常说道：“天下的事理无穷，一人的知识有限。”可是人的知识虽然有限，却是偏要晓得天下的事理。然而天下的事理，的确是最难晓得的，所以人这才要找一条捷径偏方；甚么是捷径偏方呢？就是卜筮了。

按平常的习惯，每逢人遇见了甚么不能解决的事，就必定跑到知心的好友家中，去和他商议商议；请他替自己打一个铺，以便自己心地不是如同落在云雾之中，辨不出东西南北来。可是此等能打“铺”的朋友，未必人人是有的；即或有这样的朋友，有时对于他所打的铺也未必十分满足自己的心意；于是在这进又不可退又不能的当儿，还是要去找捷径偏方。因此又用着卜筮了。

俗语有话說“众人是圣人”，这是表明若有甚么可疑的事，无法定夺怎样去办，最好是问问众人的意见。若是众人都说往东，那么不管是该往东不该往东，也总当往东的；若是众人都说往西，那么即便往西是错的，也就不必再反对了。为甚么呢？因为众人是圣人，众人虽然都错了，也不算要紧。可是如果找不到众人来共同会商，又当如何是好呢？到了这种无可奈何之地，还是去卜筮卜筮罢！

世界上无论是聪明睿智的圣人、刚愎自用的小人、膺受天宠的帝王、芸芸众众的平民，都有出于无计奈何的时候，既然不知如何办方好，所以这才要去问问神。然而世人以为神是视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗的；虽然说举头三尺有神灵，然而既听不见，又看不见，又如何能指示人当走的道路呢？这等问神的说法不足以满足世人的欲望；再加上上古的时候，是与草虫最切近的，所以这才找出一种蓍草，一种甲龟，好歹的解解积闷。这种有胜于无，聊以慰情的办法，想来是最可怜的。

卜筮的事本是由来最早，虽然纲史上记着伏羲是造卜筮的，然而推究原委，必不是由于伏羲；只可说到了伏羲的时候，将结绳记事的旧法，改进为文字记事，所以遂记着是伏羲所造的卜筮。其实远在结绳记事以前的时代，虽然不是用蓍龟卜筮，却总有另一个决疑的方法。再往前说：自有生民以来，即有决疑的方法，因为人当未造文字、未知结绳之先，已经是有了疑惑的事，当时也必已经是深入人心。直到今日文明的时候，愈演愈大，决疑的方法也愈出愈奇，因此越发令人无所适从了。

贰 卜筮的种类

按决疑的方法，不是一样，名称也是不同；即如说卜筮，也可说卜卦，也可说占卦，爻卦；派别也不是一种，有的是用蓍草，有的是用大龟。到汉朝时候，有一个名京房的，则因为蓍草大龟，不能随手可得，所以为求简便起见，遂改用通行的钱币。这一改不要紧，却将卜筮的黑幕都揭破了。因为从此可以见出人所以要卜筮，并不是信卜筮能真真切切的指明来踪去迹，原来是一种寒夜客来茶当酒的勉强举动。若不然，蓍龟既为开我天演黄胄的伏羲所钦定，总规是一妥百当千真万实的了；何物京房竟敢起来革伏羲卜筮之命呢？况且既以蓍龟不便，为甚么不改用一种芝草，一种大鼋呢？为甚么要改用人人腰袋中所缺不了的钱币呢？卜筮家能这样的因陋就简，不去讲究实际，只图一伸手的方便；敢说他是自己揭破自己的丑了。

再说到那用钱币占卜的煊染的是不能再为神奇；即如《耳目记》上说王庭凑南保五明道士卜卦；道士掷下了三枚钱币，不料都能跳舞。可惜此种神奇的铜钱今已不复存在世间，若果存在，恐怕有人将用金镑去兑换他的哩。再说偏偏道士手中有此种宝物，俗民竟不得享此种幸福，怎么古年间偏生些神奇的道士，降及今世竟只有些下流的道士，连一个好道士没有呢？岂是出来日头以后，所有魑魅魍魉都潜踪了么？或是因为世界文明，所有黑暗时代的动作，都不敢出头露面呢？

古时文学家袁天罡曾有两句诗形容卜卦的神奇说：“一枝铁笔分休咎，三个金钱定吉凶。”他这是特特信仰卜卦是最神灵，休咎吉凶都可以分辨出来。直到如今，不但一般操卜筮业的下流人物，都以他这两句诗为口诀，连那一些稍识之无的愚民，也能以脱口而出，文字感人真是不浅。

还有一个简便的法子，就是求签。俗语说：“求签问卜”，原是一样的作怪。这种决疑的法子，多是决于庙中的老和尚或是老道士。大半每一庙中的塑像前，或是雕像前，总是要摆着一张笨重的供桌，供品一年摆设个一二回，可是桌上的签筒，却是一年到头摆设的。一个竹筒中，至少也盛着一二百根签，签上写的话，无论那一行也有，所以三百六十行的人，无论是那一行的人，一旦游逛到庙里，均可化上几十文钱，求一根签来，替他决断决断心怀中的事体。

求签的法子，可以用手抽，也可以用两手持定签筒左右上下的摇动，直到有签从筒中落地，那就是决疑的神签了。在那不曾习惯的人一定是一次不能成功，因为他摇的时候，使不上劲去，所以签子有时十根八根要落在地上；这样就无法定去就了。这样的人多半是请老和尚老道士代摇。推究庙中所以设此种签子，虽是为求愚人的便利，其实最大的目的，还是要讨求香火钱。在求签的人，以为化上二三十文，好歹的破破心脑中的积闷，岂非至为便利的事？不用说此种举动是毫无意识，在稍受教育的人，早已就看为是旁门左道不去问闻的了。

可是还有比较最下的，则是老鼠抽签啊！求签的人因为自己心中怀惧，抽的不必然是灵，因此有的庙中专门畜养下几只小老鼠，平时训练他抽签，那么等到有俗人来求的时候，便将小老鼠请出来，实行人的工作了。不但庙中有如此作弄的，即便那些江湖猎食的游民，专门以此事为正业的，也还不在少数。此外更有以雀鸟抽签的，均是穷极无聊的伎俩，没有可谈的价值。试思人为万物之灵，为甚么反倒去借重最不通人性的下等禽兽呢？这是因为人的心理，多半以为禽兽能洞晓天地的定理，风雨的变迁，时运的顺遂，年成的丰歉；人虽然是比较的会说话，其实在一切天然的理上则比禽兽却当退避三舍。这就是人所以拜物的原因，也是人类的自贱处；说来是又可羞又可恼又可恨的！

若是论到抽签的真正功用，并不在和尚道士江湖客手里，乃是在一般不一自利不自私的光明磊落的人物手里。在某朝代有一位冢宰，是忠心体国，绝不植党营私的。每逢出了甚么缺，央求补缺的人，是纷至沓来，迎接不暇。托人说项的、央人关说的，均是大有其人。某冢宰为破除情面起见，这才创了一个抽签的办法：是在筒中置上若干签，只有一根签是写上某缺，凡抽着的就让他去补缺。这种办法，虽可说至为公允，毫无私心，但是还恐怕抽着的人，未必能称某缺的职啊。然而从某朝起直到满清，凡授人实官，多是取决于抽签，可算是最合人的心理了，这才是抽签的正当用途哩。

民国以来发行的内国公债不下三万万万元，有的是长期，有的是短期；论到还本的时期，有的是半年一还，有的是一年一还；设若不采公允的方法，到底是当先还谁的呢？所以也就采用抽签的方法，凡中签的方可还本，实行以来国人并没曾发出不满足的批评，可见这又是抽签的实用处了。

除了这些实用处外，你若是要借着求签问问你还能活多少年，或是能不能生疾长病，或是往南到南京是顺利呢，还是往北到北京才顺利呢，或是出远门到外洋能发财呢，还是遁在家里方能不遇意外呢，父母的寿限是长是短呢，子女的命运是顺是逆呢，上年的生意不好今年可改行么等等的事；敢说你不但得不到切实的答复，即便连虚假的答复也是得不到的，所得的不过完全是些糊糊涂涂就是了。

再说到占卦所用的器物本不一律，蓍草、大龟、钱币、竹签固然是通常所用的，但在方术记上则说是古有十二棋卜，那位将天书交给汉朝留侯张良的黄石公，曾用十二棋占卜；行军的时候，每有占卜，万回没有一回不灵的。以上这些话，自然是诌的太玄，然而未尝不可见出棋是古时占卜的一种用具。还有用瓦卜的，是取过一页瓦来，将他打破了，那么看他分拆的璺理，定夺是吉是凶；这又可笑的很。按《南部新书》上的记载，说是古时长安寿安县有一座黑石山神祠，是甚灵验的。祠前有两页瓦，凡路过的都要拾起瓦来投抛一下，若是仰着就算是吉兆，覆着就算是凶兆；这样说来，人竟不如瓦了。更有称为鸡卜的，乃是汉武帝命令越地的巫人所行的。《柳宗元集》上则说：柳州峒岷的地方，用鸡骨头可以占卜年的丰歉。古来广东人迷信最重，所用卜筮的器具物品也最多；即如《番禺杂记》上，载着广东人每事必要占卜；有的用鸡卜，有的用牛卜，还有称为鼠卜、米卜、响卜、鸟卜、田螺卜、牛蹄卜、灼骨卜的。占卜的流杂，可说是无奇不有，从那里能得着心目中所希望的事情呢？无非皆受了迷信的束缚，逃不出迷信的势力圈，终日呻吟于迷信之下就是了。这种捉迷藏的游戏三千年来，还没曾揭破，好一个闷人的哑谜啊！

