天机拨砂经卷之五 堪舆地仙廖金精著 丰城黄明壄集补 **盖粘倚撞，脉象之四法也。斩截吊坠，息象之四法也。正求架折，窟象之四法也。挨并斜插，突象之四法也。** 虽分一十六法，其实本同一体。盖、黏、倚、撞，犹《大学》之三纲领也，此用常多；正、求、架、折、挨、并、斜、插，犹《大学》之八条目也，此用或少。 脉缓作盖，脉急作黏，脉直作倚，脉横作撞，此脉法意也。 息横作斩，息直作截，息小作吊，息大作坠，此息法意也。 窟小作正，窟大作求，窟深作架，窟浅阔作折，此窟法意也。 突平而起界直用挨，并突而有小大用并，脉直而棺斜谓之斜，脉横而棺直谓之插，此突法意也。 插者，撞也。挨者，倚也。坠者，黏也，缀也。所差毫厘，为诸法之纲领。 窝小当心而不为正，窝深则又当用架也。不然，左右前后虽有生意，而深窝注水，则一暴而十寒矣。 窝大用求，求其生气。窝浅而为求，则是全体已具，太极成形，使深求之，已硬其面，又伤其心，则又当浮也。 窝深用浮，升而为架。窝若太深，则生意不知上出、中出、下出，始虽堆贮而为架，久必败腐而深陷，法当用撞、用盖。 窝阔用折，折是度其生气。大阔而为折，则生气流于弦中，为无用之壑土，法当兼盖与黏。 窝突虽是入穴根本，立穴极难。窟穴一失，虽无横祸，人丁终归单替；突穴一失，则横生暴死之患所必有也。 天罡、孤曜皆从突论，平面生弦皆从窝断，此百世不传之旨，而地学始终之难也。 贴体多生于全体之上，亦生平面之上；寄体多生于全体之下，亦出于半脊之下。 龙穴既好，砂水又全，堂局亦不可缺，但不论大小耳。 朝不在大，有情为美；朝不在奇，特来为奇。 水口不在太紧，交度为贵。 雄伟之山，穴必退落；俊雅之山，穴多显扬。 强大之山，成穴或少；细嫩之山，成穴或多。 外山散乱，来必不善；四山端严，成穴不小。此山之大旨也。 主山不尊，则将律术严，何以令三军之众？众山不齐，则士卒离心，何以成克敌之功？ 望山而知穴，见外而知内，非造理精到者不能也。 孔颜有博约之功，地学有无穷之理。孔曾有三省之真，地学有至一之归。会其全者，其生知安行之圣人乎！ 少中有老，显中有微，皆具互用，不泥一偏之义。而十六之义亦互相用，一法之中具十五法。 以专一之体拟定于此地，从而斫之、烧之，二余细步精察，拟议之间，欲卓未卓，又寻又审，果兼、果双、果偏、果正、果上、果下。 据首观脚，据弦观中。 如立盖穴，盖首则为正盖，偏则为挨盖，于双则为并盖，于侧则为斜盖，凭斜脉之来则为插盖。 立于此而又循其挨之尽，则为黏，黏尽之义少下也，后仿此。 立于此而又循其并之之尽，则为黏。举其一以推其余，每析而名，何者揭其专而名之，而兼之义具于形者，加目察之，必再必三，然后可考也。 一法具众法，传所谓“大德敦化，小德川流”之道也。 专体者，敦厚之谓，敦厚其化，物物具焉；众体者，川流之谓，脉络分明，并行不害也。 极密之功用，地学之圣智。圣智具全，而天命在我，握其柄，随触随见，随施随效，君子之泽，仁极之化也。 盖、挨、并、盖、盖中盖、吊盖、斩盖、截盖、坠盖。 **圹内水说** 茔外之功，不若茔内之功。茔外之作用伸缩，外土之助，其效浅；茔内之作用伸缩，内气之助，其效速。效浅者略之，不为大害；效速者略之，甚是关重。 伸缩内气之法，莫良于用砂。用砂布于内，通气之法也。砂有合有散，初暂久远。不善融结，气脉自不隔绝。初开茔有暴气，可散暴气，不为杀也；终有吉气，可引冲棺，房荫均也。 **外潢池说** 又当外潢池凿深填砂，可以渗溢远浸棺之害。 