦，其生化之機仍不止不休，故以先天八卦為萬類種子，乃天地人之象形，隨河洛變體續行生生之機（此中有河洛定位之祕旨暫不公開）。因天體地體之默合，萌而欲動。於是大道顛倒，天地交泰，氣機之流行出焉，乃有後天八卦，及玄空大卦子母公孫之理顯露，乃成玄空二十四方位三十二大卦。此後玄空大卦陰陽之天地二盤作用於萬類之化生，風雷雨電、冰泡霜雪隨氣機之流行輪替而作；飛潛動植、胎化濕卵之物類生生不息；君臣、父子、夫婦、昆仲、朋友、仇敵亦因果循環；天地人之三才乃有所定。

先天八卦於生化玄空大卦之同時，其時空並未停止運作，故先天八卦亦隨小卦之定位，進入時空流行之歷史軌跡。小卦大卦同時作用，相輔相成。若云大卦為化生之動力，小卦則為化生之基因；大卦為化生之進行，小卦則為時空之進行。於是卦疊卦對，六十四小卦隨先天八卦演成，與玄空大卦之卦爻相配同時存在矣。萬象之變不能離此。

如乾為天，乃天體之健行不止，法天象地，依健行之旨，則元亨利貞，此乃以空間為主、時間為輔。其動爻變化則以時間為主、空間為輔。初九潛龍勿用，如人之初生，不能有作為；九二見龍在田，如人少年長成，必學以充實，云利見大人也；九三君子終日乾乾，夕惕若，如人學成將立業，小心謹慎則厲無咎；九四或躍在淵，如人創業發展，吉凶未卜，思危則無咎；九五飛龍在天，如人事業有成，居高而利見大人；上九亢龍有悔，如人生顛峰，宜知進退，持盈保泰，否則物極必反；用九見群龍無首，六爻皆變，成坤為地，如人修養極至，無所欲求，脫胎換骨，物皆受役於我，子曰「隨心所欲，不逾矩」之天人合一境界。此雖以人為喻，若以天象之風雷雨電，地道之飛潛動植為喻，其過程之循環亦無不然也。

五. 天地生成既合卦象數理，則所生山川形勢，亦必合此至理，仍有兩儀四象八卦大卦三才之地局與之默合。此地理形局雖具備時空條件，但進入時空變化軌跡之同時即已生成，而六十四小卦乃生成顯因之軌跡，其非地理之大用也明矣！天地間流行之氣運陰陽，方為地理形局內在之時間陰陽亦可明矣！故小卦亦可以卦爻象應人用於地理，有其相互影響成因也。

以上所論，僅受大天體間接影響，此乃卦理所成；大天體之直接影響，又為地理大乘之發明。於是返於先天演繹星氣流行星光變色之道，合地體生成卦象數理之妙，為挨星正用，乃全三才之道，而盡大天地之妙也。並以六十四小卦為卦爻象應，為地運推遷之球體生命演算作用。

六. 球體開於子為胎，劈於丑為養，化於寅為長生，卯為沐浴，辰為冠帶，巳為臨官，午為帝旺，未為衰，申為病，酉為死（已成隕石），戌為墓，亥為絕。十二次舍，每次約七億餘年，合計九十餘億年，現行午次中末。此乃玄空推測球體終始概貌，細則不論。

七. 至此，真玄空六法：玄空、雌雄、城門、金龍、挨星、太歲，均已提示其要。其中之玄空，即河圖、洛書、先後天八卦、玄空大卦、玄空小卦等一系統定位之祕旨。大卦地盤及小卦均已言盡，河洛及先天八卦定位為絕對之祕，暫不公開；太極兩儀四象定位之理，希夷老仙早已洩出。雌雄、金龍精義已言過半，城門亦見理則，挨星、太歲全系統過於龐蕪精細，為前四訣之總成，亦不便於入門中洩漏。學者前後對照於經文解讀，必知吾言之不謬也。

經文解讀

讀經，須先識經書系統，後分文辭段落，才能得意中真旨。

青囊中書九卷，由來已古，傳為春秋戰國末期集成，流傳道家修煉士，託名黃石公所述。迨道教創立乃歸列於道教外經。書遭火劫之後，郭璞補義，將理氣心印難明之文意闡述為玄空理氣心印系統，並補著篇首青囊經隨書獻於朝廷。救貧仙師得書，養老救貧之餘，隨興演化郭璞補義「理氣心印」系統三卷，融為玄空理氣法則，即今之奧語、天玉、寶照經。青囊序則文迪仙師續作，「序」實亦為「續」也。

是故，經典之中，無非「心印」之理。理氣心印三卷乃理則之演繹，辯正諸經乃實際法則，理則演化法則，法則中藏理則。各經雖有其先後，但每經皆全一貫之理。奧語乃初論，不足乃以天玉補之；天玉又不足，更以寶照詳論之；文迪仙師再續以周延之。至希夷老仙為篇首「青囊經」作傳辭，並隱出太極兩儀四象及河洛之圖，堪輿玄空理氣乃大備。

景鸞將理氣心印、天機素書獻於朝廷，餘列為玄空傳薪講義，定薪傳為「玄空如意」，此後為堪輿之專書千載一脈傳承。傳薪講義後雖有繕本外流，藏者不能運用，終為圖訣一系大鴻氏蒐集，經仲山出刊彰顯於世。

今重新區分部份段落，使文意連貫，不致有斷章失義之弊，內容悉遵楊曾諸祖授受之心意解讀，非標新立異也。

（青囊經每卷「經曰」一段乃理氣心印原文，「是故」以下乃郭璞結語。）

青囊經

（黃石公立義、郭璞撰著、陳摶繫辭）

上卷

經曰：「天尊地卑，陽奇陰耦。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔闢奇耦，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。」是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

傳曰：此篇以無形之氣為天地之始，而推原道之所從來也。夫陽氣屬天，實兆於地中。聖人作易以明天地之道，皆言陰陽之互為其根者而已。天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義。一陰一陽，一奇一耦，其數參伍，所以齊一；其形對待，所以往來。天地之匡廓由此而成，四時之代謝由此而運，萬物之化育由此而胚。

夫此陰陽奇耦之道，隨舉一物無不有之。天地無心，聖人無意，自然流露而顯其象於河圖，遂有一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途之象。聖人因象而求其義，以奇者屬陽，而有天一、天三、天五、天七、天九之名；以耦者屬陰，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二、有三必有四、有五必有六、有七必有八、有九必有十，所謂參伍之數也；此一彼二、此三彼四、此五彼六、此七彼八、此九彼十，所謂對待之形也。

天數與地數各得其五，此謂一成之數，而百千萬億無窮之數由此而推也。天數地數各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之前，即有地之十。此陰陽之數以參伍而齊一者也，易曰「五位相得」，蓋謂此也。而一六在下，二七必在上；三八在左，四九必在右；五居中而十亦居中，此陰陽之數對待而往來者也，易曰「五位相得而各有合」，蓋謂此也。

以其參伍而齊一，故一奇一耦燦然而不棼；以其對待而往來，故奇耦之間一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降於九天之下，升於九地之上，周流六虛，無有休息。始而終，終而復始，無一息不流行則無一息不交媾。當其無而其體渾然已成，當其有而其體序然有象。

聖人因河圖之象數而卦體立焉。夫河圖止有四象，而卦成八體者何也？蓋一畫成爻，爻者交也。太始之氣，止有一陽「○」，是名太陽「一」。太陽一交而成太陰「--」，是曰兩儀。太陰太陽再交，而成少陰「⚋」、少陽「⚊」，併太陰、太陽，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦：「☰」曰乾、「☱」曰兌、「☲」曰離、「☳」曰震、「☴」曰巽、「☵」曰坎、「☶」曰艮、「☷」曰坤。蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也。故卦之八由於四象，爻之三由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也；諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間。

於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上而地載於下也，此陰陽之一交而成天地者也；舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下則澤受於上也；舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔而情常相親也。此三陰三陽之各自為交而生萬物者也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則混沌初開，天地開闢之象也。

四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣。乾之真陽，坤之真陰皆無形，而惟土有形。此土之下為黃泉，此坤地積陰之氣；此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣；而土膚之際平舖如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處。水火、風雷、山澤，諸凡天地之化機皆露於此。故中五者，八卦託體儲精、成形顯用之所也，故河圖洛書同此中五以立極也。河圖雖有四象，而先天陽升陰降上下初分，未可謂之四方。自中五立極之後，四極劃然，各正其方矣。有四方之正位，而四維介其間，於是八方立焉。

統中五皇極而為九，分而布之：一起正北、二居西南、三居正東、四居東南、五復居中、六居西北、七居正西、八居東北、九居正南，謂之九疇。此雖出於洛書，而實與河圖之數符合天地之理，自然發現，無不同也。布其位「載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足」，其八方之位適與八方之數均齊，聖人即以八卦隸之，而次其序曰「坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九」。此則四正四維不易之定位也。

數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天而後天主日，元子繼體代父為政也。易曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移周而復始者也；震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝循環無端者也。先賢以此為後天之卦。

昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦。豈伏羲畫卦之時未有洛書，而大禹演疇之時未有後天卦位耶？竊以為圖書必出於一時，而先後天卦位亦定於一日。伏羲但有卦爻而文王始繫之辭耳。河圖洛書非有二數，先後天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅；後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨要，在於陰陽之互根則一也。

夫易之道貴陽賤陰，則陽當為主而陰當為輔，而此云「陽以相陰」者何也？蓋陽之妙不在於陽而在於陰，陰中之陽乃真陽也。故陰之感而陽來應之，似乎陰反為君而陽反為相，此經言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，以陰中本即有之，以類相從故來應耳，豈非陰含陽乎？陰含陽則能生陽矣！一切發生之氣皆陽司之，則皆陰出之者也。

剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言。易曰「乾剛坤柔」，又曰「剛柔相摩，八卦相盪」。八卦之中皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣！而乃云柔生於剛者何也？無形之氣陽剛而陰柔，有形之質陰剛而陽柔。有形之剛質又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也。

凡其所以能為相助，能為包含生生不息如是者，則陰之與陽蓋自有其德也。惟陰之德能宏大天陽，以濟陽之施；故陽之德能親順乎陰，以昌陰之化。此陰陽之妙，以氣相感，見於河圖洛書、先後天卦象者如是。由是則可以知天地之道矣。天地之道，陽常本於陰，而柔常能育陽。故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形而無時不下濟；非塊然不動者為地也，其形常附於元氣而無時不上升。然則天之氣常在於地中，而地之氣皆天之氣。陰陽雖曰二氣，止一氣耳。所以生天生地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也。

解讀：傳中真機似顯而非顯，實已顯盡矣。老仙苟澈解其理，則天地之心、造化之妙皆隱。學者以聖人之意為旨，反不能以天地之心為心，則顯之適足以隱之也。故傳中妙理將見顯真之際，忽又隱去，必待學者「自悟」，乃能符天心而得造化之妙。此乃傳心，非古人好為隱也。

傳中真機有七：

一. 「一陰一陽，一奇一耦，其數參伍所以齊一，其形對待所以往來。」

二. 陰陽奇耦之數乃河洛之數。參伍者，一為參加之參。所謂一六共宗，一六參五；二七同道，二七參五；三八為朋，三八參五；四九為友，四九參五；五十同途，五十參五。東南西北中，各含五數。中央之五十雖已有五，仍有另一參五。可知五十居中乃地球之戊己土，所參之五與東南西北之五，乃土星為變化之樞紐。看似獨立反無專權，唯九星皆涵其氣以為轉變，星氣以土星為變電之所成就挨星作用，實出於河圖。此理留於有緣。

河圖之數因每方參伍，故數理、五行、陰陽互通而齊一，乃有中五之定軸為河洛先後天卦之中五。並以參伍御四方及中央。河圖十字軸乃四極及中央參伍之十字，亦東南西北中、五行之十字，亦東南西北中、數顯陰陽之十字。為理氣心印重點，為生生化化正式起點，故云為「元始」之氣。河圖之前為兩儀，未成四象，不能成生化之圖（圖二），此為元太之氣，太極則為鴻鈞之一炁。

一為參，三也，三伍合十五。此乃洛書每三數縱橫相加之數，合為一百二十恰為三分圓周之數，內含三才、三元變化之道。三才者，卦氣時氣之變化；三元者，時令陰陽之變化。時令與時氣略有別，令小氣大，大中含小。令者歲氣，氣者統元運歲氣而論。洛書因有十五縱橫內外，其氣機循環無始無終。縱橫十五而九宮之數齊一。

是故參伍者，河圖之數齊於五；參伍者，洛書之數齊於十五。蓋有此參伍，無論五或十五，均五數也。河洛乃各有齊一之道，乃互有齊一之道，此亦河洛相通元竅。故傳云「天一生水地六成之、地二生火天七成之、天三生木地八成之、地四生金天九成之、天五生土地十成之，一生一成皆陰陽交媾之妙；二氣相交而五行兆焉，降於九天之下，升於九地之上，周流六虛，無有休息，始而終、終而復始，無一息不流行則無一息不交媾」。此乃云河圖陰陽五行交媾與洛書陰陽時氣流行之相輔相成互為表裏也。知此則知先後天八卦之相互關係，亦知河洛與先後天八卦之相互關係，亦知河圖入玄空大卦與洛書入玄空大卦之卦氣、時氣關係矣。

二. 先天八卦與玄空大卦之卦恆相對：天地對待、水火對待、雷風對待、山澤對待。洛書之數一九對待、二八對待、三七對待、四六對待。因其對待所以往來。先天八卦、玄空大卦乃卦氣之往來，洛書乃時氣之往來。先天八卦與河圖互為表裏，後天八卦與洛書互為表裏。而卦氣所論者往來，時氣所論者流行。此處洛書本為時氣，何以不論其流行反云為往來？蓋先天八卦之卦氣往來，河圖之數反不顯其往來而論於卦氣之流行；洛書之數對待，後天之卦反不見其對待而論於時令時氣之流行。數之與卦、先天之與後天，顛之倒之矣！因其顛倒，反顯示河洛與先後天之妙合妙通。此妙在於中五，觀參伍及本段之論可知。

三. 「故中五者，八卦託體儲精成形顯用之所也，故河圖洛書同此中五以立極也。」託體儲精、成形顯用八字，已將先天八卦父精藉母體受孕成玄空大卦之形、顯玄空大卦之用，道得真確明白。河圖之中五乃卦氣交通之中五，洛書之中五乃時氣流行之中五，先天八卦之中五乃玄空大卦抽爻換象之中五，後天八卦之中五乃歲日時令氣機流行之中五。同其中五，故一卦一數無不相通。河圖卦氣、洛書時氣、先後天八卦及玄空大卦之卦氣時氣亦無一不交通、不互成也。蓋天地生成流行之現貌，自太極以來即一氣之化育，亦一理之演繹。所變者，形態也、作用也；所不變者，中五也，十字之定軸也。此言實已將定用變用一理貫之矣。

四. 「太始之氣止有一陽『○』，是名太陽『一』。太陽一交而成『--』太陰，是曰兩儀。太陰太陽再交而成少陰『⚋』、少陽『⚊』，併太陰、太陽，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦……」。「○」者太極，「一」者老陽。二陽儀交而為「--」老陰，陰陽兩儀交而為四象，再交為八卦，再交為玄空大卦、玄空小卦，乃顯地理之大用。故經云「晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙」。老陽之陽儀，乃所有卦爻之祖爻。此儀生化之初，成於南極，地球一切之演化，莫不由南極之洲為其根，亦為其終。終始之間，此儀恆居於南，為朱雀之位。可嘆精如大鴻氏，因未得心印，亦不能融會其理，妄加臆度，將朱雀發源生旺氣解為前朱雀，謂來水生旺即來龍生旺，以山與水相對之理附會。談養吾狗尾續貂，實已誤盡後之學子。

傳中真機雖不欲顯，實亦顯盡。老陽位南，朱雀之方，乃諸爻諸卦之祖。後化為「⚊」太陽、再化為「☰」乾天，其位仍居南。「演經立義出玄空」者，演此易經卦爻，出為先天八卦、玄空大卦，成就玄空理氣系統。此系統卦爻生生不息，根在南方，故特提示「朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙」也。若為來水生旺即來龍生旺，何用一一講說？乃講系統理則，故有下文之續論。

五. 「故卦之八由於四象，爻之三由於三交。乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也；諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間。於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地謂之天地定位……」此乃先天八卦演成玄空大卦抽爻換象之祕旨，希夷老仙隱出千年矣！「玄空大卦理解」所言，傳中早己透露端倪。唯將顯真之際，忽變為先天八卦之理則，此實又為理氣心印階段妙理，亦為玄空大卦本身對待之天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射。古人傳心之孤旨於此可見一斑，唯古今自悟者幾人？非聖即賢也。

六. 「數雖起一，用實首震，蓋成位之後少陽用事，先天主天而後天主日，元子繼體，代父為政也。易曰『帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮』。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移周而復始者也；震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機運行遷謝循環無端者也。先賢以此為後天之卦。」前段所言者，乃太極、河圖、先天八卦、洛書、玄空大卦一系天地生成化育之道。至此乃以洛書推原後天八卦，以明時氣作用。

數起一用在三，蓋震三為一年時氣起始，乃東方之寅卯月。坎一乃冬至之中，冬至一陽生為洛書之北。是故，一乃陰陽二氣所判，三乃一年春令所起。先天主天，乃先天八卦為天體之象，前篇均己詳論不贅。後天主日，乃後天八卦依太陽所纏為時令之根本者，月令也；依太陽升降為時令之根本者，日中時辰之循環也。太陽纏丑為冬至，纏子為立春，纏戌為春分，纏未為夏至，纏辰為秋分；太陽初升為寅卯時之升殿，太陽當空為午未時之日正，太陽西下為申酉時之日沒，太陽反背為亥子丑時之夜暗。

是故帝者太陽也，出為日出、歲首也；相見者向午、萬物榮華之夏也；戰者黃昏、秋令肅殺之氣也；成言者入眠、歲末冬藏也。一二三四五六七八九乃洛書流行之氣，此氣內涵時氣、時令，故云古今之禪代推移周而復始者也。由洛書定後天八卦，一以時令之象定之，一以時氣之象定之。時氣於金龍乙篇己見其妙，時令則本段所論，合而為一則全通於此後天八卦。

七. 「然陽之所以來應乎陰者，以陰中本即有之，以類相從，故來應耳。」經云「山與水相對」及「陽若無陰定不成，陰若無陽定不生」即本此理而出。陽所以來應乎陰者，以陰中本即有之。云為水所以應乎山者，以山中本即有水亦可，蓋陽中藏陰、陰中藏陽，本即各體有陰陽兩面之正論。故水中之陽藏陰，此乃真陰，故水之陽可以此陰招翕山之陰；若無山與配，此陰無用，其陽亦不顯其用也。山之陰藏陽，此乃真陽，故山之陰可以此陽招翕水之陽。此即順逆也，後另有論。

八. 「則天之氣常在於地中，而地之氣皆天之氣，陰陽雖云二氣止一氣耳。」天之氣常在於地中，而地之氣皆天之氣。此中言顛倒真機，並已明言地之氣皆天之氣。此氣為何？乃太陽系九大行星之氣感氣化也。二氣合止一氣者，先天八卦蘊藏立體平面二象，含正反顛倒、顛顛倒於一卦體之中。讀者詳閱篇前所論，亦當理會古人之惜道非吝道也。誰不欲立言名顯後世？唯聖賢能以真理為意。我今所論與將論未論者，古人早己知之，雖非大鴻氏虛心向道所謂之糟粕，亦發而明之而已，豈有創見？未得真理之人當止其筆，天外實有天。有朝一日真機顯，恐虛名求為笑柄之因，盜偽書而立論之人更當止其導誤學子千古罪行之筆。

小結：自河圖中五定參伍之軸，此定軸乃正式入於化生，故云元始。先天八卦、洛書、後天八卦、玄空大卦、玄空小卦，同以此中五、十為軸而育。此軸中有五十，乃地體之軸與氣；此軸中有參伍，乃土星統眾星之氣化於東南西北中之先天五數。其後天之化育五五相合留五，十化氣為「○」，與中五合統卦氣時氣之流佈，其理一貫，其化用雖因階段有不同，然皆環節相扣，亦皆反證河圖也。此中河圖、洛書、先後天八卦之定位過程，乃理氣心印最基本亦最重要理則，千古以來除玄空一脈承傳，從無一人堪破。至希夷老仙，乃將太極河洛之圖公諸於一世。本書暫不論其定位系統理則，待讀者自悟。

至此乃為天地生化一大階段之演繹，故曰化始。化始、化機、化成之中：

• 河圖者，天地生成程序之數序也，乃先天八卦之根。

• 先天八卦者，天地生成程序之理，亦地球已成形貌及天體之爻象卦位，乃玄空大卦之本。

• 洛書者，河圖化靜體象數成動體氣機流行，乃後天八卦之原。

• 後天八卦者，依已成已顯之數象行天地之神機，以妙合河洛先天之卦為其大用。

• 玄空大卦者，成形顯用，萬類流源。

• 玄空小卦者，時空轉化進入歷史軌跡，顯萬象之消長循環，以動爻卦象及天地終始極運為主用。

至此，本卷已將玄空大卦、雌雄、金龍等訣及陰陽化育人用概言殆盡。

（圖六十二，河洛變體通先天八卦圖：球體傾斜23度半，於圖二十三己可見。）

世以為洛書通後天八卦而已，不知後天八卦依洛書定位，洛書依河圖定位，河圖依先天八卦定位，故河洛及先後天卦息息相關，處處相通，共一中五也。此圖不過河洛通先天八卦之反證。故此，河洛與先後天卦本即互變為體用。元運之數以先天八卦合洛書為用有何不可，何雜亂之有？此圖太陽之乾、太陰之坤、少陽之坎、少陰之離不動者，四象之天地水火四極。其動於續生震巽艮兌也，故震巽艮兌須動而天地水火已動。球體逆轉，四極不動則四維成，先天八卦定位，而洛書亦定位，其中有河圖轉換為關鍵。河洛定位之秘書於另冊。

（圖略：天體 巽坎 七 子午線 九乾兌 地體 八震 離）

至於元運為何以先天八卦配洛書定運？而不以先天八卦配河圖，或後天八卦配洛書，或後天八卦配河圖定運？此中實有八卦河洛符於自然現象之理。習者若詳閱青囊經傳及解讀，當領會歲日之時令與元運之時氣大有區別。時令乃四季十二月或日中時辰嚴凝溫厚之氣，元運乃地軸磁能縱橫八方之氣。玄空以後天八卦配河圖論於歲日時令，以先天八卦配洛書論於元運時氣。實因元運為先天之氣，歲日為後天之氣。蓋元運乃隨南北兩儀化生先天八卦之同時，已隨南北磁氣流行佈滿天際。兩儀肇判，南北連串；四象定軸，電荷縱橫；八卦定位，八方交感。此際十二月溫厚嚴凝之氣雖萌而未判，至洛書及後天卦顯象，歲日之機乃明確。

故元運既為磁場縱橫先天之氣，則以先天卦為體，以後天數（洛書）為用，並以此連繫時氣時令一炁之化育；歲日既為溫厚嚴凝後天之氣，則以後天卦為體，以先天數（河圖）為用，並以此溝通時令隨時氣化成之變化也。此真合天心顛倒顛之時氣作用，且先後天卦及河洛本就一體相通，共其中五，故能有此變化。

舉後天歲日時令與卦數配合自然如下：子曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，乃言後天八卦順時針循環所顯示之歲日氣機。時令起於寅震，終於丑艮，正符河圖四界循環：東方三八寅卯春木為朋，南方二七巳午夏火同道，西方四九申酉秋金為友，北方一六亥子冬水共宗，中央五十合坤之土星元化眾星入中「參伍」於東南西北之末月者，辰戌丑未四季月也。此乃顯而易見之自然時令，適符後天八卦配河圖之運行。

元運深長為隱而不易知，古聖先賢通天地之心，反推以定用，故先天元運之時氣以先天八卦配洛書定運，乃為自然且必然之定律，實有天心符於造化。習者試將一二三四及六七八九各乘九相加，合為三六〇，此邵子「三十六宮總是春」也。以一二三四生數為天根，用在於震；六七八九成數為月窟，起元於兌。此東西水火平衡，與一九天地互為經緯，成卦氣之升降，化一二三四五六七八九之禪代推移貞下起元。易言之即先天卦與河圖、後天卦與洛書之變用為卦氣時氣對待往來、交媾流行也，故曰「天根月窟閒來往」。

若一二三四與六七八九各乘六相加，合為二四〇，此二十四節氣二十四方位也。若一二三四各乘六相加，合為六〇，此干支花甲之成數也。一二三四各乘九相加，合為九〇，此上下元陰陽兩片各九十年之運數也。若六七八九各乘六相加，合為一八〇，此乃水分運之成數也。六七八九各乘九相加，合為二七〇，此乃山水分運大三元天地五百四十年運分二片之數也。若以一三七九奇數為陽、二四六八偶數為陰，則陰陽之數各乘九相加，各合為一八〇，此又山水分運成數，合為山水一大運圓周數；各乘六相加，各合為一二〇，此十二月成數，合為一年廿四節氣數。此雖九六交乘元運之玲瓏數，宇宙運行千萬億之數，均以此為根本。

其中可有五數？則洛書之五運何在？其作用又為何？乃地球統八星為氣，中五統八卦為運也。五十入用於四方唯河圖有之，無十不顯五之大用，此乃土星元化九星入中化為大〇顯四界之正用也。雖以數字遊戲之，亦有不可抹殺之理。而玄空九六之真旨，實在於南極之乾卦，此乃諸卦之統領，先天位在於九為顯，後天位在於六為隱。一顯一隱為一陰一陽，此所謂陽九陰六之作用也。九自獨行，六與一共宗合九化為夫婦，以此天地二數演成造化，理則不易表達，奧妙端賴讀者以心神體會詮釋則勝千言萬語。天地無心，聖人無意，我今饒舌，不過拋磚引玉。

至於九六定元運運數之外，因金龍與元運本為一體之兩面，則九六定金龍零正亦有妙理在焉：

• 一三七九陽奇乘九，二四六八偶陰乘六。

• 一運坎北得九數，九位於南，大金龍在南離。

• 二運坤西南得十二數，二位於西南，大金龍在西南坤。

• 三運震東得廿七數，七位於西，大金龍在西兌。

• 四運巽東南得廿四數，四位東南，大金龍在東南巽。

• 六運乾西北得卅六數，六位西北，大金龍在西北乾。

• 七運兌西得六十三數，三位於東，大金龍在東震。

• 八運艮東北得四十八數，八位東北，大金龍在東北艮。

• 九運離南得八十一數，一位於北，大金龍在北坎。

觀此，九六之與元運，九六之與金龍，元運之與金龍，渾然一體自然造化。與河圖一三六八及二四七九順逆求中五之大金龍殊途同歸；與卦理乾統三男順行、坤統三女逆行，求中五之大金龍亦殊途同歸。則先天卦配洛書合九六為元運磁能之運數，可為定論。與五何干？乃交媾元竅也，乃紫白隨花甲三元之流行作用也。

中卷

經曰：「天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯。運乾坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。」是故，天有象地有形，上下相須成一體，此之謂化機。

傳曰：此篇以有形之象為天地之機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書先後天八卦之理，聖人作易之理盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣！然聖人不自作易，其四象八卦皆仰法於天，故此篇專指天象以為言。

夫易之八卦取象於地之五行，而地有五行實因天有五曜。五曜凝精於上而五行流氣於下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形結撰者也。故山川非列宿而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。夫有是形御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉。

木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁；火為熒惑，其方為南，其令為夏，其德為禮；土星為鎮，其方為中央，其令為季夏，其德為信；金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義；水為辰星，其方為朔，其令為冬，其德為智。洪範九疇所謂「敬用五事，嚮用五福，五紀八政，皇極庶徵」，皆自此出。故聖人御世宰物，一天地之道也。