叁 读古人书

著者是最崇拜古人的，每逢读古人书的时候，虽然不能必须盥手薰沐，然而对于古人存心的忠厚，用意的周道，措词的委婉，下笔的利犀，及其一种俯顺舆情、委曲求全处，未尝不捧卷三叹，又何敢轻加雌黄呢？况且读书翻案，是最讨人厌恶的；然则稍知自爱的，就不当自讨没趣了。

可是处在二十世纪，稍微留心世界大势的人，知道非重新更张是不能图存的，因此他就不肯去强口夺正，护短论长；他是要抉出我国衰弱的真病根，不但是如同庸医只知换汤，还能以如同医国的能手，将药来完全更换；岂非堪称救急之举么？

说到这里，著者敢下一句切己的话：就是一部廿四史是以迷信为主脑，而迷信的脊骨则为卜筮。即如《史记》上大书特书的“龟千岁乃游于莲叶之上，蓍百茎共一根。”又说：“伏羲始以龟卜，以蓍而筮。”在鉴史上开宗明义的如此记载，遂使历代尽不得摆脱，所以翻开史鉴一看，关于卜筮迷信的多，关于民生国计的少，这就不能不为我国痛哭流泪！

鉴史上又载着伏羲始画八卦，按八卦的图象为横画连接而成的；使的歌诀则为：乾三连，坤六断，兑上缺，巽下短，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满。所以这八卦所代表的字则为乾坎震艮巽离坤兑。到了周朝，经过一位圣人周公旦的演义，遂变成了三百八十四爻（详不可考）。周公本是制礼的，在一部《周礼》上也多载着些爻卦的事。但是《周礼》虽在十三经以内，却已为人所不诵读；另外还有一部《易经》，也是周公所著的，直到满清停止科举以后，学子才不奉为本。其中所论的，也多半是爻卦的事，可见是满占人心的势力的。及到停科举、兴学校、废经书、重实学以后，这才没有人再去问闻。可是爻卦的书，虽然失掉了价值，然而爻卦的事，却是深种在人心，是不可不动手抄获其支蔓的。

（一）卜筮的官僚

在三代以上，国家设有高级的官衔叫作甚么太卜，是专管卜筮的事。这种官衔如同太医专管皇帝的病一般。《周礼》上说：“太卜掌管三兆的法，每逢遇见疑难，无法解决的问题，则用火灼龟，看看所显的兆象是如同玉石呢？还是如同瓦式呢？还是如同田野间所裂的璺呢？”这就是所说的三样兆头。试思上古的时候，竟能专在龟身上设下一级高官，不能说古人是梦昧无知，只可说今人仍是拿不定主意罢了。

《周礼》上又说：“筮人掌管三易九筮。”按三易为《连山》、《归藏》、《周易》，所以我国从前儿童七八岁时进书房所读的训蒙《三字经》上有几句说：“有连山，有归藏，有周易，三易详。”此种荒渺难凭的易理竟是令小孩子诵读，无怪乎我国从前的教育，尽是如同鹦鹉学话，能说不能讲了。至于论到九筮，则有筮更、筮咸、筮式等名目；凡遇国家的大事，筮了以后，再去占卜。

至于论到蓍龟所显的兆头，按《易经》上说：“蓍能出五十策，龟则能出七十二策。”按庄子上所说的，则为无论钻龟的何处均不外乎七十二策，若是刳其肠则必死了。不论是能出五十策或是七十二策，其实并用不着这一些策，只求有一个好的策就满够用的了；策虽多，只恐怕都是些糊涂策罢。

（二）作恶的不遵卜筮

古人虽以卜筮为作事的南针，其实若是不合他的意思，恐怕他是撕断蓍草，砸破龟壳的了。即如《左传》上记载，当列国的时候，有晋国的献公，愿以骊姬为夫人，先占卜，没得有吉兆，又筮了筮，则得有吉兆。占卜的人说：“筮虽然吉，却是短的；占卜的不吉，却是长的，那么还不如不从长，不纳骊姬为夫人好。”但是献公为骊姬所迷，一心要立他为夫人，所以就不听占卜官的话，到底立骊姬为夫人了。按理说：献公不该如此做，可惜人欲胜过了天理，不管吉不吉，遂顺从私欲起来了。这是表明凡人当为善的时候，若是得不到吉兆，那么这段善事一定是置在背后；若是当为恶事的时候，虽然得的不是吉兆，但是一心要做，也就不去听卜筮的话了。献公就是如此，后来他纳了骊姬，杀了太子申生，弄的家庭间不得安寗，岂不是皆由于他的私心自用么？于卜筮有甚么牵连呢？

（三）明达的不信卜筮

上古的时候虽然凡事必卜筮而后行，然而也有些明达的人能看破此中的哑谜，不专是靠著卜筮。可是处在世人皆浊的时代，一旦能以不与人同流合污，实在是少见的。即如列国时有某国将与某国宣战，可是满朝文武到底不能实行决断是不是该宣战，或是一经宣战，能不能操必胜之策；因此处在不定舵的时光，又要取决于大龟了。幸亏有一个明通事理的官，名呌某某的，一步走进来，看见众官正在那里占卜，他随即毅然的将龟摔在一旁，慷慨的对众官说：“占卜原是求着解决疑惑，现今这件宣战的事并用不着疑惑，何必再占卜呢！况且不幸得着不吉的兆头，难道还能中止么？”众官听了，也就无理可言，遂齐赞成某官的话，实行与某国宣起战来，果然得了大胜。从此看来，占卜原是如同一张老虎皮，乃是胆怯愚呆人所佩披的；凡是有胆有识的人，蓍草虽然长的长，龟壳虽然生的大，他也是不肯低首下心去请教的。所以世人设若要作一个出色的人才，那就要在胆识上加以实地的练习，不必再投到卜筮的门下。

当战国的时代，楚国有一位大贤，是叫屈原。论到这位贤者，无论是忠君爱国，比较的都强如别的官僚；可惜所事奉的是一位昏君，因此不见信用，所以他就作了一篇《归去来辞》表明他的心迹。屈原既然被放，满指望再有尽忠报国的机会，可惜等了三年，楚君仍然是不曾悔悟，因此他的心就耐不得了，就心烦意乱起来了，也不知如何办是好，竟至无所适从，落落如丧家之狗了。当著此等境遇，从前虽然极能画策筹议，可是也不中用了。于是他随去见管著占卜的高官郑詹尹说：“我有所疑惑的事，请先生赐教赐教。”詹尹遂拾起鞭策拂擦龟说：“你将如何的赐教呢？”后来到底是赐的甚么教，甚不容易考察出来。只是屈原所以去问郑詹尹，并不是因为他真能借着蓍龟预言兆头，不过是无所适从、走头无路，稍为有所倚靠就是了。此等宽心，正不啻是以溺解渴，本要弄巧，其实反成了拙。说一个比方就可表明靠卜筮不啻是捂着耳朵偷铃铛，全是自哄自的举动。也正如人沉在海里忽然持定了一只铁锚，以为是救命的活菩萨，他那晓得所以令他沉沦海底的，不是别物，就是他所抱持的铁锚；人信卜筮，也是如此。

以卜筮为业的，固然是多以骗钱欺人为目的，然而也有作恶以成善的。即如《高士传》上，载有一位高士姓严名遵字君平的，他以为卜筮虽然是一种贱业，可是未尝不可因之加惠于人。因为对于素昧生平毫不相识的人，你虽然看他是不忠不孝品行邪恶，但是陡然间向该人下一番规劝，实属唐突难办的事；该人对于你一定是不肯降心相从的。设若设下一张卜筮的案桌，来求占卜的既不限定是谁，那么就可以趁机施行劝规的手段了。所以君平每逢到一座城市，就本着此种劝规主义，邪恶的则加以纠正，为臣的劝他尽忠，为子的劝他尽孝；一天的工夫所得的占卦钱，够衣食用的时候，随即将摊桌收起，放下帷帘，专门的读有用的书籍。