山体浑沦，通体皆有水，既穴而虚之，水必收入，非以穴之真假为水之有无也。至久则死骨受气，水化于气，然干实而无水也。且能引外水入外潢池，使窃之以润内茔。外水天泽也，天泽入内茔，清荫之意不小。 用砂之法，真是以砂参赞之权也。 山泽通气，安有土而无水者？淫溢之泉，污而不清；精液之泉，清而有量。有量云者，冬则歇矣。 凡穴有泉，不可轻弃。枯涸之地，干燥太过，亦吉葬之所深忌，不可不知。 **认气秘文** 葬乘生气，生气之辨，将何以别？赤人图说根本也。 人有耳目口鼻，山有头足背面；人有手足腹心，山有支爪腰腹；人有五脏六腑，山有胎息孕育。 认气之法，在于山来处；辨气之法，在于山住处。 有余气，即气之厚；不足，即气之薄。 活动，即气之生；缓懒，即气之死。 雅致，是气之清；混沌，是气之浊。 坦夷，乃气之善；凶顽，乃气之暴。 峻急，乃削杀之气；偏枯，乃病弱之气。 见曲屈以水名，拖荡之气；见尖锐以火名，销铄之气。 突屼奔崩，恶怒之气；蛮肤臃肿，粗蠢之气。 能成穴之处，便是有气；不成穴之处，便是无气。 凡山之将落，起伏顿跌；山之既落，屈曲悠扬；山之成落，东躲西闪，欲止不止，将尽不尽。 龙既住而穴星尊严，穴既立而龙势不已，生理不穷，即生气充满；穴体明莹，即生气发扬。 五星正形，大中至正，气之纯而粹也；九星变体，潜踪露迹，气之神而妙也。 认得气，方可定穴；定得穴，方能乘气。 气乃穴之气，无穴则地无管摄；无气则穴无贯通。 气行于山体，犹血周于人身。人身之血以气而行，山体之气以水而运。 人之气有形，山之气亦有形。呼吸动静，人之生气流行脉络；山之生气，肾俞丹田，人之聚气。 脉息窝突，山之束气；惟口与鼻，人之合气；曰阴与阳，山之合气。 气之聚散无定形，理之高下有定见。欲悟地学之理，须先认气之功。气认而穴无难矣。 **土色解** 廖公云：九州之土壤不同。有土色备而峦头不备者，吾见其凶，未見其吉；有土色不备而峦头备者，吾见其吉，未見其凶。 尝于砂淤之中，大龙尽处，何尝有五色土？四面水围，其穴大吉。又于山谷之中，穴皆碎沙红石者，亦大发福。何也？盖随其本龙之来历何如，土色何如耳。 **分穴解义** 穴字上先盖者，天之象；下用八字者，阴阳之分也。非穴不可言地，无阴阳不可言穴。 阴阳者，穴体之情状，大小隐显，长短高低之谓，即穴情也。此地学之枢要，正理之彀的焉。 脉有正落、傍落、尽落，穴有正穴、傍穴、尽穴。 脉有高抛、中抛、下抛，穴有高穴、中穴、下穴。 脉有斜来、横来、直来，穴有撞穴、挨穴、缀穴。 脉息窝突，穴之纲领。然脉息窝突之来，窝突脉息之止；窝突脉息之终，脉息窝突之始。四字各阴阳二义，互相配偶。 抛接，脉息之既成；黏缀，窝突之方生。既成则子可育，而母之襁褓可离；方生则胎欲脱，而母之怀抱尚切。 一伸一缩，一吞一吐，一浮一沉，一升一降，虽天地不过此耳。 然微窝、显窝、重窝、另窝，不宜叠见，阴脉不下湿也；微突、显突、重突、另突，不宜叠见，阳脉不投枯也。 此二气交感，乾坤化育之神。假使一样至穴，则缓懒之气不能化生，如天之春夏美景也，无秋冬岂成岁乎？故春夏秋冬互运成岁，即脉息突传变成穴。 脉有缓急，穴分迎送；脉有横直，穴分撞倚。 窝为老阳，穴分盖黏；突为老阴，穴分接缀。 脉细嫩，脉尽处可穴；息老脆，息止处须详。 盖黏有工下之分，黏缀有就脱之分，抛接有远近之分，挨倚有傍畔之分，斩撞有尽半之分，斜插有横直之分，正架有浅深之分，求折有阔狭之分，并有长短大小之分，顺倒有仰凭贴脊之分。 龙尽处要脉不尽，脉止时要龙不止。