**乾隆乙巳春柳草堂藏板** **阴宅镜** **[清] 陈泽泰辑** **堪舆** 地理之道尚矣哉。古圣人仰观俯察，洞悉幽明之故。卜子夏积德积刑，为牡为牝之说，谓闻诸山书，则知言地理者不始于秦隐君子青裳也。吾兄云邨天资敏妙，博综经史，并通农家及阴阳形法诸家言。自幼好之，择其言之尤雅者著为一书。中年又著《山川指要》、《卜葬祛疑》、《阳宅镜》等集，闻者先睹为快，得之如刘家玉尺、傅氏金斗焉。门人请付梓而未允，先以《阳宅镜》行世。迨后佳来江浙间，名益著，为绅士家营光门祚者更仆难数，人咸异之。询其故，曰：“心为福田，不务积德而求美地，其可得乎？吾所遇多善人，故验；否则不为二使之所叱者几希矣。”旨哉斯言！其利甚溥，非假系碓扑沙以自神其技者所可同日语也。忆余少时，先君子延云邨兄为先大父相葬地，喜谓先君子曰：“子孙逢吉者宜得吉壤，公家科第可执券以俟。”数年后，余忝入词苑，家孟登乡荐，验果不爽。且吾兄云邨有子二：长举孝廉，次尚业儒，森森竹立，有青云直上之势，足征吾兄平昔为人滋培无数福田之报也。今为先大夫朝议公营葬事，藏出是书以示余。虽未知形法家之要，而就目前所符验者，骎骎乎轶赖布衣而上之，则是书之可以法今而传后也，尚何疑哉？爰不揣余之懵斯术而为之序云。 乾隆六十年乙卯仲冬月上澣三日 古华蒨史弟廷庆拜手并书 **自序** 葬者，人子之职，非以邀福也。程朱先儒以五害等说垂训于人，欲令死者安耳。根本固而枝叶茂盛，理之固然，岂故之必然？教庸人无义，鸡俗师野巫，执罗盘而谈富贵，心向往之。独不思彼果有神术，何以不自致富赏耶？悦此等人，谈形势则如聋如瞽，论理气则如鼓如簧，难千凭信。故士君子只求善地以安妥亲骸，而于察形审势之方、趋吉避凶之道，亦苟俗一二者，敬其事而不忍忽也。岂若庸人听时师之言，纷纷聚讼，致累代不葬耶？余本儒生，幼习形家言，阅历四十余年，敢以先民与则撰作是书，俾葬家疑团顿释，学者旦夕入门，天下仁人孝子无所疑虑，以尽报本之道，是则予之厚幸也夫。 乾隆乙卯孟秋下浣 上海陈泽泰茹征裁 **凡例** 一、是书非教人学地理书，乃为学地理者下针砭医其沉痼之病也；亦教为子者痴心求福、年久不葬之罪也。集中务使阅者易晓，故艰深之文不采。 一、祛疑之设，先论避凶，后言趋吉。夫吉中带凶，如巴豆与人参同煮，食之者未受补而先泄，故绘图示明不可葬，而后言可葬。吉龙美穴，聊举一隅，明者自能旁通曲畅。 一、《山川指要》，予中年撰此，钞者甚多，词旨甚浅，欲人人共晓也。今命儿注之，又绘图以明之，务使葬家易知，学者易读。 一、葬为慎终之事，子职攸关。筑之坚固为第一要事，又不可迩从奢侈，干犯名分。并碑志树木等项亦当讲究，再附族葬法以示后人。 一、理气余见题一百几十家，今酌存三十余穗。非以理气求地，乃察是地本有之理气也。形势既合后看理气，形势不合则不必看矣。学者不可持一家之言与人争执，因形势为本而理气为末也。龙穴砂水若吉，理气当活用之。 **阴宅镜目次** 序 自序 凡例 **卷一** 地学源流 箴规八则 祛疑总论 葬师祛疑 察形审象祛疑说 各家不葬之地 廖金精六戒 青乌仙十不相 廖金精穴星八病 又穴面病 又忌 张紫琼三十六怕 绝穴煞穴各图 吉龙各图 吉穴图 吉砂图 凶砂图 **卷二** 山川指要 阴宅镜图 **卷三** 葬法总论 阴宅镜星 治棺 灰隔 砖葬 成坟 种树 丙舍 穴基丈尺 圹志 土地碑 明器 坟式 墓门 火葬 迁葬 族葬 赵氏族葬图 族葬相地法 不得葬 **卷四** 理气总论 太极两仪四象图 河图 洛书 先天伏羲八卦图 后天文王八卦图 净阴净阳图 天父地母卦 六律六吕图 五鬼卦 元澍经 先后天相破图 四关 龙上八杀 三元挨星 三三卦 知新录翻卦 二十四山龙水吉凶 控制法 三合连珠水 缝针十四进神十个退神 富贵水 贪狼五局 三贪狼水 巨门二局 四大神无禄例 金书禄马贵人例总论并论御街水 正马正禄借马借禄例 龙子经掌诀 三合 救贫外向顺逆八局之图 鬼灵经水法 三卦 四经 生里存神旺中带煞 **阴宅镜卷一** 门人 酷 断 订 上海陈泽泰茹征著 男 校 **地学源流** **总例** 易曰：“俯以察于地理。”故谈地者曰地理家。又相天文、相人、相地之书列在形法内，故曰形家。补《史记·日者传》中有堪舆家，故今人又称相地者为堪舆家。夫地本有条理脉络，如人之有肌理，故曰地理，非理气之理也。诗曰：“相其阴阳。”周礼曰：“辨方定位，体国经野，察五土之宜以树艺，设五方之险以防奸，又以园林薮泽兴财之源，畛涂沟洫便农之用，卫之以都鄙，束之以关梁。”无不相地之宜以为之，所谓地理也。若造坟卜葬，乃地理中小小一端。古人有其法而无其书，故法精；后人书繁而法乱，遂致多岐亡羊。明者过于深求，泛滥于干支卦例之内；愚者昧焉罔觉，碓持其一知半解之能。此地学之日卑而凝之，不得不作也。 周时冢墓，墓大夫掌之，官给葬地而令民族葬。是时 **尺寸之土尽是王田** 尺寸之土，尽是王田。虽有吉穴，非钱刀所能买。秦开阡陌，民间田地始能兼并。然去古未远，族葬犹行。至东汉袁安传载：道逢三书生云：“葬此地者，世出上公。”倏忽不见，后果验。非得吉地以发祥，而为史册中之初见乎？ **葬经文义精妙** 《葬经》文义精妙，云是郭景纯书，而景纯本传不载。载其预识江边之土将涨，则术亦神矣。隋之曾文辿、唐之邱延翰，皆名术也，而书已亡。今自杨筠松起始有真书，如前之《八卦经》为轩辕作，《青囊经》为赤松子作，其谁信乎？然唐宋以来名家叠起，元明以降伪说滋多。愚人专好新奇之论，俗师喜闻秘诀之传，舍正路而勿由，以罗盘为眼目，朝得书而夕行道，是为近时之弊也。 **从师学眼法** 从师学眼法：日覆古墓，夜则思之，证其同异；与高明者质疑辨难，三年而领悟矣。