備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以鎮四方，紫微、天市、太微、少微是也；有二十八宿以分布周天。蒼龍七宿：角亢氐房心尾箕；朱鳥七宿：井鬼柳星張翼軫；白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參；玄武七宿：斗牛女虛危室壁是也。四垣即四象，七政即陰陽五行之根本，其樞在北斗，而分之四方為二十八宿。故房虛昴星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲，尾室觜翼應熒惑，亢牛婁鬼應太白，箕壁參軫應辰星，氐女胃柳應鎮星。臨制其方，各一七政也。渾天周匝，雖云四方而己備八卦二十四爻之象矣！

非經無以立極，非緯無以嬗化。一經一緯，真陰真陽之交道也。交道維絡，而後天之體環周而固於外，地之體結束而安於中。此元氣之流行自然而成器者也。其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間。雖名陰陽，一氣而已。人能得此一氣，則生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道蓋人事之一端，此端既立，則諸政以次應之。故聖人重其事，其用在地而必求端於天，本其氣之所自來也。

然氣不可見而形可見，不可見之氣即寓於有可見之形。形者氣之所成而即以載氣，氣發於天而載之者地。氣本屬陽而載之者陰，故有陰即有陽。地得其所則天氣歸之，天氣無時不交會，陰陽無時不相見。相見而得其沖和之正，則為福德之門；相見而不得其沖和之正，即為相乘，而名之禍咎之根。禍福殊途，所爭一間，良足畏也。

且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎？天之氣無往不在，而日得天之陽精而恆為日，月得天之陰精而恆為月，五曜得天五氣之精而恆為緯，至於四垣二十八宿眾星環列，又得日月五星之精而恆為經。此則在天之有形者，有以載天之氣也。地之氣無往不在，而山得日月五星之氣而恆為山，川得日月五星之氣而恆為川。此則在地之有形者，有以載地之氣也。列宿得天之氣而生於天，列宿與天為一體也；山川得地之氣而生於地，山川與地為一體也。

萬物之生於天地何獨不然？夫萬物非能自生，借天地之氣以生。然天地非有意於生萬物，萬物自有機焉，適與天地之氣相遇於窅冥恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣止而不去，積之累之與物為一，乃勃然以生爾。

地理之道，必使我取之形足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一；必使我所據之地足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸亦無不一。福應之來若機張審括，所謂化機也。不然，止蓄無門，止之無術，雖周天列宿炳耀中天而我不蒙其照，雖大地陽和滂流八表而我不沾其澤。天為匡廓，地為槁壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也。可不慎哉，可不慎哉！

解讀：

一. 傳中已將天星、地理、人紀一貫之道解說透徹無疑。地道法天，地道即天道；人道法天，人道亦天道也。地理作用乃天地人三道合一，故名三才。以山川之形為用，卦爻之理為則，人立兩間，主控有無，合天地之元炁於一身。

有形之山川流峙恆古，其應乃天星之四垣二十八宿，故以四勢為名，故以羅城為名，取義於靜星之四垣如四勢、天關二十八宿如城垣。無形之卦爻，卦氣時氣交通如織，其應乃天星之九星五曜，九星之五曜全應卦爻，故以五行為名，故以北斗為名，取義於動星之交通如羅，無一刻不交通無一刻不流行也。易曰「吉凶悔吝生乎動」者，其始乃行星之動。蓋行星恆星本即天體之陰陽：以行星為陽，以恆星為陰。山川之體主應恆星，美醜善惡，格局天成；山川之氣主應行星，則變化無端。雖變化莫測，但無形之卦氣必符有形之格局。有形亦美矣，卦氣亦配矣，又必候時而用乃為至善。

山川有形之格局既有無形之卦氣自然相配，成其內涵，則四垣可為四勢，亦可為四象；二十八宿可為羅城，亦可為卦爻。然九星五曜亦可為卦氣亦可為時氣，則行星恆星自有其連貫之道。故傳云「四垣即四象，七政即陰陽五行之根本，其樞在北斗，而分之四方為二十八宿」，又云「夫易之八卦取象於地之五行，而地有五行實因天有五曜，五曜凝精於上而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形結撰者也……物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉」。

二. 傳云「木為歲星……土為鎮星，其方為中央，其令為季夏，其德為信」。土星之令為熒惑夏令後之季夏者，未月也，居未坤之方。其位居九星五曜凝精生剋之中央，為五行氣化之樞紐。九大行星應於卦爻卦象之理，以土星為未土，為二運先天巽後天坤之主令，已隱然洩於此。詳閱九大行星之論即了然，奈古今理會者少也。

三. 傳云「故房虛昴星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲，尾室觜翼應熒惑，亢牛婁鬼應太白，箕壁參軫應辰星，氐女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也。渾天周匝，雖云四方而己備八卦二十四爻之象矣」。天星二十八宿，依五行各以四星配日月金木水火土之七政。此七政乃「陰陽五行之根本」，傳中已明言非實際之星，乃星之氣也。易言之，已囊括日月及九大行星隨土星元化九氣陰陽於北斗之作用，故曰各一七政也。

二十八宿以氐女胃柳四宿隨鎮星之土氣化於四方及中央，此河圖之「參伍」也。餘為二十四宿配先天三八二十四爻。蓋天星二十八宿原即四垣邊戍，東南西北各七宿，此又一「各一七政」也，已含四垣合四象之理，又含先天二十四爻之象，更含河圖四方及中央之參伍。而先天八卦實亦九大行星之氣化，亦四象元始之化育。是故靜體恆星與動體行星之理一以貫之，皆玄空先天卦爻也。一乃陽之顯、一乃陰之隱。玄空大卦乃二十四爻之成形顯用，其根河圖四象，其形之原即行星恆星之總成也，故有陰陽二盤入用。本書所列僅地盤之玄空大卦，讀者可於此求出天盤之真象（地盤乃九大行星星氣顛倒入地之變用，天盤乃恆星渾天之化氣孕育入用）。有以天星二十八宿撥砂者，不甚驗之餘，以星度盈縮自圓其理，其法真偽於此篇之中一目了然，可參考下段。

四. 因前所論，故云「雖周天列宿炳耀中天，而我不蒙其照；雖大地陽和旁流八表，而我不沾其澤」。不入天星形而上之理，以形而下直接入用，或以形而下所見直接推測其用，即所謂「不識顛倒，妄談天星」。此顛倒者，形而上微妙之理。知此顛倒，乃合傳云「必使我所據之地足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一」。苟以我所據之地直受天光，何須據地？立球體上天光無時不照臨也，然天與我隔矣。其隔在於顛倒，故玄空訣云：「欲承天，識顛倒。此顛倒，合天心。」

本篇以天象印證卦理，以天體地體印證陰陽二氣之交通，此乃天地生炁變用，故云化機。此天氣化地炁之玄機也，實玄空挨星之根本。論之於小結。

小結：

紫微、天市、少微、太微，此星之四垣，各有其城廓。以紫微垣之紫微大帝為尊，惟太微垣無帝座，以示移尊於北辰，我國之南面而王取義於此。四垣合照於四極者，東南西北四方也。四七乃天星二十八宿把守天關：東方蒼龍七宿、南方朱鳥七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿，此乃四垣邊戍。另金、木、水、火、土、海王、天王、冥王五行八星縱橫遊轉，如巡使節度八方。天體一片渾然之光氣，隨日月炳耀大野，如織如羅，如經如緯。

四垣二十八宿，東南西北合中五立軸，已俱備五行靜體河圖四象之理；八星光氣變動不拘，更為八卦五行統宗之用。滿天星斗拱照北辰，如地理之龍穴受四砂（四垣）及羅城（二十八宿）朝拜，其光氣流離，亦如水城繞身，星氣渺渺有光可見，水城隱隱有跡可尋。

北斗則依土星元化九氣，遊於四垣，眾星星氣隨其所指而運。歲首時斗柄所指天下皆春者，一年小周天之循環；斗柄所攝，星氣留喉泊聚，八方磁氣之零正隨其各星變化周而復始者，山水一大運大周天之循環。故云「七政樞機，流行終始」。

緣天地生成受天星影響，且球體雖自轉公轉，有其一定之軌道，南北極軸對著天體極星——北極諸星之方位不變，太極之理乃能與天星互通有無。元運金龍零正，既符合卦體周天大運陰陽磁場流行，而能依卦理分佈零正為二十四山天心正運。故此，星氣乃隨北斗所攝，準周天大運之小運超接，八宮各依時挨得其合零合正，為當令之一星，並分現在、過去、未來之三段論法。適符天心為二十四位，合日月父母之兩儀、天體地體之顛倒，而有陰陽為二盤統納之，互為變化、相通為用。

此挨星所以為地理玄空理氣最上一乘作用。全憑山水之天體星光交通流動結體，配合地體卦氣雌雄返於先天，融合南北磁場零正感應於星氣氣場，星氣光色流通八表，而得寅葬卯發之效應。故云「惟有挨星最為貴，洩漏天機密」。

蓋大卦雌雄零正，乃以天氣附於卦理，純以生成之卦理為體用，乃經云「天依形，地附氣」。挨星則以天體之星氣為本，反根河洛卦氣零正，其作用全憑大卦零正為配合之法則。此又球體生成受天星影響所融通者。故大卦雌雄、零正，僅得卦氣天象之數理，未得星氣之實際。挨星除為大天盤星氣之體，更合卦氣為其大用。此即玄空訣「以真陰陽為體，合大天地為用」之謂。真陰陽者，日月也，行星恆星也；大天地者，乃以滿天星氣依北斗所攝者為主，以球體山水雌雄卦氣及磁氣零正為輔之大用。

是故，土星司九氣之元化，北斗統納行令佈用。球體氣場形成，光氣分行八際。則九大行星者，發電機之動力動軸，合恆星則為發電機也；土星者，變電器也；北斗者，分電器也；地球氣場者，收放電源之總開關也。知此，則蔣、章、沈氏玄空到山到向之挨星，或以三才陰陽流行之挨星，或以天心正運為挨星，或以之為收放水捷訣之挨星，一為小兒之戲，一為小兒之學，其餘不必更論矣！

然北斗雖司一天星斗之權衡，代紫微而行統令，其宰持必不致違反星卦五行循環之理，正如司法不能脫離法規而執法。經云「北斗七星去打劫，離宮要相合」。打劫者，法外之情理；相合者，情理歸於合法。此其大要。

本篇小結已將挨星作用之理則概言殆盡。挨星乃理氣心印全秘之演譯。欲識挨星，先識心印。心印之理返證先天之先，即挨星，即眾星。沈氏於心印南北卦三才天地人之原、陰陽盤之原均不得其解，則其挨星豈非痴人說夢？甚之者，以挨星千古無人能解而加以否定者有之，不唯識者所笑，亦誤後學。奧語、天玉豈欺人之經文？今將其理則明言，或有益於求此道之夙慧者也。

紫白則挨星光色變用於太歲之訣，亦必反證於挨星卦氣、元運。

附記：挨星之星氣氣場非在南北，乃成於後天之乾巽。是故紫白有順逆之機，以四六為進出之門戶，是故有亥壬聳龍、巳丙旺相之法定格局。讀者當於此處著力，苟識星氣氣場定位之秘旨，則真機解過半矣。

下卷

經曰：「無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。」是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣；明地德，立人紀，因變化，原始終。此之謂化成。

傳曰：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也。

易曰「易有太極，是生兩儀」。太極者，所謂帝象之先，先天地生，能生天地，萬化之祖根也。本無有物，無象無數無方隅，無往不在。言太極則無極可知。後賢立說，慮學者以太極有物，故申言以明之曰「無極而太極」也。大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，一物全具一天地之理。人知太極物物皆具，則地理之道思過半矣！

理寓於氣，氣一太極也；氣囿於形，形一太極也。以至日月星辰之剛氣上騰，以剛中有太極故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極故能下凝。資陽以昌，資之以太極也；用陰以成，用之以太極也。太極之所顯露者謂之象，而所宣布者謂之位。地無四勢，以太極乘之而命之為四勢；氣無八方，以太極御之而命之為八方。勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者其極，極豈有定耶？則勢與方亦豈有定耶？

四勢之中各自有象，則八方之中亦各自有象。然此諸方之氣皆流行之氣，因方成形只謂之外氣。苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去。千山萬水僅供耳目之翫，如傳舍如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化。必有為之內氣者焉。所謂內氣，非所自有，即外來流行之氣於此乎止。有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此。是一止而無所不止，於此而言太極乃為真太極矣！無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物胚基於此。前篇所謂形止氣蓄萬物化生，蓋謂此也。

然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水。夫風有氣而無形，稟乎陽者也；水有形而兼有氣，稟乎陰者也。然風稟乎陽，而陽中有陰焉；水稟乎陰，而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者從風而行，氣之陰者從水而行。而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也；行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。大塊之間，何處無風何處無水？風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。苟明乎乘與界之為義，審氣定太極之法概可知矣。

上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉。「順五兆」，以五星之正變審象也；「用八卦」，以八方之衰旺審位也；「排六甲」，以六甲之紀年審運也；「布八門」，以八風之開闔審氣也。地理之矩矱盡於此矣！「推五運」，以五紀之盈虛審歲也；「定六氣」，以六氣之代謝審令也。謹歲時以扶地理之橐籥盡於此矣！

如是則太極不失其正，而地德可明。然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行得其順，則人之生也，五德備具其全而五常順其性，聖賢豪傑接踵而出，而禮樂政刑無不就理，豈非人道自此立乎？然此亦陰陽變化之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已。

夫卜地葬親乃慎終之事，而子孫之世澤皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始。然則斯道也者，聖人開物成務無有大於此者也，謂之化成，宜哉！

解讀：傳中所論，處處為真機。蓋化成已入用，其用不欲隱，隱之適以害之。化始為天地心，天地心宜隱不宜顯，顯之即所以隱之也。讀者應由傳中細察希夷之心。余觀嫡系之外，以大鴻氏略有體認，觀其五歌已通希夷「噓吸」真旨；談養吾則對本節「太極」之論略有心得，引用於辯正白話註釋之中。惜皆未得心印，不能無憾焉！

本卷要點不易體驗者，揭而明之：

一. 傳云「太極者，所謂帝象之先，先天地生，能生天地，萬化之祖根也」。此處乃中五不動宮之本來，亦老陽之前身，與化始化機二卷相呼互應。太極無物，以數象論，乃數之「〇」零也。無極亦無物，然即零尚不能盡其意，又非負數，則無極之與太極實如一體之兩面。無極乃零與負數之仲介，亦太極之將始，合於太極即為一體之陰陽。故云「一物一太極」，乃一物一陰陽之謂。是則各體陰陽之兩面乃為一陰陽之小體，相對之陰陽二體合為一體，乃為一陰陽之大體。化始篇中天星之行星、恆星，實亦天體陰陽之兩面，恆星行星又各具陰陽五行之變用。乃至於地球及一切事物莫不具陰陽順逆，小至無內，大而無外，真乃無處不陰陽，亦無處不太極也。

秘旨云「一天星斗運用只在中央，千瓣蓮花根蒂生於點滴」。中央者，太極所在也；點滴者，太極化生之初也。自太極化始以來，中五從未移動，僅揉陰合陽，五行氣化質變。其氣卷藏於密，其機彌於六合，與天星之氣機相感而運。小至極大，其真極所在始終位於中央，此真不動宮之太極也。大八宮金龍所以順逆流行，亦僅以中五太極所到為大金龍之定用法則。體雖動，其用不動也。豈如沈氏玄空挨星東南西北亂動為挨星，為地理之全用乎？「大荒失其蹤跡，滿天星斗吉凶與我何干？」

是故傳云「地無四勢，以太極乘之而命之為四勢；氣無八方，以太極御之而命之為八方。勢與方者，其象其氣，命之為勢為方者，極也」。此極為何？物物之一太極也，其中五之根本也。喻之天星，則為我人所居之地球也；喻之地理，則為我人所據之穴場也。

又云「苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去。千山萬水僅供耳目之翫，如傳舍如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化」。此雖云形氣，實與理氣互為體用。若天地流行之氣如沈氏玄空所排，其生生之機如何能發？此人為之玄空也。傳曰「天地無心聖人無意，自然流露」，無法乃真法，蓋真法乃天地之法，乃自然之則。我無法故我有權，以天地自然為法，故能役天地萬物為我用。

天生一物，有一定之品格，有一定之時應，有一定之終始。此山如神木，則我以神木之品適之。然天地有春夏秋冬，樹有種、苗、育、壯。徒見其種，萬種同形；徒見其苗，苗比於草。雖已茁壯，節令不符，枝葉凋零亦無可觀。此山水如適砂質之菓，我植於壤質之土，其根腐矣；此山水如夏令成熟之菓，我豈於冬令求之？此山水如神木，我豈於溫室之中育而賞之？是故，我欲適其品，亦得候其時。其品其時乃天定，取用之權在我。故地理之格局、定點取捨由我，適時取用亦由我。然其品格、時機、成壞實由天定，我擇之而已。

蓋山川有已定之形，即有一定之氣，自有一定之機。因其形，求其氣，適其機，則善莫大焉。即令有旺山旺向可予入用，不異揠苗助長，促其即謝。況萬類均有一定成壞之數，豈能以人為之山向決其地運久暫？豈能以人為坐向主宰衰旺？山水衰旺，譬如夏菓逢其時則菓熟而可食，夏菓逢冬，不唯無菓，生機亦內斂。地運久暫乃因地局品格，譬如神木千年，花卉數年數十年，其種雖蔓延不絕，其本體久暫有別。又如有春榮秋謝，有嚴冬反茂，有四季百年常青。故以一人為之坐向決地之久暫衰旺，實已違反三才之理，促大自然生機入滅而已。宜慎思而明辨之。傳云「雖有智者，不能以私意妄作，夫亦深知其所以然，因之而已」，蓋此意也。

二. 「順五兆」，以五星之正變審象也。五兆者五行。五星之正變者，日月及九大行星順生逆剋排列，觀前論即明。言為恆星行星之陰陽五行作用亦可，盡皆一理相通。就行星論，陽性五星為正，陰性五星為變，以土星司九星五行之元化，此元化即八卦也。八卦即九星前已詳之。以「八卦」卦氣審五行變化，故云審象。既以八卦審象，如何用之？則有下文之意。

三. 「用八卦」，以八方之衰旺審位也。太極乃元化之根，八卦乃續生之本。八方者八卦之卦氣時氣，衰旺乃言時氣，審位者言卦氣。以時氣審各位卦氣之陰陽，乃明言八卦及玄空大卦卦氣有因時變異之陰陽。其方位卦氣陰陽乃依時而變，此時此地為陰，配以陰之形，則其形旺；彼時此地為陽，配以陽之形，則其形旺。因時變異之陰陽參閱本書「玄空大卦基本作用」天地卦氣一段，即無疑慮。

四. 「排六甲」，以六甲之紀年審運也。六甲乃元運歲符超接之根本，山水二運平齊正授所在。應體認各段之「審」字，此段尤宜留意，非計非數，乃「察」之意。一甲循環為十年之一紀，一子循環為十二年之一紀，此紀年之實義。六甲紀年審運，與後之五紀盈虛審歲不同，審運乃大運中紫金太歲訣，審歲乃歲中元氣。此處所言乃太歲法合元運審吉凶現象之法則，為元運所出；後所言乃年中元氣合太歲之吉凶擇抉，有大小之不同。本書元運一段論沈氏玄空云已得玄空太歲作法精義，此僅太歲訣中之一訣。沈氏得此訣大半而已，觀天玉、奧語可知。

五. 「布八門」，以八風之開闔審氣也。八門合中五，亦洛書北斗之九氣。奇門休生開景四吉門，乃紫白一六八九之三白九紫也。唯奇門用歲令，地理重元運，流行之法不同。奇門依地球歲氣循環，隨時鐘方向佈用；地理元運依星氣顛倒順逆，以四六為上下進出之門戶。唯休生開景與紫白之靜盤相合，其原實一，其變有異耳。

三白者，一為白，一為藍，一為橙。其中以藍為水星所主，值於休門之坎宮，適合紫白光色之至理。蓋光色中以藍色光波最長，故入水後最能再反射出空中，所見水藍之理即此。八白乃無色之白，屬冥王星所主，值於生門，乃「絕處逢生」之生，再生之生門，全色為黑，黑極反射為無色之白也。六橙乃天王星所主之開門，土星之逆生，亦以逆剋為生之首星，故為「開」也。九紫則火星所主，最能殺菌去晦，顯三白之用。

以八風之開闔審氣，乃以八宮金龍及卦氣陰陽配合山水陰陽，故云「開闔」。此氣即磁氣之卦氣時氣及光色變化也，以其含蓋之作用較廣，故云布，乃卦氣、時氣、形氣合氣法則。

六. 「推五運」，以五紀之盈虛審歲也。五運者，河圖之五行定運為五種運：一六水運，二七火運，三八木運，四九金運，五十土運。故五運者，五行之運，易言之乃運之五行。此運在於歲中。一圓周之歲氣循環，配以河圖東南西北中之春夏秋冬，中土藏四季之末，至未土隨土星入中五。此河圖運理，出於一年春夏秋冬四季五行，與元運不同。此又顛倒之一理：後天歲氣反以先天河圖流行，先天元運反以後天洛書流行也。

故以月日時之十二支為紀，或以十天干為紀。以干論，甲乙為三八木運，丙丁為二七火運，戊己為五十土運，庚辛為四九金運，壬癸為一六水運。以支論，五紀各十二月或十二日或十二時，合為六十月或六十日或六十時。每六十花甲日是二個月，為一個運。則亥子月配一六之冬為水運，寅卯月配三八之春為木運，巳午月配二七之夏為火運，申酉月配四九之秋為金運。土運藏辰戌丑未四季之末，則土較各運多二個月。然辰實屬木運，未屬火運，戌屬金運，丑屬水運，則土運又不足，且辰亦通水運，戌亦通火運，丑亦通金運，未亦通木運，乃太歲三合所成。此即「五紀之盈虛」也。

若以日時或年論，干支配合之間又有運之五行消長，此亦「盈虛」也。而一年有十二月之五運五紀，一紀十二年或十二日時，亦有五運之五紀，而以六十為紀運之成數。云為「審歲」，乃以太歲為主之氣機，此又太歲之一訣，論年中機運之生剋，與元運卦氣時氣之論不同。

七. 「定六氣」，以六氣之代謝審令也。依前之五紀，五子一周為一氣者六十之數，六氣為三百六十為圓周度日。若以天干論之，十干一氣，六氣為六十成數。而一年時令以冬夏二至半徑各百八十日為陰陽二片，以芒種大雪為置閏，以二至甲己之子午卯酉日為正授。每片三甲子，適為一大三元；每十五日之節氣，又一每五日之小三元；而每日十二時，五日六十時，十五日百八十時。故每節每氣又一大三元也。此理通奇門，亦地理歲月之令。蓋奇門、地理大同小異，奇門重在時令，地理重運歲；奇門以人定點，取方位合時而用，地理亦以人為定點，取方位合時，另配以有形之條件為用。故奇門純以時機方位之應急促，地理合後天之形為應緩。三元乃奇門之正論，亦地理之餘論，堪輿之正論乃三才而非三元也。故云為「謹歲時，以扶地理之橐籥」也。

青囊經總結：

無極乃數之界縫，即零亦不能盡其義，此太虛也。無極生太極名為太初，神命鴻鈞道祖，一片混沌之陽氣，此數之零也。太極生兩儀，陰陽兩片乍分，此太始也，有名無象，不得以數名之，神名元太者太上也，有氣有質而無象無形。至兩儀生四象，此太和也，化生之圖自此而顯者，太極兩儀四象之圖也。四極成於此，定軸亦始於此，生生化化之機皆顯於此。天地水火四極一定，象成形顯，一二三四之數孕生。四極一定，中五成軸，萬化起始，神命元始。四象生八卦，天地水火溝通中五續成雷風山澤，六七八九之數隨之而育成，球成一大體者，十成百千萬億之數，故云八卦生萬物，乃謂之太常，神名靈寶者，萬靈之根蒂也。

三清心印之理終將返歸道中。青囊經之傳辭，希夷老仙洩盡神機矣！我不敢另論，發而使明之，所言無非真理，皆為地理正用，必使後學者有所遵循，不致百家喋喋爭論不休！則我行或可無罪於冥冥先人，我心或可無罪於朗朗皇天。後之青囊、奧語、序、天玉、寶照，亦無非心印理則所演化之法則，論雖隱義，概全系統。讀者宥諒之，珍惜之。蓋「一訣千金」，況於無價之至理乎哉！

青囊序

原文：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。江南龍來江北望，江西龍去望江東。是以聖人卜河洛，纏澗二水交華嵩。相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

蔣註：

雌雄者，陰陽之別名。不云陰陽而云雌雄者，言陰陽則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物互顯其情者也。故善言陰陽者必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也；山川者，雌雄中之顯象者也。地有至陰之氣以招攝天之陽精，天之陽氣日下交乎地而無形可見，止見草木百穀春榮秋落，蛟龍蟲豸升騰蟄藏而已。故聖人制婚姻，男先乎女，亦陰之所在陽必求之。山河大地其可見之形皆陰也，實有不可見之陽以應之，所謂雌雄者也。故地理家不曰地脈而曰龍神，言變化無常不可以跡求者也。青囊經所謂陽以求陰、陰以含陽者，此雌雄也；所謂陽本陰、陰育陽者，此雌雄也。

楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生。然其中秘密惟有看雌雄之一法，此外更無他法。夫地理之書汗牛充棟，獨此一法不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出。蓋自管郭以來，古今知者不能幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈閎覽博物所得與聞。會者一言立曉，不知者累牘難書。若欲向書卷中求之，更河漢矣！故曰天下諸書對不同也。曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉！

以下乃言雌雄之看法也。金龍者，氣之無形者也。龍本非金，而云金龍者，乃乾陽金氣之所生，故曰金龍。動則屬陽，靜則屬陰。氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用。其動大者則大用之，其動小者則小用之，此指金龍之消長言也。消長既明，斯可辨其血脈。血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也。觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣！察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣！此楊公看雌雄之秘訣，而非世人倒杖步量之死格局也。

兩片即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也。三叉即後城門界水合處必有三叉。細認蹤即察血脈以認來龍也。知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。

此所謂兩片也。金龍本在江南，而所望之氣脈反在江北；金龍本在江西，而所望之氣脈反在江東。蓋以有形之陰質求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空。雖云兩片，實一片也。

此即周公卜洛之事，以證地理之道惟在察血脈認來龍也。聖人作都不言華嵩之脈絡，而言纏澗之相交，則知所認之來龍，認之以纏澗也。又引公劉遷豳，相陰陽觀流泉，以合觀之，見聖人作法千古一揆也。

解讀：

楊公看雌雄之法，與俗法諸書不同，必先觀氣門、水口是否當動令可用，觀之法即金龍訣。蓋登臨穴場顧盼全局，一眼所見最明顯者，氣口也。人於天地之間以財為養命之源，氣口可用，逢時應運，方察來龍之情，流水之性。譬如夏菓夏收，冬菓冬採。

龍之氣厚重，必過水另起星辰，乃能束氣作結，否則亦需逢水為界乃能有止。而見三叉之「內」兩水相交夾一穴，故云「龍分兩片陰陽取」。蓋龍行斷又復斷，此真龍行勢。近身一斷，去水三五里或十里餘，必起父母山。入首穿帳過峽，復開帳穿心灑落胎息至於穴場。身後一斷將龍分二片：一片行龍，一片結局。行龍為陰，開堂佈局為陽，此龍分陰陽之兩片也。則穴場之前復見蝦鬚之水、小八字之水、大八字之水成重重之三叉夾纏穴場，會城水出元竅。是故見此三叉宜於審穴，乃云「水對三叉細認蹤」也。