这位列于《高士传》中的君平先生，处在混浊的时代，能抱持此种高大的目的，不以骗人为目的，也不以金钱为万能，只是借着下贱的事业，去规劝世人，还要闭门自修，真可称为浊世的佳公子了。可是此种因恶以成善的举动，总不是万全的办法。孟子说：“矢人岂不仁于函人哉？函人惟恐伤人，矢人惟恐不伤人；择业不可不慎也。”所以做箭的虽比做铠甲的仁爱，然而人都要说做箭的残忍，做铠甲的慈祥。人择业当择于人有益的业，不当择杀人的业。君平藉卜筮劝人忠孝，固是糊口的一种妙诀，然而劝忠孝未必是必须藉卜筮，糊口也不是必须藉卜筮，藉别的事劝人忠孝为己糊口不是甚难办到的事。可惜君平未曾想到，或是想到未曾实行，所以虽然名列高士传，到底算不得真的高士。

肆 贱看卜筮的

在上古时，是以卜筮为高等职业，国家且特设高位管理卜筮。到中古时则以为卜筮是贱业；降及今世，虽然仍有以卜筮为职业的，然而已经算不是一种职业了。若是论在外国文明的人中，则国家对于此等为人言吉凶的下流事业，又要加以取缔，勒令改业。民国十一年冬，曾在上海有一西人为人言休咎，骗人金钱；以后为人告发，遂捉将官里去坐黑监罚金钱，该西人此后再不敢以类似卜筮的事为职业了。但是走遍我国各城市，此等江湖家所摆设的摊桌，却是多于栉比；任凭他们胡诌瞎说，骗人金钱；推究其所以能得这样的自由，乃是我国不但不以卜筮为虚妄，却是为一般愚民所信服，虽然长官绅士也有以卜筮为合法职业的，岂非最为迷信么？

古年间高明之士，多半是卑鄙卜筮，算不得是高人的事业；即如汉朝的贾谊，本是当时的文学家，现今的文学博士也未必能比得上他。有一次从长安（当时汉朝建都长安）东市路过，天忽然下了大雨，因此随即奔到一座店中，不幸乃是一座卜筮店。问了问主人原是姓司马名季主，贾谊遂对主人说：“你怎么住的房子这样鄙陋，操的职业这样下贱呢？”从这两句话看来，一来在汉朝时就以卜筮为穷极无聊的事，二来社会上看卜筮的人与求卜筮的人最为下贱。既然如此，就不当二千年来还是留存在世界上；然而直到如今，仍是不死不活的在社会中滚来滚去，真是好大寿命啊。

有人批评我国的情况说：“好的不见进步，坏的也不见退步。”可说是最为切中的话。为甚么呢？因为孔子周流列国时所坐的车，与现在我国社会普通所用的车并没有甚么分别；贾谊所批评的卜筮人本是一个，现在此人还是活在世上，繁衍了不少的徒弟；这总算是我国所具的特性，若不重新另行改组社会，恐怕要连累国事的进步了。

再在《曲礼》上所记的话，也足证卜筮是靠不住的，也可推知古人虽重看卜筮，到底是怀疑卜筮。即如《曲礼》上有话说：“卜筮不过三，卜筮不相袭。”意思就是说你若是要取决于卜筮，那么至多可用三次。因为一次或显吉兆，二次或显凶兆，三次或又显吉兆，这样卜来卜去，到底是要用那一次所显的兆头呢？越卜的次数多，越显的兆头紊乱，这样岂不是如同七嘴八舌弄的人心烦意乱么？可是按常人的心理，卜一次虽得吉兆，然而却是未必深相信服，因此又要卜第二次。设若第二次又显有凶兆，那么心中就越显得忐忑不安，所以又不得不卜第三次。《曲礼》上看出人虽然卜十次百次也是不能罢手的，所以这才着急的教训人说“卜筮不过三”。其实最简捷的法子，莫妙如存着一个掷骰子的心理，抓起来朝着盆中一掷就算拉倒，又何必再三舍不得去乱掷呢？可是掷骰原有一定的点数，尚能以有个输赢来回，至于草虫一类的东西，从那里去定夺人的事体呢？

《书经》上说：“三人占，则从二人之言。”意思乃是事当取决于多数，不是教训人必须去占卜。因为在一件事上若是果真要依靠卜筮，则不但三人都应当吉都是吉，凶都是凶，即便三十人也当得同一兆头的，绝不该吉凶互见的。可是连蓍龟钱币竹签各各都有各各的意见，甚至连龟自己也没有一定的主见；这时要说吉，再过一分钟又要说凶，此种不负责任的骑墙派岂不是如同人腰里藏着个转葫芦，随她乱滚么？因此《书经》为指导人解除占卜的迷信，这才说“三人占则从二人之言”。意思就是占卜不占卜还不关紧要，最紧要的乃是三人商议可从二人的意思。可是这三人必须知识均等，方能于事有益；不然，若是叫两个低等知识的人物去筹划事业，本是愚人对愚人，又焉能勉强聪明达理的人去服从他们的拙见呢？所以不可将“三人占则从二人”的话看得太也拘泥。凡事无论是三人或是三十人，总当以是非为主脑，那才是正常办法。

至于论到历代占卜的事，不但记载稗官小说上的是连篇不断，即便号称经传鉴史上也是累牍不绝；不但无识阶级的黔首是迷信太深，即便号称先师先觉的知识份子也是与占卜相依为命。这可以见出我国自古以来上上下下无非是都犯了一样的罪，就是胸无主张，去迷信愚人的占卜。所以一切稗官下流惑世的邪书，俱得与正当的经史有同一的发行权。若是处在外国，则对于此等眩世的邪书，早就加以严厉的取缔了。前曾提到当民国十一年冬，有一位寓在上海的西人也设法为人预先告诉休咎，藉以骗人金钱；但是工部局立即将该西人制止。然则设若他再印刷惑人的邪书，岂不更要大遭地方官的拘禁么？可惜我国人民过于自由，只用是不反对几个官僚，那怕你擎着迷魂汤尽量的往人嘴里灌，地方官也是不去问闻的。此等情势到底是何等黑暗！

伍 圣贤也要卜筮

论到古时的大圣大贤，他们也是要占卜的，今只提出一二件，也可以概括其余的平民了。在《论衡》上记着一段占卜的事，说是当列国时，鲁国（今山东）去伐越国（今浙江），先用蓍草筮一筮，得的兆头是“鼎折足”。孔圣人的徒弟大贤人子贡，遂就着所得的兆头又重加一番的占卜，竟是得了一个凶兆，说是行军须用足，今既折了足，又焉能行军呢？谁知道孔圣人对于占卜的解释，则绝对的相反，说是越人是居在水上的，在水上住是多半用船，并用不着足，所以该是吉。因此一位圣人，一位贤人，一位老师，一位徒弟，只有二人所解的兆头，就截然不同了。那么“三人占则从二人之言”，这次是二人占，又将如何是从呢？还是从圣人不从贤人，从先生不从学生罢。后来鲁国伐越，果然得了胜仗。其实鲁国已决定了伐越，必是越有可伐的机会，并不是因为占卜得有吉兆才去伐的；不然为甚么先要伐越，而后再去卜筮呢？为甚么不先卜筮而后再定要去伐呢？可见是虽得不着吉兆，也是止不住出师的了。至于孔子所以与子贡的看法不同，一个看是吉一个说是凶，还不如不说占卜，只说见识的高低，尚还直接了当，不容易使人迷茫。因为孔子的识见高，看定了是越有可乘的机会，举兵去伐，可以大获胜，所以他说是吉。至于论到子贡呢？虽然他在商业上能亿则屡中，可是论到国家大事，恐怕总得让老夫子高居第一位，所以他就说是凶，没曾说中了得胜的事。这些说胜说败说吉说凶的事，全在乎实力的充足不充足，并不在乎占卜的吉凶。

孔子本是知命的圣人，在当时虽不若现今的尊崇，然而到底堪称最为名流的人物，可是还免不了卜筮的范围，这必是因为社会所尚，贤者不免，所以他也就随之去卜筮了。以上这段事是记载《论衡》上，或者不足为凭；再将记载《家语》上的话引来，就更见出他是免不了习俗所尚的迷信了。说是“孔子尝自己用蓍草占了一卦，得的是‘贲’（凶兆），因此愀然改了颜色。他的弟子子张看出这个情形来，就要为老夫子宽解宽解，所以说：‘贲是吉卦，怎么夫子露呈惊惧呢？’孔子说：‘你原来不晓得，山下有火，贲非正色啊！’”这一段卦的究竟《家语》上未曾说明，只是师弟二人如此的反覆辩解，一个说吉，一个说凶，还算讲道理么？