穴成处要有穴情，穴立时要有穴意。能知分穴之辨，方知捉穴之旨。察理不明，固不能分；拨砂不熟，岂能分乎？ **穴法配解** 古以龙重于穴，看来穴有重于龙。俗云因砂证穴，予则因穴以定砂。盖龙非穴则无所止，止者居也，如龙得岩以潜形也；砂非穴则无所主，主者定也，如女得夫以定家也。 人云龙统穴，穴实统龙，砂而一之，穴非至重至难者乎？ 天穴、人穴、地穴，至精美也，不过形势高下之别。盖黏倚撞、挨并斜插、斩截吊坠、正求架拆，至精密也，不过脉息窝突之辨。 然形状之变化，穴法之奇巧，奚啻千百？无支分节解，不几胶柱而鼓瑟乎？ 天穴见突息，不可盖法。天穴上也，阳中之阳也。突息阴也，阴根于阳，阳极生阴也。一阴生动而法施，误盖则生意浮露，气乘风散，此乃乾始坤承之道，非阴来阳受之说也。 见窝脉，不可黏法。脉则突起而长，窝则一气聚而陷。起处为生，长处为死；聚处为生，陷处为死。生意方萌，而再用黏法，则生气迟滞，体复凋零，此乃缓来急受之理，宜站弦撞接之施也。 地穴见突息，不可黏法。地穴下也，阴中之阴也。突息阴也，实根乎地，以就乎天也。生意才起而葬辄误黏，是阴凝之气有余，而阳精之意不足，此亦脱龙就局之意也，安可复用黏乎？ 见窝脉，不可盖法。窝脉起自阳而根于阴也，生意含蓄，犹笋芽初发，妄用盖法，正如乳孩方生而头颅破灭，其可剖脑而用盖乎？ 人穴见突息，不可斩截。人穴中也，阴中之阳也，受胎元而乍形也，离母形而成形也。少若斩截，则是戕其胞胎之真，损其贞元之气，当保养之不暇，岂斩截之得施乎？ 见窝脉，不可正坠。窝如掌心，脉如垂息，强弩之末力必衰，掌心之聚水必注。用正则是窝葬其心，下坠则是脉尽用黏，俱无益而有害，必随用而遂亡焉。 是十六法以穴法论曰三穴，以体统言一法，寓十六法，而十六法总三穴也。 **压杀穴八** 自压杀，非人使之压杀，多盖穴也。盖穴，天穴也，天以盖覆为义。 闪杀穴，穴自闪杀，非人使之闪杀，多挨穴也。挨穴，人穴也，人以附居为义。 脱杀穴，穴自脱杀，非人使之脱杀，多坠穴也。坠穴，地穴也，地穴下坠为义。 此杀不论上下左右皆有此穴，亦不论上下左右皆有，但要分解明白。 挨法非但体之左右厚薄用挨，须看脉气。脉自左来，右虽厚亦舍右而挨左；脉自右来，左纵肥亦弃左而挨右。若不挨其生，则肥处为顽肉，穴所乃死气也。 脉之直处用挨，逊其锐也；脉之曲处用挨，乘其缓也。逊其锐者，窃其余；乘其缓者，急其至。用法不精，必然脱气。 脉曲脉直，脉右挨直，挨右挨曲，脉左挨左。 并法不止息之大小用并，且观镕气钟于何息，止于何脉。钟于大，则乘其大而并其小；钟于小，则乘其小而并其大。脉之长短亦然。 脉或至息之大而不及于小，脉或至息之小而来贯其大，是以不可执俗言“双脉来时枕短边”之说也。 或谓孤星伴月，或为阖辟连珠，察之至精，方可下手。 乘大乘大，乘小大小并，小并大弃小中贯。 吊、坠、黏，皆地穴也，然有天地人存焉。吊，起也，即天也；坠，下也，即地也；黏，则吊之下，坠之上，中也，即人也。 然吊必脉之吐，黏必脉之悬，坠必脉之垂。脉有差殊，穴分彼此，毫厘之差，死亡立见。 圈金一体生成，气脉往来磅礴。若中间特其星面，不必大小，必用截。截者，剖也，分也，剖分匀其气，使适均而无偏重之患。左右圈金，可化水金为镕金，水清暴气。 若不特起星面，中间必有微息，穴必用斩。斩者，尽也，尽其生气而穴之。 一圈大高，穴必是盖；一圈大低，穴必是黏。 平洋之圈，圈有棱脊，脊不放水。圈之大者，用求，地穴也；圈之狭者，用正，天穴也；圈之浅者，用折，人穴也。