以上乃言山龍。若大水纏小水現於平洋，則於主流去處而見三叉之「外」兩水相交夾一龍，此即小水割界形成內堂，所謂之息道也。若於主流見三叉之「內」兩水相交夾一龍，此為漏道，漏胎之龍真元隨水而去矣。乃有下文之續。

山龍之勢如在江南，過水之後另起星辰開睜展翅，其穴必於江北作結。水龍亦然，幹水曠蕩行龍，至大灣大聚處，譬如山龍父母山到頭。然堂地寬廣其氣難聚，穴亦難憑。必見小水出枝割界內堂乃成穴場，則大幹之行復遇小水之界，其龍於幹水之外結作。乃云「江西龍去望江東」也。

是故坐空坐實乃山水二龍陰陽性理所趨。山龍坐實乃以山為龍，水龍坐空乃以水為龍。分清陰陽之二體及兩面，不過一理以貫之。詳觀寶照經解讀可知，山洋豈有二理哉！不過陰陽二字。

是故古之建都闢邑，雖以占卜問於吉凶，然必有纏澗二水三叉，華嵩之龍作祖。定其點於父母胎息之處，乃以占卜問之也。故先云「相其陰陽觀流泉」，而後「卜年卜世宅都宮」。相其陰陽者，觀山水之交會也；卜年卜世者，以當時堪輿學未成系統，而以占卜決其年世吉凶，為輔助工具也。自晉之郭璞演經立義，乃全玄空理氣系統，故有下文之意。

「晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。」

蔣註：推原玄空大卦不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精義者也。乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳。來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣！來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣！景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也。

解讀：本段蔣註謬矣。余於青囊經解讀上卷之三已有詳論。此言實因前段所續，古之定都因無理氣系統可據，而以占卜輔助。至景純氏乃傳此術，依易學卦理陰陽五行，自春秋所流傳於青囊中書者，演化為玄空理氣系統之學。此學系統以太極為萬化之祖根，老陽者，太極所成，位居南極，生成太陽「⚊」及乾「☰」天之卦，其位仍居於南極。兩儀、四象、八卦、玄空大卦、玄空小卦之演譯前篇均已累言。是故球體亦以南極為始終之機，南極之洲先成，南極臭氧先破也。此學系統之根始終在南，南者朱雀之位也。故云「朱雀發源生旺氣」，蓋有南極之老陽生化老陰，生化兩儀為四象，則河圖四象定軸復為萬化之始，生成八卦、大卦、小卦，生生不息。苟無此生旺之源、生旺之氣，球體之機早盡矣！乃有理氣心印系統。此系統理則各有行用，卻環節相扣，猶天地生成運行雖階段不同，卻一理連貫，故須一一講說也。

「一生二兮二生三，三生萬物是元關。山管山兮水管水，此是陰陽不待言。識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。」

蔣註：陰陽之妙用始於一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二、二生三。此乃天地之玄關，萬物生生之橐籥也。又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜。蓋山自有山之陰陽，而水自有水之陰陽爾。通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣。

此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也。衰旺有運，生死乘時。陰陽玄妙之理在乎知時而已。坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山、水管水也。二者皆須趨生而避死，從旺而去衰。然欲識得此理，非真知河洛之秘旨不能，豈俗師所傳龍上五行收山、向上五行收水、順逆長生之說所能按圖索驥者乎！

解讀：兩儀各一爻，主三、主二、主一。四象各二爻各三爻，八卦八卦，萬物（玄空大卦）萬物。一者，兩儀各得一爻而生四象；二者，四象各得二爻以生八卦；三者，八卦各得三爻而生萬物。故云「一生二兮二生三，三生萬物是元關」。本段又承上文，明示一一講說及玄空理氣系統之所來自，乃太極兩儀四象八卦化生玄空大卦之系統也。

此系統全為陰陽：兩儀者，老陰老陽之陰陽；四象者，太陰太陽少陰少陽之陰陽；八卦者，乾坤震巽水火山澤之陰陽。而各卦各象之中又有爻之陰陽。易言之，萬物均有陰陽之分，個體又有陰陽之分。形體之陰陽者，外象之質也；內在之陰陽者，卦爻時氣也。二者一氣相通，即地理作用之基礎。故云山管卦之陰，水管卦之陽。但孤陽不長，孤陰不生，是故山須配水，水要配山。如何而配？以個體之陰陽配也。山之陰中含陽，以此少陽之氣招納水之太陽也；水之陽中含陰，以此少陰之氣招納山之太陰也。故云「山管山兮水管水」之外，尚須「識得陰陽元妙理」也。山配卦之陰亦見水矣，水配卦之陽亦見山矣！有形無形之陰陽已相見，還得合時氣之陰陽，使卦之陰者真為陰，卦之陽者真為陽，乃謂真山真水之真陰陽相見。

夫時氣之流行，此時此地陰旺，則卦氣為陰，配之以山即山旺；此時彼地陽旺，則卦氣自為陽，配之以水即是水旺。如此，山水皆合卦氣時氣之陰陽而生旺矣！反之則衰死矣！時機一變，陰作陽，陽作陰，此又翻用矣！知此理，則當棄死就生，避衰迎旺。故云「知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取」。

「先天羅經十二支，後天再用干與維。八干四維輔支位，子母公孫同此推。」

蔣註：羅經二十四路已成之跡人人所知，何須特舉？此節非言羅經制作之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明生死衰旺之作用爾。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天。地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，而十二宮不足以盡地之數。故十干取戊己歸中以為皇極，而分布八干為四正之輔佐。然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦輔成三八。於是卦為之母而二十四路為之子焉，卦為之公而二十四路為之孫焉。識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。

解讀：本段蔣註可參考，不須贅言。唯羅經之制，實符九大行星之陰陽五行，與玄空太歲法有極密切之關連，特為提示。故云「子母公孫同此推」，「同」字實有深意也。詳於天玉中卷。

「二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」

蔣註：此一節申言上文未盡之旨也。子母公孫如何取用？蓋二十四山止應二十四局，而一山之局又有順逆不同，如有順子一局即有逆子一局，一山兩局豈非四十八局乎？此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖，非取有形可見有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也。論至此，玄空立卦之義幾乎盡矣！

而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之：如陽從左邊團團轉，則陰必從右路轉相通。言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，則上下四旁皆如是矣！此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也。其奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發嘆曰：有人識得此理者，乃識真陰陽、真五行、真血脈、真龍神，隨所指點皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真旨者。

解讀：二十四山，以每山與二十三山論配合為一局，則為二十四局。但玄空大卦有因時變異之陰陽，是故每山可以配之以龍，亦可配之以水，則每山又成二局，合為四十八局矣！實則地盤玄空大卦乃以山為主、以水為輔論於山龍；天盤玄空大卦則以水為主、以山為輔論於水龍。所謂二十四山分順逆，此順逆乃萬物各具其陰陽之理也。陰陽之二體為顛倒，陰陽之兩面為順逆，此玄空顛倒順逆之基本論也。詳於顛倒真旨一節。是故分順逆即分陰陽也，其五行即在玄空大卦天地二盤之中，在順逆之陰陽四十八局之中，在每一山與其餘二十三山之玄空大卦五行中，論其配合之生剋衰旺。其祖宗則太極兩儀四象所出。讀者觀本書圖二——天地生成元始圖，當知祖宗卻從「陰陽出」之意。此陰陽者，兩儀也。無論生成圖或時氣圖，陰皆右轉，陽皆左旋。此即陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通也。一如玄空大卦列爻皆逆時針方向，玄空小卦排卦亦皆陽左陰右之逆旋，以符合太極化生以來之一貫方向。識此地球自轉公轉皆逆時針運行之理，何愁造化不入手，山水不為我用耶？

「陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。若能堪破箇中理，妙用本來同一體。陰陽相見兩為難，一山一水何足言。」

蔣註：又言所謂識得者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也。若拘淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向而水流陽，陰山必須陰向而水流陰。時師拘拘於此，而不知其實無益也。真陰真陽自有個中之妙，世人不得真傳，無從堪破耳。若有明師指點，一言之下立時堪破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止一物，又何從分？既知陰陽為一物，則隨手拈來無非妙用。山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者皆為一體矣！

夫淨陰淨陽者，一山止論一山之陰陽，一水止論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳。玄空大卦一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽。所以為難知難能，而入於微妙之域。此豈淨陰淨陽拘於有形者所可同日而語哉！

解讀：本段乃言有形之山水相見不難，有形之山水與無形之卦氣時氣相見，為真山水真陰陽則難。所難在得訣與否。所謂妙用本來同一體，本書前諸章節均己詳論，即山水形氣之陰陽方位、卦氣之陰陽，為一質一氣，為一體之兩面。決其陰陽相見之關鍵者，時氣也。故形氣、卦氣、時氣本即一體之妙用。豈如俗法純以卦氣論山水之死板配合？故云「一山一水何足言」，蓋基本理念已錯，其卦氣豈能合法？此人為之卦氣既不合法，山水豈從令而為我用？若自然之卦氣，天地之氣自鍾情於我，造化之妙皆在心田。

「二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。」

蔣註：此即上文二十四山分順逆之義，而重言嘆美之。雙雙起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙也。五行分佈者，二十四山各自為五行，不相假借也。雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者乃能通之。時師但從書卷中搜索，必不得之數也。於此可見二十四山成格有定，執指南者人人能言之，而微妙之幾不可測識矣！

解讀：蔣註乃云洛書之順逆，唯不肯明言，觀後註可知，讀者稍加比較即明是非。二十四山分順逆，此順逆非如沈氏挨星洛書之順逆，乃陰陽變化之順逆。此卦為陰，遇其時此卦仍為陰則順；遇彼時此卦變為陽則逆。此順逆實言卦氣之顛倒也。故云「二十四山雙雙起」。後之順逆概皆此義，唯挨星太歲法中有四六進出之順逆一訣，八宮金龍之順逆乃反推作用，雖有順逆流行，不過定零正之法則而已。故「五行分布二十四」，概言玄空大卦五行卦理作用也。

「山上龍神不下水，水裏龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一瞬間。更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。天上星辰是織羅，水交三八要相過。水發城門須要會，卻如湖裏雁交鵝。」

蔣註：此即上文山管山、水管水之義，而重言以嘆美之。且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法下求乎水，以資其用耳。不知山與水乃各自有龍神也。特為指出以正告天下後世焉：山上龍神以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論；水裏龍神以水為龍者也，專以水之陰陽五行推順逆生死，而山非所論。剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也。即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入水之陰陽五行也。山則量山以辨山之純雜長短，水則步水以辨水之純雜長短。得此山水分用之法，百里江山一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也。嗚呼！此言自曾公安披露以來，於今幾何年矣！而世無一人知者，哀哉！

此淨陰淨陽非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也。蓋龍脈只從一卦來則謂之淨，若雜他卦即謂之不淨。而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜。八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也。一節以後則少寬矣。此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣即為煞氣，吉中有凶矣！來水如此，來山亦然。須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣。蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄。即或直來側受之穴，結穴之處與來脈不同，而小不勝大，可無虞也。此以知山上龍神、水裏龍神皆以來脈求生旺，而尤重到頭一節，學者不可不慎也。

此以天象之經緯喻水法之交會也。列宿分布周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣！幹水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據矣！故二十四山之水，其中必有交道相過，然後血脈真而金龍動。大幹小枝兩相交會，合成三叉而出，所謂城門者是也。湖裏雁交鵝，言一水從左來，一水從右去，兩水相遇如鵝雁之一往一來也。詳言水龍審脈之法，而立穴之妙在其中矣。

解讀：於本節蔣註偏離經文旨意，參考可也。所言「專以水之陰陽五行推順逆生死，而山非所論；專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論」，其原意乃山向順逆飛星分山水之二用。實則玄空大卦天地二盤五行卦氣與時氣作用，以山為主則水之陰陽為輔，唯水之五行仍依地盤論；以水為主則山之陰陽為輔，唯山之陰陽仍依天盤論。山歸陰之一路，水歸陽之一路；陰歸正之一路，陽歸零之一路。則形氣、卦氣、時氣均合，無論山水二龍，均為真山水真陰陽相見。若其卦氣不合雌雄，乃因山水不合時氣，此真山水假陰陽也，暫棄之不用以候時。此山水合時，局成卦配，則山水陰陽不必配而自配。取用之妙只在城門一訣，定其頻道通於全局龍水，則山水卦氣同收於我所立坐向之中。似此，十里山水、百里江山，要使山水合雌雄，雌雄合零正，豈非如反掌之易。

所謂山上龍神不下水，乃正神正位裝之意，即將山裝在正神之位，若山裝在零神之位為水神上山；水裏龍神不上山，乃撥水入零堂之意，即將水裝在零神之位，若水裝在正神之位為山神下水。上山不利丁，下水不利財。所云裝乃候時也，此時山水不合零正，彼時必合，時機一到，自然裝清，故云百里江山一瞬間。

山水合時合卦，亦須葬得真穴，山水乃為僕役供我驅用役使。不得真穴，為主者假矣！局氣不旋踵而去為虛花也。故特舉八尺前後之義。八尺者枕棺之穴場。依穴形，斜以斜取即為正，正以正用更為正。穴乃聚生炁之所，書云「葬者乘生氣也」。穴中心點乃聚氣之原，穴旁前後，其胎息之星、蟬翼之砂、氈唇之餘、牛角之曜，皆煞氣之流露。此煞氣乃穴中生炁之護衛，外煞有力則穴稜明矣，必內生有氣。故八尺之棺必倚正八尺之生氣：破胎息則傷穴星，侵蟬翼則鬥外煞，落氈唇則犯氣冷，鋤牛角則水撞城。避煞即所以迎生也，此即淨之實義。

蓋龍之結穴，必陽來陰受，陰來陽受。大窩者陽，窩中必有突，無突不成珠，需用法葬培其突。此陽中之陰為真陰，就突頂正中下穴則淨陰。若偏離於突側，難避凹氣；或更就窩而葬，一則沾陽氣而屍半腐，一則犯孤陽而水浸棺，非淨陰矣！若脈細長為陰來，必開口作窩鉗，無窩不成口，需用法葬開金取水。此陰中之陽為真陽，就窩心正中緊頂來脈下穴則淨陽。若偏離或就脈尾之突而葬，一則沾陰氣而生白蟻，一則犯孤陰而屍受蔭，則非淨陽矣！此破胎息星、侵蟬翼砂，乃穴旁之陰砂也；落巨窩、偏凹氣，乃穴中之陽氣也。故淨陰淨陽之法，以八尺枕棺之前後論乘氣之純雜，乃「法」中之有形作用，亦不可忽之。此中生旺與卦氣無關，故本節云「氣乘生旺方無煞」。此煞乃有形之煞氣也，乘生即所以避煞。與後之「只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊」論來龍卦氣之乘生不同也。

山水合時矣，穴得乘矣！還須龍不駁雜，得乘旺氣，乃能入穴為我所需之供應。頂與頂、帳與帳間之過峽最重，此乃龍之喉頸。水龍則大幹小枝之三叉也。只取近身諸節一氣相通，合元逢運。其氣運之陰陽、卦氣之純雜，與前文所論穴中之乘氣陰陽不同，一乃形氣，一乃卦氣。故云「陰陽卻與穴中殊」也。詳觀寶照可知來龍諸節乃卦氣之論。

山水合，穴中正，龍氣合，亦乘旺，更要城水。氣口之情就我，星氣彷如水氣，此渺渺隱隱之相類也。分三八二十四位之配合，水流過堂則為我本局之水，不過堂則不親，必非本局之水，其情他戀而去也。故云水分三八二十四位之相交配合外，「要相過」，要會流過堂也。由水之源流，可證是否為我之城水。若隨他山而來之水，非城水也，與局水必交於他方，則知非正龍矣！若隨龍而來之水，必會內堂蝦鬚、小八字及中堂大八字水，過堂出於我局內之水口，則山水相交即如雁如鵝群遊戲之相親也。

此處宜細認「水發城門須要會」七字。城者，來龍帶起之勢；門者，堂水、局水、城水交會又交會之總匯出口。故龍為眾砂之父，氣口為眾水之母，此有形之父母夫婦也。水乃發於龍身，或隨龍身而行者城水也；或隨龍穴三分三合之蝦鬚水交為小八字水者堂水也；或隨龍身帶起之龍虎砂而下之大八字水者局水也。此之堂水、局水、城水，必皆相交元辰會流過堂，而出於氣口。故云水發於城而水會於門，為「水發城門須要會」。則山之與水眷戀不休，一山一水，眾砂眾水，如一公一母、眾公眾母之雁或鵝交頸相親矣。合此時氣、穴位、龍神、水局，乃能謂天地真局之配，地理大家之作也。

「卻如湖裏雁交鵝」另有城門立向之一義。山水合局合氣，若城門訣一向通之，則雁與雁交，鵝與鵝交，雁與鵝親；若失其向，則雁鵝雖親而不交矣。

以上四段，一言山水取用之捷訣在時氣零正，乃言時氣之要點；一言穴之取用宜中正，乃言形氣之要點；一言龍神要合卦氣生旺，乃言近身諸節為要點；一言水局與山勢為城門訣立向理則之要點也。

「富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。生剋須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳能發福，去水來山盡合情。」

蔣註：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋。生即是生旺，剋即是衰死。生為吉神，死為凶神。要在玄空大卦，故云天機玄妙處也。

如十墳用十處，有山情好者，有水法好者，有山水無情者；有發福者，有衰敗者。地非一處，盛衰亦無一定，自然之理也。楊公獨舉十墳埋下之句，蓋屬假借之辭，申言用法之弗得也。謂此十墳用於一處，則九墳之前後左右來山去水、坐山朝向、乘氣收水、方位干支，與此一墳總是一般模樣。既是一般，則九墳之盛衰宜與此墳一般為是。乃九墳敗而一墳獨發者何也？墳之形局雖同，所用之時各有先後。時有先後，坐山朝向雖是一般，在在之陰陽各別。陰陽既別，則五行之消長、氣運之盈虛，自有合與不合。合情者惟此一墳，體與用、消與長，處處用得合法也。

解讀：本節蔣註無關痛癢。水為財祿，能生官貴。人丁之旺弱看山，財祿之豐盈看水。水主財祿山人丁之理已述於「堪輿要論」之中。山得水，如官得財，此財旺生官之理；水得山，財得官護，此官制比劫之理。乾坤艮巽四維之地與四正不同。四正山多貴，龍長則官大，但龍長則水亦必長，故官大而俸祿必厚；四維之水多富，水盛則財豐，財旺生官，財豐必勢大也。官欲顯，必要四維之水相配；財欲久，必得四正之山相配。宜留意前論本氣，此論合氣。此乃陰陽性情五行生剋之理，蓋四正之卦氣專，故局氣強；四維之卦氣柔，故局氣和。

四維所以號御街，乃星卦融通之故。所云「四大尊神在內排」，乃云四大父母也。四維之星卦融通故號御街，已有兼容廣大之象，則四維之父母所孕含豈非更為廣大？故云「四大尊神」也。蓋子午卯酉四正之宮孕涵廣大，乃本氣之大；乾坤艮巽四維之宮孕育廣大，乃合他氣為大。四正之天地水火乃四象之父母，亦二五媾精之妙合，亦先後天八卦及南北磁場顛倒順逆之變用。如子癸可兼，壬子不可兼。乃子癸卦氣父子同行，挨星陰陽同路；壬子則父婿非血親，挨星不同路。可兼之氣專注一方，此四正陽之特質也。四維如艮丑乃卦氣母女同行，艮寅乃挨星陰陽同路，兼容而並蓄，此四維陰之特質也。故四維云御街，四維之父母云四大尊神，以示其孕育廣大。唯其兼容並蓄，故氣急而促，不如四正之局專一而悠長。觀篇前南北卦之論，乾坤艮巽為母，母性柔和，於一家之中為母者稟性亦如斯也。此乃玄空之演繹合於先天卦氣之理，實亦地球磁場與挨星氣場有不同之理。故四維長流之水得時則富豪極速，先入者，先應快發之意，亦夏菓逢夏得時之意。若得四正之山配，財旺生官，財亦隨官之氣悠長矣；若四維之水外有眠弓之案，財得官護，財不被劫而必豐也。山外有水，水外見山，其理法盡在四正四維性情之中。得合山水時氣、穴位、龍神、城水之妙，更兼合四正四維之陰陽局氣者，逢其時斷無不發之理。所以十墳埋下九墳貧，一為山水不交，二為時氣顛倒，三為穴不中正，四為立向有誤，五為葬法不合，六為貪大失小。故云須「來山去水盡合情」也。

「宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。」

蔣註：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊師傳，戒後學也。蓋唐以後諸家五行雜亂而出，將以擾外國而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公安所以辨之深切也歟。

解讀：本節無新義，悉遵蔣註。

青囊奧語

原文：坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

姜註：挨星五行即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運，萬古而不能例外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武為三吉，其實非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符，精華妙氣顧於其中。分彼此，辨優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣！止是天地流行之妙，與時合者吉，與時相背者凶。故九星八卦本無不吉，而有時乎吉；本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用全須秘密耳。

真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿文廉輔弼五凶亦有吉時；真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時。斯得玄空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例：坤壬乙非盡巨門而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳乃可推測而得。

若舊註以坤壬乙天干從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛天干從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣！又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

解讀：圖訣一系未得傳心，即如大鴻氏之勤學考證，亦不能通挨星之秘，或得紫白太歲之一訣。仲山傳承自大鴻一系，亦或得紫白太歲一訣之秘。沈竹礽則僅得其半，竟以其半推測出所謂沈氏玄空法則，亦屬難能可貴。是故蔣氏不註奧語非無因也，乃自疑其挨星仍未得真旨，並深懼姜氏之顯言以藏拙。

奧語首揭四句，句句為真挨星之真方位星體。廉貞乃中五之地球，收納星氣形成氣場，玄空早有演繹系統。八方以乾巽為大氣場流行者，亦如八方以坎離為大磁場之流行。磁場以先天乾坤為父母之地，氣場以先天艮兌為父母之地，此總電源也；六子為子息，此小開關也；二十四路則似電器用品。因時因地，此用彼息，此動彼靜，周流不息。爾後因用者、動者、明者之照耀振動，又產生氣流或光色，此紫白太歲之流行。故紫白正體雖順，亦因氣場居於四六進出之門戶，而有順逆之變用。

是故形氣、卦氣者品格，金龍零正者天心正運之大運起伏，紫白及太歲者流年之吉凶。品格好，地位自高；大運好，扶搖而起。然一運近二十年，豈年年俱好？仍有流歲之吉凶。挨星乃統形氣、卦氣、時氣、時令之全用秘法，故云「唯有挨星最為貴，洩漏天機密」，故云「挨星乃理氣心印全秘之推演」。本節所揭乃十二正體地盤之星氣定位，示為正用法則，其餘十二位夙慧者自能推悟。

坤二本巨門，壬位坎宮本貪狼，乙位震宮本祿存。然當二運時，坤為現在之巨門，壬為過去之巨門，乙為未來之巨門。此星氣之先發後至，留喉泊聚使然。現在者隨時而動，過去者少動，未來者待機而動。然將來為生，此未到需待亦比於旺也；過去為退，光氣雖弱猶在亦比於旺也。餘參閱天玉下卷。若合現在過去未來，則無時而不動。此合乃挨星卦氣所左右，故興起下文之意。

「左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。」

姜註：此節言大五行陰陽交媾之例。如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣！自子癸至午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽右邊為陰，若陰在左邊則陽又在右邊矣！亦可云左右，亦可云東西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。舊註自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。

合玄空即合陰陽往來之玄空。陰陽往來之玄空總在山上水裏雌雄交會之內，故曰推也。得此訣須知氣有一定之氣，而無一定之用也。

解讀：本節所云乃挨星之卦氣變化，二十四路可為陰亦可為陽，因時變化而已。此理乃自南北父母卦中反推於先天所成。而南北父母卦本玄空大卦卦氣演繹之極致，反根於先天，則江東、江西、南北父母卦均括其旨於挨星作用矣！是以挨星有合江東之法理，有合江西之法理，有合南北卦之法理，有合雙山雙向及亥壬聳龍、巳丙旺相之法理。故云「雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推」也。挨星之推理極精密，挨星之作用極單純。明白江東、江西、南北卦，則每一作用法則皆簡易。世事亦往往如此。

「山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。」

姜註：明此理者，即明雌雄交會之理也。此交會之理，蓋以地之體主靜，天之氣主動。主動之氣生乎上，主靜之氣成乎下。雌雄交媾，動靜生成，此氣本無往不在，無時不有，無物不生者也。所謂葬乘生氣，即乘此生氣也。葬得此生氣，則天氣歸之；天氣歸則地氣必從之矣！如是則陰陽之道、山水之理可得而知矣。山與水、水與山，是言山上水裏排龍也。明此理即明一山不論一山之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此山此水相見之陰陽也。上節所云雌與雄、雄與雌，即是山上水裏元空交會，有彼此生生之妙也。

九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間。不必尋乾納甲、坤納乙、巽納辛、艮納丙、兌納丁、震納庚、離納壬、坎納癸之天父地母，一行所造卦例矣。

解讀：奧語所論乃挨星通三大卦之全用要點，故所云為卦氣之變化。所云時氣者，僅止於元運，尚未入太歲。至天玉「一個排來千百個」，寶照「星辰流轉要相逢」，乃提及挨星太歲秘旨。本節姜註「山上水裏排龍」乃紫白太歲作法，宜明辨之。

本節乃繼上文交會合玄空、玄空卦內推卦氣之論。既言卦氣，挨星非僅收水之訣可明矣，收水乃挨星寅葬卯發之直達捷訣也。既言卦氣，則山與水、水與山之配合，須明玄空卦氣之雌雄。蓋挨星之卦氣必反證玄空大卦之卦氣，行用不同而已。猶二十四山天心正運必反證八宮金龍，必反證河圖，同一理也。

天心正運反證八宮金龍、先後天八卦，已詳金龍訣中。若以河圖論，內圈一二三四一片，外圈六七八九一片。內為陽外必為陰，時氣一變外為陽內反作陰。一六共宗，一宜水六必宜山；二七同道，二宜山七必宜水；三八為朋，三為水七宜為山；四九為友，四宜山九必宜水。河圖辰戌為界，一六三八為一片，二七四九為一片，又符元運金龍一三六八及二七四九運之順逆定用。河圖本主卦氣卻暗通時氣，實因卦氣時氣本即一體之兩面也。知此，則玄空一切法則均在河洛先後天卦互變之中。河圖、洛書及先後天八卦，其中精義一理貫通至此更明確矣！

於是乎挨星返歸九大行星：「一」之貪狼配以木星，「二」之巨門配以冥王星，「三」之祿存配以水星，「四」之文曲配以土星，「六」之武曲配以天王星，「七」之破軍配以金星，「八」之輔星配以海王星，「九」之弼星配以火星，中五地球為廉貞。挨星大五行與玄空大五行同出一理，變化行用略異。實因磁場氣場位置不同，乃有「龍墀移帝座」、「紫微同八武」之秘旨，述於天玉「坎離水火中天過」一節。此中至理因時機未到，讀者見諒。惟挨星大五行之真機已顯於此，苟將全書前後連貫，已足堪夙慧者領會矣。

「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。」

姜註：顛倒順逆皆言陰陽交媾之妙。二十四山陰陽不一，吉凶無定。合生旺則吉，逢衰敗則凶。山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非得青囊之秘，何以辨之乎？

易云乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣無形可見也。地理取義於龍正謂此耳。一經一緯即陰陽交媾之妙。金龍之經緯隨處而有，而動與不動，去取分焉。必其龍之動而後妙用施焉，若不動者不可用也。金龍既屬無形，從何可認？認得動處即知用法，所以待高人也歟。

解讀：姜註已失經文挨星之旨。本節乃前文挨星卦氣時氣之結論。卦氣以顛倒交媾論之，則山山有其合吉之卦氣；若卦氣以順逆往來論之，依四六流行，則山山有變火坑之危。乃告誡挨星大五行卦氣之挨乃「排」非「推」也。

