**廖禹十六葬法** **盖、粘、倚、撞——脉之四穴** **盖穴葬义** 盖者，盖也，有如合盘之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蕴存焉。须是精求，慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气，盖大盖小则泄其元气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气。纵得龙穴之妙，必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下、舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别。 **粘穴葬义** 粘者，沾也，如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之大道攸存，化工之生物将著。法理未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡。纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河无碍，工巧岂有下薄莫用粘之理乎？ **倚穴葬义** 倚者，依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变化之义自著。切不可骑脉而扦，亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有左右之穴，终是失倚依之正。纵得局面之奇，必见衰凌之患。本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脉之直，非上智其孰知之。 **撞穴葬义** 撞者，抵也，如斗斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见。切不可过脉而扦，亦不可离脉而撞。撞上而失之下，则气从下散；撞下而失之上，则气因上浮；撞深而失之浅，则生气虚行；撞浅而失之深，则生气枉泄。纵得来脉之真，终失止脉之吉。亦与斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 盖、粘、倚、撞，四大作用也，包罗万象，统率万物。盖似天穴，粘似地穴，倚、撞似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大纲也；盖粘倚撞，大领也。纲领既知，则万目斯举，往钦哉。 --- **斩、截、吊、坠——息之四穴** **斩穴葬义** 斩者，断也，斩截其生气。生气见于息之横，高不可侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。是以斩上恐失下，斩下恐失上，斩中心恐失左右，斩左右恐失中心。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息体也，体之微；斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫。纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。 **截穴葬义** 截者，剖也，剖辟其生气。生气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足。是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢。呵气而成谓之一息，一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生意；直木用截，接尽生气。势不相侔，作用迥异。若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，生气破泄。大抵脉息之穴不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。 **吊穴葬义** 吊者，悬也，悬提其生气。生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与坠相似，吊者坠之半，坠者吊之全。因材器用之道，量职官人之义，须当此处辨之。 **坠穴葬义** 坠者，落也，坠落其滴露。生气既完，如果脱蒂。坠高则就其偏枯，坠下则入于偏驳。坠上坠下，来而不来；坠下坠上，止所非止。是以上不可顶脉而扦，下不可离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直坠。设若怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴相似，粘乃坠之全，坠乃粘之半。息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，出口吐脉，尽是吐落之情，并依坠落之法。脱上则退其刚硬之枯，开唇则舒其呼吸之气。高不如吊，低不如粘。若不细用心思，则首受杀伐，足履卑污，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。 斩、截、吊、坠，四大作法，阐扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴，坠似地穴，斩、截似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大经也；斩截吊坠，大法也。经法既明，则得手应心，尚慎哉。 --- **正、求、架、折——窝之四穴** **正穴葬义** 正者，整也，整肃其身体，收敛其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足，坏其细嫩则体不完。亦有上下之误，岂无左右之偏。阴阳妙合，归于中正之天；刚柔相济，止于中正之地。见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚。显者发之过，刚者弱之强，三分损益，一理推行，斯义得之。一有云“正当作止”，其义亦通。 **求穴葬义** 求者，度也，度量其大之止，追求其止之真。窝象既大，生气弥漫，过于大则生气流而不专，过于小则生气游而不息。流而不专则度之未真，游而不息则求之未切。虽见窝象明白，下后百无一发。是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴。求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左。亦有高低之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停，一见了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。 **架穴葬义** 架者，加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。上下受敌，故气凝于中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患。必度其受气之源，以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情，然后加棺以专其滋溢之气。水性就下，下之阴杀见木即消；阴杀薄上，上之暴气遇风而散，其中之生气愈见蕃盛，脉续不穷。若执夫窝不葬心之说，是未明夫通变之权。但要知深浅之法，务必度土石之宜。架左当虚其右，必左来脉而将右为界限也；架后当空其前，必后脉至而取前为界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分。察土石以定来脉，审变化以定高低，茔前水道不妨直出。 **折穴葬义** 折者，裁也，以斤断木，故名曰折。窝象既浅，四顾茫然，杀乘风旺，气随风散。风旺则杀愈高，气散则杀益炽。故生气之避杀气，犹君子之避小人，默聚于一穴，至难折析也。立于上要砂水均应，立于下必龙虎匀朝，诚如坦坡之象，分明游布之势。须审其出彼入此之真机，预定其参前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意详矣。是法深不过五，浅不失三，前后无容于遗，左右须详其误。正与架相似，而架则正之深；折与求相似，而折则求之阔。同中之异，异中之同，少有懈怠，则施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不见福。 正、求、架、折，四大作法，开示蕴奥，剖露天机。求似天穴，折似地穴，正、架似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也；正求架折，大目也。节目既审，则随施随应，勉之哉。 --- **挨、并、斜、插——突之四穴** **挨穴葬义** 挨者，傍也，傍就其生气，故名曰挨。突象既彰，阴脉微现，求其上来处又急，底于下止处又缓，乘其中犹恐伤顶，跨其脊切虑难骑。渺茫无际，恍惚无栖。无栖则捉摸莫定，无际则居止无依。故步其微突之脉，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和，下不受其寒而阴气旋复，不乘中而断其来，不贴脊而绝其去。傍挨生生之气，爰直化化之原。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰；当挨处形如转皮，气如仰掌。阴脉易见，阳脉难明，细观分穴之文，吉凶有如立见。 **并穴葬义** 并者，合也，合併其生气，故名曰并。突象两彰，阴脉垂现，如浮鸥傍母之形，若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专，投其右则生气不固。生意不固，直亡阳之杀；情意不专，直阴驳之祸。或两脉显其短长，或二突露其大小，相依不散，理势通同。故乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，则理气合一而不散，元辰完而不伤。此义似觉易明，吾言无事叠琐。 **斜穴葬义** 斜者，切也，斜切其生气，故名之以斜。凡见突显之脉，直下棺体，切莫受首。挨其弦则脉落不到，就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落，专强之中谓之刚雄。刚雄，阳中之阳，偏阳不生也；退落，阴中之阴，偏阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情。凶可去而吉可得，祸患远而福气滋。可斜处两金担木，一线穿珠。当斜处阴见于阳，阳见于阴，阴阳迭运，急缓相济，而斜穴之名义立矣。 **插穴葬义** 插者，下也，下插其生气，故名之以插。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处悠长。故乘其过续之中而插之以枯朽之骨，庶来气磅礴，源源不绝，转气茂盛，浩浩难尽，鬼福及人，自有效验。可插处脉见活动如横抛之势，当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健，直撞之形则情益专。愈健而愈见功效，益专而益见悠远，而插法之理致尽矣。 挨、并、斜、插，四大作法，罄尽底蕴，开示良知。挨似天穴，并似地穴，斜、插似人穴，统同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大本也；挨并斜插，大原也。本原既立，则辄行辄效，往钦哉。 --- 地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪。脉、息、窝、突，是生四象。十六作用，倍于八卦。每一法变四，四四一十六，终六爻之义，共八八六十四法，分配八八六十四卦。八八六十四卦不出乾坤姤复之中，八八六十四法不出脉息窝突之外。仍有抛、接、辍、迎等穴，自可以类推之。