然此必圈之收敛者可用。圈如蒂而无棱层，左右如浪痕者，并用之。 **圈金图式** 如蒂圈、间圈、弦左右平有棱，洋如浪，星面无棱，有息窝形之小者，左右必薄，故不可偏，恐气乘风散也，中正放棺，见水即止，此水非勺滴之水，特水意耳。 窝形之大者，左右必厚，故不可侧，恐失其真气也，必求其止聚者。形既阔大，气必收敛，晕之初动，如新月乍辉，法求其弦。 窝形之深者，架起放棺，即天穴也；窝形之浅者，拆中放棺，即地穴也。 窝深之处，下是蓄水；窝浅之穴，圹即飘零。见形不同，分穴辄异。 来脉悠扬，了无星体，下散上聚，即穴其上为盖穴也；上急下缓，即穴其下为黏穴也；上急不可乘，下缓不可葬，于不急不缓之处而穴之，为吊穴也。 盖，天也；黏，地也；吊，人也。 须平而来，来处是高，是天，是盖；止处是下，是地，是黏；不急不缓之处，是中，是人，是吊。分别各明。 骑龙虽平洋，亦天穴也，法多用黏，黏者让其来而止其去也。 凭高虽低脊，亦人穴也，法多用盖，盖者总其上以摄其下也。 继尾虽高出，亦地穴也，法多用吊，吊者迎其至而防其尽也。 突非止其顶，垂珠、倒气、悬乳、悬胆，尽属突也，法多用黏。 窝非止下陷，仙宫、纽绘、双臂、单臂，尽属窝也，法多用盖。 突多用黏，突不可顶之义也；窝多用盖，窝不葬心之说也。 合而言之，其阴来阳受、阳来阴受之义与？ 突之黏，黏其下之弦也；窝之盖，盖其上之弦也。 脉急直则脱脉而下粘，脉缓曲则侵脉而不撞，脉悠扬则凑脉而下盖，脉浑融则饶脉而下倚。 斩必息之横，两边敛而中脊肥也；截必息之直，两头敛而腰腹肥也；吊乃息出脉之浮，坠乃息出脉之沉。 正法，不偏不倚之谓；求则量度以取中也；架法，不高不下之谓；拆则裁成以辅化也。 挨与倚相似，挨左而倚右也；并与盖相似，盖上而并下也；斜与黏相似，斜下即傍黏也；插与撞相似，横撞即直插也。 脉乃少阴，息乃少阳，窝为老阴，突为老阳，此万世不易之定理也。 盖黏倚撞、斩截吊坠、正求架拆、挨并斜插，此千古一定之大法也。 分解明白，意思通融，理至此则彻精微，学至此则成君子。 **认穴秘诀** 形彰而不隐，谓之显迹；潜而不显，谓之隐。隐显皆有可指，此二字认穴之标准也。 龙之将尽未尽，既尽成立，谓之穴星，要五吉成象，象天也。 主之既立，成立贴从正变，谓之穴体，要五吉成形，形地也。 贴上从正而变，端的隐约，要关锁缠度，谓之穴情，情人也。 天地非人，乃顽形顽气；人非天地，则无始无终。故穴以此义应之，参天两地道理。 急脉为抛，抛尽作穴，大抛大长，长处忌抛，所以有高抛、中抛、傍抛、下抛，而无长抛之说。 缓脉为接，接上作穴，进接大促，促处忌接，所以有高落、中落、傍落、尽落，而无短落之义。 吊穴与黏不同，吊起也；黏穴与接不同，接进也。吊之穴体必垂，接之穴情必缩。 接穴与坠不同，坠下也；坠穴与缀不同，缀悬也。坠之穴体似吊，缀之穴情必倾。 没骨有就肉之形，凭高之窝穴即金水也，开口为受生之理；平面之突穴即金土也。 龙势大而尽处不工，来处巧而穴处一无力；局面美观而主星低弱，砂水交结而明堂倾泻，见祸与四凶同。 大凡粗蠢大，虽贴非穴体；散之淡淡，须巧非穴情；扯八拽之，虽尊非穴星。 顶高嫌盖，顶乃穴星之顶也；底薄莫黏，底乃穴体之底也；窝深忌心，心乃穴情之心也。 脉息窝突四象，分阴阳之穴；有无隐显二义，成老少之形。 脉穴是穴星上所成，息穴是穴体上所形，窝突是穴情中所生。 饱面以见窝为美，饱虽非突，饱处即突也，故见窝求穴；平中以见突为奇，平虽非窝，平处即窝也，故见突求穴。 