在一本《冲波传》上记着一段孔子占卜的事，说是孔子有一次差遣子贡出外办一件紧要的公事，久而不见反回，因此吩咐门人说：“你们占卜占卜，赐（子贡名）是几时回来？”门人们听了老师的命令，所以赶快的去占卜，得了一个“鼎卦”，都说道：“鼎是没有足的，一定是还不回来。”不料那个不幸短命死的大贤颜回，竟是在旁边掩著口笑道：“你们都猜差了，没有足必是船哪！子贡一定是快回来了。”果然子贡就来了。真也奇怪！孔子不自己占卜，偏吩咐门人占卜；门人占卜了，看法又不同，独独被颜回猜着了。从前鲁伐越，占卜得“鼎”，孔子说是越人乘舟，然则此次又得鼎，似乎鲁人也该乘舟；越人乘舟既败，子贡乘舟，就该不来；怎么众门人都说不来，独独颜子掩口而笑，说是要来呢？这些事虽不载在经传上，似乎不足尽信，然而或者必是当时流行的一种风尚。试一闭着眼细加猜想，当时的学校，必是以卜筮为一种专门学问，还陈列着许多的蓍草大龟，当作实验的仪器；孔子还吩咐门人实行试验，有时且亲自下手。可惜此种课本久已不存，难道是被秦始皇所焚毁么？其实不然，因为秦始皇所焚的，乃尽是些诗书百家语；所特别留存的，乃是卜筮的书。这样就不该失了传，或是到如今还当奉为课本，令儿童习学；为甚么现在都成了下流人的糊口符呢？难道列国的时候也曾以卜筮为下流么？说来不觉好笑。

圣人所作的事都是合于真道，后世的人不该妄加评论；若是评论圣人，那真要算是名教中的罪人了。凡读圣人书的，谁能当起这个非圣的罪名呢？可是这些事情都是后人擎着圣人的旗号以惑世迷人，自神其说，以售其奸，也是免不了的。所以这在历代以来，本着圣人的遗行，发生种种卜卦的谬说；圣人有知，必要亟亟喝止的。今略举几段，藉以表示历代对于卜筮所附会的话；也可以见出卜筮在古时的势力不下于鸦片吗啡在今日的势力；古人所受卜筮的压制束缚，也不次于今人所受鸦片吗啡的压制束缚。

陆 卜筮的种种谬说

（一）齐文襄占雨

列国的时候，齐国的文襄公，到东山游玩，山上忽然起了云彩，恐怕是要下雨，因此使人卜筮到底能下雨不能。卜筮的时候，遇见的是“剥卦”，有一个称为明白卜筮的李兴业说：“艮为山，山出云，所以该当有雨。”但是又有一位卜筮家是叫吴遵世，则说：“坤为地，地能制水，所以不该有雨。”果然不多一会，乌云尽散，阳光四射了。这两个卜筮家，都是文襄所用的军师，一个说有雨，一个说没雨；恐怕再有第三个，还要说：“下大了不能小，下小了不能大哩。”世界上又何需乎此等明白的人！

（二）杜生占逃奴

《唐书》上记载当时有一位杜生，是甚会占卦的；有某甲家中所养的奴隶逃走了，随请杜生占卦。杜生占卜了一回，对某甲说：“你可顺着大道向北寻找，若是遇见一位官差，你就向他借贷马鞭；他若是不肯，你就对他说明情由，一定可寻获的。”某甲果然去了，也果然碰见一位官差，费了许多唇舌，方才将马鞭借到手裏；官差又说：“马不加鞭不肯走，那么暂且折一段路旁丛生的柳条罢。”不料去折的时候竟发现奴隶藏在丛柳的底下。其实话虽然说的这样好听，试想那有如此凑巧的呢？想必是好事者为之也。

（三）淳于智占钱窖

在《合璧》上记着一段更离奇的事，说是有一个叫鲍瑗的家中素来是贫穷，对于卜筮也是绝然不信。幸亏有一位卜筮家，名叫淳于智，替他占了一卦，说是：“君家中安置的宅子不合法度，这才弄的清贫如洗；你快到市上去，若是遇见有人持着一条荆棘马鞭子，要紧将他买了来，悬在你房子东边的大桑树上；三年之后，就必要大发钱财的。”鲍瑗为穷所累，正要寻个发财的捷径，也不管淳于智的话是胡扯或是乱拉，随即照着行了。以后果然在掘井的时候，忽然开出钱数十万，铜三千斤。按古时当变乱的时代，人多半是将财宝窖在地里，免得为盗贼所抢夺。至于埋藏的地点，却是没有第二人知晓，所以荒乱已平，若是本人不为乱兵所杀，自然可以重新发现；可是变乱之世性命难保，而且播迁无定，所以往往自己不得享受，只有留给不知姓名的人了。历代以来，此种窖藏的金银在各地方已经发现的很多；最明显的，就是当明末李自成攻破北京以后，搜括的金银财宝，不知有几千万；及到吴三桂带兵攻来，因此都带着往西方逃走了。谁知道吴三桂追的火急，所以走到山西的时候，再也无法逃走，于是一群流寇遂前后的都将财宝埋在山西。后来山西的农民，耕田的时候，不幸的都掘出来了；他们既得了这大宗的现款，所以就在各省重要的都会，设下了不少的票号（如同银行），执金融界的牛耳者前后凡三百年，直至清末方才倒闭的倒闭，收歇的收歇了。这样看来，还关乎甚么卜筮呢？鲍瑗的事也不过事同一律，与淳于智又有甚么贯连呢？

（四）龚某占窖金

在晋朝也有一件类似的事，有一个名隗炤的长于占卦，临死的时候对妻子说：“后来无论怎么穷，万不可变卖住宅。等五年后，有一位姓龚的必要来；我现在写下一块竹版，到时候你就交给他看，因为他欠咱许多钱，见了版必定要还的。”后来果然是如此的，龚姓看了看版，说道：“隗君原来晓得我是卜筮家，所以才写下隐语；他是因为时当乱世，财宝无主，因此窖藏起来，等候太平世界啊。现在你可以在你墙东一丈远的地上往下掘九尺，就必有一只青瓮，其中盛著五百金。”隗炤的妻子听了，果然得到了五百金。其实隗炤既能如此的知道未来的事，又为甚么不能在乱世的时候有法处置呢？无非都是术士渲染的神奇，以售其奸就是了。

（五）管辂占逃妻

在三国的《魏志》上记载一段卜筮的事，说是洛阳有一个人的妻子逃走了，因此就请素所知名的管辂占卜。管辂吩咐他明天到东阳门口等候着，必有一位挑着猪的人走进来，随即没头没脑的与他混斗，等到猪逃去了，就与他一同追赶。那人照着管辂的话去行，果然猪跑到邻近的人家，将墙冲倒，从里边将妻子寻获。既然有这么一回的记载，不能说后世的迷信完全是受了这传染；可是一提起管辂来，一般迷信卜筮的人，总是要露出崇拜的态度；然而稍有知识的人，则决不能去问卜。现今人烟稠密，交通便利，拐骗走失的事，几乎天天在报纸上悬赏寻找；有的是由侦探寻获，绝未听见是由卜筮家寻获。这样看来，现在的侦探暗察，或者较古时的管辂还高明百倍罢。况且这段猪冲倒墙的故事，并不近乎情理，自然也未可信服了。

（六）淳于智占塌屋

《晋书》上又载说有一位谯郡（今安徽亳县）人名夏侯藻的，他母亲长病，就打算去问问卜筮家淳于智。忽然来了一个狐狸，当着门啼哭，夏侯藻越发不知如何是好，遂赶快的跑到淳于智家中，也顾不得母亲的病了，只管说：“狐狸啼哭到底是为什么？”淳于智思想了一回，对他说：“你快回去，在狐狸哭的地点也要学着哭，令家中人惊怪，必定都出来看你；非把人都哭出来，你不要住嘴的。”夏侯藻听了，遂赶紧的回到家中学狐狸哭。家中的人都以为他是忽然改常，所以惊的都出来看他，连卧病的母亲也被人扶持着出来了。谁知一刹那间，所住的房舍五间，哗啦一声全塌倒了。说也奇怪，狐狸敢跑到人的门前，还能放声大哭，难道这就是古人“与木石居，与鹿豕游”的本色么？况且房子若是盖的坚固牢靠，按时修理，又焉有无故倒塌的理呢？至于夏侯藻母亲的病，却不知是到底如何。

（七）郭璞占雷电

再按本丛书第一集《风水篇》上所提到的郭璞，在《晋书》上提到他所著的《青囊经》，原是一位精于卜筮的郭公教授他的；一共有九卷，因此他不但精于风水，还能精于卜筮。可惜他有一个不长进的门人名叫赵戴，将书偷去，后来为火烧毁；那么这部《青囊经》既然为火所焚，自然不能再传留后世；可是为甚么后世的人，反倒说是尽得了《青囊经》的真传呢？岂非假托欺世的伎俩么？据说晋朝的丞相（如今的国务总理）王导，在闲暇的时候请郭璞试作一卦，所得的兆头是甚凶恶，所以对王导说：“公是要遭遇厄运的。”王导问道：“还可以消除否？”回答說：“公可坐车往西行，遇见一棵柏树就把他截下一段，长短要如公的身量相等，然后放在公所常睡觉的床上，这样就可以消除了。”王导都照话行了，后来有一天雷霆陡作，竟将柏木震的粉碎。真也奇怪，设若王导不去问卜，难道一定是要被雷打死了；郭璞既有如此神算，为甚么不预先去对王导说明白呢？为甚么必须等着他来问卜才警告呢？或者是郭璞特为作的笼子罢！