然先自读书起，须从形家源头上清楚，则简而不繁。今传之书如朱仙桃之《搜山记》、青乌子之《葬书》、陶士衡之《捉脉赋》、郭景纯之《锦囊经》、氏贤卜应天之《雪心赋》、杨筠松之《凝龙撼龙经》并传《乐道歌》、《黑囊经》、《行程记》、《土牛经》、《倒杖法》、《立锥赋》、《寻龙法杂论正诀》、《船舱问答》、《雌雄诗》、《东西宫论》、《鼓角沙经》、《十大崩洪》、《三十六龙脉》、《三十六穴法》；曾文辿之《寻龙三记》、《行程记》、《阴阳问答》、《囊经七篇》、《三十六穴》；张说之《龙祖经》；范越凤之《寻龙入式歌》、《分金点穴图》、《催官禄马洞林别诀二十四篇》；陈亚和之《拨砂经》；赵清甫之《明堂砂法》；谢玠之《金函会》；葛溪之《俯察要览》、《鸿囊经》；苏粹明之《地理指南》；谢觉斋之《三宝经》；刘白头之《海底眼十六脉图》；郑氏之《十六穴法》、《赤人图》、《天机图局》；司马头陀之《水法》；达僧之《先天一气论》；张子微之《玉髓经》；田舍翁之《天乙经》；刘江东之《碧玉经》；厉伯韶之《掌中厌》；廖瑀之《穴法》；柴元瑜之《序地理书》；赖君宝之《玉钥匙》；萧吉之《地脉经》、《天玉元髓》、《单干梅花》、《明山宝鉴》、《净阴净阳》、《壶中卦集解》、《择锦真宗》、《狐首葬经》。一一辨其真伪，大约其书真伪参半。真书亦有理浅者，伪书间有效验者。学者虽不全见，而考察源流，开卷有益。阐发之后，可弃则弃；其不可少者，见于《葬师祛疑篇》内，今不赘云。 **因学地理难而术士之流起** 因学地理难，而术士之流起理气法门：某向收某水，某山拨某砂，某龙喜某砂。执一罗盘到地，即言其可否，实眼中见罗盘，未见龙穴砂水也。所读者乃《催官玉尺》、《青囊卦例》、《三元三合》、《三卦四经》、《净阴净阳》等书。此地学之一变也。以人云亦云为不足奇，而索隐行怪：以大小游年配龙立向，以本无之连山归藏配局，以红鸾七十二立局，以铜函经配财官子父、三奇八贵十二吉山，使地块块可用，尽在罗盘上伸缩。又趋元运六十年之旺气、二十年之正运，只要方位合运便取宗归厚《辨正神枢水陇经》等书。地吉而不得运，即为无穴。此乃每况愈下，地学之又一变也。然先贤之训、名术之书犹有存者，而山川形象之吉凶彰著于外，人人共见；细微曲折犹有讨论处，则亦何为不从大道走乎？ **箴规八则** 建都建邑，原喜龙身苍老结实；若作坟，只取小小嫩头，便有无穷福泽。故取老不如取嫩，取硬不如取软，取薄不如取厚，取瘦不如取肥，取宽不如取紧，取直不如取曲。只要一片生动之气，入山细阅之：果是龙身，察其前后左右有无空陷、冲破、崩坏；土色如何？无沙砾否？朝山不近不远否？山之阴阳博换否？如皆合法，不论地之大小，便当卜吉用之。 古人云：“穴外不见穴，群砂四面关。”言局法之精也，但欲高低相称、远近合宜耳。又云：“千顺不如一逆。”逆龙虽难，而逆砂逆水山中尚有不可忽略者，此便可子孙不穷。庸人看格盘上不配合，往往弃之；然全赖此等人留于有德之家葬之发祥。又书云：“龙要来了来，砂要隈了隈，水要乱了乱。”故入山第一看龙身之博换脱煞，第二辨砂水之有情无情。无情者不是穴，不博换者不是龙，切勿自误。 山以浑沦之气令人家发越，界水天然生成，明暗皆取。时师开成界水者，非地也。平洋多开河，必泄气而坏事。多做石工：下排石脚深四五尺，上驳拜台建石罗城，龙割其颈，穴伤其气，吉地变为凶坟，自贻伊戚，于人何尤哉？ 葬怪穴而发者亦有之，然人家得意或因自己心地好，或因他坟好，未必因怪穴也。时人好异，啧啧称之，独不思圣人不语者第一在怪乎？或曰：“怪而不怪可葬否？”余曰：“怪而不怪，则凶形已变吉形，登穴不觉其怪，何以不葬？” 小培补则不妨，然可培不可凿。增高益下，未尝不取工力之具。近见人家一坟葬后添丁发财，而地师向前建石墓门，又为他开照池以石蟠砌；不一月而连丧人丁，举此为鉴。 应立之墓门、拜台、墓道、碑石、戟门、华表、石像生，宜葬前做就；葬后宜静不宜妄动。不得已而修葺，亦选方向极利之期。惟清明、寒食、腊底培土不碍。 德小不可求大地。自古大风水或仙人指点，或梦中来告，甚至颠沛流离中草草淹埋亦得美穴。凡此皆天也，非天主之则地师皆得名地，何以曾杨之裔不闻兴乎？劝天下葬亲之人，先求死者安，慢言生者福。只要风水蚁三害不侵：程子所谓“他日不为城郭道路桥梁，不为豪势夺耕犁”；及朱子云：“观乎主势之强弱、风气之聚散、水土之浅深、穴道之偏正、力量之全否，然后可以较其地之美恶。”先儒之训，玉律金科。仁人孝子，愿书诸绅。 山中觅地者，不可损坏古墓。几百年后自己亦在古墓中矣。我能照应人后人，亦将顾我，报应之理也。 **祛疑总论** 一、祛风水果有果无之疑。唐吕才辨古不择地，宋司马温公以为必无，而朱考亭、蔡西山又以为有。观《朱子山陵奏议》、《西山发微》可见矣。学者穷理为先，当信之乎否乎？陈云村曰：“以为无则可以无也，而地不可不择。”试观恶人葬吉地有立败者，本根先拨，犹太阳不煦萎草、雨露不荣枯荄是也。则风水岂能独操祸福之柄哉？《诗》云：“永言配命，自求多福。”方寸之地致福有权，胜于墓地矣。然而地仍要择者：人家藏一贵重之物尚求善地，而况父母之体乎？自然地求其暖，气取其和，穴取其燥，草木取其荣茂，山川取其有情，砂水取其拱抱。择此等地而藏之，心中无憾，乃慎终之道，非邀福之媒。后世专言致福，宜高明者诮之。 一、祛九星不同之疑。杨公九星诀则曰贪巨禄文 **廉武破辅弼廖公则有太阴太阳金水天财紫气天罡燥火扫荡孤曜名目总是二气五行意亦相近学者山中相度两家之言尽可取裁后世有牵合而一之高文良公曰分之则两美合之则两伤旨哉是言洵不易矣** **一祛地师持论不同之疑** 有正学即有伪学，有深人即有浅人。深人不可语以浅，犹浅人不可语以深。