挨星之時氣亦必反證金龍，有形之金龍合無形之金龍，已如經緯縱橫變化之不窮。經緯者，以零正二金龍合來龍氣口也。金龍動矣！還得挨星合金龍而動乃為真動，乃為高人妙用。故云「動不動」乃分真動假動也。唯挨星乃理氣大乘法則，用其理而形氣不得其正，則法理大才小用，失高人妙用之真義。故興起下文十真之論。得此挨星卦氣時氣全祕理則，必用於十真十全之地，法理方配合乃可謂真高人之妙用也。

「第一義，要識龍身行與止。第二言，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前後青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認去來。第九神，任他平地與青雲。第十真，若有一缺非真情。」

姜註：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只云行龍，原無止氣。故高人妙用以此為第一，有此一著，然後其餘作法可次第而及也。

來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣！來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。

傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂必高於護砂乃為正結。若左右二星反壓本山，非龍體之正矣。平地亦然，貼身左右有高地掩蔽陽和，房份不利，俗術所不覺也。

十字玄微乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右、向之偏正饒減，盡於此矣。其云玄微，誠哉玄微也歟。

前後青龍兩相照，從案、托、龍虎定穴法者，此義易知。

八國，城也。八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之。觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺而定吉凶也，故曰秘。

天心十道緊頂八國城門而來。蓋城門既定正氣之來蹤，而又當於穴內分清十道，乃知入穴正氣廣狹輕重，銖兩平衡之辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然則與明堂十字、前後青龍兩條，不幾於複乎。

屈曲流神，已是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，概以屈曲而用之誤矣，須有裁度乃可變通取用，故曰裁。

以上皆奧語之真訣，至微至妙者。一著不到，將有滲漏而失真情矣！平地高山總無二法。以上八句各是一義，末二句不過叮嚀以囑之，語氣湊拍，借成十節耳。

解讀：姜註膚淺。本節續挨星理氣論於形氣，揭全真之「法」結合挨星之「訣」為高人「十全」妙用。

第一義「知」止，第二言「取」正，第三法「識」主，第四奇「明」堂，第五妙「察」勢，第六秘「審」氣，第七奧「定」穴，第八裁「認」水，第九神「作」為，第十真「全」法。

一. 知止：要識龍身行與止。龍止而後山水大會，山水大會而後乃能言第二「取」正，以求局真。若於行龍之中見其旺氣發洩吐露，似有可取而用之，則煞氣未脫，局小力不足，難顯挨星神妙正用。此中實有吐氣、腰結、盡結、餘氣之分。倘真龍已止，其餘氣必仍行遠，若以此餘氣為真龍大盡，則氣已衰老，其形雖脫盡煞氣，局勢平和卻非真結，亦難全顯挨星之妙用。大幹之龍腰結、盡結皆大地，枝龍必盡結乃為大地。吐洩旺氣所結與餘氣所結，雖似可觀，其形局氣勢均弱而不全。不全之地，何能顯十全理氣之大用哉！

二. 取正：來脈明堂不可偏。龍止而山水大會，見形局己天成，必求其正結乃得其局真。蓋大幹大枝作結，其局內有正受、旁受、分受之異。龍止而山水大會，其旺氣乃舖天覆地所聚，則枝腳分擘必多。亦有枝腳另起星辰為分受之局，其星辰亦作正龍護應之用神；亦有胎息灑落出偏正之勢，而真結正受之地必大會山水之中心點。中心旁側或有他脈借正局之屏帳而結者，此謂之旁受副結。若枝腳旺盛，另起星辰自開堂炁，以正星為托、為案、為龍虎、為下砂、為迴龍之顧祖，此謂之分受分結。若行龍之間龍身分出小枝為排衙送砂之作結，此即分氣分結，入於知止之論，蓋龍行未止也。一般論「盡」，不知其真盡在真龍一脈到頭極處，非在局旁局外極處。此非主脈，乃枝腳餘氣也。凡正結正受之地，堂必周嚴端正，脈必中出，由來龍一線至盡頭結穴。此龍雖盡於此，枝腳方興於貼身之帳，如浪如羅，千山回迎，聳踴而起，俗眼反不知其盡也。多在枝腳之中，見落勢平舖，龍虎環抱秀水迴繞處取之，其勢雖脫盡煞氣，力實已隨之而弱，其局有形無勢。一般公墓之上品大皆類此。若尋旁氣借真局而融結者，其脈必偏，其堂必難周正，或左強而右弱，或右強而左弱，或堂勢礙眼、噫氣難舒，或立穴中僅見內堂，或主受奴欺，總有難言之缺憾。此局易知，其勢最難辨，蓋其局勢盛大，分枝迎送特多，且蔽草茂林，不知何者為脈，復不知何者為正、何者為偏也。是故取正捨分，尋正棄旁，法在來脈及明堂之辨。蓋山水大會而知其止，取正得脈其局方真也。

三. 識主：傳送功曹不高壓。堂脈亦或正矣，形局亦或真矣，法當再覆其龍以證之。必由我取之定點，循胎息追脈而上，至父母之山、貼身之帳，觀其送砂。其送不欲散漫，不可有空缺。若見空缺，缺空之外必有他山扛夾，則風不吹而氣不散，水不劫而龍不傷。傳送之砂亦不可堵塞外陽，無論父母山或穴星旁皆同此論。蓋真龍結局，或行勢眾山獨弱我獨強，或行態眾山獨強我獨弱。然父母山及貼身帳必於眾強眾弱之中突然起勢，掙出堂勢，局面豁然而開朗。又或胎息之山穿帳後一脈灑落，帳內天關地軸、內關左右重重送下，似乎又被眾砂緊貼遮蔽。然胎息左轉右鑽，每轉必見梧桐、芍藥開枝，至穴星起頂處，忽又開堂吐氣，龍虎朝案拜伏有情。若此處見堂局緊逼，必不融結，乃氈唇之餘，宜再上尋；若見此處龍虎朝案過低，其氣未盡，乃胎息青田，宜隨其脈再行而下，另起穴星，乃見高低、遠近無不適中，無不照應。此真龍真結常態之落勢。若全脈無穴可據，此非來脈，乃脈左右之送砂也。若內關龍虎朝案緊逼穴星為脈行未止，則傳送緊逼父母山或貼身帳為行龍未止也。所尋之脈必花假，或為帶煞之龍，可於卦理之中得證。

四. 明堂：明堂十字有玄微。標題之「明」堂乃動詞之明，明白之明。既已得真龍正受正結，則須至穴場細察堂氣。必有內、中、外三陽可辨。內堂有內關、蝦鬚、小八字水成十字；中陽有龍虎層層大八字水成十字；外陽有送迎之砂及羅城十字。此三堂十字一線連貫，則堂局美極矣！訣云「明堂有形十字樣，十字成就真水間。內堂外堂十字安，內界外界十字詳」，蓋此意也。雖云十字成就，真水間水交亦砂之所會也。有此堂炁，是山水大會之真局矣。

五. 察勢：前後青龍兩相照。既得三堂十字，則有前後相對之頂案、左右相襯之龍虎砂以證龍證局證勢。故云「前後青龍兩相照」也。有此平和而有力之四勢，則龍真、局真、勢真矣。

六. 審氣：八國城門鎖正氣。至此當思龍來之方、察水去之位。若城主與門主正配合時，乃知正氣鎖於穴中必矣。此八國者，以八卦配其城與門之卦氣時氣。城者，來龍起勢；門者，眾水出處，以最外之水口為主。此乃局內有形之父母所在，其餘砂水概為子息。若城與門之卦氣不配，非為「正氣」；時氣不合，非為「鎖」定。惟局若真，其有形之父母必合無形之卦氣。此亦以無形審其有形，以無形反證有形也。

七. 定穴：要向天心尋十道。真龍、真局、真穴均在是矣，正氣鎖定入穴無疑矣。法當點穴定向候用。天心者，穴也；十道者，穴中坐向自然之天地線也。依穴星、蟬翼、真水、牛角、氈唇等外稜及窩弦，定十字中心為起點，上下左右以十字延伸定之。此十字線出三堂十字、入來龍卦氣，必合氣口卦氣，則再無所疑，穴場坐向大至不差矣！又當細審局中真動之機以尋其真靜之配，成一家骨肉證此坐向，即認水也。

八. 認水：屈曲流神認去來。水神一去一來，此龍之一吸一噓。一來一去之外，每一三叉必為一屈，每一灣環必為一曲，每一瀦聚必為一折。此均真動氣也。有此動氣必有真靜之體與之相呼應，明處不見必在暗處。夫知其雄不必觀其雌，而知必有雌以應之。故云認水已括其要，認陽之顯，陰在其中矣！穴中目見為宮神，穴中不見為照神；近身為宮神，遠身為照神；明拱暗拱，明照暗照。蓋其水氣乃沖天而起也，故明暗須論。山則以四勢目見為憑，過峽如月建，龍氣概括於全局山水，不見亦入論矣！訣云「水神妙用有多般，瀦聚三叉來去流。屈曲會聚生動氣，動靜生死兩相求」，亦此意也。

九. 作為：無論高山平洋，其形氣作法一理而已。依此而作，造化在握。

十. 全法：明乎此理，即為高人。合挨星作用，乃為十全之明師，十真之大作也。

「明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。知化氣，生剋制化須熟記。說五星，方圓尖秀要分明。曉高低，星峰細辨得元微。鬼共曜，生死去來真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。」

姜註：此以下二節，專指山龍穴法，與平地無涉。因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語道破之。倒杖非必如世傳十二倒杖法，此後人偽造也。只接脈二字足盡倒杖之真訣。既知接脈，便知真穴；既得真穴，便有真向。自然之陰陽已得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉！

山龍真穴，必有太極暈藏於地中。此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉！

生旺之氣為生，衰敗之氣為剋。扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化。此一節兼平地而言。

此三節皆論山龍形體，不須另解。鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼。穴星如許長而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來而真偽立辨矣！盡龍左右龍虎都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘，直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚，反向後也。在真龍正穴則為曜氣，在無穴之地則為砂飛。此其辨在龍穴而不在砂也。

向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶。殊不知向上之水不論去來，若合生旺則來固吉，去亦吉；若逢休囚則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特詳之。

解讀：本節所論乃前節之補充，精要論於前為綱領，餘緒論於後以充實之。

明倒杖及識掌模，乃天心十道之緒論。世有十二倒杖法，乃託楊公之名、楊公之文以作，實非偽訣，亦葬法精闢之論。此處之倒杖宜與青囊序中淨陰淨陽法同參。法以穴星、蟬翼、牛角、蟹眼、氈唇及真水之弦稜，定中心點。一杖倒放於地指正坐向，一杖相交形成十字。則四方有實杖為憑，另四方有虛杖可據。一杖與三堂十字相連於外，與來龍卦氣相交於內；另一杖平分堂勢均衡左右。則穴必中正，向必合局。此中有倒杖前日影之雌雄捷認法，其真用乃定穴心及坐向。

青囊序有「陰陽卻與穴中殊」，以區別穴乘者乃形氣之陰陽，來龍者一局主神之卦氣陰陽。此處云「卦」與「坐」之陰陽何必想，乃形真之意。蓋形若得真，形氣之妙實與卦氣之妙為一體之兩面而有默合之契機。即形氣理得正自能合卦氣也。若純就卦氣之中打轉，此語百思不解矣。

識掌模，乃言真穴中心既得，定有可證之象於穴中。非必如掌模、如圖樣。若平壠坵埠，五色中一色之土及彩紋土較多；平崗及高崗正龍，必有龍口枕棺石；水龍則以氣為憑，法認其肉也。另有怪穴之異石、靈物，均穴中太極憑證。

知化氣與說五星亦一體之兩面，一言卦氣一言形氣。生剋制化，姜氏云旺為生、衰為剋，扶生旺之氣勝衰敗之氣為制化，乃言其表。蓋本節所論之餘緒乃細節，姜氏所云者，於八國城門鎖正氣意中，乃雌雄金龍訣。所以云須熟記者，明示其複雜也。此實金龍太歲及挨星太歲法。故以後之形氣說五星對應其五行，示為玄空大五行秘旨。生者為印為梟，剋者為官為鬼，或為財為盜，制者為比為劫，化者為食為傷。此乃常論。其變化一在局氣之旺弱以定用神，一在山水之旺弱以定吉凶。其元神即坐向之向也。房份亦在此中論於卦氣。太歲實六法總成，含括形氣、城門、卦氣、時氣之大運流年。山上排龍、水裏排龍之徵應即此。故云玄空為心，雌雄、金龍、城門、挨星為訣，太歲為法。太歲統四訣一心為六法，乃以一法周四訣一心。當知此法乃玄空大乘作用矣！然僅知其法而不知四訣一心，譬如子平知六神之含意及太歲流月之進氣，卻不知八字如何排法，或不知如何取用神。用神不明，斷驗雖或符事實，但吉凶有毫釐千里之差。

說五星乃認形氣：一乃龍之五星，一乃砂水之五星。龍之五星論龍之作結與貴賤，砂水五星論局氣並以合龍，所以要分明。玄空巒頭以認星為學步，煉格為奠基，達勢為深入，定局為總成。同一星體，每一方位所見形狀不盡相同，其認有法。聚星成格、聚格成勢、合勢成局。不知認星，難識其格生剋；不識其格，難明勢中真機；不明其勢，難定其局形氣；不定形氣，卦氣依何而證？

曉高低，乃第三法傳送功曹不高壓之緒論，僅補充前論於下。穴之高低，以四周之砂峰為憑，故云「星峰細辨得元微」。高不見諸砂身腳，低不被星峰遮蔽。峰之高者遠則無妨，峰之低者就近而可親。勢合中正，高低自得。再參以第三法解讀當無疑義。

鬼共曜，乃言四勢前後左右之證據，為第五妙前後青龍兩相照之細則。鬼乃橫龍之穴證，讀者觀「丹鳳金鵰」、「太極河圖」二局不難明瞭。鬼生於貼身星辰後或後旁支撑之砂腳。若見鬼後有砂高起，為樂山；樂山之後還見屏障為樂屏，此橫龍極品也。前云丹鳳、太極二局均可見此鬼、樂、屏。訣云「鳳形穴眼」，橫龍見一穴星一鬼星左右對稱。認穴之法在局在堂。扞鬼為死為去，扞穴星為來為生。鬼不宜高不宜長，高則傷主，長則洩氣。橫龍無鬼必虛花。

曜乃直龍之穴證，直龍入首格局，無曜則力小。曜宜連珠，蓋大起大伏乃直龍特性。生於龍虎身上每一起處，大落大起之間，其起處必有尖圓之砂蹲石蹲，如人膝肘之骨，乃龍身枝腳旺氣顯露也，亦天上火星餘氣。直龍入首以形態論，譬如牽牛直水之為火體也。姜氏所云者實為官。官乃龍虎砂身後或尾後之支撑，龍虎所以過堂回抱而有情交鎖、開面向穴者，官之力也。無官則龍虎無力，砂行去為離鄉之應。故官於穴中亦不可見，官有力則逼龍虎回迎，官無力則龍虎帶熱。「月世界」乃官無力之象，太長洩氣故也。但於穴中若不見龍虎砂腳、砂背，乃龍虎餘氣無力之砂尖不妨。故官撑龍虎砂身砂背，實亦龍虎本身有力有氣所生。知此則龍虎之勢思過半矣。

禽乃水城中上游之異石，成形為有力。首逆水為異珍，阻水源流之湍急，使水城悠揚著，禽之功也。羅星乃水城上中或下游出入處水口之列島，形如石獸，生於羅城後旁或羅城外，故名羅星。大而崚嶒骨露如巨獸者為寶。

向放水，乃屈曲流神認去來之緒論。來如開源，招財而進寶；瀦聚三叉灣環為庫藏，堆金而積玉；出如節流，財皆盡其用，亦如守財奴之守財有方也。此乃生旺而喻。若其衰死，來而無氣，事倍功半，勞而無獲；瀦聚三叉灣環而無氣，財庫漸空；出而無氣，財去如流水也。

「二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。從外生入名為進，定知財寶積如山。從內生出名為退，家內錢財皆盡費。生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴。」

姜註：玄空大卦之妙，只「翻天倒地對不同」七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣！及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶，時之對不同者其一也；有用之此處則吉，用之彼處則凶，物之對不同者又其一也。此其秘密之理非傳心不可。

天心即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也。若如時師之說，又何用仔細耶？天心既辨，則穴中正氣已定，而撓其權者在向中所放之水也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居於生旺，而受外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。此言穴中所向之氣。穴中能有生入之氣矣！而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也。內外之氣一生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也。此其中正有對不同者存焉。舊註所云小玄空水生向剋向為進神，向生水剋水為退神，非是。青囊豈有兩玄空五行耶？

解讀：（本節為前二節之小結論）

得知玄空大五行，則五行之財官子祿榮枯生死在握。此大五行乃以玄空翻天倒地子母公孫之秘旨為根本之五行也。認龍立穴必依前述之法而為，其要乃天心十道。若有形之天心合無形之天心，則穴與坐向皆在其中。夫穴者有形之天心十道，坐向者無形之天心十道也。至此當以真動之水求局氣生旺，此財為養命之源也。此生旺即電荷之強弱。水旺陽電荷入穴為進，財寶必堆積如山；水衰穴中陽電荷反被水劫奪為退，家內錢財亦消耗劫奪。山之陰電荷旺盛為生入，水之陽電荷旺盛為剋入。乃陰以旺為旺，陽以衰煞為旺。故云生入剋入，子孫高官盡富貴也。此義參閱前之堪輿要論不難明瞭。

「脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。」

姜註：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈以定穴之有無，次論九星以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂護夾為輕。

此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主。言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法細審衰旺生死，而後可趨吉避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此。苟能識其微妙，前賢與後賢一般見識，一般作用，青囊三卷更無餘義矣。

總論楊公此篇，其言玄空大卦挨星五行，即青囊經上卷陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也；其言倒杖、太極暈、五星、脈息，即青囊中卷形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣，括盡青囊之旨。而究其玄機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語，宜哉。

解讀：本節以來龍為形氣，五行為理氣之首要關鍵，作通篇之總結。全局砂水之父母在來龍。觀前之「水發城門須要會」，當知水發於城，城乃來龍帶起之砂勢，其主乃過峽，為全局砂水之根本。故龍要逢時氣之旺令。龍若真，其門必與龍成夫婦正配，全局砂水亦必與城門互配為子息之一家骨肉。故論此一家之主可括其餘。若龍不生旺為水神上山，縱然其餘護砂生旺，帶祿馬貴人，怎堪與失令之龍神相提並論？反之氣口與水路亦依此論。蓋真龍失令，其用神有力之子息諸砂亦隨之而弱。如父不事生產，子女即聰明而亦不足溫飽也。龍歇言結局，脈寒言失令。他山非本龍之子息枝腳，此乃親友，力僅雪中送炭救急而已。若本身枝腳所起，卦氣必配為一家骨肉，乃有貞起元、自庫長春之法訣。而云勸君再把星辰辨，識得城門立向進退之旨，應再細辨五行生剋制化、財官子祿，則斷驗如神，不讓郭公專美於前矣。

本篇奧語據傳乃楊公初期隨興之作，直起大乘挨星法理，故欲細陳全秘反為不易，乃有天玉之著，以抽絲剝繭。然本篇實已囊括形氣、理氣之大要。蔣氏不註奧語，乃自知未得全旨。姜氏以半得之理解之，大失經文真意也。

（以下姜氏從師隨筆及評論略）

天玉經

內傳上卷

原文：江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然得知便通仙，代代鼓駢闐。天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。父母陰陽仔細尋，前後相兼定；前後相見兩路看，分定兩邊安。

（此乃蔣氏區分之段落，此二段應互參，故合為一節。）

蔣註：天玉內傳即青囊奧語挨星五行、玄空大卦之理。楊公妙用止有一法，更無二門，此乃反覆其詞以授曾公安者也。

江南江北江東江西，曾序已先下注腳矣！但南北東西應有四卦，而此云三卦者，緣玄空五行八卦排來止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神即八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個。言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，起於江東，反而言之即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦於八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中各經四位，故曰八神四個也。南北八神者，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。

夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得兩卦之用者，有一卦盡得三卦之用者。此謂玄空大卦祕密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙者也。

二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此玄空之秘必須口傳。若俗注丙本南離而反屬東卦，壬本北坎而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個在一龍；四個二者，申戌壬辛四個在二龍，又屬無謂。

天地、東西、南北皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一斑，洩漏春光矣！非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭害意，分別支離，即同痴人說夢矣。

卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節前後指卦爻而言，一卦之「中」為父母，卦前卦後偏旁兩路即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。

解讀：大鴻氏於玄空理氣僅得圖訣之妙，積數十年經驗乃得「法、眼」精義。但未得真傳，終不能貫通理氣心印、挨星及太歲真法。觀「朱雀發源生旺氣」及本節所註，以天地、東西、南北皆對待之名者，洛書之對待也。洛書及先天八卦之對待，已論於青囊經解讀之中。八卦之對待乃卦氣之正配，洛書之對待乃時氣之顛倒。譬如子午乃山水卦氣夫婦之正配；子山旺一運，子水必旺九運；離山旺九運，離水必旺一運。一為卦氣、一為時氣，二者雖互為表裏，其表裏卻分得清清楚楚。奈何以洛書統括卦氣時氣之全用，並以玄空大卦之三才硬解三大卦？離堂奧尚遠。不知楊公定名實有深意。本文經蔣氏區分之段落更失經文真旨。豈知「江東天卦掌上尋」與「江東一卦從來吉」相呼應，「地畫八卦誰能會」與「江西一卦排龍位」相呼應，「父母陰陽仔細尋」與「南北八神共一卦」相呼應。而江東卦更為卦中父母之父母，故於寶照言軍州禁地之理氣云「余今隱出在江東」，即言江東卦之可貴也。大鴻氏竟言「非分天卦于江東、分山水相對于地卦」，導讀者入於岐途、入於五里霧中，致後之經文及寶照永不得正解，而玄空之系統更付之闕如。何能「一一講說開愚蒙」？

圖訣一系，沈氏挨星及三元六十四小卦一系，觀本書篇前之東西南北卦真義及總結所揭系統法則，當有領會。

江東有先、後天之變化，先天為四個一，後天亦四個一，合為八神各四個一以入用，可於掌中推之。以其簡易也，知此已值千金。江西亦有先後天，皆以八卦為用，每八卦有二組夫婦，故云「八神四個二」。卦氣成夫婦必對待，故云「山與水相對」。知此又值千金，其變化較複雜，以圖訣推之，故云「地畫八卦」也。南北卦則以三才之三元父母為卦氣妙用，不盡為對待。譬如四正之元配四維之元為夫婦，以玄空大卦或八卦而論皆非夫婦也。天地人三元生成之父母皆在南北，為先天之乾坤，故名南北卦，或南北父母卦，或天地父母卦，又稱三般卦。此乃地球南北磁場分出天地人之卦氣，已非先天之可比。此卦之變化最大，作用最廣、最重倫序，蓋地球磁場運行無礙，已脫離天體之主控，卻能暗合天體大父母之妙而為子息。所以最重父母卦及尋父母，精要散見於全書各章節，讀者應仔細體察。此三卦變化不出二十四方位變化。知此作用應秘密守之，莫與時師論長道短。通此三卦全用，百作百應，與神仙不異，代代可富貴相傳。

至於南北父母卦，其生成之父母為先天乾坤居南北；本體之父母乃每卦中爻所變為父母，居八宮之中位。蔣云「一卦之‘中’為父母」也；人用之父母，天元有天元父母，人元有人元父母，地元有地元父母。故云「父母陰陽仔細尋，前後相兼定」。天人、天地、人地相兼之道在是矣。又云「前後相兼兩路看，分定兩邊安」。前兼後兼實即左兼右兼，或天人合元、或天地合元、或人地合元，合兩元之氣。故分兩路看，再將此兩路依父母分山水之陰陽，謂之分定兩邊安。譬如天人相兼，則有父母、子媳二路夫婦；人地相兼，則有子媳、婿女二路夫婦；天地相兼，則有父母、婿女二路夫婦。此謂之兩路看。然其陰陽及山水配合須分清其各路之父母，父母分清謂之「分定」。則無論何元，山仍歸陰之一路，水仍歸陽之一路，使二元因父母而清，因山水陰陽配合而淨。謂之「兩邊安」。則天人、天地或人地合元，仍至於挨星天地人合元卦氣。

本節經文實已將三卦之精髓道盡矣！本書「江東、江西、南北卦真義」，亦將三卦作用精髓道盡矣！依此細嚼方能深入，除此之外別無他書。玄空如意而外亦無分號。學者熟習本書之後，再依圖例形局實地參證，三卦大要自能領悟。至於玄空一系列父母之真訣及妙用，非本書入門範圍。讀者能參悟三卦雌雄父母之理，亦不過入門與入室之間而已。內中作用在城門訣中，在太歲法中；內中精義在挨星訣中。

至於蔣註「江東卦起於西，江西卦起於東；隔四父母，一卦管一卦，一卦兼管兩卦；南北突然自起，一卦管三卦」，此僅玄空大卦南北三般定用秘旨。僅此，已無人能解。如談氏所論不過八宮金龍時氣變化，其餘更不必論。如沈竹礽即基本大卦尚不知，遑論入門。依洛書作用拾古人牙惠編成「沈氏」玄空，略得玄空餘義而已。蔣大鴻以三般父母之訣強解三大卦，雖非真旨，可稱無愆。唯三般父母作用混入三卦之中，讀之者惑矣！本應將蔣註詳剖，但其中藏訣，與父母真祕關連，僅作以下提示。此提示保證中藏南北父母卦之真旨：「三般亦三才：一為天元、一為地元、一為人元之三般；一為天地水火卦氣，為南北；一為雷風卦氣，為江西；一為山澤卦氣，為江東。江東起於西者，逆行四位；江西起於東者，順行四位；南北突然自起者，天地水火；一卦管一卦者，地元為東為山澤卦氣；一卦管兩卦者，人元為西為雷風卦氣；一卦兼管三卦者，天元為南北為天地水火卦氣。」本段已將蔣註說得明明白白。實非三卦，乃南北三般。故蔣氏實圖訣一系略通南北卦之第一人，可惜未得真傳，其所知亦止於南北三般之基本卦氣及金龍。知此三般妙用，已足為一代宗師。其所傳洛書之挨星即融入南北卦，故不致誤人。蓋三卦之中以南北三般作用最偉，乃江東江西之延伸，合於城門訣，則其作法有周全三卦妙用。世之一知半解者，皆以尊蔣氏、盜蔣氏之名為傳承，不知蔣氏於玄空如意亦僅達堂門，未入堂奧。自尊蔣氏為傳承者，於蔣註尚不知其所云為何？誠可笑亦復可嘆。至如香港之醒世人，自許為玄空真傳，反評談氏玄空大卦為誤，以小卦為用，略知八宮金龍，其書雖有部份小心得可參考，但實已自誤誤人，斷去學者深入途徑矣。

「卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。」

蔣註：八卦之內有三卦，在三卦之內則為不出卦而吉，三卦之外即為出卦而凶。向須卦內之向，水須卦內之水，二者皆歸本卦則全美矣！天醫即巨門，福德即武曲，此乃一行所造小遊年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也。

解讀：蔣註仍以三般解本節，唯亦頗合三卦之旨。蓋大原則並無不同，均一系之演繹法則故也。本節乃揭示卦氣要清純：龍要節節合卦，水要合龍之卦氣，向要合龍水之卦氣，則龍向水一氣矣。龍水為局中父母，父母夫婦相合而有權（得時），其餘砂水之子息自聽約束。