阳变阴化，乾始坤成，倒气成倒处作穴，成金为穴星，转水为穴体，倒气为穴情也。 垂珠垂顶，上作穴，成金为穴星，转土为穴体，珠活为穴情也。 串珠之形，突之微起而小，开口处定穴；马迹之形，窝之微彰而小，窝尽处定穴。 夫阴脉如蜂腰，乘金转水，有寄体天财之穴；阳脉若鹤膝，曲折活动，有贴体骑龙之穴。 不论五吉四凶，要在千变万化。出有出无，四凶也可葬；不动不变，五吉不可穴。 山川之旨，终于斯文，纵是千金，誓不滥与。 串珠、垂珠、倒气、穴口、穴顶、穴倒、鹤膝、腰穴、蜂腰、马迹、穴膝、穴尽。 山水无轻重之分，盖非山不能约水之散，非水不能定山之终。有山斯有水，化工之妙机不可测，而萃二者之精于一粒，天地交感之机也。 许多山水之情，许多天地之性，于一机而握之，灵于此收，秀于此钟。以一人而钟天地之精，人品则为圣为贤，官品则为卿为相，此亦常理耳。 是销矿者致银，炼汞者成丹，生八之用，其利溥哉！ 初葬地真晕处，亦必有水，盖水土相因，子母相随之体也。开茔纳棺，则水乘虚来，来久成滀，浸润之久，自然灌澈。况木能受水，乃其性也。 又棺中乘虚，水从虚入，入多成聚，衣物腐溃，窒滞涂满木缝。虽槨中消乾，而棺中尚有渍水，必年久棺无再浸之水，棺始涸燥。 何以无再浸之水？水化于气，气涵于骨，骨运气于人，至人繁盛，受荫愈多，骨运气不能歇，气嘘骨自神，其运水不容于不端，土不容于不燥，此精气之穴也。 始葬有法制水在人，使不得入，尤为佳也。 浮土反是，骨不能运荫，气不能运水，水不能化气，终于溃散矣。腐久之余，秽气亦足以及人，子孙受其毒者不少。 今植木者，择实土而纳其种，种化而成，其生生不绝，枝叶蔓延。既至蔓延，则化机自速，水寄于土，土化于气，而土自涸燥矣，欲其有积水亦难。 若淫败之土，朽腐而无生，无生则气不运，气不运而水常淫浸，棺之穴一道也。 潢潦之泉，色浊而味薄，或远或近之间，必有积池泄出而流行也，本于下湿之浸灌。 清冽之泉，色温而味厚，或远或近之间，必有天池通达而流行也，根于气血之充满。 来水是生，去水是死。来者亲我向我也，踊跃前朝，形体习见，非生乎？去者离我疏我也，奔泙下降，形魄违背，非死乎？ 一生一死，利害相阙，祸福实验，势也，理也。 有云元辰去水以步数折法消其退患，此似可疑，必要去有关锁，去而复留，即生之意，退患至此方免。 故顺局贵前有关锁，流有潴滀。 结圹用砖不用灰，灰不若砂。一循之恐太薄失障，俱循之恐太厚伤晕，双用之可也。上下四旁登对，如卵白色黄为善。 如法有所谓隔气者甚谬，不知元气之融物，何坚不入，何实不透？观之金盘注水而分成渗珠，石窝将雨而内成聚润者可验也。 信此晕穴中虽坚固，必有元气。既有元气潜运，则蒸搏之久，自有灵泉矣。晕穴中忌如切肉、掘粟，二者如泉，乃润液之气，不可不察。 穴圹既虚，山气自通，导之有隙，气潜于此，熏蒸相搏，精液实多矣，此吉穴不免于泉也。 虑深者，内外潢池通作放水沟中，实以砂炭，令其渗出，不欲其泄越生气，弥久之说乃布气也。 外池欲低锢，令之暂聚暂返也。今浙人造坟，自圹内四围作沟，实以砂石，以箬盖上，加以砂，再补以砖，方放棺其上。内沟自圹前作一百子池，方放水出外月池。初年果有水出，后则气贯而水自无矣，观此可信。 山之生晕处，即一山之神之英华所发露也。神依乎人，人依乎神。未投骨之先，神亦泛矣；既投骨之后，神亦依焉。人心之灵，未尝无神；山晕之神，同一天地之衷也。咸应潜孚，如谷叩声，潜孚之妙，不得而知也。交神之道，积诚而已。 山之神吉凶无转移，人之神吉凶有转移。