这段事与《聊斋志异》上所记的《问卜》事有相似处，今特记如左以明左道惑人的可怕。

（八）买卜为一痴

说是有某甲去问卜，卜人虚假的占了一卦，露出惊惧的颜色，对某甲说：“阁下不得了，将有杀身之祸。”又踌躇了一回说道：“设若君能赠我若干银两，那么就可以消除的。”幸亏某甲心地明白，以为既是死临头上，必是命该如此，卜人又焉能消除呢？因此不肯将钱拿出，徜徜的走了。到了夜间，某甲因为听了卜人的话弄的心头作恶，无意困睡，只得孤灯独坐。时到三更，不料连三接四的来了些妖怪（试想）要取他的性命，可幸都被某甲战败了。某甲这才会悟过来，原是卜人暗地打发来的，所以第二天就亲自去找到卜人那里，卜人还露出惧怕躲闪的状态。后来某甲用狗血（世俗迷信狗血能破邪）洒在那里，卜人这才不得逃遁，于是告到官府，方将卜人处决了。以后还附著几句批语说是：“买卜原是一痴，况且卜人又要杀人以神其说呢？可不惧么？”可惜只批评买卜为一痴，不批评卜人并没有指挥妖怪的能力，且不批评这段事情原是著《聊斋》的蒲留仙先生的游戏笔，因此世俗就越发信服卜人真具有役使人鬼的能力了。

（九）占出四位宰相

在一本名称《蒙求》的书上（此书乃是宋朝出版的），其中有一段提到宋朝有四位宰相，就是张士逊、寇准、张齐贤、王随。当四人还未登宰相位的时候，有一天张士逊与寇准一同到卜肆中去游逛。按古时各城中都有卜人的特别区域，就好像现在新开的商埠都要为公娼特留一段区域似的。张、寇二君走到一个卜者的面前要求占卜，卜人占了一卦说道：“您两先生都是宰相啊。”随后二人走出卜肆，正碰见张齐贤与王随二君，因此四人又一齐返到卜人的面前问问前程。卜人大惊道：“这还了得！不料一天之间遇见四位宰相！”所以就彼此大笑而散。后来四人果然都登了宰相之位。其实世界上的事那有这样凑巧的？卜者只能大言哄人，那有如此的先见。从来说“有钱难买早知道”，不知他四人是化了多少钱才买的？巴不得世间的人都能不化这种冤钱就好了。可惜凡化的没有一个不是冤的哩。况且凡占卜的，尽高也不过是能作宰相，从来卜筮家未曾给人占卜得一个帝王，这就见出是不敢到龙头上的了，岂非又是假设的么？

（十）郭璞占病

《晋书》上又提到有一位名殷祐的，某天得了疾病，他的朋友某甲为用蓍草筮了筮，说是七月三十日有一只鸲鹆（即八哥）来落在客厅前，若能把他捉住，就必能好病，届时果然如此。又记著郗邵有一次长病，郭璞为他占了一卦，说是：“你若愿好病，非将一只雄雉盛在笼中，悬在东屋檐底下，过九天以后，必有一只雌雉来和他交合；交合以后，一齐飞去，这样不但病可痊，而且还得大吉利。”这种玄空的说法，也敢记在书上，可是有出版的自由权了。因为人生病竟与不同类的飞鸟相牵连，真是奇上加奇。况且又未曾用飞来鸟的羽毛煎汤熬药，或是用飞来鸟的四肢百体五脏六腑配合药剂，只用飞来一次，就能好病；此种灵鸟为甚么不笼罩在博物院中，当作珍禽呢？再加上雄雉雌雉，能自由来去，不误时刻，更是说得嘴响；可惜是一对野鸡，假如为上等雀鸟，岂不比百灵鸟还高贵么？一笑！

（十一）垣下生占及第

在《续定命录》上，记着太原有一位王陟，他在贞元初年间，到京应进士考。当时有一位号称长于卜筮的叫作垣下生，王陟请他占了一卦，只见他大惊失色，好久未说上话来；后来气颓志丧的对王陟说：“据此卦上，阁下必待廿三年后方能及第，因为该年的状元须等两年方能降生，阁下必须等候廿三年，和他一年及第啊。”王陟听了这样长久的年数，心中不觉吃了一惊。可是最奇的，过了廿三年果然及了第。当他请谒主考官时，得知列状头的乃是姓韦名瓘，王陟忽然想起垣下生的话，因此问韦瓘说：“请问贵甲子几何？”答道：“十九岁。”王陟反问说：“阁下是不是隐瞒了二年呢？”遂将垣下生所记的给众人看，众人都各各大惊，状头也说了实话。这一段占卜的事竟能预先晓得廿三年以后的事，不能不算是卓绝的高见；况且又能占得廿三年以后的状头必须再待二年方能降生，又是想入非非，垣下生可算是真有本领的。若是各保险公司聘请他当经理，岂非连一个出险的也不能有么？怎么现在保险公司都不敢预定所保的人三五年以内的吉凶祸福呢？哈哈！垣下生真是有神机妙算。可惜这一段记载只有王陟直接的得了廿三年的先知道，但是后世的人，竟为邪说所迷，也要化若干钱请下流的江湖客，算算流年日月；他们遂趁着机会，大言不惭的说是三年后要发福，五年后要转运；今年不得旅行，过年又不可买田盖屋；这才将人的手足心思加上了无形的锁链，动也不能动了。邪说害人，竟有如此的厉害哪！

（十二）钱智微占买桥

《酉阳杂俎》记载当著唐明皇时，有一位名钱智微的，尝到洛阳。当时洛阳有一座天津桥，钱某遂写了一幅广告，贴在天津桥的柱子上。写的是：“卖卜一卦，要帛十疋。”过了一天，就有一个贵公子走来，拿出十疋绸子，要求卜卦。钱某遂替他占了一卦，说道：“我卜卦能占一辈子的吉凶，先生何必故意的相戏呢？”贵公子说：“不是相戏，乃是真要卜卦的，难道你的手段不高么？”钱某回答说：“不是手段不高，只因所卜的卦不甚合乎实情，所以猜想先生不是诚心实意求卜的；今将兆头用韵语说出来，先生当晓然了：‘两头点土，中心虚悬，人足踏趿，不肯下钱。’”这是因为贵公子心中假托是要买天津桥来求占卜，不料果然被钱某占卜出来了。占卜果能如此的猜透人心中所怀的意见，自然是算为神灵无比了。可惜书本上只记著钱某这一次的命中，难道他一辈子为他人所占卜的都不灵验么？不然为甚么都不记载呢？这就见出连这一次的记载也不足为信的了。

（十三）管辂占失火

一提到占卜的事是虚假的，则一般迷信占卜的人物就必要将三国时的管辂抬出来吓人。即如在《异苑》上也载着一段管辂灵验的卜卦，说：“管辂有一个远邻居，家中是常常失火，后来没法过日子，遂去请管辂占卜，到底是火从何来。管辂果然占了一卦，对邻居道：‘你明天到南田里，若遇见一位戴角巾的先生坐著黑牛所拉的破车，要紧强迫他宿在家中，火就不至再失了。’那人果然第二天走到南田，遇见的正合管辂的话，于是迫着他到家中住宿；但那位先生执意的不肯，后来实在辞不掉，只得勉强着跟他到家中。到了晚上，某先生突然起了疑心，以为这位素不谋面的朋友，怎么这样的好客呢？连我这个素昧平生的人，也要请到家中好好的招待，其中必有个原因，或者是要图财害命罢！想到这裏，因此就不敢安睡，并且还拿出快刀，执在手中，预备打杀。到了半夜，朦胧中看见有一物手中执着火把，朝着柴薪上直吹，差不多就要将些薪引著。那位先生看得气忿，迈步上前，对准那物猛然砍了几刀，仔细一看，方知乃是一只死狐狸；从此那一人家，再也没有火患了。”读者试合煞书本，思想思想，这岂不是如同痴人说梦么？那有狐狸能吹火的理呢？怎么狐狸偏偏独爱到这一家吹火呢？这位戴角巾的先生，怎么又这样好说话，叫他去就去呢？为甚么必须这位角巾先生方能将狐狸砍死呢？管辂为甚么不叫那家的人直接的留心防备呢？这段事是记在《异苑》上，真是奇异得很。

（十四）许曼占前程

《后汉书》上说是陇西太守冯鲲，有一次开盛印绶的箱箧时，忽然有两条红色蛇跑出来，一条往南跑，一条往北跑。冯太守不知是主的甚么兆头，因此令许曼筮一筮，说是三年以后当为边将，甚有官声；五年之后，则为大将军，向南征伐。果然都应验了。太守本是地方的长官，总该有真知灼见，方能为国除害，为民兴利；今竟因为两条长虫就请人卜筮吉凶，可见他是心无主见，一味不实事求是了。况且印绶匣中跑出长虫，正见他平素日是疏于防范，连第二生命的印绶也是乱七八糟的放置了。至于竟有两条红蛇一齐跑出，且能分南北的跑，那又是那能有的事呢？