江東有江東卦氣，有江東之本向本水；江西有江西卦氣，亦有江西之本向本水；南北有南北三元之變化，以父母卦氣合元為大用。故三卦各有其一定之卦氣作用。東西二卦非本向水則出卦，失局氣作用而論於方位與零正，則龍水即合時亦力弱矣！浪廢此地天成之美矣！南北卦不得父母卦氣則力不足，若更失一家子息骨肉之卦氣，非但出卦，且犯卦氣之駁雜。

然地局有合南北卦氣而雜江西者，譬如八字組合有成局又成方者，六合又帶三合者。似此之局，主卦氣為南北而犯駁雜，但部份合於江西，則依江西立卦，以江西論吉凶。唯江西之氣於局中力弱，所得皆小，南北駁雜之凶照論。此如八字成方又成局，為之雜氣失其真品格也！又如局合江東之一卦清純，立向失卦，化神隱藏不成格矣！合江東之局，但龍不合氣，依江東立向，有化假成真假化之妙；又如局合江西，立向合氣，此如八字之專旺成局；立向失卦，則如專旺不見化神，旺氣及身而止。是故江東卦極類子平之化氣格，江西卦極類子平之專旺、從旺格，南北卦則類子平正格之變化運用廣泛。此卦理陰陽五行之相類可通者也。

至於時氣之旺弱，實為卦氣之變化而已。觀篇前所論，似乎卦氣之陰陽由時氣而定，時氣與卦氣似乎各自獨立而以時氣為主。其實此乃顛倒以言。若論其實，則卦氣為時氣之主宰。蓋卦氣為陰則正神旺，卦氣為陽則零神旺。則零正神之旺弱實決於卦氣之陰陽變化。而卦氣有江東、江西、南北父母之分：江東有江東卦氣之陰陽變化，江西有江西之陰陽變化，南北父母有南北父母之陰陽變化，皆玄空之卦氣變化也，亦皆電荷之陰陽變化也。止不過電荷之種類不同而已，譬如高頻、低頻、中頻、微波之不同而已。通此概念即入門矣！

故江東有江東之卦氣合時氣作法，作法一失，譬如八字化格不成，須依正五行斷，若化氣破格，正五行亦無可觀，則命苦矣；南北卦中亦有江西卦可配，其主氣仍為南北，若駁雜南北，則以江西觀之，倘又為江西之下格卦氣，則可悲矣。是故卦氣有三卦互變為用，但僅陰陽五行之變化。得專得純則用專用純，不專純則取重點，又無重點，則如八字之下下格者，論其方位及時運零正矣！知此，金龍零正不過玄空最基本之捷訣，乃卦氣五行變化之皮毛而已。然不論成格與否，金龍恆為地局內在之時間，卦氣恆為地局內在之品格，亦時氣之根本。地局美，其內在品格必好；時氣合，金龍之作用乃顯於卦氣變化之中。地局差，其內在之品格已差，即時氣合，所應之事實雖吉凶相若，大小卻有天壤之別。若以俗術八宅翻卦天醫福德為用，永不能得其奧妙矣。

「倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。」

蔣註：倒排父母，即顛倒顛之義。陰陽交媾皆倒排之法。山向與水神必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

雌雄交媾之所，乃天地之關竅。知其關竅而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地。詳奧語註中。

解讀：蔣氏於此數節一再舉青囊序中「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，誤矣！此乃形氣之論，以郭璞以前玄空未有理氣系統，憑占卜決地之吉凶，已論於前。南北卦氣與此二句文意有部份可溝通之處而已。

倒排父母有二義：一乃玄空大卦顛顛倒之抽爻換象，三卦之父母均在此大卦之中；一乃逆追玄空系統，其每一階段均為下一階段之父母。如太極為兩儀之父母，兩儀為四象之父母，四象為八卦之父母，八卦為玄空大卦及玄空小卦之父母。有合於爻之父母者，如天地人之三般；有合於卦之父母者，如江西；有合於父母之父母者，如江東。是故榮錫勳辨正翼云：「乾坤二卦為父母，震巽坎離兌艮六卦為子息；四象為祖，兩儀其大宗也；或六卦自為父母，每卦三爻為子息，乾坤為祖，四象為大宗；又或以卦之中爻為父母，偏旁兩爻為子息，六卦各自為祖；又或以本體爻象正神為父母，外體爻象零神為子息，而諸爻又各自為祖。」榮氏作辨正翼，乃圖訣一系蔣氏之後得三般卦及玄空大卦精義之第二人，其書所論較蔣氏有過之而無不及，惜亦未得全旨。

蔭龍位乃言來龍須得父母卦氣，則有形之父母合於無形之父母，其局勢必燦然可觀，還須坐向及流水合龍。故云「山向同流水」。十二陰陽合為二十四位，總由玄空大卦演繹而出，小則為八方，再小為四界，更小為兩片。然不論二片、四界、八方，均在二十四路半陰半陽之內。

「關天關地定雌雄」，乃言龍向水一氣，總歸於大卦雌雄陰陽之理。其理即鎖定天地生成、陰陽對待以定卦氣之道。亦翻天倒地，二儀四象八卦及大卦子母公孫顛倒定位之玄空秘旨。地理三才一體妙用，知此則富貴在手任我取捨。

「三陽水向盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。」

蔣註：三陽者，丙午也。天玉青囊既重挨星生旺矣！而此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之三爻，故曰二神。天玉以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。

解讀：蔣氏云本節「非筆舌所能道」，有誤導學者之病，唯「傳心」須如此理會。三陽者，乾之三爻皆陽也。地軸及地磁先成於南極，為老陽、太陽及先天乾卦之位。六秀乃坤之三爻六段，此三爻雖云為陰，實亦六陽。青囊經解讀有云「合二陽為一陰」，兩陽爻合併為陰，亦二陽之氣盡化為一陰之質，此後兩儀之陰陽能量互生，此氣質能量之變化也。純就陰爻而言，則一陰生二陽，此陽之重生也，故云為「秀」。三陰合為六陽之六秀，三陽爻即為「老」。是故三陽乃諸卦之父母，六秀乃三陽之子息。然既有能量互生之義，又非子息之可比。言三陽為父，六秀為母亦可。若乾坤南北磁場之父母卦氣合零正，為二神，此神即父母之意。乃云卦氣之父母者乾坤二卦也，合時氣零正之父母者大金龍也。不但富貴無休，且立見入廟堂。此格又合八宮天心正運故也。先天乾坤乃四正卦氣代表，東西之坎離何嘗不然？力雖稍弱，但坎離乾坤先後天同位，故先天乾坤為磁氣流行之樞紐，先天坎離為磁氣縱橫之關鍵。宜於深思。

「水到御街官便至，神童狀元出。印綬若然居水口，御街近台輔。鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。」

蔣註：鼓角紅旆皆以形象言。

解讀：四正四維性情不同，讀者若熟悉本書前論，再觀此節理當會心。上節三陽六秀言四正之妙用，本節言四維之法則。御街參考奧語「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排」一段，本文即補充之論。四維有四維之主持，其主持者為此方性情之父母。水到四維父母之地，乃有形之情合無形之性。四維利於財，四正利於官。前文三陽水向乃水流四正，四正有官貴之氣，水向到四正，則富貴皆發，乃以水之財旺生四正無形富貴之氣也。故本節水流四維，不云富貴，僅言「神童狀元出」。至「印綬若然居水口」，四維御街之水見印綬居四維之水口，乃有御街近「台輔」之應。「鼕鼕鼓角隨流水」，言下砂也，下砂起勢如鼓角，則有力關攔堂氣於四維之水口，與印綬之案居四維水口同功。故云「艷艷紅旆貴」。

綜合上二節可知，四正見水財官雙美，尤以先天乾坤之大父母，不須見砂即有大財官，只要卦氣頻道合。四維父母則力較四正父母為柔弱，見水僅有財有勢，必砂水並見乃得高官，亦必砂水並見，其局氣乃得配父母卦之卦氣也。

「上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。」

蔣註：三才即三吉，六建即六秀。此節上二句論方位，故須排定陰陽；下二句論形勢，玉輦捍門皆指去水，須纏抱謂之回頭也。

解讀：蔣氏以去水解玉輦捍門有誤。本節乃前諸節之綜論。上按者言「三陽六秀二神當」，乃云四正之氣。三才六建即三吉之乾及六秀之坤也。此乃八卦及大卦之父母，依此父母排出六卦子息、排出爻神孫輩，故云「排定陰陽算」。下按者，「印綬若然居水口」此玉輦也，「鼕鼕鼓角隨流水」此下砂捍門也。故玉輦捍門即前之印綬及下砂，示為四維局氣妙用。而四維力不足以勝四正，四正父母得水即合財官，四維得水得砂更要顧穴有情乃有力，能與四正為匹。此實亦玉輦捍門應有之形態。故云「龍去要回頭」。三才六建另有一義，皆不離乾坤二字。三才者，天地人三才之父母在乾坤；六建者，合三才父母之丙午丁壬子癸六位。亦云先天乾坤而已。

「六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，便是真龍崗。」

蔣註：下二句緊接上二句而言。水之取六建是矣，然卦之山向在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦干神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之支上，是陰差陽錯，而必有寡夭遭刑杖之憂矣！舉四正而四隅不辨自明矣！此節以下專辨干支零正，陰陽純雜，毫釐千里之微。

共路兩神即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦有假夫婦。真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣！如巽巳為真夫婦，丙午亦真夫婦，若巳丙則不得為真夫婦矣！其他仿此。

解讀：蔣註所論三般卦頗合原則，故先剖析於前。玄空所謂之干神乃戊己外之八天干及乾坤艮巽四位，合為十二天干；支神即羅盤十二地支。蔣前註以三吉為父母，以六建為子息。故「卦之山向在四隅卦中，則用本卦支神之六建」，即言龍向在四隅卦三吉父母方，乃乾坤艮巽天元四神，則取四正之天元為「本卦」，而以四正之子午卯酉為本卦支神之六建（子息），則天元父母子息一卦裝清。「在四正卦中，又當用本卦干神之六建」，即反而言之。龍向在四正卦三吉父母方，乃子午卯酉天元四神，則當取四隅之天元為「本卦」，而以乾坤艮巽四隅之天元為本卦干神之子息，則亦天元父母子息一卦裝清。

其實天玉言三吉，乃龍為父，向合龍，必取水之同元配之而已。非三吉真為父母卦氣也，乃龍向水三者一氣貫通合為三吉。並以龍向水合得父母卦為大用，為全局有形無形之真父母相見。其關鍵在於向，觀後之「更看父母下三吉」可知。

蔣註「若卦取正山正向，而水流他卦之支上」，乃言龍向取四正之正者子午卯酉也，此乃天元之氣。水流四隅之支神，非辰戌丑未即寅申巳亥，一為地元一為人元，非本卦為他卦矣！父女媳亂倫之象，故云「寡夭遭刑杖」也。

次節所註「共路兩神為一干一支也」、「一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦有假夫婦」。蔣註隱三元之真旨者，蓋大鴻氏所得不過如以下所言，故甚為珍惜。共路兩神之一干一支譬如子癸為共路。子乃父有母之婦與配，癸乃子有媳之婦與配。若來龍子癸相兼，則有二路可辨。如何辨之？父子媳會局，則父子同行而子媳相配，即共路兩神「為夫婦」，非必見乾坤艮巽之母與父相配也；母女婿會局，母女同行，婿女相配，亦共路兩神為夫婦也；父女婿亦共路兩神為夫婦也；母子媳亦共路兩神為夫婦也。然母子媳、母女婿可配，父子媳可配，父女婿之配有疵，父母媳之配有疵。全在人理常情之中。觀「乾坤艮巽號御街」一節，當知乾坤艮巽兼容並蓄、孕育廣大，此乃陰之母性天然。母見子極親、母見婿極趣。父則不然，以血緣、香火傳承之心為重，侵略性較重，此亦天性顯示合於卦理也。此中無論母子媳、母女婿、父子媳、父女婿，相兼之關鍵仍在卦中每元之真父母，同行之關鍵亦在每元之父母卦，而以四正四維之性情為根本。乃有下文「認取真神路」。

篇前曾有提示，經文之「神」字，常有「父母」之意。此處真神路亦然。故共路兩神能否為夫婦，合二元之力為天人、人地、地天之相兼，關鍵即認取「真神路」，認各元各路之真父母也。此父母何在？在玄空陰陽秘旨之中。龍水合玄空秘旨之陰陽，即是真龍；單論來龍亦然。蔣云「巽巳為真，丙午為真，巳丙不得為真」。實則丙午乃真，巽巳不甚真，巳丙為假。

本節真義在延伸前節未盡之意。六建號六龍者，丙午丁壬子癸六位對待，分出天地人三元卦氣之父母子息。一山兩用，則天元子午有二局二龍，人元癸丁有二局二龍，地元壬丙亦有二局二龍，合為真父母之六龍。得此山水兩用各元之一氣，謂之一卦清純，必「名姓達天聰」。然六建之根本仍在四正之南北，故前一段實為四正宮之細論，乃有「正山正向流支上」之文，已詳解於前。總言之，即龍向在四正之支，水流四隅之支，則子午卯酉龍會辰戌丑未水或寅申巳亥水，天地二元駁雜、天人二元不甚清矣！

「共路兩神為夫婦」除云為二元之相兼，亦含前節四維之山與水須配合深意。純就卦理而言亦然，以四維兼容並蓄，故其形氣亦以砂水會合乃為美也。更云及來龍過峽相兼之道，如子癸來龍、午丁來龍，名為父子同行，其實有合體之意；山水相見為姻緣之合體；山水騎縫亦為合體之另一義。蓋龍行兼二元之氣為厚重，譬如人之學識能力增加一倍，可以一敵二，此其本身所具有。若以凶論，譬如人突變成怪物或生理遭破壞，反致殘障或為害社會。山水相見則為夫婦二人力勝一人。故龍砂水有力之處可兼不可兼，或騎縫之兼，或相見之兼，皆在真神路之認取，由真父母所決定。相見之相兼則有局氣五行陰陽變化，但仍以父母卦為其根本。至此，南北三般父母卦中精義已言之過半矣。

「陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。」

蔣註：青囊、天玉蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神。故陰陽之交媾全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為剋入，則零堂正向豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦未必與坐向相合，又當認取。果來山又與坐向同在卦內，則來脈又合，非但一向之旺氣而已。惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源。水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成。果真步步零神，則水之來脈與水之入口同一氣，山之坐向與山之來龍同一氣，斯零正二途別無閒雜，而為大地無疑。

解讀：蔣註頗合玄空之道，但中含旺向之意為弊。坐向實無一定之衰旺可言。坐向合山水，山水合零正，則坐向自合零正；坐向合山水，山水不合零正，坐向亦不合零正；坐向不合山水，即山水合零正，其奈頻道不符，零正之山水有亦若無；若山水不合零正，坐向又不合山水卦氣，坐向反為漏電之憑藉。

苟依蔣註，將正神裝在向上是為生入，零神裝在水上，易使向水卦氣陰陽駁雜。蓋形氣變化自亦有其顛倒順逆，不明變化執一而用必有失誤也。經云「若遇正神正位裝，撥水入零堂」，乃言其常態；「零堂正向須知好，認取來山腦」，乃言其變態。不可不知。而坐向真旨在合山水卦氣為用。山水旺，坐向合其卦氣，頻道一通，山水之旺隨坐向收入穴中，乃為真旺；山水不旺，坐向均旺又何旺之有？

本節以前所云均為卦氣，而以龍向水一清純為卦氣三吉作用。卦氣既龍向水一氣連繫，則卦氣陰陽作用之權衡方在於金龍零正。故形氣者，山水外在形態；卦氣者，山水內在品格；時氣者，卦氣陰陽變化、山水旺弱時機。以坐向將之合而為一乃見其妙。卦氣形氣實一體之兩面，卦氣時氣亦一體之兩面。形氣為體卦氣為用，卦氣為體時氣為用，則形氣、卦氣、時氣乃三位一體作用可明矣。形氣為空間條件，時氣為時間條件，卦氣則為連繫空間時間之內涵仲介。故以卦氣定方位，實即以坐向連貫形氣、卦氣、時氣之意也。

山水之陰陽要合卦氣之陰陽，卦氣之陰陽又要合時氣之陰陽。卦氣之陰陽自有品格之分，也必合於形氣所顯之品格也。結合形氣與卦氣品格之關鍵乃在「坐向」二字。形氣、卦氣之品格結合後，其作用只在候時。知此，俗傳一切偽法均可棄之如履。且「卦氣有因時變異之陰陽」已詳述篇前。卦氣之陰陽雖因於零正之時氣，實而言之，時氣之零正乃因於卦氣陰陽之變化也。知此，則「陰陽二字看零正」明明白白，此乃言其作用；易言之「零正二字看陰陽」亦可，此乃言其道理也。

形氣合卦氣矣，卦氣亦合時氣矣。若所立之坐向不合卦氣，仲介之內涵已失，其時氣之旺何用？故山水乘旺卻不發越，或發而不久不大，或發而後絕，乃因坐向調頻有差，致旺氣不入穴中，或旺氣所入不足，或旺氣所入變為干擾。蓋接收之頻道不符，譬如收音機之調頻：我愛八點節目，若於七點接收，此時機不到；我八點接收，頻道略偏，語音不晰；再偏則兩台互相干擾；再偏無台；更偏則與八點檔無關矣！故云「坐向須知病」，其病在坐向卦氣之調頻也。

因是，山之陰體裝在正神之陰位，水之陽體裝在零神之陽位，即「若遇正神正位裝，撥水入零堂」。再將龍腦二帳中之過峽來脈分清，將坐向合龍合山合水之卦氣。不論坐向為零為正，只要山水合零正，坐向合山水卦氣，則坐向自合真零正。乃云「零堂正向須知好，認取來山腦」也。蓋坐正向零、坐山向水乃理之常。然坐零向正又何不可？譬如水龍之坐空向實，或迴龍顧祖格。舉此變態，常態不言可喻。

譬如江西卦，一運未龍過峽，子卯秀峰，水來丑出亥，立午山子向，必大發不休；譬如南北卦，一運子癸來龍，卯巽坤方秀峰，水來艮出午，立乾山巽向，必大發無疑；又如六運辰巽來龍，酉辛氣口，艮寅主峰貼身，下砂關攔酉辛之位，祖山於坤申作案，依城門訣立向，源遠而流長。此三例卦氣清純，時氣旺令。前二例坐正向零，後例坐零向正為迴龍顧祖，皆發無疑。若不知城門訣，吉凶富貴如天壤有別。

至於水龍之法與山龍不異。水龍以來源每一三叉為一過峽之父母，每一屈曲瀦聚為一動氣之子息。實地為陰，其吉凶亦如山龍，可依此點位分清陰陽卦氣及零正時氣，調頻收納。其發較山龍尤速。故云「水上排龍點位裝，積粟萬餘倉」。

「正神百步始成龍，水短便遭凶；零神不問長和短，吉凶不同論。父母排來到子息，須去認生剋；水上排龍照位分，兄弟更子孫。」

蔣註：此承上文而言。正神正位裝，向固吉矣。然其向中來氣須深遠悠長而後成龍，若然短淺，則氣不聚難以致福。至於水則不然，一遇正神雖一節二節，其煞立應矣。其零神之長短又與正神有異：使零神而在水，雖短亦吉；若零神而在向，雖短亦凶。是零神之吉凶在水向之分，而不係乎長短也。

亦承上排龍而言。卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句言水上排龍。山上排龍從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣！然須認其卦之生剋：若得卦之生氣則純乎吉，若得卦之剋氣則純乎凶矣！豈可以卦之純一而遂言吉哉？山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內。至水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母。只要旁來之水亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也，凶者反是。

解讀：本節蔣註父母兄弟子息一家骨肉，頗合玄空之旨。但執定「零神在向雖短亦凶」，此語誤人。蓋蔣氏解經大皆以水龍立言，致常誤解經義。本節兩段宜合為一段，並應作如是觀：「正神百步始成龍，水短便遭凶；父母排來到子息，須去認生剋」、「零神不問長和短，吉凶不同論；水上排龍照位分，兄弟更子孫」。如此區分，可知乃續前節，一論山龍一論水龍也。

前經已將四正四維性理道清，復將四正四維龍水卦氣妙理言盡，此處又依時氣再加強明示，乃有下節山水卦氣不同之作法。若斷章則失意矣。

正神乃言山龍兼及四正之意。四正之卦氣既專一，則四正之行龍不能短絀，蓋四正乃專純之父母卦氣，若行龍短絀，則形與氣不配。純就山龍而言，山無百步之勢不成龍，此乃砂體。故云「正神百步始成龍」。若龍之形態足以合卦氣之性情，但水隨龍行，纔入喉即反跳而出，則龍水又不配，必非真龍，豈能合卦？而龍雖百步，水不同行，龍之百步假矣！故云「水短便遭凶」。龍亦百步，水亦隨龍入堂，此時須分清形氣之父母兄弟子息：即局之龍為父，氣口為母，有力之近案下砂為兄弟，遠或低小之砂峰獻秀為子息，來水為姐妹，屈曲三叉會流為女息。又須分清卦氣之父母兄弟子女，以配有形之父母兄弟子息，並分清形體五星，卦氣五行定生剋吉凶及生旺衰死。

至於水龍之論與山龍不異。所謂「零神不論長和短，吉凶不同論」，並非云水龍與山龍用法不同，旨在分清水龍與水路不同而已。水龍乃水聚結龍，水路乃隨山龍所行。穴中不見其源，故不知其遠；水龍可見其長，水路只見其短。水龍一發不測，宏大速捷而有力也；水路之零神須與山合論，其力分而不盛。水龍發為局發，水路發為方位。此其吉凶之論有大小，房份及主應之不同。故零神不問長和短，吉凶不同論，乃分清水龍水路徵應之不同也。此以下針對水龍而言，「水上排龍照位分」即明示。水上排龍照山龍方式分方位，其「兄弟更子孫」與山龍之「父母排來到子息」有何不同？不言生剋，生剋亦在其中矣！

至於水龍之水勢雖浩大，瀦聚仍取其中，屈曲仍取其動。與山龍左右龍虎砂一片而起有何不同？取其頂處為靜中之動，實仍為靜也。故山水二龍行勢相反，形態相若，取用之法理大同，取用之形勢有異而已。本卷至此，已將四正四維及龍水砂合局者釐清。故有下節龍水不配時之續論。若斷文以觀之，永不能澈解。亦可見楊公經旨章節之有序，文意之奧妙。只緣天機秘密，除真傳一脈及旁系略得其旨外，俗人妄加考證，竟直斷辨正諸經皆偽，楊公只論巒頭，江西之法只有巒頭，良可嘆息。

「二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。」

蔣註：此一節專舉卦之差錯而言。兩路者，陰陽生死也。二十四山每山皆有二路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中須認五行之所主。五行所主貴在清純。若龍中所受之氣既不清純，而吉凶交戰矣。倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水制伏，而交戰之威可殺。奈何又將龍中交戰之卦裝入水中，則生氣之雜出者不能為福，而死氣之雜出者適足以為禍，正龍有不受其傷者乎？

然水之差錯，其力足以相勝。吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖交戰，而來水源頭若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可遽斷為凶禍。且凶星之應亦有公位之分。吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍；不受著者，亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其禍殃之比，故其蹤尤當仔細認云。

解讀：二十四山分兩路者，山龍水龍各為一路。山龍又有山之一路、水之一路；水龍亦有陰之一路、陽之一路。不論其為山龍或水龍，均須認取來龍卦氣及氣口卦氣，即所謂認取五行主也。山龍之過峽及氣口，水龍三叉比於山龍過峽。其向前水勢交牙之間有一線陰砂所來，亦比於山龍氣口。可參閱寶照經解讀。此均有形之大父母，其卦氣除要一卦清純，能合父母卦氣必為真局。

以下舉山龍為例，水龍未言，亦在意中。若來龍過峽與氣口之卦氣不合，此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜。此中有坐向調頻之取捨，有丁貴財祿之取捨。如東主丁旺欲求財而水正值旺，則以向合水。向既合水而水與來龍卦氣不合，坐向或與來龍駁雜矣！但水旺能生官，局氣正盛，向前山明水秀而無破碎傾斜之象，向前無駁雜於坐向之砂峰，則龍雖駁雜於向，水旺財生局內砂峰之官，財旺於官也。是故「龍中交戰水中裝，便是正龍傷」乃云龍水不合而以向合水駁雜其龍神也。「前面若無凶交破，莫斷為凶禍」實有南北卦及挨星卦氣為之平衡也，亦有坐向調頻（城門訣）為之左右也。若前之砂峰又不合坐向卦氣，或其形勢破碎壞其局氣，則吉凶在於分房，應仔細認之。此局若不知城門訣，必發財敗丁；用城門訣調頻收納，則發財不傷丁，唯砂水不可見破碎傾斜之勢。以上乃言龍水不配，以向合水之卦氣，則向與龍交戰。若以向合就龍之卦氣，則發丁不發財。故合龍合水，一視東主之須要，一視山旺或水旺。東主求丁則合龍，求財則合水；目前山旺則合龍，水旺則合水。且兩者須要配合。

「先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。」

蔣註：此節單就山上龍神而言。青囊天玉原以來山所受之氣與向上所受之氣分為兩局，然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相放。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡。若是富貴悠久之地，必然來山是此卦而向首亦是此卦，一卦清純方得謂之全龍耳。

此節亦上二句言山上龍神，下二句言水裏龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也。翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

解讀：蔣氏所云乃沈氏玄空之理。「向上所受之氣與來山所受之氣分為兩局」者，乃言山向之飛星也。「生旺氣翻從向上生入」者，乃言山上旺星（正神）到向。故前節以正神裝在向上為生入，而以五行若然翻值向、百年子孫旺為山龍之論；陰陽配合亦同論、富貴此中尋為水龍之論。誤矣。

以上二段實為一段，全依山龍立論，而水龍之法理亦在其中。本節以前所云，雖涉及城門坐向，終非正題。至此乃露城門訣理則，明言立向合龍合水之法理程序。先定來山後定向，非拘定為山龍，乃舉山龍為例。其實無論山水二龍定向皆同。定來山者，定過峽也，即山龍兩帳間之分水脊，或水龍來源三叉之處。此三叉乃大水包小水之三叉，此三叉之測量有「法」。來龍卦氣既測知，依龍定向，使龍向合卦，謂之聯珠不相放。欲使龍向合卦，除以來龍為主據，尚須細察局內用神砂峰之卦氣。此用神：第一案山，第二下砂，第三貼身挺秀之貴人峰。此峰在帳內或龍虎砂身上，皆為龍神有形之一家骨肉，蓋皆龍神枝腳所發。若龍及砂均合向之卦氣，為富貴全龍也。言之極易，然卦氣五行變化多端，要以一向收盡實有要訣。訣在認清龍神與秀峰用神之五行，故云「須知細覓五行蹤，富貴結全龍」。龍砂為一家骨肉之卦氣乃為全龍也。此局內之用神於天玉中卷洩露無餘。

依此定向，向已不致有差失，須再檢視局內之水神。乃有五行若然翻值向之續論。若水神卦氣亦合向之卦氣，且水神旺令，則龍既合向，水又合向，而龍向水合為一氣矣！水值旺亦山值旺也。尤以水旺襯託山之真旺，故云百年子孫旺，自然悠久。所謂五行若然翻值向，百年子孫旺：翻值向者言水之旺氣由向入穴；值者有當令之意；百年者悠長之意；子孫旺者，乃山若無水為配，山之用不顯，水旺顛倒合出山之真旺也。以上所言乃以查卦氣為主之配合。