学地理者，有为自已择地而留心久之然后明白者；有世传而酷好此术，不精不肯休者；有聪明人爱此而为之者；此高明者多有欲借此以求衣食，而寻巧便之途者；有心爱此事而聪明才力不及，以致拾庸人牙慧者；有执一偏之见、一卷之书而自以为是者；有井不识字而煽惑乡愚者。夫蜉蝣不知早暮，蟪蛄不知春秋，物尙如此，人复何怪哉？遇识见不到之人，宜有以容之。若彼遇有福命之家，亦撞着一二美穴，不可欺也。 **一祛理气不同之疑** 最繁是理气书，无关地学。即如一三合家，或山上起长生，或龙上起长生，或向上起长生，各人师承互异也。一朝有一朝之理气。朱人用五姓之音，故赵帝之坟北向，朱子驳之矣。元明以来，专重净阴净阳，参贵阴贱阳，重三吉六秀。本朝所出之书，又多向上长生、辅星卦、天星三元家。此各代之不同也。就余阅历之处，浙东有三元家、净阴净阳家；浙西则贵阴贱阳之派；江南北三合大牛向上起长生，而三元四经、三吉六秀者错出其间。此各省之不同也。苟不从众群起非之，然则奈何？陈云村曰：“苟龙穴砂水得，则理气家家可用；如龙穴砂水不得，不论是何种理气，总是无用。”彼以理气之人谈论人理气不好者，是五十步笑百步也。然则人遇着佳地，理气当活用之，不必拘执致乖形势。 **一祛日者不同之疑** 有吉地而无良时吉日葬之，大凶。然择日之道杂而多岐，此家云吉，彼家云凶，《史记》已载之。夫汉代亦以五行家为是，是天地之间不外五行。如斗首、洪范未尝非五行，而术士颠倒之。惟我朝《协纪辨方书》穷源溯委，无不深切著明。于造葬以扶龙补山、相命为宗，而参以日月金水、紫白禄马贵人及三奇六德，遵行之者无不叶吉。《鳌头》、《象吉》、《三台》等书昧没而杂，不必看也。 **葬家祛疑** 世之淹亲柩而不葬者，非必无力也。一种见人家葬后有凶祸，自已畏祸而久延，岂知人之休咎由命？彼不葬亲而亦凶祸者，又将何说？一种贪求大地，有终身不葬者，岂知葬为子职，地由心造？不葬亲而求福，孽不可追，而天以吉地畀之乎？一种惑于地师之言不同，此云吉，彼云凶。然择师有法，今详于后。 **择师之法** 凡高谈阔论，人人不如已者，庸妄之人也，不可信。讨有力者之荐书，开口便道某乡绅、某富翁，进门趋跄上下人等，此贪鄙之流也，不可信。覆古墓若神仙，一葬立败，此诡术之人也，不可信。云有秘书秘诀，开口道人差者，此偏见之人也，不可信。他人所取地不细看即非斥，此心粗量小之人也，不可信。一到地上便拿出罗经格方位者，此不看形势但知理气之人也，不可信。到人家做身分责供给不好、礼貌不周，谈世事议论风生，讲谢仪铢两必较，开口骂人，此人气质不和平，析理岂能入细？此蠢夫耳，不可信。又有串通山中匪徒，预埋红黄土或五色泥于地中，或龟鼈异石于土中，挽人献之同主人试看，主人狂喜则索其重价而分之，利口如簧，人人倾耳，此险诈之徒也，不可信。 知其病即可择师。小人难退而易进，君子难进而易退。听其言，观其眸子，视其行为，心迹自明。苟得贤师，不可听庸人离间。 葬家聪明子弟有明于此者，省得寻师。如惯读《葬经》、《披肝露胆》、《狐首》、《雪心》、《疑龙》等书者，不带罗盘入山踏之，按图索骥反得吉穴，然后寻有学问人覆看。如其人言理气不好而局势甚好，则是地卜之；倘言形势不好而理气合宜，则不用可也。 山川不能言语，后人发贵之地，皆前人憎嫌而弃之者也。又有贫苦之人以四五千文买穴而子孙富贵者，乃邪诏之人不来也。明者思之，可以悟道。 得师矣，可以得地而有不得者，则房分之说害之也。《葬诀》谓左管长、中管次、右管少，龙虎岂无参差？弟兄因而搆衅，庸师来覆，乘机说其不成，然后托人出面另献识者以得重谢。然吾见靑龙短而有长房发者，白虎缺而有小房兴者。因形家有单提、仙弓、纽禴等吉地，龙虎原不停匀。人家有心田最好之人，地上之福先到他身上，不论长幼也。况房分之说不一：《玉尺经》长房属胎养长生沐浴位上，次房冠带临官旺衰位上，三房属病死墓绝位上，一说也；又《青囊序》乾坤艮巽长男兴，甲庚丙壬中男发，乙辛丁癸小男强，又一说也；江西口诀长在左而二三四五在右，由后至前，又一说也；至张九仪作《四弹子》，又以为左幼右长矣。从来各书不同可知，房分之说原是不应，原不必拘。山中去覆过十家墓便得俗说不碓，何苦手足伤情而令父母暴露耶？ 凡请一地师看，必有一番建白，故无学之人不可延请，恐坏事也。葬后有小小灾晦，不必狐疑。人家作坟之后三年内，俗例必要农田倍收、经商获利方信，稍有不安即请地师覆看。师萌利心，劝主人移向或择地另迁，卒致迁改而顿坏，何欤？人家衰运之时，葬一新茔而思斡旋造化，原是甚难。此坟未筑，休咎未必无也，宜静以守之。如风水无大凶恶，日后渐兴；否则迁坟似移树木，搬动之时折伤枝叶，悔之何及？ **葬师祛疑** 聪明人可学相地，精细人可以学相地，能任驰驱之人可以学相地。否则学之不精，步之不到，已属卤莽。倘利心一动，无不苟就，作孽害事岂小哉？天下何事不可治生，而必欲为此，亦过矣。 明师亦有错葬，如赖布衣葬黄蛇听蛤，三次才得耳穴。今人一看便自信无差，其然耶否耶？ 龙身伤、堂砂破、龙虎坏，葬后其凶立见。何地师昏愦，以三吉六秀龙而取之，以禄马长生水而用之，卒致福未见而祸先来？故入山宜细相，不以罗盘定吉凶。 凡先入之见不可执。如学三元者见出元水则畏；学三合者见生旺水去则畏；学辅星、天父地母、武曲壶中卦者见文廉禄破水则畏；学三卦者见出卦水则畏。噫！何不至山中覆人家发墓，连覆一二百，则不合已见者什之八九也？然后打破疑团，熟读《疑龙》、《撼龙》 **葬经、狐首经、雪心赋、发微、玉髓、披肝露胆等书熟之后，访明师而执贽学眼法，辨峦头，识砂水。辛苦三年，渐有见解。若窗下看书，胸中了了；至山中则二目茫然矣。故三年踏地，不如一日寻师；十年读书，不如一年覆旧。** **大风水自有理气：或合太极，或合两仪四象，或合图书之数，或合律吕之相生，或合干枝之交媾，或合先后天八卦交媾，难以尽述。