（十五）敬仲占娶妻

现在社会上为定夺婚姻的终身大事，也是要预先占卜的，推求社会上所以直到文明的时代仍脱不掉迷信的束缚，无非也是受了古人的传染。在《左传》上记着有一位名懿氏的，将要娶妻，遂去请当时号称卜筮家的敬仲先占一卦。敬仲照着他的话占了一回，说道：“真是吉兆，因为是‘凤凰于飞，和鸣锵锵’。这样夫妻二人方能结成良好家庭，一生没有反目的时候；不然一定要整日吵闹的了。”至于懿氏后来到底是家庭如何，则不得而知；只知古人娶妻，要先占卜就是了。况且《左传》上又有话说：“古人买妾不知其姓，则卜之。”按情理说同姓不为婚；然而当买妾时，则被卖人的真名实姓多半不容易晓得，因为他们都是用假名假姓的。这样妾是不可不买，同姓的嫌疑又不可不避，于是遂逼到占卜一途了。其实卜占原是不灵的，今竟去用占卜，也算是假托神灵的默许以放纵情欲就是了。如果能以解放妇女，则必不以妇女为货物而从事买卖；如果能以尊重人道，则又必废弃买妾的陋俗而实行一夫一妻的制度。按占卜的原因，原是自己拿不定主意，特为去问问神灵，看看到底可办不可办。其实若果为正当的神灵，岂有也赞成人作坏事的么？若是某甲为买妾得了吉兆，岂不是神灵促成他的放纵肉欲么？这还算是什么神灵呢？说到这裏无怪乎我国社会上作贼做强盗的，也先要掏出几文去占卜的了。咄咄怪事！神灵有知，又焉能不加以惩罚呢？

柒 假托占卜举大事

（一）明太祖

大凡古来所有举大事的，无不是利用占卜以神其事。即如明太祖朱洪武罢。《纲鉴》上记着当元末群盗四起的时候，他也为饥寒所迫，不乐意久遁在皇觉寺里当和尚了。可是心旌摇摇，拿不定舵。于是先设下几个意思，就到偶像座下占卜占卜。心中先设的是：“留在寺中。”不料占卜以后，得了不吉的兆头。心中又设下的是：“云游四方。”谁知得的又是凶兆。他既然连得了两个凶兆，心中就发起疑惑来说道：“留既不利，走又是凶，难道是要我当兵么？”及至占卜了一回，果然得的是大吉。于是脱下了和尚的大氅，留起头发来，一直的投到郭子兴的军营中，当起兵来了。

推想当时他到偶像前占卜，又有谁看见来呢？鉴史上所以如此记载，不过是要表明明太祖所以起兵，原是由于神灵的指导；他人既未曾得有指导，自然就不该为人王帝主了。况且鉴史编成远在明朝定鼎以后，若不是朱洪武自己传出来，谁还敢给他胡制出来呢？此种举动，全是利用神灵去制服人心。

朱洪武自从被他父母舍到皇觉寺以后，屡次的因为缺粮，逼着遨游各省，与现在的游方僧所遭社会的白眼比较的并不为少。他已经在各地破庙中习见了人当乱世是心无主见，非到庙中弄点香火缘，心中是不能得着平安的那一种倚重神灵的热切，正不啻如饥儿望奶。他也习知除了神灵以外是不能制服人心，在乱世更是如此。所以他后来当兵、起兵、领兵，全是用的这条锦囊妙计。

考明太祖投到郭子兴麾下的时候，不过是一个平常目兵，后来因为累次立功，这才渐渐升高。郭子兴因为他生的像貌能以压众，所以留为亲兵，并将养女马氏配与他为妻室，总算是至亲了，所以后来渐渐的凌驾郭子兴，大有喧宾夺主之势。郭子兴有两个儿子，心中甚是不平。有一次时当晚上，特为设下计谋请他与会，他也屡次看出其中的暗潮，这一次以为必有甚么阴谋，因此在路上的时候，就假妆着特为改了常度，仰首朝天，口中喃喃的不知念的是甚么呢。并且妆出真模样来，对郭公子说：“现在有神灵预先警告我，说是你们要设计害我；我本是忠于长上，而且配为至亲，你们又为何心存不良呢？”于是郭公子遂不敢加害了，并以为他是真得了神灵的呵护。

综计明太祖累次出战，无不如此假显神奇，因此敌人听见就望风而逃，兵卒也都驾着神灵的力勇往直前，这才成了有明一代的人王帝主。其实推究原委，又何尝是占卜的呢？神灵既然是可以假借，那么若是将上帝的真灵实行的表彰于人前，使得人人能与上帝接近，岂非更是打破个人独享的权利么？基督教的主旨是以上帝为人人的上帝，凡真心依靠他的，上帝都能呵护。无论是帝王、是总统、是将军、是平民，凡愿意离开罪恶归向上帝的，都可以一例蒙悦纳。因为上帝并不是帝王总统等的专利品啊。这是明明要提高国人的地位，在宗教可以公开，世人又何必再去自讨下贱，以为不能与上帝相晋接呢？

（二）唐太宗

古时帝王也有看得事情已有十分把握，用不着占卜的。即如唐太宗李世民，当他将要杀他哥哥建成、兄弟元吉的时候；虽然已经是刀出鞘，弓上弦，然而还觉得不知是当下手不当下手，所以就要先和那登瀛洲的十八学士们商议商议；不料他们为功名起见，没有不赞成的。最后唐太宗还要取决于占卜，因此吩咐人取过大龟来；谁知正在占卜的时候，有他的一位秘书官名张公谨的，从外面走进来，大胆的将龟投在地上说：“占卜原是要决断疑惑的事，这件事情并不是疑惑的事，又何必占卜呢？设若占卜得不到吉兆，难道还能止住不做么？”唐太宗这才定了主意，要实行杀哥哥弟弟了。

从这段事看来，古人当办大事的时候虽然要取决于占卜，可是有时还恐怕大龟不顺从他的坏主义，竟将大龟摔掉了。所以并不是事情可疑要占卜，乃是愚人要占卜；因为聪明人心中没有可疑的事，唯独愚人则无事不疑，所以处处要去占卜，可以人而不如龟乎。

（三）李自成

此处不妨再提到前人，无论是做强盗做流寇，也要仗着占卜行事。当明末流寇李自成连破数城以后，一般附会他的人都说是他当继明朝而为天子。他有一位谋主是叫牛金星，恐怕空言不足以慑服人心，因此特特物色了一位号称擅长河洛数的，名唤宋得彩。按宋某长的不像人样，身量还没有三尺，他竟献上图谶说是“十八孩儿当主神器”。这句话正对了李自成的胃口，因此留他为军师，藉以慑服手下的士卒。后来李自成在湖北襄阳想着要盖造宫殿，铸造钱币，又因为自己没有亲生的儿子，不过只有一个讨来的孩子叫作李双喜，就打算立为太子；但是占卜了一回，竟得了一个凶兆，所以又起他改名呌李洪基，以便镇压凶气。其实后来都没得着好结果，推想原因，于占卜有何涉呢？完全是吃了他父子二人好杀的亏。

（四）石敬塘

五代史上说是晋朝的高祖石敬塘，本是后唐的节度使，后来造反起兵，后唐废帝李从珂遂发兵征讨，兵势来得甚急，石敬塘遂命马重续卜筮吉凶，所得的兆头为“同人”，又有甚么“天火”之象，乾健而离明。乾是象君德的，明是面向南坐，也就是要平治天下。同人则是人人皆同的意思，必有与我相同的。《易经》上说：“战乎乾。”乾乃是指着西北说。又说：“相见乎离。”离是指着南方说。这样看来，与我相同的必是要从北往南；乾既是属乎西北，那么必有兵从西北来与我相同。果然当年十月有契丹出兵助石敬塘，立为晋皇帝。此段史的实情最堪痛惜，因为石敬塘本是后唐明宗的驸马，今竟不顾亲戚的情谊，强夺他岳家的天下；而且为夺天下，不惜向契丹称臣，又情愿以父礼事契丹，自己退居儿辈的地位，此种攘国媚外的举动丑得不堪入目。这还不算是大恶，最可恨的就是又还将直隶的十六州割给契丹为报酬，每年又给契丹纳绸缎三十万匹的贡；另外又假托卜筮，说是按神灵的指示作的。此种有亏于心的伎俩，岂是神灵所许的么？