以下之「‘陰陽’配合亦同論，富貴此中逢」，一乃察時氣為配合以顯卦氣作用。讀者回想「陰陽二字看零正」一節當可明白。本節所言之陰陽即零正時氣也。富貴結全龍不見得合時，欲於此中尋富貴，時氣之陰陽要與卦氣之陰陽同論也。蓋卦氣時氣雖相關連，但變化多端。除有龍向水一氣而龍水同旺之配合，亦有龍向水一氣而龍水不同旺之配合，亦有龍水非一氣而龍水同旺之配合，更有龍水非一氣而龍水亦不同旺之配合。故當依時氣審龍、審砂、審水、審氣口之位位衰旺。一局之富貴、一房之富貴、此時之富貴、彼之富貴，均在此中測得矣。

「陰陽配合亦同論」另一真義，乃依「須知細覓五行蹤」為卦氣之論，此乃雙關語也。蓋前段定來龍後，須細察案山、下砂、秀峰與龍之配合，詳論其卦氣欲一家骨肉。此處言水神之配合與來龍相同，故須細察瀦聚、來去、三叉、屈曲與氣口之配合，也要一家骨肉。則富貴必矣！時下地師上山不格龍，不辨氣口、不認用神、不明卦氣、不知旺弱，口說一套，私下全以感覺定向，或以合偽訣之一二砂水定向，殺人於無形尚不知自省。偶遇東主景運逢時，或巧合玄空，即吹噓不已，險之極矣。略知金龍者，全憑金龍動不動，苟立向失卦，金龍動亦不見大發，甚者不發。失運時又如何？可想而知。略知天地人三才者，許多好地亦因卦氣非屬，不明究理，而孟浪吉地矣！可不慎哉！可不慎哉！

「東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，緋紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。」

蔣註：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息。蓋同一生旺而富貴懸殊也。言東西而南北在其中矣。青囊天玉之秘只有三般卦訣。若二十四路不出三卦之內，則富貴何疑。然卦內又當問其是卦之父母否？高官緋紫必是父母之氣，源大流長所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可富豪而已。

解讀：經書言東西父母三般卦，為江東一卦、江西一卦、父母三般一卦；言天地父母三般卦，為南北父母卦。蓋江東、江西已分清，天地父母之天地乃乾坤，先天乾坤位於南北，故天地父母三般卦乃南北卦天地人之三般。本段所言即江東、江西及南北父母之三大卦也。江東江西以生成而言為南北三般之父母，故江東江西合局者，其山水均極特殊，然其局自亦有本局之父母。南北所以云父母者，南北卦本身即分源之支、分卦之爻，故特重父母作用。東西二卦不得本局父母，較南北得父母亦不遑多讓；東西二卦得父母較南北得父母則勝之多多。南北卦不得父母則為爻神力弱。多觀形局卦氣，定知此論不虛。讀者依後之圖例形局實地考證可也。

「父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。」

蔣註：亦承上文用卦須父母而言。父母排來，要排來山之龍脈也。來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何。若子息清純不雜，又須向首所受之氣逢生旺則休，遇衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣悉屬零神，剋入相助，則雙山雙向為水神所制伏而富貴可期矣！萬一水路又屬正神，則生出剋出，兩路皆空而敗絕不能免矣！

解讀：本節蔣註離旨，參考即可。父母排來看左右，乃言來龍可兼不可兼，砂水可兼不可兼，端看卦氣父母也。卦氣若相兼則非一路。如子兼癸之來龍，兼得天人二元；子兼壬之來龍，兼得天地二元；巳兼丙之來龍，兼得人地二元。可兼不可兼，要看其是否父母卦氣。有父母在則子息依靠同行，乃天經地義。若可相兼，其究屬何元？或以一元論，或以二元論，又須分清。龍如此辨，砂水亦如此辨。亦有砂水如來龍同元之相兼，亦有砂水非來龍同元之相兼，亦有龍兼而砂水不兼，亦有龍為此元而砂水為彼元，亦有砂水與龍同元之一卦清純。以上種種，要如何使龍砂水之卦氣合為一家骨肉，如何使雜氣之猛虎盜賊伏為我之僕役？城門訣一向之間定矣。故云「看左右」者，相兼之道也；左兼右兼之何宜也。「向首分休咎」，向者坐向，首者來龍，是否能以一向決收全局砂水也？其關鍵在於龍為主控也。

雙山雙向乃玄空江東江西南北卦及挨星之外二大特局之一。此二特局一乃玄空卦氣之獨特現象，一乃地球磁場與氣場之分界，各有其不同之徵應。若依蔣註，乃騎縫之雙山雙向，僅「水合零神富貴可期」，何來富貴永無貧之徵應？此處雙山雙向乃云玄空卦氣之獨特現象，乃范蠡之祖墳格局。貴至越王相，富為陶朱公，亦陶業祖師爺，名垂千古。讀者切莫以水合零神而隨蔣論立騎縫之向，零神一去敗絕無救。此格乃特局，暫不公開。其局類江東後天卦局，但不似江東後天卦之純厚。用得正運，正神之運亦發；不得正運，零正顛倒時用之亦敗絕；用得正運，水合零神大發不休。此其特色。另一特色為不依來龍立向，而依此局獨特之卦氣立向。故云「五行當分別」。此類形局不可不知五行者卦氣也，當分別者，謂其獨特也。

「隔向一神仲子當，千萬細推詳。若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。」

蔣註：公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離而定孟仲季三子之位。隔向一神，猶在離卦之內，故云仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱。言仲而孟季可以類推矣。

承上文，仲子一神而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死而云順逆者，若論山上龍神則以生氣為順，死氣為逆；若論水裏龍神則又以死氣為順，生氣為逆故也。

解讀：蔣氏區分段落有異，所解本節不當。隔向者，南北中分圓周半陰半陽，在後天為坎離，此中男中女之位。此乃「隔向一神仲子當」之實義。此「一神」亦含父母之意。後天坎離乃先天乾坤，乃地軸，地球磁場父母也。舉此例以概其餘，故云「千萬細推詳」。

「若行」二字乃前句「細推詳」之引伸。如何細推詳？須依此而行：分房有形勢分房、方位分房、局氣分房三種，皆有順逆之分。形勢分房如左青龍砂一四七，右白虎砂三六九，前朱雀砂二五八，後龍總持三分之勢；若左水則三六九，右水則一四七，二五八則前之遠近排序不同；氣口亦主持三分之勢。此乃形勢之順逆，故云「左邊水反長房死」者，水破龍砂也，長房死人、三房應財。方位及局氣之分房則於卦氣主之。有全房者，有單房者，有三六、一四吊歸二五者。同一方位，同一局氣，玄空卦氣順逆不同，房份無異，所異者陰陽也。陰陽即順逆也。且玄空卦氣亦由順逆而生成，詳於大卦理解及顛倒真旨之中。故云「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢之陰陽順逆，一乃卦氣之陰陽順逆。

龍本當發於全房，但龍非全龍則局勢必有所偏，不得發於全房矣！氣口本當應於全房，然水不過堂則局氣有偏，亦不得發於全房矣！故求全乃謂之「接得」、「奇特」。局勢得全矣，但坐向差失，則亦不得全房，其氣偏於一方矣！地力十倍僅發五成，或二三成；地力足以全房，僅發偏房，是孟浪吉地矣！若偏失過多，不發矣；或某房不發，某房發而後絕，是龍力喪矣！故卦氣不合，其龍力必失，或失於時短，或失於不全，或失於頻道干擾變煞，致有王侯賊頭之異。城門訣立向一線為全局關鍵若此，故云「接得方奇特」也。此奇特乃十成之龍局發揮應有十成之福力。然地局不好，甚者帶煞，又豈一坐向能轉凶為吉哉！

「宮位若來見逆龍，男女失其蹤」。逆龍者，龍帶煞也。一局之父母如此，其子息砂水必白虎啣屍、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去。然乍觀其局，亦有形有勢。苟不知卦氣以證之，易為其勢矇閉。如此之煞龍棄之如履可也，立旺山旺向何用？如此之地，元運逢衰，煞龍無力，雖凶不大；元運逢旺，一發必絕。台南縣龍崎有一大墳若此，亟宜遷改。

至此讀者當知，言分房其要在卦氣及坐向也。即全房均發之地，亦有先後之分。此乃天之定數，局氣之定數，強而改之，反喪龍力。細則關係太歲法本書不論。

「更看父母下三吉，三般卦第一。」

蔣註：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣！終篇復申言之，若言千言萬語只有此一事而已，無復他說矣！蓋致其叮嚀反覆之意云。

解讀：天玉上卷旨在申明三大卦，及於三大卦作用於城門立向之祕旨。其旨不過龍向水一氣合為三吉。若龍向水一氣，則龍自為一吉、向自為一吉、水自為一吉。江東、江西及南北三般均此一理。此三吉合氣乃全局合氣之大關鍵。而三大卦又以三般父母卦為運用變化之極法。三般父母卦合城門一訣，江東江西亦在其中。故三般作用亦三卦作用之大關鍵，有周全三卦之妙。以其作用最偉、運用最廣，故云「三般卦第一」。而「更看父母下三吉」，乃云欲達龍向水一氣成三吉妙用，其關鍵在「父母」。此處所言之三吉乃局氣作法之三吉，與後章時氣用法之三吉有異，與寶照卦氣作法之五吉相關卻不同。先聲明之。城門訣之三星五吉所言即此。「更看父母」者，一乃形氣之父母為來龍氣口，一乃卦氣之父母在玄空五行之中。兩者以坐向連貫之，乃天玉上卷總結之重點。即此「更看父母下三吉」也，此三吉即龍向水一氣之三吉也。

內傳中卷

原文：二十四山起八宮，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

蔣註：此節反言以見其旨，興起下文之意。言一行所作小遊年卦例，以二十四山起八宮而取貪巨武輔為四吉。若其說果是，則宜乎隨手下穴皆吉地矣！何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉！則知卦例不足信而別有真機，如下文所云也。

都天宝照经

上篇

杨公妙诀不多言，实实在在作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，卦在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。

▲蒋注： 此一节专论深山出脉，老龙干气生出嫩支之穴。

○解读： 世之考证者，以本节“杨公”及后之“黄公”称谓，执言《宝照》非杨公所作，并将《奥语》、《天玉》加以否定，此论差矣！杨公以救贫为乐，以山水为性，以雌雄为趣，乃无欲之人，自称杨公，对照后之“记取筠松真妙诀”，不过使传薪一脉知《奥语》、《天玉》、《宝照》所著传，更及景纯为玄空一脉之印证，旨在树立宗枝系统，分清偏正二流，不致与伪诀混杂耳，此乃针对薪传一脉所作，与外人无干也。故称黄公者，谦虚自处，不称郭公曰景纯者，树立典范以明正宗系统所传自。譬如余入门学生中有校长，有执堪舆业数十年者，余之著作仍称其为校长、老师，此乃互敬互重，并使后之学者尊而重之，人之常情也。于学术则决不马虎，于入室、嫡传私下称谓则绝不乡愿。杨公正宗玄空理气，可作为家传之宝。有德之人，心无妄求，得此秘诀则命运由自己安排；无德之人绝不能得真诀，胡作妄为，其命运仍由天来安排。命运由自己安排，即所谓改天命夺神功。其法一乃人为之修养与修行，一为堪舆之妙用，人地合一则人定胜天。地理之来龙必有送行之护砂，及成局之砂水配合。其穴为众砂所回，众水所绕。若葬真穴、合频道时气，满局秀丽端正之砂水均收为我用。来龙真、下穴正，秀美之砂与入局之水相配合，为收得阳神定。定者，水砂与龙合气也，必富贵兴隆，父子相传，引出下文真龙大地形局之论。

好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三折朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。

大江大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看峡石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。

▲蒋注： 此一节专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前数节，群支翼张，羽仪簇簇。至于几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪迹愈变而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及；往往龙只单行，譬如大将匹马单刀，所向无前，一时偏裨小枝都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者何与？山刚水柔，水随山之行以为行，山不水之止以为止，而具直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也，正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息，故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者何也？夫结穴之处虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际定不孤行，外缠夹辅隐隐相从。水口星辰有时出现，大为硖石、小为罗星，近在数里、远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨，龙行何以见真龙结体？今人平地墩埠误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不结石骨棱起，总不谓之真穴。山龙五星皆结穴，其云落头一星独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜒而下，都结水木；出洋干结踊跃而起，都作火土金。虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙墀而局窄，往往易发；此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。

○解读： 蒋氏注《宝照》之时眼界尚浅。本节一言百里枝龙，一言千里干龙，应依此区分为两段看。此篇首揭乃形气大家之论，其为《疑龙》、《撼龙》余义之精旨也。

大枝龙辞楼下殿，逶迤顿伏百十馀里，脱尽一身煞气，乃落平另起星辰结平岗势局。虽重重渡水、层层穿心，其石骨必一脉相连，有迹可寻。而旁枝子孙分气而出，不碍其主脉一线至于结穴。此即百里大枝真龙之骨。儿孙文武、富贵人物，可于每段脱卸起星处验之。逢大溪乃得界而将止，则随龙之二水必与祖山分源之溪水交会，其旺气亦必过溪另起父母山，则祖山之大干与我必互为用神矣。父母山开帐出脉，一重乃至数重不等。至贴身之帐复穿心而下，此帐如花瓣之开，分出天关地轴、内关，层层龙虎，过堂交锁有情朝穴。随龙而行之护砂亦必于龙虎之外个个回头反送为迎。迎送砂略低于龙虎砂，迎送与龙虎合内关之砂，即已形成三阳：内关之内为内阳，龙虎层层之内为中阳，龙虎之外千山送迎为外阳。外阳之外更有原祖山之大干为罗城，密密重重紧裹全局。故大枝龙所以界气，乃祖山干龙旁脉会流之溪水为交媾也；大枝龙所以尽结成局，乃祖山干龙为罗城以包容调度成形，关收三堂砂水点滴不漏也。此大溪与枝龙相会之入口，定有禽鱼游水，则百里行龙最后一点煞气脱尽于此矣，必发福不休。

穴前如非交锁之三阳明堂，而见三折之阳潮，不论海湖溪涧，此逆水一滴，涓胜万派，况为三折之阳潮乎？必官压百僚、权倾朝野，全房乃至代代均富贵不休。此乃山水二龙相见之局。前之交锁明堂乃挟迎送及干行龙身为势，此之三折阳潮乃挟干龙分源之水交媾为形。三折之逆水其力亦比于龙也，与交锁明堂同为大枝尽结之特局。

若大干行龙千里，此龙带随行之护龙，而非护砂矣！其势非同小可，数龙护行，必见众水交会为大江大河，必见大江大河相会，其龙乃止其奔行之势。盖大江大河亦众龙奔行将尽所成。则内水口中，已非枝龙乱石堆水之禽鱼可比，必有巨石如兽守护大干龙与大江河之交媾，所谓罗星也，北辰也。此亦大干行龙脱煞之紧要处。大干龙将交媾大江河之际，定亦展现星体，此星体必火、土、金之形。此形乃应其祖势，非火土或金则非大干行龙，盖水木二星力弱，不足为原太祖形态也。此处所言乃行龙落头交媾处之特星，犹雄禽欲交媾雌禽必展现其体态也，非蒋氏所云出洋干结作火土金而后结穴。得此特星，主脉真矣！过江之后正脉落平三五（十五）里，此其概数，必又见水乃能真止。此际所见之水同大枝之论，故云“只要石如麻”，即与枝龙乱石堆水中同观也。所异者，枝龙此际禽鱼之外只要送砂包裹，干龙此际禽鱼之外更要见“峡石高山锁”，乃华表捍门重重也。密密者，六、九、十二重不等。此乃真军州大地。至于开堂所成形局，杨公不欲详言，乃示为禁地也。前之枝龙尽结属品级之地，此之干龙尽结乃侯王之地。其形局杨公仅作后节之补充而已，读者可依后之“北斗金狮”及“神龟戏珠”参证，一乃枝龙大尽，一乃小干之大尽。以本岛形格势禁，难见千里之势也。得此秘者，宜于禁口。

天下军州总住空，何曾撑着后头龙？只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。

▲蒋注： 此节以皆下发明平洋龙格，与山龙无涉。杨公唐末人，唐之言军州犹今之郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村人家墓宅，凡落平洋并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便是真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也，水之所止即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源，所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所而别寻龙之到头也。识此窍则知平洋真龙诀法，而杨公《宝照》之秘旨尽矣！

○解读： 本节乃依前节山龙军州大地引出水龙军州之合论。“天下军州总住空”，天下军州已泛言山水二龙，“总”字更明白指示。军州之地无论山水二龙均有后空之理，而无论山水二龙必干龙乃合此形态，盖军州之后空必有大水为凭。水龙小枝之后空岂亦军州之地？山龙后空为奇特，水龙后空乃常态也。是故山龙后空必有荫龙之大水在后，亦必有荫龙之小水由过峡两侧回绕至穴前以贯通大水为一气，如图六十三“灵龟戏珠地形图”。水龙后空必干水大曲大回处见枝水割界为军州之真空。故“只向水神朝处取，莫说后无主”者，山龙后水为空前水为朝，水龙干行为空枝抱为朝，同一理也。其穴必皆结于内外水之中，前后水之中。水为动，穴辰为静，此即“立穴动静中间求”。“须看龙到头”乃云山龙虽无特起之主辰为靠，亦必有来脉可据；水龙更以干回枝会为龙止之处，为真脉之迹。

平洋妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所据脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

▲蒋注： 自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉又字字隐谜，非真得口口相传天机钤诀者，未许执语言文字、方寸罗经而妄谈二十四山八卦九星也。苟得口传心受，虽愚夫稚子可悟杨公心诀；不得口传心受，纵智过千夫读破万卷，何能道只字耶？此书乃杨公当日装成掌诀传与黄居士妙应者。大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂出脉未见分明，概名之曰破军而不入龙格。只取龙一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，而余星皆不取。此三星乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。自分水脊以下乃属方位理气矣！故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地似可取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂乃许为过峡真，而知前去定有好穴，不然则行龙先见驳杂，到头何处剪裁？子字以下乃直指看龙诀法，举坎一卦为用。若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左而癸与丑杂，是子癸一卦而丑字又一卦也；如偏于右而壬与亥杂，是壬子一卦而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

○解读： 本节乃言山龙，盖上篇主言山龙，至中篇乃主言水龙之军州，故蒋氏以水龙解上篇，中篇所解反不知所云，读者细察即知。上篇首言山之大枝大干，次引出山龙军州形局与水龙一理。本节“平洋妙诀无多说”，立刻又分清本卷所论要旨为山龙。“无多说”者，承上节山水二龙一理后空，而云此处不用多言，盖皆论于中篇矣！平洋妙诀者何？水龙也，非本篇之重点故无须多说也。至此乃以黄公妙应为引，将五星正体形态，依九宫北斗掌诀之名细分为九星，统一形气理气之星名及意义，以便黄公记忆。此乃玄空峦头认星之法，以明吉凶，以别形态，以辨行止。就中以破军一星，头以火，肩似土，身似金，脚似木水，五星难分，多为太祖山，而引出寻龙之诀。盖黄公性鲁，五星有变则分不出其体，故将变态依理气统一其名，细分为九星尽其妙以授之也。

既以破军为太祖引出寻龙之诀，则由太祖一脉出身，至少祖山落头必结火土金之特星（参阅本篇第一小节），至父母山必转为水土金之星帐乃为真止。所谓“正龙身上开帐不生峰”，乃言父母山近身之贴身帐也，如九脑芙蓉、云水帐、右弼华盖金水帐、土星为御屏之帐、大武为金星之帐。木火二星反作父母或行远为朝案之秀峰矣！由太祖一線至近身数节之内，先明太祖，其山分行八际，何者为吉何者为凶？于此辨之。吉龙之去必作水土金之形态而结穴。木火二星一为含煞未退难结真穴，求于木芽火灰中一点生炁，非得眼不可妄为；一为生气将退为朝案之峰。再明近身，就两帐间之分水脊，所谓鞍部即过峡也，格定方位。短峡取首尾，长峡虽曲亦取两头。每节必与玄空之卦气相配，龙入相之一卦清纯由此而辨。如子癸可兼，子壬为阳差，癸丑为阴错，龙若驳杂不必白费心机。如一节子癸一节癸丑亦驳杂，遂引出下节形局卦气城门正诀。读者观“大山”、“分水脉脊”，此非言山龙为何？蒋云“字字隐谜”乃自谜也。传薪之谜乃理之谜，而非文字之谜。苟知经书为传薪而著何至有此偏失？杨公著书，文义明晰，理则有序而连贯，完整周详，犹恐误解一再伸言以求明确，虽反覆其言，不过求其明确，岂有错举隐谜之心？自误之耳。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是真龙。

辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。

寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

▲蒋注： 此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫。隐然天元之妙理隐而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天机犯造物之忌哉！此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁，卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨。观“一路同”三字，同中微异，须加剖别已在言外。下文乃全露其机，云此八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣！“一同到”非谓此八宫一同到也，亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也。谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉本四正之龙，而与八支同到，即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣！末二句辅星五吉指天元宫最亲者言。盖天元龙虽包诸卦，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，末胤衰微，故须兼收辅弼宫龙神合气入穴，以成五吉。然后一元而兼两元，龙力悠久者不替矣！故目之曰真龙，极其赞美之辞也。

此节言山者皆指水，盖平洋以水为山，山中即有山矣！辅星即九星中左辅右弼，盖有二例：一则九宫卦例以一白配贪、二黑配巨、三碧配禄存、四绿配文曲、五黄配廉贞、六白配武曲、七赤配破军、八白配左辅、九紫配右弼，此《天玉经》玄空大卦之定理也；一则八宫卦例将辅弼二星并一宫，分配八卦制为掌诀，二十四山系于纳甲之下互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德亦同此诀。窃以之彰往察来皆无明验，盖《天玉》所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可误认。五星即三吉，盖形局九星以水土金之星为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽。既云五吉，则分辅弼作两星，以配九星，其非八宫之诀明矣！若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位俱带隐谜，若从实推详不啻说梦，非杨公言外之旨矣。

四孟之支亦属四隅卦，此四卦中有人元龙者存也。天元之后应接人元，杨公因三才三正之序颠倒错列，亦隐秘天机，使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋；若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣！用乙辛丁癸水催之者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，旁及坤艮亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣！法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气。此则专为人元辨卦而言，处处欲要归一路。盖一路者，当时直达之机；兼取者，先时补救之道。不直达则取胜无先锋，不补救则善后无良策，二者不可偏废也。总归三节文义，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，为夫妇同宗。而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣！此正合《天玉》大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮而曰寅坤申艮，非以寅为坤，以申为艮也；巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风。颠倒装成，其托意微而且幻，类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象。然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不显言，先贤之毖慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。

○解读： 观蒋注本节不禁叹息。蒋虽得玄空大卦及南北卦之诀，终因混淆三卦之名，而失玄空大用。其所言通篇不过紫白太岁合南北卦一卦清纯之基本作用，即今之沈氏玄空也。所胜者得地盘玄空大卦，故其所论能以大卦基本之理配合，然渗入紫白太岁法以囊括全用，反背旨离经，失南北卦变元之真用矣！仅得一卦清纯耳。是故，本节经文原乃杨公言南北卦变元合城门诀之定则。依此原则而作，万变不离其中，已将形气、卦气、理气（定向）之法中精义道的清清楚楚。蒋氏依其所学所误者解之，乃觉处处隐谜，处处颠倒错举。所云“已备出脉，审峡，定卦，分星之密旨”、“贪狼即在甲庚壬丙之中”、“用乙辛丁癸水催之者，谓此四水中有贪狼也”，此均谬矣！致时师以六十四小卦附会，图诀乙系更以大八卦合玄空大卦先后天之理遵用。譬如“一运天卦即先天八卦之坎水当令，地卦子未申山得令，即子中有坤卦、未中有巽卦、甲中有离卦，一白星管限，九星贪狼管局八卦也”。子中何以有坤卦？六十四小卦坤为地在子宫、大八宫子坎之先天为坤卦也；未中何以有巽卦？六十四小卦巽为风在未宫，大八宫未坤之先天为巽卦也；甲中何以有离卦？六十四小卦离为火在甲宫，甲属震卦先天为离。似此，则小卦、大卦、先后天八卦又融为一炉，基本上与沈氏玄空、蒋氏之挨星何异？而蒋云出脉、审峡、定卦、分星，实即太岁紫白合南北三才之沈氏玄空挨星“秘旨”。“贪狼即在甲庚壬丙之中”，一乃言九星顺逆推排，一白或翻用之一白到甲庚壬丙，一乃言甲庚壬丙地元之水倒排则为天元之旺气，此乃论时气之贪狼。“乙辛丁癸之水中有贪狼”，其意不过如甲庚壬丙，此以紫白混入三才之用。所以不致有大误者，大体以来龙合坐向之卦气飞星，亦得一卦清纯耳。若不知三才，纯以旺山旺向旺水取用必大误！而紫白所应乃眼前之欢，不知元运有变化，卦气变化更大。本节所揭天地人三段定例，乃南北卦实用法诀，中含合元变化及城门真诀。盖东西二卦城门诀在“本向本水四神奇”及“龙向水合三吉一气”；南北卦除龙向水为天元、地元、人元各一卦清纯作用外，有合元兼贪兼辅之五吉全龙作法，其作法迄未道只言片语，故于本节补足。合中篇平洋之论，则尽南北卦气之神妙，及城门诀之全旨。此乃杨公著书系统之真机，且语意连贯，绝无丝毫隐谜及颠倒错举。本诀非入门之论，其中通雌雄、父母、城门要诀，将授予入室弟子，读者见谅。

余每观一真龙作结，初至局中，即知该地来龙由某字或某字兼某字过峡，百不一失。守成君随我考察南北形胜，初甚讶，里得诀之后方知其来有自，乃三卦城门一气合局妙理也。知此，则天成之真龙结局，虽形态千变，不能离太极生生一贯之卦理变化。其来龙、砂水、坐向均可锁定，决不有误。其形乃有形之已知条件，依卦理推测未知之条件，譬如数学之运算，譬如理则之求证而已。故知其形，龙可知矣！知其形，水可知矣；知其形，用神之砂峰应于某字或兼某字亦可知矣！全在三卦卦气之间变化。似此立向必不有误，坐向不误合元运太岁论断百发百中也。读者于本节可参阅“双龙会海”乙局，此地乃经云“子癸午丁天元宫”，全符本节第一段之天元兼辅五吉龙格；“灵蝠归穴”乙局，此地乃经云“辰戌丑未地元龙”，全符本节第二段之地元兼贪五吉龙格，足为实证。至于《宝照》五吉全龙之意，及五吉何以独取兼贪兼辅？均有所自，本书暂不列论。唯本节所言实乃卦气，作用在城门立向调频，与时气暂无关系，不可不知。若如蒋氏谈氏以时气渗合解之者大误。盖局气虽一卦清纯，其力纯而不厚，兼贪兼辅乃合元作用，以父母为尊，虽兼亦纯，且得至厚之气也。得卦之后，时气之消长乃依天机而运行，则旺者来，衰者待；局不合卦，品格已低；卦不通气，旺者与我不亲，衰者令我泄气。譬如夏果夏收，品质有异耳；若不论其品质如何，夏果冬收，岂能有获？山水之阴阳旺弱乃随时间而变化，其卦气品格不同，其时机自有差别，岂能因人为之坐向不同而改变其衰旺？所变者卦气也，品格而已。譬如改良种芒果，其品质虽异，不如土种芳香，亦不能于冬令采收也。依于自然，选择好局（种），善尽耕耘，候时收成，则得天心。天地人三元乃元气之元，非元运之元，以卦气为主，时气为辅。天元非上元，人元非中元，地元非下元，乃天地人三才伦常理序之卦气也。

贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。

▲蒋注： 贪狼诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟？此言人地两元兼收之脉，不当正卦，傍他函蓄，故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子正见诞育贤才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他宫一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也。