大地大理气，小地小理气。得了龙脉，点了穴场，砂水不偏不倚，出向无偏无陂，乃以罗经格之，识其为是何理气。不以理气取地，亦不以理气移穴而葬之，绵绵有福。若不识峦头，执一家之言，将罗经去定向，而向已偏；点穴而穴已走。自爱之士切勿为之，致伤阴德。** **地有百年而发者，有二三百年而发者。果是大地，须与主人说明。否则彼或性急，倩人迁去，徒劳无益。** **为人择地作坟，须观人之心术，细察之。大德不逾闲，然后行事。或有乖阴德、诈良欺善、妄取人财即与分手者，此等人纵得吉地，从来不发，何苦费心？** **凡山气郁勃，土涨岸圆，冬不聚雪者，必有佳地。** **或谓自六朝、唐、宋、元、明以来，地学兴，明师所到，吉地一空；即未到之处，而葬家亿万，已搜剔靡遗，岂有好穴留至今日耶？予曰：不然。天地间甚大，择岂能尽哉？庸师专择理气地，凡形势所结者，彼亦不见，日在山中不啻聋瞽过之也，而地能尽乎？且地与人有前缘，明师不过为之作合耳。今将望江沈六圃先生权宜法附载于此。** **歌诀曰：** 真龙大干不能多，世上人多真奈何。 此须有个权宜法，因方乘势用磋磨。 一钩一搭善迁就，零头缺尺会腾挪。 残山剩水不忽略，荒村野渡亦搜罗。 但有生气可延丁，但有旺气财便兴。 但有秀气出秀士，贵气还应出贵人。 然而大小要成穴，不成穴处枉教掘。 穴成仍看可得水，不得水时穷如鬼。 借问如何穴便成？穴场穴晕总分明。 苍蝇蚊子最小物，眼耳口鼻随宜生。 须知一物一太极，如无晕穴难针。 可见之砂必卫我，眼前反背皆不可。 可见之水要上堂，如不上堂空渺茫。 木星随处寻枝节，萌芽曲眼皆堪穴。 金星随处寻窝黡，挨金取水皆可点。 水性倾欹论剪裁，有波有折善施为。 土星开面藏风处，随宜有福光门户。 北邙山下列多茔，万古千秋坟上坟。 发时葱郁有罗列，败时湮没还崩倾。 凡此只须寻旺气，来踪去迹没跟寻。 附城寸土如寸金，十家卜葬五家兴。 一朝城迁坟亦废，世间旺气还从人。 人聚气聚大家旺，人散气散地无灵。 大龙随身多带结，便坐龙贴脊横士横金借大龙，巨富显贵常落发越。 若出两节三节龙，有峡有局更英雄。 是闪亦有坑窟破碎山中间，片地浑然圆独有一家葬下，发乱中取整好因缘。 吾曾见发过然日后多疵，亦有沮洳溃烂山中间结实不流泉。 气聚大能收四势，发富发贵还生贤。 散中取聚局要紧，一水一沙能抱稳。 串龙束气一节真偏令，财旺生官品填空。 飞花不是龙得水，扦之可救穷补缺。 为人作屏障，自隈自暖有奇功。 脊气尽来开八字，此穴能延五六世。 城头帐上成窝乳，当作人家开族祖。 旺龙帐角化气只恐人强财不强，还觅张山食水处。 张山食水局斯在半真半假成还坏，且作经商去发财。 急觅真龙救暴败，救贫还须要救丁。 有根有炁岂常贫？只管目前暂时发，人无远虑不成人。 窝中势聚堆土葬，脱龙就局长兴旺。 坦中稍稍有起意，作起金堆便聚气。 **六圃之言不尽于此，然权而得中，是乃理也。为人营葬，浅就权宜，如上所云而已足。再有迁就，恐误人大事。愿同志者不可谓目下无风水而入山不用心搜求也。** **本家自有命运。有得佳地而卜之不吉，卜次地而反吉者。郑氏之言曰：“主者福寿良师辐辏；主者当衰盲师入怀。”人有一世作事精明，至用地师而乖忤者，岂非数乎？范氏曰：“凡术之精妙者，造物常惮之，而惧其泄也。山川融结，苟非其时，隐而不见，故常背驰不相辐凑。是以吉地多存于世间，良师罕遇夫知己。或百计图之而不得，或得之而仍自家弃之别图，非地。”此等事在在有之，地师不必怪耳。** **察形审象祛疑说** **地理为形家，故察形审象乃第一要务。余于《山川指要》历历载图，然吉凶形象千头万绪，岂笔墨所能尽耶？在人以一通二，以十通百，所谓举一隅则以三隅反。如得一知一者，不可与言道矣。又或吉凶形象群书不同，入山看之不真，反云形势不确，不如折衷理气。夫形势本也，皮之不存，毛将焉附？余故通晓同学之士，望先将避凶之法细细讲究，眼前无凶，然后可言趋吉。余载各家所言不可葬之地，如施衿结缕，细细叮咛，看书毋轻轻阅过，入山毋慢不经心，为人造福是所愿也。至于绝地杀穴关系不小，余故绘图令人豁然在目。龙、穴、星、砂已见于《山川指要》图中，今有龙穴吉格、明堂朝案砂吉凶格附数十图，以补指要中不备，令学者登地看穴，识入格之龙、应点之穴、可收之砂，一览而泾渭判然，不致疑惑。** **察形之法只有善恶二字。善气恶气结而为吉形凶形。吉形笑容顿开，凶形怒颜相对，明皙一览自知。即以此法旁通，自能神明变化。** **风水以目之所见为度，如望不见者，除抱托砂外皆不干涉。朝山龙虎有吉里藏凶处当留心，如暗冲尖射探头之类。** **各家不葬之地** **廖金精六戒** 1. 第一莫下去水地，立见败家计。 2. 第二休寻剑脊龙，杀师在其中。 3. 第三最忌凹风穴，决定人丁绝。 4. 第四尤嫌无案山，衣食必艰难。 5. 第五生怕明堂跌，决是破家业。 6. 第六偏憎龙虎飞，人口主分离。 **青乌仙十不相** 1. 一不相粗顽丑石。 2. 二不相急水争流。 3. 三不相穷源绝境。 4. 四不相单独龙头。 5. 五不相神前佛后。 6. 六不相墓宅休囚。 7. 七不相山冈撩乱。 8. 八不相风水悲愁。 9. 九不相坐下低软。 10. 十不相龙虎尖头。 **廖金精穴星八病** 斩指折痕项下拖，破碎石嵯峨。 断肩有水穿膊出，剖腹脑长窟。 折臂原来左右低，破面浪痕垂。 陷是脚头窜入水，吐舌生尖嘴。 **又穴面四病** 贯顶脉从脑上抽，星峰不现头。 坠足脉从脚下去，灵光内所聚。 面横生脉数条，生气自潜消。 饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相。 **又忌** 菩萨面：界水不分，有峦头呆相。 夜叉头：分界而无飞鹅笥字，葬之不荣。 棕榈叶：有得意者，但鬼入人宅不吉。 **张紫琼三十六怕** 穴怕斗煞直扦。 穴怕臃肿顽坚。 穴怕孤露单塞。 穴怕恶石巉岩。 穴怕坐下低软。 穴怕卑湿沥泉。 穴怕懒坦平洋。 穴怕崩破凿伤。 穴怕前高后低。 穴怕四山压欺。 穴怕左空右缺。 穴怕明堂倾跌。 穴怕枪头鼠尾。 穴怕鹅头鸭嘴。 穴怕高山峻岭。 穴怕面墙坐井。 穴怕水走沙飞。 穴怕烧窑筑陂。 穴怕卷帘水现。 穴怕劫砂当面。 穴怕凹风吹射。 穴怕元辰直泻。 穴怕堂气不收。 穴怕箭水直流。 穴怕界水淋头，穴怕牵动土牛。 穴怕明堂空旷。 穴怕界水塞暗，穴怕八风交吹。 穴怕剑水冲摧。 穴怕全无余气。 定怕路行穿臂。 穴前怕见深坑。 穴前怕见反城。 穴后怕是仰瓦，穴后怕是高挂。 右乃先贤所传不可葬之地，宜处处留心。再有《葬经》所言：童山、断山、草木不生、气不贯串、石山无过、山无回，谓之五害，人人知之。又刘白头十般绝穴，洪悟斋二十四杀穴，尚或犯之，误人不浅。今绘图于后，览者牢牢熟记，能避凶而后可言求福。 **一山凹绝** **二城门绝** **三覆钟绝** **四伦肥突膝忌** **五穴口马眼徒** **六犁嘴绝** **七鸳鸯头绝** **八乾案绝** **九初龙绝** 龙去界水领气。以下杀穴：颈长、瓦空、某水视、贯顶、吐舌、死妮、翅短、鳖裙、突肚、瓮弦、筲箕、牛轭、植膝、网面、童头、热爪、元武壁立、竹笃、摇拳、雷入明堂。 **吉龙图** 金星带水清秀小结。虽是金水相生，但两枝手偏出，故小贵也。 九出大贵掌然纶为内相酒。天两旁有护托，否则出天师。飞帛重重横山相次，正脉专在卷一头横爰，乃有脱脉之羊，即为卷帘殿试。盖横者御阶也，空洞者掀荐也，独峰老就试也。若以脉非中出指为偏斜之龙，则大误矣。均勺惟有梧桐枝对节穿心，此为第一贵。如人有肩，如木弓有消要星，辰金木不相克，传变合法度，乃主大贵。左右齐对节均匀，所以为贵。 芍药立木行枝蒹注枝杞梓杨柳枝。木星带水世出文章，在群贵之上，清秀魁伟，不必对股，只要两遥相均匀。以木为祖，旁生火脚，看前去传变如何：变火吉，土富，金大吉。星辰要得地位，龙虽似斜侧，系一字文星所变，当于一字中心看之，则穿心正出矣，主卿相监司郡守。枝脚偏枯，一位富贵，一位贫绝。芦点点飞花袅表垂下，主出清青。蜈蚣两边脚短，必要外护；外若护得密，主极清贵，金星之巧也。梯出大贵术家所指上天梯，有取前砂朝息者，但以高山有梯级者名之。此乃龙之行度，一山最高以次低下，如人相伫多者十数峰，少者六七峰。若有龟崔琴剑等星相想，亦出飞升神仙，此木星之巧也。 **吉穴图** 垂钳口边缺高则露而有风，因风而溜下成珠穴，则下于珠上则低而风避气全。侧肥者类饱，若安正脑则恐气未纯化，必求活动之侧孔丁之气斯和矣。正脑口明脚勿则气不偏不倚，而乃敢于中可正不可侧。巨擘虎口狭则桧深溜内，气亦随而泄于大指；濶大爱扞之，则气舒而无杀。合气顶上微凹，凹不聚水为妙。双宠合气玉箸夹假头是也，名交手穴。鼠肉穴必结于乳，而荒肉之穴则乳肥而气聚也。六贴旗靓贴卷不闻口则龙过而不停；阙口则两砂出而气聚。蟠龙能蟠者势旺到头，必俟吐气成坭而六之以缓其雄旺之气也，亦名旋螺穴。 仙宫单提穴肩井穴脚掌穴麒麟穴。六穴结角上或左短或右短，短须长护长者硬而短者软，软有生气，亦名曲池穴。名咬虱，望之似峻而有风，登之有氊褥而隈藏气聚于肩井。木星耸立无穴，其曲转尽头如脚掌而止，乃倚高木为主星而气钟于脚掌，案有小圆峰为应。佳云如鱼尾形以丑而实秀气在于分动之灵，故两脚皆可六也。伏取象于伏兽者，气则聚于顶或聚于腹乳之中。禽飞此即是凤眠穴，禽飞则头伸愿而冀动摇，二者皆有生气故可穴。强鱼进则尾摆鳞摇，是二处皆各活动而气自生，皆可六。遇龙无鬼以应之，无下以拦之，则气随龙过；有鬼有下砂者，气则聚于内寻口寻乳下之，俗呼开斧穿针横荫穴也。 **两翼穴** 担伞穴。角口穴。攀鞍穴。两脇之写深藏于内，中出如意头，分愿左右，即天鼻天穴。穴如鼻孔而有气，若悮财下如意头为中结，则主绝身肥而硬，气必聚于叹凹之处，后必有鬼乐以应之，亦名没骨穴。又名肩高六斜受穴，身砍而无口无乳，不可下穴，气则烯于角上开口也。亦名盛肩穴。 **荷蒂穴** 庄上有乐，载下有锐，即圆唇聚气文所，故又名驼峰穴。两角虽肥而凹中软动，聚气为佳，后必有乐为真穴。没如仰瓦者，气必出于前矣。亦名联肩穴。又此峦头山顶也，若近穴如此则仰瓦忌格。稍尖头圆圆处为阳，雨气聚夫则为阴而犯杀，名泛阳穴。心则凝气，口则藏气，故心口二者皆可穴。荷叶平铺散漫，以蒂能注气故也。 **反肘穴** 反肘则头稍皆细直而无气，必于转肘渊大雷而寻生气也。 **横担穴** 直木合金或土者，合毒中间气并而有也。 **蟠龙穴** 飞龙迷六穴，龙回砂靠左金约吐把案孔会。直头似可点穴，点于左角动荡尽合后冲前劫格意。后头托砂点六两浜夹出龙虎拱抱，庸目视之莫不喜悦。抑知前浜曲折而出与诸浜不同，则后皆系托砂而束霞为正穴也。 **吉沙图** - 主文章贵颐典大郡，人贵下帐，宜作正案。 - 主尚书侍从锦衣玉带，人贵下盖，且作台正素。 - 主尚书侍从基谏，人贵阁，正朱宜傍出。 - 主拜相宠遇独隆，人贵阶上，宜作观正案帘幕贵直傍贵正案。 - 主科第高登翰林荣贵，土在二之位，宜作榜正案。 - 主出朝贵秉政专权，王宜正案。 - 主尚书侍御专兵权，人贵正案。 - U水口。 **吉沙图续** - 主兄男联登，人贵荐双，宜作正案书讲童双作正案。 - 主兄弟同入翰林。 - 主贵为近侍，在左直作左贵夹穴耳者是。 - 主富贵双全并主女贵，星文眉蛾人贵右左，在右正案右贵。 - 主富贵望全官至极品，星文寿福是宜作正寨正案。 - 主文武全才极品禄位，星文福带直居水口。 - 主神童状元宰相侯伯，星文字一星文主正直作宜作正者合正业。 - 主出垂绅正笏，正一文文星尤贵与此格宜居风具水口正尖。 - 主当朝宰相文武全才，星女弼辅宜作正素釜玉正未宜作夹耳峰钟金。 - 主文章科第大宫，主高贵旗元状主大魁天下。 - 主富贵升朝立清要久班，炉金笏牙床满主荣封直作印玉箱金诰金带朴头轴正案龙吉贵龙贱出道官。 **捷报轴旗** - 主登科反第，展宜作报正案轴旗。 - 主膺褒封，诰宜正素五作文轴笔开正案直傍出花。 - 主文章科第名誉远播，笔凤彩宜作正案三公不宜宜作正案傍出笔笔天骂不且傍出。 - 主理学鸿儒文章冠世，主掌握朝纲。 - 主刀笔进身居官不正，主一举登科神童及第，宜作正状元笔。 - 主父子叔侄兄弟同登科第，笔阵不宜傍出。 **凶砂图** - 钱盖被锦，主言杏流尸主为官客死格堕钻主无嗣主抱养胎怀。 - 主廪膳纳粟之官，斗龙或为牙行发利。 - 主富贵多堕胎淫欲，木杓风声不正主求乞提拍主满脚主受加责。 山川千变万化，其不同如人之面，岂能一一绘圃哉？录此数十圗以见吉凶之大凡，其未尽者指要篇另杨详。 **抱肩** 抱肩主富责而淫佚丙乱一格乞丐桃花掀裙土活败水。 **阴宅镜卷二** 门人上海陈泽泰茹征著，男升莲塘注，暄旸谷订。 **山川指要** **脉动龙行须观腾跃** 山生脉而形如死鳅死鳝则非脉矣，故必须顿跌起伏曲折活动为佳，故曰腾跃。然有起伏矣，犹防怒龙如猛虎带弩跳纵无序者是也；有曲折乡，犹防惊龙如蛇遇鹰鹯徐斜畏缩者是也。看腾跃再辨精神之若何，形体安顿否？星体变化否？护纒无缺否？然后确指为龙。 **山藏气蓄务要郁葱** 山不深藏者无穴，山形枯槁者无穴，故必于环抱葱郁处求之。 **脉必辨夫死生山必分手背面** 出脉必在山面不在山背，贯顶绷面纯阴不化，崩漏无根纯阳而收束不来，皆死脉也。须察阴阳博换刚柔相和，扛护不缺，而又蜂腰鹤膝转关渡分明，是为生气。然皆在山面上，若山背则出鬼撑形必粗恶，土必松浮，岂有脉乎？入山宜分辨也。 **所怕者山麁气恶** 见此凶体不必入山求穴。 **所虑者势耸形孤** 无回护恐受风，故必有几层包裹为上；次则一二砂紧护有情亦好。 **龙贵中抽看重重之夹送** 中抽脉为贵，夹送者真界水雨护砂也。然有不中拙而亦贵者，因上有美星顶而出龙之处有两片八字砂抱护而不翻转，如人家支庶子非正龙之砂手亦可用也。 **穴依局定爱叠叠之兜拦** 最怕向前水亮而直出，故顺局须逆砂，横局宜案砂。惟逆局只要朝堂水出不必近案，如水大者仍要砂外有远案回转而锁水口，是大格也。 地若阴沉须防水浸，形如凹缺就有风来，下砂回了复回自成吉壤；又水去而不去，始号佳城。 **水去则风来，砂回则水抱** 回了复回，自去而不去，相因者也。古人云：“眼角不见去水，方为真地。”后障前朝，宜星峰之秀丽；吉穴所在，自有气象峥嵘。眼前看之不厌，举前后而余可推。左萦右抱，藉情意之交字。有龙虎而情意不孚，非我用神也。井防是假穴，若真穴则如莲瓣之包。 **捍门华表罗星，荣开阀阅** 水口之砂最有关系。如大穴场之水口，两山拱峙，乃捍门也；中小穴场，则水口石如列笋，或两墩耸立，亦作华表，此皆将相公侯之地。水口中突生一大石或一墩，不连岸，名曰罗星，亦出科第发文曜。如在向则害目矣，大忌。 **鬼乐禽鱼官曜，勃发功名** 书曰：“问君何者谓之官？朝山背后送拖山。问君何者谓之鬼？托山背后撑者是。问君何者谓之禽？禽鱼生在水中心。”官有见有不见，见则名现面官，日现世官，发官最速。鬼之名色不同：倒笔、梅花、云鬟、凤尾、拜圭、孝顺鬼（两手如抱）、雉尾鬼（二脚斜飞）、鼠尾、鱼头、蟹爪、钳钗、眠犬、游鱼，此鬼之不同也。龙虎外余气飞扬尖利，谓曜气，文明之象。又曰：曜在山不如水，水中更有石尖生官，不出门取高第。然要穴上不见禽者，水中小砂如禽零星顾穴亦贵。惟乐山乃穴之枕，真穴必有，何则？借以蔽风耳。故在左则穴依左，在右则穴依右，在中则穴居中。如屏、帐、三台、华者，乐之贵者也。惟横龙无乐，以鬼证穴。 **老嫩相生，刚柔剥换** 干龙旁出一起星峰，便是枝脉。于中跌断起伏，又起星体，总取老博嫩、刚换柔为吉。若到头蜿蜒细小龙身，则又要突起星峦，体雄势健而无恶劣之状者，方能结穴。 **登峰察夫五星九星** 天地之间不外五行，五行结体不外五星。以尖为火，而杨公曰廉贞，廖公曰燥火也；以方为土，而杨公曰巨门、禄存，而廖公曰孤曜、天财也；以圆为金，而杨公曰武曲、破军，廖公曰太阳、太阴、天罡也；以直为木，而杨公曰贪狼、左辅、右弼，廖公曰紫炁也；以曲为水，而杨公曰文曲，廖公曰金水扫荡也。览前人所创之书，津津有味，各成其是。总而论之，曰善状恶状，千变万化，又岂二家之书所能尽其形相耶？且有兼体衬体，如破军受破、禄存得禄，便为大吉星，犹人之改恶从善，另开面目，即是善人也。又有吉星而变凶形者，登山细辨。杨廖二氏之书可以并用，引而伸之，触类而长之，天下之理其庶几乎。（详阅翔大图书公司出版《廖公秘传拨砂经》一书） **审势详其行体立体** 峦头已成，若脉尚流行，穴在前矣。故审立体则龙驻足点穴之处，并是坐体居多。有横结、闪结、顺结、逆结之异。凡龙身如一株大树，枝杈各出嫩梢上结成生气。有横者分出也，有闪者偷出也，顺者正出也，逆者如倒垂之莲，回头顾祖，力量最大。有初落、中落、末落、分落之殊。凡龙须看界水左右，有界水而龙身束入放宽昂起跌平察之，四兽停匀即穴也。有初中末之落，各自成穴。至于分落者，龙身上另起一枝，别开景界也。初中末如人住一家之中，房户各异；分落则另立门户，尚有余炁结穴。旺龙帐角立穴，砂头点穴，宜细察之，有可有不可也。 **结咽束气务要精神** 无精神者，穴不丰肥，非福基也。又不可水射凑毬傍檐当明轮晕。