（五）汉文帝

《史记》上则又记载当吕后崩时，宰相陈平等相与迎立代王。这代王也是皇子的一个，幸亏没曾遭吕后的鸩杀。代王听见宰相迎立他，不知是主吉主凶，因此也就占了一卦，得的兆头是“大衡”。又从这大衡推想出“大衡庚庚，余为天王，更启以光”。《史记》上载这一段事，总见出古人是以占卜为处事的谋臣。其实代王恒（汉高祖子名恒）既有诸大臣相与迎立，自然是天下归心，又有甚么犹豫不稳的地方呢？所以当时的良臣宋昌说：“吕后擅杀高祖儿孙，已失天下人心，今吕后已死，大臣共谋迎立大王，实足以慰臣民的希望，愿大王不要疑惑。”代王这才从山西大同府蔚州命驾到长安即皇帝位。这种光明的记载，庶几是识得大体。至于《史记》上所载占卜的话，不知是从甚么地方得来。只有稗官小说不足信，难道堂堂的《史记》也虚抛下一个圈套，故意的迷惑后人么？不然为甚么不载在《纲鉴》呢？

《纲鉴》上又记载汉高祖的皇后吕氏鸩杀了皇子赵王如意，并屠戮别的妃嫔与皇子，最毒妇人心于此可见一斑。后来他趁著三月的上巳节出宫去祓除不祥，不料在路上恍惚中好像遇见一只仓狗来啮他的腋下，及到回得宫来，遂招人占卜吉凶，卜人说：“是赵王如意为祟。”此后他的脂条骨上就生了疾病，遭了几回罪，遂即崩逝。按吕后多杀骨肉，此种毒恨的辣手就该早得恶病而死，又何必等着赵王如意来作祟呢？况且被他杀的妃嫔皇子本是很多，怎么别的人不来作祟呢？再者死人既能作祟，后世的帝王就不该无故杀人；然而屈死的何代蔑有呢？为甚么作祟的竟是百无一二呢？可见吕后之死是与赵王如意无干了。然而为甚么占卜的说是赵王如意为祟呢？这就见出占卜是假托的，不是真实的了。

捌 卜筮的流毒

曾听吸鸦片烟的人说鸦片是最有益的，因为一吸上烟就可格外有精神；打吗啡针的人说一打上针也可以格外能奋兴；喝酒的人说一喝上酒可以格外的壮胆。其实此种五分钟的效力，乃是最为害人的。现在世界上为酒、烟、吗啡三大毒所毒死的，不知是有若干万人，无论中国外国都要大声疾呼着，以求解决。可是卜筮所流的毒，比较的则更是恶毒。因为人一迷信了卜筮，往小处说：就要安于颓败，不肯奋斗；甚至掉在火中，不肯走出；落在海里，不肯求救。迷信为火烧死被水淹死乃是他命该如此的。其实上帝是愿意万人得救，不愿意一人沉沦，又岂能特为某人定下恶命呢？人只用能顺从上帝的旨意，不违反他的律法，无论是那一个，就必蒙他的怜悯，万不能为他所弃绝。可是凡迷信卜筮的，不啻是甘与上帝断绝恩爱的关系，自己去寻死路，稍知自爱的岂肯轻易如此呢？往大处说则尤不可限量。即如明末流寇李自成所以造反数十年，蹂躏十余省，攻陷数百城，杀戳数千万，所过地方，鸡犬不留，赤地千里，民无噍类。此种恶毒到底是谁留的呢？不过是卜筮留的就是了。因为他听见图谶的话“十八孩儿当主神器”，不啻是连连打了几次吗啡针，这才发了狂热，造起反来，平民遂不得聊生了。设若我国上下能将此种吗啡式的迷信除去，能在正经信仰上用工夫，那能不安居乐业呢？可惜有一般人处在变乱的时代，还不深自省悟，以为百姓遭受涂炭是天数该如此，人民遭劫也是天理所命定的。其实此种不求诸己只委诸天的举动，实在是过得可怜。遭劫本是人的罪恶，于大慈爱的上帝有甚么关系呢？上帝不要人迷信，人偏去迷信；及至因迷信遭了大劫，又说是天数是天定，真算不配称为是万物之灵了。

比方说来，假若某人有迷信，他人都不去作理会，也未尝不可无形消灭，不至弄的大家寻死。可惜人心是好奇的，真的以为平淡无奇，假的则以为起伏有趣，正的以为司空见惯，邪的则以为生面别开。所以每逢有某人假托著他是能占卜未来，或是说某人真龙天子，因此一倡百和的，因谣言而造反，因迷信而流荡，这才弄的村里为墟，城池为坵，杀的杀，逃的逃，连鸡犬也不得安寗了。这岂不是自作孽不可活么？

现在社会上因迷信卜筮以致吃大亏的人仍是成千上万，遍地皆是；而在上海一方面也是极形发达的，无论租界华界的马路上多有以占卦为业的，还大书特书些：“包摇大会”、“决疑”、“求真言前来问我，喜奉承去找他人”、“直言不讳”、“触机”、“前程”、“决断”等等的字样。按花会大约为三十六门，这样押上一元，可以赢得三十六元，其实人又如何能先晓得是那一门呢？于是一般穷极无聊的游民遂迎合人的心理，作投机的事业，说他是能包摇大会；一般迷信家，听凭他的指导，以致输了再押，押了再输，连输不已，越输越气；因此典田卖屋的，鬻妻质子的，寻死上吊的，投江跳海的，发痴成疯的，各式各样的恶结果，都一齐出现了。上海租界上工部局对于操占卜式的西人，是严加取缔，独独对于我华人反给以万分的自由，岂非至为不可解的制度？

从此又不妨提到一段奇异的事，就是租界上万般都算改良，独独对于敬拜邪神的虹庙反倒任其存在，致为美中不足；如果能将此等最龌龊的处所改换过来，那才是真文明哩。

有一个署名箴的，曾对于卜筮事，作滑稽的口吻说：“或有人问说：古时决事是用龟，现在决事用议员，怎么所得的结果议员还赶不上龟呢？有人回答说：死乌龟没有感情，而活议员则容易受感情的冲动；死乌龟也没有嗜欲，而活议员则或为嗜欲将良心汨没；有这两样的原因，所以得的结果活议员还不如死乌龟啊！其实古年间决事，也不尽是靠着龟；即如《洪范》上说：你若有大疑难决的事，就与自己的心商酌，再与卿士们百姓们商酌，再用龟蓍加以卜筮。所以在上古时卜筮不占重要的地位，或只如同现在流行的拈阄或抽签以决事的从违就是了。然而到春秋时《左传》上就记着‘筮短龟长不如从长’的话，就知当时是甚行龟卜的。现在国家大事或地方行政多取决于议员，我国已经行了十余年，只见议员们品格愈趋愈下，狂嫖乱赌，大吃大喝，公费虽多不能供其挥霍；正合了《易经》上‘舍尔灵龟，观我朵颐’的话。议员既然如此不长进，后来必有主张废议员而用龟者。”试思议员均是国家的优秀份子，难道真果不如一个死龟么？不过箴君特为箴规议员自爱，不失掉议员的体统就是了。

玖 神道设教的可笑

推究卜筮所以深种在人心，完全是因凡事不能公开的缘故；不能公开是私心的结果。我国历代所以遭受了卜筮的屠毒，也就是由于私心的作用；所以除掉私心实在是挽救社会的第一著。可惜此种私心自古就盘踞于人的脑海，历代相传越传越假，最后才不可收拾。

即如论到神人的关系罢；按基督教所信的只有一位真神，是造天地万物的主宰，凡属人类均是他的子民；他的化身就是耶稣基督，凡敬真神靠耶稣的，不论你是谁，都可以一例的蒙拯救脱罪恶，他是不偏待人的。此种贴实的信仰，并没有甚么含糊，因为在神人中间，并没有甚么隔阂，并没有甚么因为是小民就不能与上帝交通的弊病；完全是公开的，所以不发生甚么假托甚么迷信的事。可是我国自古以来，对于敬神的事就不能公开。虽然也是敬天，到底总摸不清天是甚么；虽然经传上也屡屡的提到上帝，其实到底推不出上帝到底是甚么。因此处在无计奈何，遂用“无极”二字来代替，意思就是无有尽头；或是只用一“理”字，意思就是按理是该如此。只因为根本上弄不清楚，以致演出虚假的了；最显然的，就是“神道设教”。甚么是神道设教呢？乃是古时的帝王圣贤，不真认为是神祗，将神来利用以威吓平民。他这是自己居在正位，吩咐神站在旁边来替他治理百姓；就好像一般赃官污吏不会用通达的大道处理民事，只用些衙役施行非刑，逼得人屈打成招，是一样可恶；也好像狡猾的狐狸蒙上老虎皮，来威吓同类，是一样作用。此种作怪的主义所造的冤孽，擢千万人的发也是数不完的，倾五大洋的水也是洗不清的。神是至尊无对的，人竟拿他为奇货以便随其私心，真算是能作孽的了。