○解读： 蒋氏不知挨星星体变化，故所用星盘有误，故不知贪狼特性。《宝照》将天地人三才合贪辅而言，乃言三才卦气与星气性情之配合，至本节更明白矣。若纯以时气之元运论之又误矣。习五术者当略知紫斗。紫微斗数乃星气之地盘，各星有各星之性情。比于堪舆则为卦气，各星各卦有一定之性情，自亦有其内在之时间。万物无论其为动静，时间恒于其内外默默运行。紫斗虽有大运小限流年之运算，唯各星性情亦有自主之时段。如北斗诸星恒发于上半运，上半年或上半月；南斗诸星恒发于下半周期；日月为中天星发于中旬。地理之卦气何尝不然？虽卦爻有一定流行之元运、太岁，唯卦气亦有其气之先行后行所主。贪狼在紫斗为北斗星，北斗星恒显于前段，何以紫斗之贪狼北斗星显于末段？且为末为之下段。盖贪狼虽属北斗，其气却随南斗而运。就堪舆而論，贪狼之卦虽为一数，其星却为三数，其卦属天心之坎一，随三而行者气也。亦如紫斗之贪狼其属北斗，其气随南斗而运。此亦玄空星卦合于星气实际之一端。杨公以此星之卦气独特，故专文以论之。过两纪者，十干为一纪或十二支为一纪，则两纪约略为一大运。方生贵子好男儿，此男儿须成年之后乃能为大人，又约略为一大运之年数。则上元之一运初下穴，至三运乃显用，一发而悠久。此正明示挨星之贪狼星体，详观“龙墀移帝座”解读。

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

▲蒋注： 山龙真结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰乃始结穴，故必以朝山为重。非重朝山，正重本身出脉真伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水、山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈。所谓主客又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾，一刚一柔、一牝一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，便有此客；有此客，便有此主。主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷答响，交结根原，一息不离。非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北。八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者当潜思而曲体之者也。

○解读： 经文之中原有深意者蒋氏均不及言，原极单纯者却反覆神以言之，不知经文重点所在，此蒋氏之病也。“立宅安坟要合龙”，于经文中已一再揭示龙为全局之父，全局之关键。不知来龙，八卦九星皆空；不合来龙卦气，时气皆难真验。故以龙为重。时下俗师相地不格龙，执定单峰对峰、两峰对空、三峰对中、有峰对峰、无峰对水，何以证穴之真？何以证气之纯厚？真用神必在近身似显非显之处，非在远身之特朝处，可以卦理证之也。对峰最易误人，如“太极河图”乙局之宝光圣殿，此贪峰失向也。盖大势必有假神，大人必遭谀者。故云不须拟对好奇峰。峰愈奇，愈显其阿谀，显其假。俗者反认为真。一者傲主、一者谀主。傲主无卑下之情则主卑矣！谀主其势炫耀则主昏矣！故杨公教人以卦气为凭。峰合卦为真用神，峰不合卦为假神弃之。如何审察？以来龙审之也。若为真神必合龙之一气为骨肉。若向前无峰为凭，只要合龙合局气，即所谓“主人有礼”，四周砂水自然调伏。即使不合夫妇，也合骨肉子息；即不合骨肉子息，亦合亲戚、友邻。甚者制猛虎为我用。此即所谓“客尊重”。于焉四周砂水虽未必与我之龙、向为方位之相对，卦气之中已相配为一气之交媾矣！此即“客在西兮主在东”之实义也。以此总结前章诸论不亦宜乎？

中篇

天下军州总住空，何须撑着后来龙？时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。

▲蒋注： “天下军州”二语前篇已唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，姑反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言：军州如是，墓宅亦无不如是。只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。盖水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见茫茫平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之地无水，则四面皆风；有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止”，古人之言正为平洋而发也。

○解读： 本篇乃依上篇山龙大干军州尽结，引出平洋水龙形态，及后诸章节之平洋理气作用。蒋氏执定上中篇均以水龙立论者误矣！一者将《水龙经》之形态混入；一者平洋理气重点在“各元之一卦清纯，即得兼贪兼辅妙用”，正合其挨星之一卦清纯作法也。读者详参后之解读当有领悟。故蒋氏五歌以山龙与九宫气数无关紧要，乃误于紫白洛书之挨星。

本节应区分为两段看，则杨公之义明白了当。第一段天下军州乃泛言山水二龙，非单指山龙或水龙，故云天下之军州也。何须撑着与后头少撑，乃言不须而非必然，言少而非无，大抵如是也。亦有撑着之军州，少见而已。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，实已指明为山龙之军州后空，其形气理气与平洋水龙同论。州县人家住空龙，千军万马悉能容，则直言水龙。杨公上篇未言明由龙军州之堂炁，本篇亦未明言，仅云与水龙相似，恐令俗人误为旷野，而醒之曰“龙不空时非活龙”也。

第二段“教君看取州县场”，乃因前段之论，授受薪传观察水龙真机。“尽是空龙拨摆踪”，此空龙乃水之拨摆成形也，无后龙确定为无，但龙空气不空，乃以水以气为龙也。以下明示其形态。“两水界龙连生窟”，乃水形成窝钳，与山龙之龙虎砂、内关、穴形相类。一乃水势所成，一乃砂势所成，此皆穴之护卫。故得水亦如得砂，即得水不畏风、一穴胜千峰。气水暗含砂之作用，而有平洋理气气水化砂之变元作用，论于后节。

以上乃申明杨公之旨，以下论本节深意。第一段泛言天下大地大多后空。论山龙则大枝过溪起父母山，父母山后溪水界气，似乎后空，然来龙一脉可见其来，此山龙后空非平洋之论。大干过大江大河，过江河十馀里又再遇水，过水乃起父母山，此父母山比于大枝，形态有类平洋龙法，亦非平洋之论。山龙之阴脉已结，然干龙奔行，数龙随行，及其势将止，山水必大会。随数龙而行之水因龙止聚为江河湖泊，此山龙之所止乃水龙之所起。山龙大干尽结，数龙馀气化出坵垅连埠，平田阡陌。此际之河江湖泊者，水龙之祖也。于坵垅阡陌之间旺气奔流，交织割界。若云两水相交夹一龙，此一龙即分水岭，为山行水随，所言乃山龙也；则江河奔流于阡陌，为水行砂随，所言者水龙也。是故山龙之行山为夫而水为妇，水龙之行水为君而砂为相。阴交阳媾，阳交阴媾。山龙逢水为界，水龙逢砂而止。山之行龙断而復断，乃水使之断也；水龙奔行之末大湾大曲，乃砂使之湾曲也。此皆龙将止之訊息。至此山龙本辰之水结局处，乃真龙父母山憩息之所；水龙则本辰之砂结局处，见土埠圆坵连珠，或平砂铺展吐气，乃大水小水割界内堂之所。是故山龙大地后空，乃水缠玄武，形家云“水缠玄武必是发福悠久”。唯山龙父母山后虽断，其龙空脉不空，仍见一脉到头结穴。水龙骑水以水为龙乃真空，云为形之真空，但以水为龙则脉空气不空。故云“两水界龙连生窟”，乃言大水收小水于坵埠连珠之间，或平砂叶气之际，此真阴真阳结胎之处。此大水收小水三叉即来龙过峡，大曲大湾即行龙节数，则水城必绕抱胎息，势如山龙结穴之窝钳连续，此得水胜千峰也。知山水二龙形势似异而实同，似同而实异，乃可云后之平洋水龙理气作用。而水龙将结之前所以大湾大曲，乃阡陌之砂势突然阴气大盛所致。此阴气归结于坵埠平砂乃真阴之所，得大水小水兜抱成重重窝钳之水形，此乃阳中之真阴，其生化之机不可言喻，水龙尽结之可贵在此。

子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。来龙必要望龙穴，后若空时必有功。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

▲蒋注： 此明八卦之理，即前子午卯酉属坎离震兑四卦，乾坤艮巽又四卦之义也。所谓坐对非指山向，盖四正卦与四隅卦两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行以乾卦领震坎艮三男而属阳，坤卦领巽离兑三女而属阴。此先天之体，非后天之用。以之论阴阳则差错而败不胜言矣！谭阴阳者，百二十家皆此是彼非，渺无真诀。惟有玄空大卦乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传非人勿示也。识得此诀，虽帝王大地瞭若指掌，特禁秘而不敢言。杨公自言既得至道，不敢炫燿于世，故披揭怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心未尝少懈。曾于《天玉》江东一卦诸篇隐出其旨。世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征应也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井隐于江东，俟考。

○解读： 蒋氏不知江东作用至此明矣。本节乃专言水龙军州禁地之理气法则，兼辨水龙理气玄空而外世无真诀。大干之水真结，此无价之地，不能依山龙子午卯酉龙立乾坤艮巽向之一般法则。若将山龙理气之南北卦，天元四正来龙立天元四隅向，则阴阳差错败无穷，唯神庙不惧，终不能得其局气。故云“莫依八卦阴阳取”。“来龙须要望龙穴”，乃须至龙穴上看之意。看何？看水龙三叉之空也。帝位帝殿帝座，明示为禁地之理气在此，故云万代侯王皆禁人採用，知则填水断之矣！且历代帝王早将禁地理气之法断绝。今杨公隐出其理气之法，云“元机大祖宗”，云“江东”，一理而已。至此禁口，余不敢再详论于书。岂沈氏玄空、李蜀渝所云“识连珠些子可点公侯大地，识大些子者方可点皇王禁地，识小些子者可点真龙的穴”！蒋氏紫白太岁合三才之挨星，再变化也不能得真诀！就本节而言，江东卦为江西卦之父母，为南北卦之祖，为爻神之宗祖，故云元机大祖宗也。云禁地理气，不识江东，万般皆空。识得江东卦中父母，乃真帝位、帝都、帝殿、帝坐之理气。此特局之卦用于特形之局，用大祖宗卦气，合九五尊形气。以后乃言山洋一般理气法则，回归南北卦，以南北卦为山洋之广用。否则两节子午卯酉岂有区别？宜明辨之。

子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。

▲蒋注： 此皆杨公隐谜，举四正为例。若行龙在子午卯酉四支，长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙辛丁癸虽属单行，未免少偏即犯他卦，所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣！言乙辛丁癸而甲庚壬丙不外是矣！辨龙既清，乃于诸卦位中随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。

○解读： 上节乃言禁地理气法则，不以子午卯酉配乾坤艮巽天元一气为用，而以江东一卦之真父母为大祖宗作法。本节则概括山洋二龙一般法则之天元作用。山龙理气于上篇已道尽三元之旨，本节言水龙理气。唯子午卯酉四山之龙，其山龙、水龙作用相同，盖卦气流行肇自南北，平衡于东西，故山水二龙全通于此一理之中。乾坤艮巽则不然，人地二元亦山洋理气有别。子午卯酉可兼乙辛丁癸，带二元之气，故云豪雄者，有力也。兼甲庚壬丙虽凶亦不尽然。乙辛丁癸则兼右之子午卯酉为吉，兼左之辰戌丑未为凶，此乃南北卦之定则。右吉左凶，故云半吉半凶。上篇之“子癸午丁天元宫”一段，云“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉”，乃云取他物而为辅。此地之兼辅而成五吉龙乃言水龙变元作法，大有分别。盖山水二龙形态有变异已论于前，理气亦有变异，精要论于后二节之中。

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。败绝只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。

▲蒋注： 此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙而取甲庚壬丙者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名卓于天下也。“起身路”正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章“八卦只有一卦通”，乃始微露消息矣！收水之法，向云“阳用阴朝，阴用阳应”，乃卦理至当不易之言，而竟有阴山阳水，阳山阴水，反见灾祸者，则辨之不清，阳非阳而阴非阴也。“得水”二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨收入玄窍之中，虽三阳六建齐会，明堂虎抱龙回，涓滴不漏，未可谓之得。若知得水真诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎！“莫贪远秀好峰”即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。

○解读： 地元一卦清纯乃山水二龙均通用，相兼则仅山龙可用，亦山龙合气之定则。故上篇言山龙理气云：“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。”本节仅言“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多”，用地元一卦清纯，以山龙之法引出水龙理气相通之道。若依上篇山龙地元兼贪作法用于水龙则差矣！水龙有变元作用，依图诀自不误。此图诀即一卦清纯之天地人各一氣之八卦也，即本书图四十七至四十九。若依山龙之兼贪，则变元之后其气反杂，非真龙大地矣！变元详于下节之中。此处所言“八卦不是真妙诀”又与上二节“莫依八卦阴阳取”意义不同。此处乃言翻卦，故云“阴山阳水”，乃以天父地母卦格龙收砂，以辅星卦纳水之八卦也。“水若朝来须得水”，亦明示平洋取变元合气收水为重也。

玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟阡此穴，从此声名表万秋。

▲蒋注： 通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？盖八卦九星乃阴阳之大总持，故凡有山之水可以不论山，而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向则不拘干支矣！此祖脉乃玄空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅申巳亥俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走。“水交流”文有殊义无别。此山此水而科名不遏者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳天子岗，本山龙而收富春江长流之水，故引为证。

○解读： 本篇皆以山龙一卦清纯引出水龙理气作用。盖上篇所论乃山龙之“取”五吉而以兼贪辅为重点，未及山龙一卦清纯之理气作法。本篇数节云“子午卯酉四山龙”，“辰戌丑未四山坡”，“向指山峰细细求”，皆云天地人一卦清纯之山龙作法。而一卦清纯言山龙虽纯不厚，言水龙则纯厚，故以山龙之馀论为水龙之真机，亦反证水龙若兼贪辅则杂而不纯。此三元惟子午卯酉之天元，山水二龙之作法可全通，此乃卦气所成，天地自然造化。

本节前半言山龙，故云“支山寻祖脉，干神穴无忧”。“真向”二字乃续“向指”山峰而言。则寅申巳亥之龙下乙辛丁癸之卦，为山龙人元之一卦清纯。“寅申巳亥骑龙走”，而云骑龙者，水在后以水为龙也，水在前为攀龙。此言龙格。故寅申巳亥之水龙见乙辛丁癸之阴脉，此乃水形之窝钳重重所形成，故云水交流。则立寅申巳亥或乙辛丁癸之向，为一卦清纯，兼水龙变元则名表千秋。举孙坚之祖，孙钟墓以证人元之一卦清纯也。

山龙乃山水会局，须兼贪兼辅合元入气乃得纯厚。兼之法在龙、砂、水，以父母为主得他元来气入穴。水龙则性不与山龙同，水性清秀虚灵，故一卦清纯乃水之特性。然平洋有气水暗为砂之妙理，即“平洋一穴得水胜千峰”一节所论。气水虽暗含为砂之作用，其质仍为气水，其性仍为阳，而以气水本身暗含变元之法，俾合气水暗为砂之作用。唯其元虽变，其本元之气仍在。是以气水一物而兼两用为卦气纯厚之妙理也。其要必须得水，若仅见旷荡之气则无法变，只论于本元之气。故前节“得水胜千峰”实为平洋及水龙理气大关键。《宝照》三才南北天地人三元，非上中下三元时气，乃雌雄之三元卦气。时气元运论流行之气运，雌雄三元乃论龙气之厚薄纯杂。故平洋气水之变异及《宝照》上篇兼贪兼辅妙用，乃以此求得龙气之纯厚。气纯厚，如人饱学体健，发乃有力而悠长。此理为《宝照》上中卷山洋理气之秘旨，非真传不知也。以其论非入门范围，仅作此提示。故蒋氏以时气渗入解《宝照》上卷，本篇则毫无时气用武余地，处处云为“隐谜”也，并可知其注上篇之病文。故蒋氏以南北一卦清纯之挨星为尊，处处以水龙解之，盖正合水龙及平洋一卦清纯特性也。读者观本段所论，当知上卷、中卷不同：上卷形气理气皆山龙；中卷形气因山龙引出水龙，理气因山龙兼论水龙，并补足上卷山龙收五吉而外一卦清纯作用，以明山洋二龙理气虽异而互通。而以后文总论通篇之旨，并揭亥壬巳丙之论，以足理气全用，并以此中一卦清纯作用为后之紫白太岁法先下注脚。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯画锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠著后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。

▲蒋注： 后空之旨屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙拨摆而成真空有气也。故首句云“坐正穴”，实指穴后有水，取水正坐也。古贤旧迹往往如此。遍地钳所谓“杜甫、卢仝、李白祖”，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后发福如许尔。故下文即接“回龙朝祖玄字水”，分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲必可卷矣！篇中又自言后空之诀已见前篇，然恐人误认，只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但云空耳，非坐水之空，空而何贵焉？砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

○解读： 中篇至此以前，乃以山龙形态引申水龙形态，以山龙理气分辨水龙理气，其要旨在详平洋及水龙法理。至本节乃专论平洋水龙之形与气。“来龙须看坐正穴”宜与“穴要窝钳脉到宫”同参。来龙言水，脉到宫言实地阴气尽头将水顶成窝钳之水形，穴即结于水脉分出成窝钳水形之中。则脉到宫之脉乃来水之脉也，到宫者穴场也，此即息道。水形窝钳后，复重重分出，如龙虎绕归穴前，则实地阴之气必见蜂腰一脉，水城抱归蜂腰两畔成大窝大钳及数层龙虎之水形。于是坐水之窝钳中阴脉尽头，向蜂腰阴脉而出，或合三叉及蜂腰之卦气，则坐向正矣！此即“来龙须看坐正穴，穴要窝钳脉到宫”也。此乃真骑龙，亦所谓之蟠龙格，全以水为靠、以水为龙也。若其变格，亦有起坵者，水绕坵埠成一大窝，于坵内窝口向水立穴者为攀龙也；亦有兩水夹拱穴居其中，此夹龙也，为扶龙格。变化虽多，骑龙为水之正格。

举范蠡、萧何、韩信祖坟以印证水龙理气作用。范蠡祖坟真双山双向之格，功成为臣，富而善终；萧何之祖坟，巳丙亥壬小差错之双山双向，福不至二代，此乃地球磁场与气场介仲形成之特殊卦气；韩信之祖坟，癸丑丁未大差错之双山双向，才发未盛及身而绝，乃水龙成形而带煞为煞龙也。盖龙亦有吉有凶，必不虚生。煞龙亦发，发之即绝。以上三例均双山双向之论，有吉有凶，授传于入室，不作详论。

“寅申巳亥”云五吉，通乙辛丁癸，则乙辛丁癸亦可云五吉。此乃指示三元为卦气之词。卦气五吉非本书范围，仅作以下提示：乃举人元统三才。盖舆为地道，其成于天，人立两间为寄生，无专权却能主控天地。依卦气而论亦为寄生，入室即明其理。故举人元主控贪辅则五吉全而三才亦在其中矣。

“龙回朝祖玄字水”，言曲水绕归实地蜂腰两畔，如内关如龙虎，则实地之形即如山龙之大小八字、虾须水，实地之蜂腰头亦即山龙之气口矣。似此则水龙之水成胎息，成内关，成龙虎，成罗城，其势亦比于山龙之砂。则前章所言之“点位装”、“照位分”，亦过峡，用神，气口等，岂非一目了然？依本元分清卦气又变元合气，非王侯亦相公矣！我今详晰玄空水龙法则，尔后看格不致见水茫然，尚须知三叉入脑荫龙为息道，三叉脑后分流而出乃漏胎之龙为漏道，其形态格局变化，不能离经文正旨。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位？乙辛丁癸落何宫？甲庚壬丙来何地？星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化功。

▲蒋注： 一部《宝照经》不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦不过八卦之理，而篇中乃云“八卦不是真妙诀”者，正为不得真传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦而不知八卦之中止有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶指掌了然矣！俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何得八卦之理？夫收得山来乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收；一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳而消水出煞乎？今人但知二十四山处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦收何山乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦论干支皆胡言妄说而已，何以契合天心而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀究未尝显言，则天机秘密须得口传，不敢笔之于书也。

○解读： 蒋氏挨星实即沈氏玄空挨星一类，于本节明矣！故蒋注本节大体无误，但执定紫白太岁一法为天机妙诀之全用则非。经文至此，已将理气心印系统，东西南北三卦，双山双向格局，卦气、形气、时气配合，龙向水三吉收五吉及一卦清纯之城门诀、金龙、挨星、房份合太岁之秘旨概言殆尽。而收山出煞要点及山水二龙形气理气纲领亦无余蕴。所论者皆为理则，内中法则仅指明方向，只字未露，藏于薪传口诀之中。故以《奥语》、《天玉》、《宝照》为传薪之讲义，依此讲义系统逻辑配合口诀，心印及实地观察，则义理明晰周严，点滴不漏，巨细无遗。读者若熟习之，必能发现杨公所传承全在经典之中，绝无所谓之隐谜、错举。

本节先指明为紫白太岁，与卦气元运作法不同，故“天机妙诀”本不同，非指与俗法不同，乃言同为玄空天机妙诀之卦气时气，与本节所言大不相同也。盖山水之阴阳要配卦气之阴阳，卦气之阴阳即时气之阴阳。此时气乃大运作用，此卦气乃命格作用。配合流年宫辰五行房份为太岁法中一诀，此谓之小限。至挨星星气入用，则以光色合局气合大运，为太岁法中又一诀，此谓之流年。小限流年乃事因之观察，亦有吉凶之所主。时气元运则局气之起伏，有生旺衰死之轮值。五术中占验之学莫不如此，读者细思子平、紫斗大运流年关系，可以略悟矣！堪舆之小限随年之干支定位於圆周之内，故曰限，依方位循环，有冲吊合拱填之不同。流年则以岁运年月值星轮流布用。以星气为先天之先，入地球结为气场乃后天之先；气场流行星气乃入于后天，星气中含光色随星气而化，此乃后天之后。故将光色依星气阴阳随坐向频道合入穴中，流行出八方光色，有运、岁、月、日、时之循环，有星主、星辰之分光聚色作用。河图十字生成八卦，天心十字流行八方，实乃心印之中一贯系统。而光线永远顺原角度折射反射，故天心十字中分另一十字即成八方。此八方必天元仍为天元，人元仍为人元，地元仍为地元。譬如子午卯酉天元为十道，另一十道乾坤艮巽天元乃中分子午卯酉之十道；譬如人元寅申巳亥为十道，另一人元乙辛丁癸为十道乃中分寅申巳亥之十道；又如辰戌丑未为地元十道，另一地元十道甲庚壬丙乃中分辰戌丑未之十道。正合天地人三元各有八卦相通为一气之八卦而为南北八神共一卦，故云“八卦只有一卦通”者，明示为南北卦所出之挨星作用。既“通”则其流通已明白为紫白光色之太岁，与前所云之卦气元运不同矣！则“乾坤艮巽躔何位”？子午卯酉也；“乙辛丁癸落何宫”？寅申巳亥也；“甲庚壬丙来何地”？辰戌丑未也！“星辰流转要相逢”者，天元归天元，人元归人元，地元归地元。“莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗”，天罡乃斗柄所指，以此为零气所在。定甲庚为鬼劫劫杀，辰戌为天罡地劫，丑未为天吊天杀，此二十四山之六凶。并以零神之气为天罡，尊斗柄所指以定零正。实即依北斗各星为旺气，相反者为零气也。则贪一之坎、巨二之坤、禄三之震、文四之巽、武六之乾、破七之兑、辅八之艮、弼九之离为正神旺气。颠倒其零神旺气则一在离，二在艮，三在兑，四在乾，六在巽，七在震，八在坤，九在坎。故一运天罡在丙，地劫到壬，天杀到庚，鬼劫到辰，劫杀到戌；二运天罡在丑，地劫到未，天吊到戌，天杀到辰，鬼劫到壬，劫杀到丙；三运天罡在庚，地劫到甲，天吊到丙，天杀到壬，鬼劫到未，劫杀到丑；四运天罡在戌，地劫到辰，天吊到未，天杀到丑，鬼劫到庚，劫杀到甲；九八七六运为一二三四运相对之方位。以此诀同由北斗所出，亦颇类紫白太岁之流转，故举之为例，云“莫把天罡称妙诀”。另挨星虽通八卦，光色运作却随后天洛书，此真后天之后。若将卦气交媾、时运流行之法依天罡或紫白流转亦错。实因卦气元运乃命与运之作用，为小限及流年之“先宗”，但依命、运交媾流行作流年紫白亦错，乃云“错将八卦作先宗”也。“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙出神童”又将紫白归根于卦理。并非乾坤艮巽定官贵，乙辛丁癸定田庄，甲庚壬丙定神童，此乃言其卦气。非真口授不知经意。盖子午卯酉乾坤艮巽，三才父母之正位尊贵，故云官贵之气以喻之；乙辛丁癸寅申巳亥人元乃随他元而行之气，为寄生，如田庄于人為身外之物；甲庚壬丙辰戌丑未，地元之气独立特行，故比为神童者异于常人也。乃以此比喻三元三才特性，非深知三才者岂能了然？！“未审何山消此水”，乃归结紫白太岁要配合元运卦气乃有准。盖依山消水即龙向水三吉一气合卦，亦山与水相对之义，此乃合卦气时气配合阴阳形气而论。若局气及山水旺，紫白之凶不甚显，不足以危及也，紫白之吉锦上添花；若局气及山水衰，紫白凶则投井下石赶尽杀绝，紫白吉如雪中送炭也。故云“合得天心造化功”，合天地之心乃言紫白之流转中五，合卦气时气之交媾中五，乃显造化之全功。至此读者当知紫白如何运用。至于蒋传及章沈之挨星，星盘略误，作用於元运之光色其用误于以偏概全。若合流年流月并作修订则见紫白太岁之神应，但以之囊括玄空全用于紫白之中，本末倒置也。

五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

▲蒋注： 前章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀。杨公此论，真可谓披肝露胆矣！盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门而后五吉有用，于此二宅无不兴隆者矣！城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通。能识城门乃能观出脉，能观出脉便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉！

○解读： “五星一诀非真术”乃言一般以干支五行立向收山出煞，或以天星二十八宿五行拨砂立向，或以辅星卦净阴净阳纳水，故云“妄将卦例定阴阳”。阴阳乃随时而变，非有定则。后之“五星城门诀”，乃五行卦气城门诀，以卦气活泼之阴阳定向也。故城门诀乃龙向水三吉合气为五吉之定向诀。此五吉在山龙即兼贪辅之秘旨，在水龙则一卦清纯之变元作用。非某运某星到向之左右两宫，合则为正城门、副城门之城门也。城乃龙及龙身带起之山势，门乃山势开阖处，而以水口为主气，为众水会元之处。合城门之关键在坐向，此乃真城门诀，以坐向合龙水全局为一气也。识得此诀立宅安坟定吉昌。然后依时气决定山水旺弱，是否夏果夏临而定取捨；又依紫白太岁定趋避，合小限断征应。作法则以认金龙动不动为先，金龙不动暂不理会。金龙动矣！乃察水之血脉，认龙之卦气以定坐向，再依山水及坐向论于太岁。故云俗法“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”。金龙动不动已不知，又不理会来龙，如何明卦气以定坐向？坐向已错于卦气，太岁之吉何能取验于局气之凶哉！乃兴起下文之总论。

世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

▲蒋注： 道德不云乎？“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰“不离这个”。人身有此一窍，天地亦有此一窍，地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好皆无用矣！阴山阳水，阴水阳山，皆现成名色，处处是死的。惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴。故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙”。世人不谙天机，误将山龙来脉牵合平洋理气，执定板格阴阳，反成差错乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为恻然于中而有是书也。

○解读： 蒋云“那些子”有二义：一乃那一点点东西，一乃“此二子”者阴阳也。不知卦气则山水杂乱，不知时气则零正颠倒。时师将八卦翻成天父地母辅星卦例，此死板之阴阳，即“却把阴阳分两下”也。致阴山配阳水，阴水配阳山，作法驳杂，害人贾祸犹不自知。余今披露杨公正宗理气全貌，云为入门亦可，云为深奥亦可。于山洋二法，形气二论已无余蕴。细则留俟有缘。唯愿此书能导误归真，引岐入正，使误者知其所以误，莫再续行而误入。且末劫之前人心糜烂，欺世盗名者众，实不足以揭全用之秘旨，正解经文精义，乃为后之细则出世先下注脚也。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