储福祛祸，存乎人，择术者不可不慎。 凡开金井，只许容棺槨而已，槨不可太厚，周围只许五七岁孩童侧身行。如并法乘其短，其势双行，若井失之阔，则掘必长，必接老硬之杀，可不监诸？ 多有好地在三四五代发者，以此谕之。 人身气血俱在骨外，血荣气卫之谓也；骨内之髓，兼气血而浑之。山之石即骨也，石土之缝多有溜水，而土中虽有水，亦骨中之血溢行也。七八月之间，土每刚燥，而土䃪多润，可察也。石中必有似石非石，光润细嫩，此亦水土之浑者耳。 人身有脉络，统摄于心，故察山之总会，在于一粒山之心，山之鼻准也。后龙过脉，伏小相联处如心，上有气管，准上有鼻梁。穴星是人头，后龙是人身，通贯一理，一气所生，具体之人也。 必龙星穴星合一而成体，非谓穴何星生一等人，管到龙何星又生一等人。但年浅乘气浅，年深乘气深，福有轻重耳。 以三年为一纪，春季方生之义；必十二年周四纪，冬季成实之义。故凡人家风水好地，愈久而愈发者，以其乘气年深，而力量方至也。 有一节好龙发六七代者。余昨观徐魏国公祖地，原是江西丰城桐曹之地，丙午龙作午山子向，宋建炎年葬，至我大明方生徐达出来助洪武。而徐达之柩葬金陵之太平门外钟山，开面横落，如千丝坠之祖，偷一线平胸而下，变落平垟数丈，系辰巽双行，连过两峡，太阳眠坐之体，回身星面上贴一紫气，穴乘黏盖，系辛戌乾双行，作乾巽向兼戌辰，向空一十七世，公爵未替。可见葬年愈久，则乘气深厚，发福亦悠久。凡不吉之地者后方见事，故笔此以示后人之求速效者戒也。 **井内诸体** 金井内下棺之处，既去粗土，得其新肉土之黄而坚、润而结者，土也；或石之青而白者，水也；或䃪之紫而黄者，金也；燥而焦者，火也；红而鲜者，土也。 视之如石，捉之如泥者，俱吉气也。但青而白，防洳之患；燥而焦，防暴之患。又地学之所当深求而不可苟者也，亦兼之意也。 经曰：忌内浅深度量。人多以葬土为患，不知穴上灵光露面，其生意之萌芽也，徐而乘之。 三尺为上，五尺次之，七尺又次之，及䃪而止。而必至于丈许者，必其暴气上行，后乐低小，使之然也。故浅愈深，而葬失于深也。 经曰：忌深。行龙身上结穴及腰结者，力量最重。惟行龙之穴，多成远大者，以其气之流行通贯不息，至此立穴，祥光多住，天应自完，水势必杀，左右齐到，落穴必高。登穴延览，远近合朝，当前自有正案，不倾不斜，无冲无偏，关锁必多，水口自密。内气外气，交相贴衬。是以正骑龙、倒骑龙及回龙之穴，皆久远发福不替。 余每试行龙干上结一节穴者，其余任其去几十里，不为分夺其气，而反见其气运行不息，是以长久。 验地气之厚薄升降，观之松吴、荆溪、震泽、娄江、江夏、嘉浦、苏松、嘉湖、南京等处，会尽天地间水土力之厚，即是地之本质。其生财产物，自是远大相继而不乏者，盖由水多则荫重，富大之积皆水镕养之也。 由其土厚，故穿凿纵横，但动浮土而已。其本质之厚，气自相通，自不能损。穿凿有注有溃，天泽不走，元辰自固，迂曲环次，渗润凝著，反为富贵亨大之助。 山中地脉，宜其浅也。发源之水，去竟不回，其土质或平岗或平垟，达下不及丈尺，皆砂砾矣。天泽即涸，元辰无养，回润几何？生物几何？ 云凤之地，去祖山未远，土厚阔大，但水少而气炎，山质多成罡孤，酿出人物多将略武才，莽戆粗气，与诸出生人不同。由其质坚而气刚，既不能施疏凿之功，自不有藏蓄之应。故其风俗轻贱，生育不蕃，人民视弃乡井如脱，盖由去水镕之，递相成习，不以为怪。 经中所云“得水者”，不识平垟山泽得水之意耳。往之于逆潮论求，大失仙人得水之法也。 天机拨砂经卷之五