神道设教的事实，历代是不胜纪载的，今只举出一件，也可见出是相率而为伪的了。当宋真宗时，契丹大举入寇，忠臣寇准请帝御驾亲征，遂在澶州与契丹结盟。真宗当时为契丹所迫，情愿出银百万以求罢兵；但是寇准对盟使曹利用说：“虽有圣旨，但你若许的过三十万，我也要斩你的。”后来好歹的以银十万两、绢二十万疋讲和了。这种讲和的法子是甚丢脸的，所以真宗回来以后，就甚以为没有体面，不足以威服天下；再加上奸臣王钦若的怂恿，于是更要设法正正脸面了。

王钦若看出帝的意思，就对帝说：“自古以来，唯独封禅（封是加高，禅是开广，即如封泰山是加高泰山，禅梁父是在梁父山下特辟一地）可以镇服四海，夸示外国；可是必须先碰见祥瑞的事，然后才可以举行。然而祥瑞的事，不必然就能遇见；所以古年的帝王，有时借着人为的事假说是天降的祥瑞，也未尝不可愚弄四海。即如伏羲时有龙马负图出于河（这就是卜筮的起始），大禹时有神龟负书出于洛；其实那有此等祥瑞的事呢？不过都是人暗中假造出来，藉神道设教就算完了。试看《易经》上说‘河出图，洛出书，圣人则之’，又说‘圣人以神道设教，而天下服矣’，这就见出都不是真的了。”

真宗听了王钦若的下流计策，忽然想起朝中有一位直臣是王旦，这人是不为虚假的；设若一旦果真弄假的时候，被他一语道破，岂不更弄的两手捧刺猬，无法收拾了么？于是反问王钦若说：“这种掩耳盗铃的事，恐怕王旦不赞同罢？”钦若又说：“臣将圣上的意旨传说与他，想必他能见机而作；不然，必是一味固执不通的了。”后来钦若趁着闲空，将这些圈套与王旦前前后后的都说了；王旦也只有装憨做哑的了。嗣后真宗当在进退两可之间，没曾真要举行。不料有一次驾到秘阁，骤然间问直学士杜镐说：“古时所说的河出图洛出书，到底是什么事？”杜镐已经老弱无能，不晓得帝发问的本意，因此茫然间回答说：“这不过是圣人以神道设教就是了，那里真有那么一回事呢？”真宗听了他的话想道：“原来三皇五帝，也都是弄虚假的啊！那么我为甚么不可弄呢？”但是还恐怕王旦从中作梗，所以有一天只召王旦饮酒，真宗极意的周旋，饮毕以后，又特特赐酒一瓶，说是回去与夫人孩子一同快乐快乐。王旦谢恩以后，返回家中，敞开酒瓶，方知满都是些宝贵的珍珠。他想了一会，就会悟过皇帝的用意来，原是特为要买他的口的，因此也就不敢再另有主张了。

真宗将纸葫芦糊好，就要卖他的药了。在他即位的第五年正月，有一次和群臣说：“朕在上年十一月某天半夜时，正要就寝，不料室中忽然光耀如同白昼，看见有一位神人，戴的是星帽子，穿的是大红袍子，告诉朕说：‘等到下一月，应当在正殿上建黄箓道场一月，必要降给你天书大中祥符三篇的。’朕当时正要恭恭敬敬的起身回答，谁知竟是倏然不见了。朕即在十二月初一日，于朝元殿中斋戒沐浴，建下道场，等候神人的祝福。正在该时，即有管理皇城的官奏告，说是有一匹黄绸子系在左承天门的南鸱尾上；遂差派人去察视察视，那匹绸子有两丈长，缠着一桩东西如同书卷似的，封缄的地方有隐隐的字迹，辨不清是什么字。这就是神人所降的天书罢。”当时满朝文武都侧着耳朵留心听真宗的一片谎话，说完之后，王旦遂率领群臣百官为皇帝祝贺蒙了神人的天书。真宗于是亲自走到承天门，打发两个小内侍升到门楼上，将书取下。王旦将天书捧在手中，跪着进上真宗，真宗也连拜了几拜，方才将书收下，亲自放在辇中，左右护卫着，引到道场中，将书交给陈尧叟，吩咐他敞开看看，到底是书上说的些什么话。

既到敞开之后，方知乃是三幅黄字，文词如同《洪范》与《道德经》上的话。按《洪范》乃是夏禹时有神龟出自河中，背有数目从一到九，禹因之作成《洪范九畴》，也就是治天下的大法，共有九类。至于《道德经》，则是周康王时有函谷关的官尹喜，有一次看见有紫气从东方而来，他就知道是有神人过关，果然有老子来，遂请他著书，老子于是著成一部《道德经》送给尹喜。无论是《洪范》或是《道德经》，都是神道设教的伎俩，这一次真宗也弄出欺人愚己的政策，造作出天书来。当时吩咐陈尧叟宣读，先說真宗能以至孝至道继续大统，后言应当清静俭约，末了又提到真宗的帝位是能以最为长久的。读完了以后，遂将书盛在金匮之中，群臣们都一齐祝贺。真宗又趁机大开庆祝天书的筵席，并将得天书的事宣告天地宗庙社稷，又特特的大赦天下，又将年号咸平改了以新耳目。

读者试思，好好一个宋朝天子，一朝文武百官，竟是不关心整理国家的大事，专门去用虚假的衣钵真传来欺己欺人又欺天，岂非昏君奸臣通同作弊么？所以当时的国势名号虽然存在，其实是国魂已经遗失，不到数传就为蒙古所灭，这都是因为他不讲求实际，只知道虚假的原因了。真宗弄假是得了河出图洛出书的衣钵真传，而河出图洛出书又是历代卜筮的鼻祖。直到现在的二十世纪，仍然是以五千年的壶中为乾坤，这样又如何能得欧美文明国并驾齐驱呢？

再进一步说，天书未尝不可得：第一是当认定天是什么，第二是当知天书是公开的，是人人都能得到。天不能偏待大禹，也不偏待真宗；凡属人类都是上帝的儿女，都可以承受天书，这是基督教所特别注重的大道。我国设欲图强，非将神道设教的故智揭开不可。要知道神不是帝王的专利品，乃是人人所当尊奉的一位造天地万物的大主宰；神的意旨是要人人脱离罪恶彼此相爱；神也曾因为爱世人，甚至将独生子耶稣基督赐给世人，叫凡信他的，不至灭亡，必得永生。

拾 结论

从上看來，人当知识未开之时，所整日所碌碌的，不外以下数端：

（一）对于未来的事，千方百计的要求个早知道。

（二）明明是人，为万物之灵，偏要降尊纡贵的去崇拜草虫。足见一是寻求真的神灵如饥如渴，只因摸不着真神的门墙，所以只得因陋就简的去敬拜真神所造的万物。这种情况，是最为可悯，亦最为可怜。

（三）人既对于神不甚明了，有等狡黠的人，遂以神灵为奇货，作投机的事业；最显然的就是神道设教、伪造天书以及卜筮一类的事。

（四）对于敬神的事本当公开，可惜被一般投机的人暗中秘密操纵，以致弄的人群如堕五里雾中，辨不出东西南北；瞎碰瞎撞，丧身破家，比比皆是。

（五）有产无产、有枪无枪等等的阶级，固为人群的大不幸；然而最不幸的则为有神无神的阶级。因为神不是少数人的专利品，凡属人类俱属神的子民，都能以直接的与神交通，并用不着一般操下流卜筮事业的越俎代谋。

至于神所要人作的事，也不外乎以下数则：

（一）祛除私己心。因为人所以利用卜筮、信仰卜筮，均是吃了私心的亏；专求一己一家得好处，不问他人他家是如何；此种心理，最为神所痛恶。

（二）求着有用于世。因为神造天地万物，不是求自己的利益，乃是全为万物所设置的；人为万物之灵，神自然不叫人有所欠缺，也是不叫人有所私图。神所要求于人的，乃是专为谋求世界的进步、同类的利益。

（三）人在蒙昧无知的时候，不领会神的意旨，未免时常触犯天条，因此招来不少的痛苦。可是神不忍灭绝世人，所以曾分灵降世，甘心牺牲，救赎世人。世人果能体会天心，遵循神旨，敢保世界必愈演而愈进，痛苦必愈减而愈少，地国变成天国，并非不能办到之事。

（四）直到现在，各国各地仍有许多旁门左道滋蔓生长，世人仍脱不掉他的纠缠，这是崇拜上帝的人所朝夕念念不置的。盼望基督大道大放光明，一变黑暗而为文明，庶几可成就神的意旨。

基督教本着神的旨意，到处的竭力宣传：

（一）要使人明晓他所以生在世上到底是为什么？

（二）要使人晓得神所向人所要求的是什么？

（三）除了上帝以外，世人均属平等。

（四）世人可以直接与上帝接洽。

（五）看见了基督就是看见了上帝，因为基督的作为就是上帝的作为，世人皆当以基督的牺牲精神为准绳。

（六）唯独尊奉基督，方能脱离邪教的迷惑。

（七）基督满有救人救国的能力，只要人能信仰他，就可以大显功效的。

（八）基督教是公开的，并没有神道设教的心理杂乎其中。

（九）上帝是慈祥的，并不轻看小子里的一个。