都天大卦总阴阳，玩山观水有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。

▲蒋注： 此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言，而泛泛读过则不覺其妙。盖举平洋龙法穴法，收山出煞，八卦干支之理一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论，而大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上着眼。所谓配合，自然配合，非寻一个阳以配阴，一个阴以配阳也。水即是阳，山即是阴；阴即是山，阳即是水。故只云阳水阴山而不更云阴水阳山。知此者可与读《宝照经》矣，知此者亦不必更观《宝照经》矣！

急接上文，都天大卦岂有他哉！总不过阴阳而已。真阴真阳只在山水上看。而玩山观水须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙。今人孰不曰山水有情意？而不知世人所谓有情意非真情意也。识此情意，则是阴阳便成配合，青囊万卷尽在个中。於戏！至矣！

○解读： 了然本书之阴阳论，本节不难明白。杨公于紫白太岁之后，特提示形气卦气配合，实恐读者如大鸿氏执抱紫白也。了然卦气时气之阴阳配合，还须形气有情有意，则卦气时气之作用自显。盖山水无情反背、倾斜破碎乃形之驳杂也。世以为玄空不重峦头，真乃不学之谬见。观《宝照》军州形势之论及下篇要点，皆形家绝后空前之义。形气二者均以玄空为正宗，有形证于无形，无形证于有形，乃得大乘妙法。世之形家不能以无形证有形，踏尽千山读破万卷亦不能言贯通峦头也。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇著宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。

▲蒋注： 上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言：此都天宝照不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。

○解读： 都天大卦即玄空大卦，此卦隐秘千年，实因东西南北卦、双山双向、金龙零正、天心正运均由此图而出，挨星卦气阴阳及二十四山星体变化，亦全由大卦演绎而出。演绎之理则除玄空如意一脉，绝无人知。知此理则，天地神机无不了然。寻龙脉到五里山者，父母山也，上篇不云乎“正脉落平三五里”，此处为真龙憩息之所，开帐穿心成局，则宾主登对，依都天宝照真妙诀，富贵顷时来。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支十天干，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

▲蒋注： 前篇赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从洛书来，与地理大卦同出一原。而时师错用所以不验。惟有大五行是奇门真诀。欲知此诀，只在阴阳一动一静之间求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非干是阳而支是阴如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也。是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语，首尾相应。杨公之旨，抑亦微之显矣夫。

○解读： 蒋注已两言龙到头，此诀诸书均载，无极子所作：“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。犹如万物及婴孩，便是根蒂父母值。行至前途交会时，合得玄机莫再移。际此结胎孕育处，便是来山遇水住。五行一一细推详，河洛成空何脉良？亦有周围成太极，三元不败真消息。阴中有阳阳中阴，值着之时满地金。堪叹世人无知识，反将龙神当弃物。只向穴中所见收，下之遭毒实堪忧。可晓城门即内气，胚胎根蒂因此至。穴主外气惟行形，内气止处处处香。不谙此为玄妙诀，何名月窟与天根？天根金鸡月窟兔，为何五行颠倒布？盖缘内气是始初，东西迁移犹天梭。更言南北天地界，气行到此方极泰。阴反阳时阳反阴，阴阳之气在里兴。劝君检点兴中义，二十四山方方治。非呆东兮西只西，天南地北不迁移。不迁移兮不迁移，不迁移处见天根。”此章龙到头诀由地理形势阴阳结构引出天地颠倒玄机。初云形势以夫妇交媾生子为喻，周围成太极乃飞龙入首之地。一突为阴，阴外一层阳，阳外一层阴，亦阴阳交媾而已。故云“阴中有阳阳中阴，三元不败满地金”。“只向穴中所见收”乃云收小弃大，得可见之形失不可见之局也。盖局乃由龙而布，故内气即城门，外气自颠倒。以此喻天炁入化地炁玄机，亦形气入为穴气之内外颠倒也。则穴主外气之颠倒而为内气，城门之外气实即内气也。譬如以球体为穴场，则天之外气以东西为轴南北颠倒化为地体之内气。故云“东西移位如天梭”，而内气因于龙脉，外气显在水口。此乃有形之内外，非前论无形之内外。故南北之方不变而所变者南北之阴阳性质。依此阴阳性质变化流行八方二十四位即“阴阳之气在里兴”。唯其南北颠倒而作用之方位不变，故云“不迁移处见天根”。此亦告诫蒋大鸿也，不得以紫白为卦气之用，紫白乃卦气所出，非卦气之主宰。此诀文墨极朴拙，非识者不能明其意。已得希夷之旨，大鸿氏虽得无极子之传，对此诀之领会可云肤浅。观其解经实已悖离《青囊经传》辞真义。本节易明，了然前诸章节无须赘言。

下篇

寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。

▲蒋注： 此节专指山龙而言。真龙之穴，龙虎分飞，非其病也。真龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末乘势逆回，有似分飞者，人指为曜气，正真龙灵气发露之象。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。

○解读： 龙虎大起大伏，乃直龙入首之真龙旺气形态，故云龙虎飞。水城以金城水最吉，屈曲者水城之形，抱身如弓者金城之形。以水城九曲朝入最吉，金水合形为次，乃湾曲绕抱如弓，动多而抱紧为有力。旗鼓马皆砂法，有催官之效。离乡非真离乡砂之征应，乃言入京作大官。

乙字水朝在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬瀦蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御街前。

▲蒋注： 自此以下八节皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后，正前篇所谓“后龙空坐正穴”也。数钱水假借为义，俗而巧。

○解读： 前段言城水，本段言内堂水。城水乃龙虎砂外之外堂水，堂水于龙虎之中，重重龙虎交牙之间，水形成乙字之曲流正在穴前。下砂乃龙虎最外一层特起之山峰关收堂水，则龙虎交锁愈多，水曲愈多。若九曲则虎龙七八重矣，堂水九曲更得下砂关拦，堆金积玉。次段干龙尽结及平洋皆有，潭水由穴前分绕穴星至穴星后之蜂腰部，即龙蟠水中，亦水之蟠龙成格。干龙尽结可参证高雄覆鼎金，即本书之“神龟戏珠”；平洋可参证桃园龙潭乡旁之关帝庙。潭水有声，非流水湍急之声，乃穴前之潭有源，此源出本龙身上，由石隙滴水入潭，其声叮咚，即数钱水。更见催官天马之砂外应，其滴回响，气动极速，滴水处为真动，催官天马砂为真静之配也。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字湾曲玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。

▲蒋注： 此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前篇所谓“来龙坐正”及“城门一卦”也，非神机仙术乌足以语此。

○解读： 本段综论三阳。外阳为城水，取抱身曲屈回顾为有情；中阳为堂水，于龙虎交牙之间、案山之内，因龙虎之交锁成曲水朝堂，取囊聚为生炁为元辰；内阳乃左右小八字水及穴旁阴砂分合之虾须水，会流至穴前。内阳坐穴法即天心十道，以来脉、穴棱及小八字、虾须水取十字线，合三阳之水统称局水。神机者龙脉也，出处者过峡也，化生则为穴前小八字虾须之会流三叉也。仙方者合卦气也。

水直朝来最不祥，一条直是一条枪。两条名为插胁水，三条云是三刑伤。四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当？塍圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。

▲蒋注： 此节极言直来凶格。盖水神最忌木火，以其有杀气无元气也。纵属来朝亦有损无益，况诸路交驰漏风冲泄乎！旺元犹可，衰运无类矣！

○解读： 本节易晓。水直硬为枪，直硬射身为伤，反弓无情为抱身相反之形，直来反跳而出为拖刀杀。下砂逆水虽有力，但见下砂身脚射穴其凶与水同。阴阳二宅逢之皆凶。阳宅逢墙角正射或街道正冲，与水之冲射无异。

左边水射长房死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长房死，离乡忤逆皆因由。右边水反小儿伤，风吹妇女随人走。当面水反中男当，断定二房有损伤。左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。

▲蒋注： 以上数节虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分不可尽拘耳。

○解读： 隔向一神仲子当，乃以中分南北为义。其十字平横线为东西，以南面为义则左震右兑，故前中左长右少，以示卦气分房演绎之一端，亦形势分房左一四七、前后二五八、右三六九之泛论。形势分房之顺逆已言于前，则左水射、破龙砂，三房损财长房损丁；右水射、破虎砂，长房损财小房损丁；中射损中。水反之理亦然。水射主淫暴凶残，水反主叛离犯上。砂水直去均主离乡而凶，况于反射乎！

前水朝来又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。

一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。

茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。

▲蒋注： 此曲水凶格。水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐乃合星格。若摆头斜去，反如绳索样，或大或小或疏或密或正或欹，皆似吉而凶，纵然发福必有破败。

平洋穴取近水，三方皆可逼窄，唯穴前明堂须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头穴无馀气，虽环抱亦不发。若前面另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气有所发泄，反不为凶尔。

穴前池塘水聚天心，名荫龙水，本为吉局。若硬直深坑形似茶槽，既非佳格；或明堂宽旷，犹未见凶；更加急葬，穴气太逼则有凶无吉矣！同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。

○解读： 水才朝来即摆头反跳而出，淫邪痨伤。干为首，若水路才干成“”形，失运主悬梁。秘旨云“巽宫水路缠干为悬梁之厄”，乾卦乃权力之象，故云“因公”自缢。裹头水乃水成“○”形，断城之意乃割断四周砂身甚至龙脉，致穴星失气而浮荡偏倚。不似界水断龙仍一線相连而有势也。可以堂势查之，可以接脉察之，必有倾斜无主、穴不聚气之象。以其水似绕身，故虽能发而难荣。久后应于龙山之气必房房败绝。若有脉接，砂亦有势，则不致穴星浮荡无依；或砂身不断，或外砂兜水，或龙脉不失而牵局，则诸房不伤反兴。茶槽之水乃云污秽之死水，水中无气亦无生物，失流动之情及虚灵之性，虽亦为水，乃死水阴水不能振阳之用。今之化学物质即类此，出人愚顽。水逼脚割唇为水破天心，即当运亦不吉，况于失运！

玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直接对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。

▲蒋注： 玄武水来本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣！然亦须详其来去，以辨纯杂定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真玄武水。若摆头曲来而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶。

○解读： 本节以水龙为主论，则蒋注极为妥善，可依蒋注。其实山龙之势亦皆一理而已。论于山龙则后龙摆头为寻出脉之诀。主星侧摆其正脉侧出，斜倾何方，其脉侧何方而出；端正则脉正出。不可执于主脉必在中，执此则道穷。盖天下正龙虽多，分擘之龙更多。若后龙星体摆头，其正出者反为无力之枝脚，护脉之砂。侧摆侧出乃气使之然，亦星体之情顾脉顾穴之意。而不论正出、侧出、斜出，关键只在认其结局。端正即为真脉，若堂局倾斜缺陷，不论大小断为旁枝无疑。“大山出脉分三诀”者，正落、侧落、闪落也。

家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。

▲蒋注： 此即后空之义。因世人都喜后高，故复叮咛如此。但知后高为有托，不知其掩蔽阳光，而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也。可不戒与？予观人家穴后有挑筑两三重照山以补后托，未有不大损人丁甚至败绝无后者。利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法。若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶，读者莫错会也。

○解读： 平洋以水为龙，后空为得气。若堆土填实必损人口，阳位填实反破阴卦。盖穴后高过阴脉，则前之阴脉反变为阳气也。山龙及住宅，后壁立遮天而近身，则气不冲合。夫壁立之阴体如泰山压顶，返阳之气乃当头射下，以其气上压而下为射也，非鳏即寡，此乃阴体阳气均带煞而不化故也。

贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。水去山朝皆有地，不离五吉在其中。破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。

▲蒋注： 此节及下文九星，皆指形局而言。盖见其星合吉，才登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉，今人动云“第一莫下去水”，谬矣。此二节专言平洋九星水法。

○解读： 父母山合贪巨武辅弼之星体为吉，若文曲扫荡、廉贞燥火、禄存孤曜、破军天罡为凶。故云“惟扫荡不金去而莫止，燥火不水亢而莫制，孤曜金木为刑，天罡火金相战”。

本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当。自缢离乡虎蛇害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。龙真穴正误立向，阴阳差错悔咎生。几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不识龙和向，坟头下了剥官星。

▲蒋注： “本山本向”非子龙子向、丑龙丑向、倒骑龙之谓也，盖指八卦纳甲言。山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳。其在平洋向法反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支位位作反吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气。消详龙体卦气之中，即有天然向法可不犯本宫，而灾变为祥矣。

○解读： 本节文词之中有深意。“本山来龙立本向”，乃云翻卦本山辅星作法而犯玄空卦气之自我矛盾凶象，为伏吟。此乃“自”杀，故云“自缢”。此种卦气有抛弃自我、悖离根本之象，为残忍之卦气也，故又云“离乡”。若更逢时气颠倒，则为交战凶象，为反吟。此乃“他”杀，故云“虎蛇害”者，犹今之兵刀车祸伤。此其一义，针对卦气配合而论。若就局气而论，坐向驳杂全局龙水之卦气，此亦伏吟，则山非我之仆役，水非我之财库。若时气衰败，穷困潦倒、劫耗消退而已；若山水时气逢旺，则似他人财库露白，我盗而用之，或我向人借高利贷，故云“作贼”、充军上法场。本段宜参阅前论“自库借库”之义。明得三星五吉向，三星乃言时气，现在过去未来之三星也；五吉乃城门诀全龙作法，则立宅安坟大吉昌。“龙真穴正误立向”乃言驳杂之轻者，或仅驳杂其龙神，似有还无，故云“几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不识龙和向，坟头下了剥官星”。

有等大地，坐向驳杂全局，局气弱时，电荷无力，不觉其干扰；至山水旺气一到，杂气交侵，电荷愈强干扰愈重，致一发全家遭诛。此即廖瑀点予刘氏祖坟地，后廖瑀有“我葬出王侯，尔葬出贼头”之叹。盖刘氏以廖金精所定之向不正而自立他向，后数子事陈友谅封万户侯，陈友谅兵败，全家遭诛。有等地局介于三卦之间，取错用神致向驳杂于龙神，或向驳杂于水神，驳杂于龙神者，其龙神与水神又或同时而旺，又或此旺彼衰，此衰彼旺，均有不同之征应，驳杂于水神者亦然。有等行龙本身带煞，行龙于八卦凶线，则其局气亦带煞，苟非深知卦气易为其形势瞒过。譬如人有寿者、福者、贵者、富者、伪君子者、恶者，虽有行龙结局，非必局局可用。此等煞龙无论立何坐向，局气弱，其气渐而攻之；局气旺，发而却至灭绝。

寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。干支奇偶细推详，节节照定何脉良。若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。

▲蒋注： 此等卦理，中上二篇论之已详，反覆叮咛致其深切之意。又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故云“父母宗枝要分别”也。

○解读： 本节乃续上节专论龙之卦气。认龙以近身三节之过峡为最重，须明玄空父母卦气相兼及子息卦气独行之道，故云“父母宗枝要分别”。孟仲季乃玄空二十四位卦气，“震巽”为孟，“坎离”为仲，“艮兑”为季。孟接孟、仲接仲、季接季，则一卦清于江西。以“天元”为孟，“人元”为仲，“地元”为季亦然。天接天、人接人、地接地，则一卦清于南北。若四个一连珠而合局，则一卦清于江东。以示来龙清纯，合父母子息卦气及挨星阴阳为相兼之道。切忌各节卦气不合，或每节有出卦驳杂，如兄弟相残、骨肉斗争。形体星辰虽奇，煞龙而已，其发何能长久？此即前节所云龙身带煞也。

先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久。水口山是人物形，定出擎天调鼎臣。

▲蒋注： 此节兼论山龙平洋。言山龙真脉则取蜂腰鹤膝为过峡，而平洋则不然，只取两水相交为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂、夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求一宫，不可牵强误下，故云“刘郎别处寻”。且山龙收砂为关，而平洋不用砂关，只要大水行龙收入小水结穴。有此小水引动龙神，千流万脉，其精液皆注归小水，以荫穴气。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣！观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出谓之行龙也。正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。既有此小水收尽源头，又何用砂水之为我用与否？岂砂之拦阻能强之者耶？人且不可强而况于水？若水口捍门，此山龙大地，雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相印发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心，若不知剖析而视为一合之说，将杂乱而无绪矣！

○解读： 蒋氏以紫白太岁执为玄空大用，故总以为杨公著书前后错综，隐其真义，实因不得正解自疑故有此病。观经典之作，有脉络系统，法理全备而有序，相互照应，岂有所谓之错综隐意？薪传之讲义何须隐？蒋氏又执定所得《水龙经》数篇之旨，曲解杨公文意。岂知地理山形显而易见，水势平铺难于登高辨别，故以山龙为启发，引出水龙真机。此乃著书着眼，不可错认。若言偏重平洋，起步已错，读者皆为其导误矣。

本节蒋注渗入卦气者误，全为形气之论。初云山龙，两峰之间必有鞍，两帐之间必有脉，此分水脊即龙过峡也。故行龙至过峡乃为束咽，而云“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪”，此龙脉即祖宗也，此蜂腰即龙脉之真踪也。以下续而论之，龙脉一線山脊，两傍必有分枝，水沿分枝而下成溪，随主脊而流。至龙将遇界水，其枝收敛，随行二水交会于界水。其龙脉于此二水之中与水相依而行，故云“两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明”。左右二水相交界水，则龙脉界气，必过水另结星辰开面，分出屏帐龙虎，回转抱穴。此乃“须认刘郎别处寻”。盖左右水路夹龙遇界水则龙脉收敛，此即两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，盖以水为妇以龙为夫，龙行水辅为夫唱妇随，则两水夹龙，龙脊甚明；龙脊中分则水路甚明也。至此过水龙乃结局，寻刘郎者，寻龙脉之夫过水之后于何处作结也。以下引出水龙之理与山法相同。“平洋大水收小水，不用砂关发福久”，大水者行龙，小水者相交大水譬如父母山到头，此小水三叉出处即水龙过峡之处。“不用砂关”，乃水龙以水为内关为龙虎为罗城，与前所论之卦气变元为一体之两面，而发福久也。水口山是人物形，山洋二龙皆同此论。此乃星辰显性，山龙易知，水龙乃水形或水夹之阴脉成人形也，与上篇“文武脉中分”同理。而水龙远又宽大，须看水回绕处，若仅回头乃直龙束气结咽，非穴结之地，须至大缠大护乃聚气。但水大宽荡则实地亦宽阔，难以捉摸，必须枝水割界成内堂，乃能作结而穴有形可据，故云“平洋大水收小水”。

龙若直来不带关，支兼干出是福山。立得吉向无差误，催禄催官指日间。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。

仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。

发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此经文，福缘遇者毋轻泄。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。

▲蒋注： 此亦上下二篇所已详，盖以四正为例，而其馀自在言外，非位位取地支也。此则单言四隅龙格，反取干神并不言及辰戌丑未，则非专重地支可知矣！脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰“若是干神又不同”，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。“干带支为鬼龙”，只就子癸壬子一宫为例，其真其假，三字之中迥然差别。何以乾坤艮巽独名天然穴？盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然。若他龙则干支卦位非一名矣！“水来当面是真龙”，此语石破天惊，鬼当夜哭。盖乾坤艮巽之穴又与取支恶干者不同，观《宝照》之诀实非单重支神洞然明白矣！至于格龙之法，止要两三节不错，则卦气已全，不必更求多于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节定要清纯，若到头节数略有勉强，不能无误，又戒作者，须难其慎也。

○解读： 蒋云“杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣”，真是谬见。杨公著书，透彻明白毫无隐瞒，理气全秘均已在经文之中，且直捷了当。而经典实玄空之书诀，为传薪讲义，对外隐秘千年，何用对内隐瞒？只在得真传与否。

本节之前二段应作一大段看，否则难明杨公之意。若以蒋氏如此区分段落而云为得传则欺人也。真龙起祖一線直长而来，直长势中虽变化摆布，湾曲之中其势亦直。至渡水起父母山，仍尊少祖以来行度，即所谓“直来”。“不带关”之关乃关煞，言每一入首均不出本卦或本卦之相兼也。此等行龙必直龙入首，且多四正行龙。言支兼干出即四正中爻之相兼也。若四维中位乃天干。四正之地父子同行为支兼干出之真龙真干支。以四正龙先天之乾坤坎离其气最专，知卦气者必知其尊贵，故催官极速，乃直龙大起大伏，生旺动极逢运即发也。图例“北斗金狮”全合此段经义，读者实地验证可知。四维之阴类皆龙身多变，屈曲转折。“脉过凹”即过脉凹之意，若节节母女同行，兼辰戌丑未，又得甲庚壬丙之水于向前，则合于母女婿两路同行夫妇。夫“乾坤艮巽脉过凹”者，言曲折行龙也；“节节同行不混淆”者，兼辰戌丑未母女同行也。若兼寅申巳亥非同行之意。故向甲庚壬丙之水即后段之“水来当面是真龙”也。亦母女得婿之夫，为《天玉》所云“夫妇宗”。若虽甲庚壬丙之水而非当面，则天地之相兼虽清有隔。

“仲山过脉不带关”四句，乃上文四正四维论之结语。上文一云四正支兼干出，其主气即子午卯酉四支；一云乾坤艮巽四维之母女同行，其主气即乾坤艮巽。皆八方之中爻中位，故云仲山。不带关者，不出卦，兼而清之谓。凡龙过峡于八大宫之中位相兼不出卦，若近身三节均如此，山水成局必发三代。每节主一代之富贵，山水所成之局即富贵真相，每节均以局气为应。

“发龙多向支神取”一段，乃应对前文四正四维以详论其精旨。“若是干神又不同”乃云行龙于乙辛丁癸或甲庚壬丙之干，则须仔细分辨。其要在支“载”干为夫妇，干“带”支为鬼龙者劫杀也。载有含括之意，带有累赘之意。支“载”干如子兼癸，为父载子，父子同行。于行龙过峡，则二气合为一体，一元兼二元之力，已述于前章。若干“带”支，如壬兼子为婿带父、父婿间隔。父子血缘本即一体，父婿原非本枝，合则排斥为小差错。唯挨星有诀解其间隔之气。若是癸之天干，则兼子吉，兼丑凶。故前篇有“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，此乃真假之辨。“乾坤艮巽天然穴”，则言四维之兼容并蓄。本句乃依前段兼辰戌丑未言，得甲庚壬丙之水于向前为真龙大地。读者可参证图例“灵蝠归穴”乙局，正合此段经义。而不论为四正四维，只要近身两三节卦气不杂，局必奇妙者言其秀美宏达也。依中上二篇城门诀取向，必荣华富贵。苟不明其理，坐向驳杂真龙之局气，即得时发未盛而必败，乃电荷形成干扰也。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。

▲蒋注： 此亦论平洋龙神节数，以定世代远近之应，总在行度之纯杂上断也。

○解读： 蒋注离谱，岂仅平洋为此论？山洋一理而已。一个星辰为一个帐或一个峰，帐与帐、峰与峰之间相连处即为一过峡。龙强则帐多峰多过峡多。此处之孟仲季乃以卦数言节数，孟一四七、仲二五八、季三六九。一至九重重相连不杂，所发亦代代相连。

至此读者当知杨公篇中皆以卦气为归，形气为本，时气为定数而已。至于太岁虽为六法大乘，必有众诀而后用太岁以成大用。若执定太岁而卦气已错杂，为本末倒置。譬如子平一术，知六神现象及岁月进气，则依用神及元神变化配合，所断时间、事实大皆应验。若执定六神现象及岁时进气配合元神（地理之坐向），用神尚不知如何取，则事实时间虽符，有时吉凶完全相反，或毫无应验。地理亦然。子平所难者，分清五行以定用神；地理所难者，分清卦气以定五行。子平所易者，流年现象一点即通；地理所易者太岁断诀皆有则可据。子平熟通五行变化与地理熟通卦气变化所须功夫较深，但不能有太大的神断灵应，仅能断大势吉凶，流年则简易，经常灵应如神。故须以四诀一心为基础，合太岁为用，乃合明师条件。否则一心四诀虽贯通，大势大运亦吻合，但不能予人以神应奇验之叹。若了然太岁断诀，一心四诀不通或略得，断虽颇有神应，不能真为人作福，依太岁趋近吉避近凶则可。慎思之，则知如何探索地理，不致为百二十家所迷，终其一生不知堪舆所为何物也。

总结

蒋氏解经概依水龙为论，故云“正神装在向上”，此乃水龙后空，前为实地故也。其挨星以洛书为用。夫洛书之数对待故通卦气，洛书之气却流行，故能合此二用而强胜俗传伪法，然以之概括玄空全秘之用，反成四不像，此以偏概全也。其作法以南北卦之三才为基础，正合水龙一卦清纯特性，故每以水龙解之，误会杨公经义，此又以偏盖全也。

堪舆理气，一理形之气，形气始于认星，终于定局，用在贵贱取捨及补培天工；一理卦之气，卦气始于江东江西，终于南北挨星，用在品格吉凶及城门立向；一理时之气，时气始于磁气星气，终于紫白制化，用在阶段起伏及因果现象。是故以形气为本，卦气为根，时气为用，并以太岁总成全法。

山水形气者，譬如人身有形之外貌，为吉凶兴替之根本。其内在骨格血脉者，卦气也，亦如人之八字排列组合，品格之高低贵贱由此而定。山水秀丽磅礡，卦气品格必高；相貌奇伟堂堂，骨血八字必配，同一理也。时气之元运譬如人相八字之大运，主起伏周期，一生以观之，一门以观之；时气之太岁主事因克期，譬如人相及八字之流年。现象定于太岁，贵贱吉凶系于品格大运及用神。知此理气之道思过半矣！唯不论品格、大运如何，决定之关键在于主神，此八字之日元也，亦地理之坐向也。八字不论日元，何品格贵贱之有？何运岁成败之有？堪舆不论坐向，何富贵贫贱之有？何运岁吉凶之有？是故八字有团聚之象，因日元不同而格局天壤有别；山水有宏远之气，因坐向不同而品格优劣自判。日元及坐向均天定。唯八字不由我选择，山水可由我取捨。山水品格差，则我弃之，岂一可以向转差为好？唯山水品格好，有天然一定之向，我依卦气求而取之而已。一向往误孟浪天宝，此我之有權亦無權者也。时气之元运亦然。人之成长、创业、立身、老死有一定之周期，山水衰旺感应亦如生物之胎养旺衰。岂我之一向而能去衰为旺？故逢生旺而迎取，逢衰死而弃捨，逢胎养而候时者，经云“先看金龙动不动”也，“但逢死气皆无取”也。取捨之间，权衡在我。若促其生，不异揠苗而助长，毁其根基。譬如依太岁得年之旺气，若卦气不合，岂能长久？故时运之太岁乃年月之吉凶现象。八字依年岁合日元而断，堪舆依年岁合坐向以察。因果现象虽因年月而有不同，唯吉凶之权衡八字在命运及用神，堪舆在卦气元运及五行。而太岁法中金龙太岁法全凭卦气五行，颇类子平流年之六神；紫白太岁法全凭光色性理，颇类紫斗之星辰四化。此乃言其因果现象之相类。

依此观察，百二十家何者离道，何者近道，何者正道，一目了然。读者详观杨公正宗理气系统，当知唯玄空如意为理气之归真。紫白、九畴飞加、蒋章沈氏玄空、三元六十四小卦，皆一系之演绎，此近道者也，合于道之一隅而已。其餘皆入于小道之论。蒋氏挨星虽执定紫白太岁，但不失南北卦基本作用，尚称允意，然离堂奥尚远。三元六十四小卦，虽合玄空之阴阳论，唯张冠李戴，不能真合于道。紫白、九畴乃太岁法之一诀而已，其用不全。本书之作，即本杨公传薪之旨，阐明全秘系统，使后之学者知所抉择，不致迷途失向，岐路愈行愈歧，则幸甚矣！