上八字下细察轮晕，古云：“若盏中酥，似无实有也。”此为穴据。平洋耕犁之处及山已削平过者，不可寻觅。 **穴贵挨肥而弃瘦** 龙当舍干而就枝，莫贪古怪清奇，宜相丰隆圆厚。古怪清奇非无大地，然或先凶后吉，或出人偏苛，不若丰隆圆厚者之平稳，术者宜割爱也。有断有续，其体方灵；有高有低，其身必活。或蜂腰而鹤膝，或马迹而蛛丝。此言龙之行体如是方吉也。 **现崩洪而渡水方真** 水中崩洪石骨所以过脉，形象不同，旧有十四种，然岂能尽耶？平洋龙则无此。或水底有板砂，或有分水处有迎龙水、有送龙水，而两岸一凹一凸者，皆过龙水涸有脊。 **无帐幕而出身不贵** 帐分金木水火土，总不可断，不宜低。须是旁起两肩，末如弓弥穿心而出，富贵之地也。富只一帐，贵必重重也。落处若然勇猛，到头定主和平。远取物而近取身，喝形维肖。急脉缓而缓脉急，倒杖宜详。 **喝形之法自古有之** 喝之不真，指鹿为马矣。历观名墓不尽喝形，然喝者皆肖穴亦悠久。今就喝形书上什采一一以为式样，取诸身取诸物，求贯摄处、灵动处、恰好处、藏蓄处，穴之惟灵心慧眼推类扩充，毋刻舟求剑。 **附喝形** 古云壁上挂灯穴，只要平坦。一二龙争珠，珠上下；黄龙吐珠，口内安。龙首之藏，额颡吉昌；角目灭亡，耳致侯玉；唇死兵伤；宛而中蓄，谓之龙腹；其脐深曲，必后世福犯其腰足，其法灭族。 - **蛇形**：上岭主贵，下岭主富，宜活动，死懒者弃之。有两耳穴、两眼穴、王字穴、七寸穴、颔下穴。听蛤者头侧而近有小墩，耳穴必发。 - **虎穴**：身眠头起葬口，身耸头低葬额。 - **狮形**：扦口穴。 - **象形**：穴两边。狮象相向有作把门砂者。 - **犀牛望月**：扦月角。 - **祥云捧日**：扦金乌。 - **金盆献果**：扦果上。 - **仙人跨马**：扦踏镫。 - **眠犬**：扦怀中。 - **龟形**：肩弯穴，隔水有墩顾子穴，葬目。 - **鲤跃龙门**：穴目口。 - **上水鱼**：扦左右眼。 - **海螺**：葬口。 - **螃蟹**：葬眼。 - **蜘蛛**：葬网心。 - **蜈蚣**：穴顶上小舟逐船头点。 - **孤月沉江**：扦角上。 - **满月**：扦中心。 - **荷叶**：扦蒂。 - **藤萝**：扦节弯。 - **棋盘**：将位及角上。 - **仙人**：大坐脐穴。 - **人形**：脐穴、乳穴、阴囊穴。女人形阴穴。 - **真武按剑形**：心穴。 - **真武踏龟**：脚穴。 - **公钓鱼钩**：穴。 - **人臂鼠肉**：穴。 - **大指根**：穴。 - **曲池** **穴凤形有啣书案者葬口，冲霄者葬尾，平者左右穴。** 一切禽形翼窠穴、扇子销钉穴。凡鎗头鼠尾不可葬，大凶。又鱼不破腹，燕不伤窠，蠏不葬螯，鼈不葬壳，龟不葬颈，牛不下腿，驼不下腹，麟不下吻，狗不下口，龙不下胁，象不下鼻，狮不下耳，马不下鬣。 又：燕窠穴砌白路一条，名“腾蛇入燕窠”，大忌。急脉防鬬煞，缓脉防脱气。欲令脱煞而不脱气，则世所传杨公倒杖法最妙。用之可令接脉乘气无过不及，阴阳冲和，乃精义之学也。然我读杨公《凝龙经》，只有七穴，无十二杖法，则知杖法为宋代名家所作。如《青囊奥语》云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想。”《雪心赋》云：“明倒杖之法，方知卦例之非。”二书皆宋时所出，则知倒杖之法先有矣。《地理大成》谓宋蔡牧堂作，未知然否。 杨公《疑龙经》七穴：贪狼木乳穴、巨门金窝穴、武曲土钳穴、辅弼木平坡穴、禄存土梳齿穴、廉贞火犁穴、破军金戈孑穴。又是一家之旨。凶星下有间星，如禄存得禄、破军受破，即立穴；吉星下有间星化凶，亦不用。此作用至精者也。然大风水却少倒杖法，处处可用，故详于后。 1. **缩杖**：软来者，气脉短缓，葬宜紧接，以缩入为义，故曰缩。 2. **离杖**：劲来者，气长脉劲，葬宜脱煞。脉尽铺出裀褥，于裀褥上寻微凹微凸扦之，故曰离。 3. **顺杖**：正落者，山面正开，脉由中出，葬宜正求，以其顺气而下，故曰顺。 4. **逆杖**：山势斜来者，脉气侧归一手，葬宜耳受，不顺山势，逆而扦之，故曰逆。 5. **穿杖**：山耸而俯者，垂脉肥顽，宜寻微凹处横攻穿孔而入，故曰穿。 6. **没杖**：山仰而平者，出脉宽大，难以收拾，宜寻微凸处开出窝钳，开井葬棺，以其沉下，故曰没。 7. **截杖**：气脉平长，宜中间阔处乘脊，如斩断然，故曰截。 8. **鬬杖**：气脉横来，宜腰腧受气，如斧受柄，故曰鬬。 9. **犯杖**：气缓弱，宜于初盛处因强立穴，不取中而犯其上，故曰犯。 10. **纵杖**：气脉雄强，宜于气将尽处，不取中而缀于下，故曰缀。 11. **顿杖**：山势正来，中垂一乳，上平软而下尖硬，扦于乳脑，压煞作穴，故曰顿。 12. **对杖**：山势坐立，上刚硬而下柔散，宜于刚柔交处点穴，故曰对。 右十二穴中，再看星峰、鬼乐之正处，朝山、案山、明堂之正处，天心十道不偏不倚，将杖稍拨正，乃古人定穴之法也。 若夫特起星辰，俨似庄严宝相；宏开堂局，必成拱衞奇观。山中总以“特”为贵：小中特大，大中特小，平中特突，突中特平，长中特短，短中特长，斜中特整，散中特聚，直中特弯，老中特嫩，皆可细细检阅，必有遗珠。若星辰气象比众不同，祖宗父母至本身层层博换，愈博愈佳。如庄严莲座之上，宝相端坐，再有群峰秀护，吉水澄凝，件件可观，必成大地。 遇老阳、少阳之区，证以牛角、蟹眼；见老阴、少阴之穴，佐以蝉翼、虾须。还有股明股暗之流，非无半阴半阳之体。 - **老阳**：窝穴也。 - **少阳**：钳穴也。又国穴仰者为阳气发扬于外，脉必阴来而阳受。但窝深浅旁生牛角砂，夹一滴蟹眼水，谓之“阳落”，如女人形窝历似之。 - **老阴**：突穴也。 - **少阴**：乳穴也。俯者为阴气含蓄于中，脉必阳来而阴受。但乳小突大，旁露两片蝉翼砂，界两股虾须水，谓之“阴落”。又窝中有突、乳首有历，乃阳极阴生、阴极阳生元妙之理。但牛角、蝉翼是真砂，非龙虎砂也；虾须、蟹眼是真水，非大界水也。仿佛高低，依稀绕抱，隐隐然似有似无，即太极晕矣。水有一股明一股暗者，穴有阳带阴、阴带阳者，宜细看也。 可知窝、钳、乳、突实造化之枢机，而撞、倚、粘乃作用之元奥。背后若来真气，当前定有圆唇；尤看龙虎之冲和，更爱明堂之洁净。小穴则江山平淡，大穴则气象万千。须要周详，岂容卤莽。 窝、钳、乳、突四象也。说见乎上者，天穴也：顶上平夷，四面环山，近身砂紧，不孤不露，则葬穴倚撞。人穴也：龙老带煞而边上发肥，作化生脑，则葬倚穴，谓倚于龙脊也；龙身上俯下仰，微带平夷而有略凸者，有斜来而至此发晕者，则撞破而穴之，如穿杖然也。撞、倚皆中停之穴。至于粘穴，地穴也：后山陡峻，龙身不长，上防迎煞，下畏脱气，乃葬于龙将尽处，谓之粘穴。古人所谓天地人三停穴也。然粘穴四山高逼者，必绝圆唇蓄气之证也。龙虎宜有情，不嫉主，不逼穴；无尖石恶曜；明堂要濶大而蓄水；朝案要耸秀；旗鼓、笏印、文笔、进田笔宝皆吉。至于香炉峰，则神庙所有坟墓反出巫祝矣。见顺水砂大忌。江山平安，吉之局也；气象万千，富贵之壤也。而近身堂内无沙墩、石砲、古冢、荒邱，尤为至要。以上论山法，下则平洋矣。 若夫辞楼下殿，脉落平洋，傍水依沙，穴临边角。山为地之骨，土为地之肤，如人身然。傍骨固多筋脉，而肤中脉络无不贯通也。但平洋有三种： 1. **山落平洋**：乃有山有水之区，以山法收龙，以水法取局。即山之余气化结墩阜，亦如此看。 2. **无山无水之处**：根脉虽自高山大岭而来，已隔数百里，脊粗龙厚，低漕作界。亦看其入脉束细，两界分明，前拦兜紧，而松土之下有坚细好土则吉。切忌独低而水到成渠、独耸而外无遮，皆非地也。 3. **有水无山之处**：龙看之似断续，而脉从水底过。只要有迎送之水，浜岸分阴阳以为予受；或下有板沙坚硬过峡；或两水分而渡峡。然过峡之后，纡回穿帐，或低田作界，或浜稍束气，重重关锁结地。或大水之中连生独圩，一圩二三百亩、四五百亩者，中间只要有高田出脉，委折成龙枝，浜界气穿关渡峡，乃自具一太极，不必问其来路。或大圩之旁另生一圩，形真局秀，乃大圩上枝分之气暗渡成地，不以沙论。 从来独圩之葬者有六：曰垂乳独圩，曰大圩包小圩，曰小圩包大圩，曰绵亘独圩，曰侧漾独圩，曰开口独圩。只要水法澄凝，去流曲折，便是佳地。故杨公云：“平洋不问龙，水遶是真踪也。”至 **于田版平铺地宽峡紧穴多结于飞边吊角以化生脑及开口处裀褥处证穴至于轮晕耕犂所及不可问矣** 历历连生墩阜，有主有奴。墩亦有根，山龙之主脉而来者；两肩所分，则为护从奴沙矣。 纷纷眠倒星辰，有凶有吉。眠倒星辰竖起看，乃平洋看九星法，不可忽之。 爱众水逆朝之地，喜垣城遶抱之乡。一水逆朝已吉，况众水乎？木垣、火垣不吉；金垣、水垣吉；土垣半吉。总喜遶抱有情。 **大版平坡穿心渡帐河稍浜尾关峡成龙** 平洋之龙身显者，亦能穿帐幙重重方贵。河稍浜尾收束之气凝结而厚，方许绵远；无峡则气不凝也。 水防东泻西倾，穴喜趋高避下。明堂左右泻水者家必穷，穴点于极低者丁必绝。盖平洋以众水来聚于堂，从一口出，不见其去为吉。至于穴宜涌突，面前宜高，后边及左右宜低，故曰“平洋不怕八风吹”。 **之元屈曲水来朝书香有望** 古云：“屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。”之元流去无妨碍，亦出聪明俊伟郎。凡曲水来去皆吉，而特朝更发官贵。 穿割箭射形不涉祸患无侵。穿者，直水撞城、穿心、穿脇、穿背是也；割者，水近而穴无余气也；箭射者，直如抛鎗，急如线飞来冲穴，皆主生祸。若无此者，可得安宁。 一水反弓，子孙贼丐；双流斜去，妇女奸淫。斜反皆子孙不正之兆，不但破财也。双水斜去名“拍脚水”，主出淫邪。 面前有仓版之砂，多稌多黍；穴外有卷帘之水，无褐无衣。穴前宜高又高，忌低又低。左玉印而右金箱，粮储职掌；后贵峰而前执笏，风宪台官。 金箱玉印，砂之贵形。背后有短浜，曰“贵人峰”；面前左右有短浜，曰“左执笏”、“右执笏”，皆贵。如笏而细小，则曰笔：有三台笔、有神童状元笔。以形取之，井有好龙则应验。 泉甘则后裔贤良，气壮则儿孙雄武。泉甘则土必美，葬后泉枯者灵气收入穴中，主子孙贤美；雄强之地，平洋所难得此者，主出雄武之人，才能出众，所谓山川间气也。 要识龙来之处，先看水自何方；若寻水合之区，便晓龙从此住。以水之分定龙之来，以水之合知龙之止，平洋与山无二道也。 堂开一漾，穴宜点进数弓；案逆一砂，葬要傍前几尺。点进则稳，所谓“水大以深受之”也。案砂逆则发财，俗谓“进田笔”；傍前则伸手摸着案矣。 更有无高无下之田，只看水去水来之所。就一圩之内无高无下，而比外圩略高者，尚可葬；若一连数圩平芜，即是死气，弃之为是。水之去来，地气从之，故只从水看也。又圩形死板者不葬，亦不必看水矣。 大事小，小事大，求特异之头。独圩雷同者无地，不但大小宜异，总要结成星体，异于众者方真。 横而纵，纵而横，寻牵连之地势。相牵相连，纵横不一，行龙之象也。至绵密遶抱处，方始成穴。学者愼勿葬于过龙及护砂之上。 开口则穴情生动，侧漾则摇曳多姿。如张山食水、倒垂莲花，皆于开口处、侧漾处求之，子孙多福。 小小圆唇，虑裹头之作害；茫茫水去，恐扫脚之生灾。圆而紧小，左右水逼，名曰“裹头”，一代后绝；扫脚者，去水浩荡，穴无余气，主贫绝。故《葬经》云：“潴而后泄欤。” 要之独圩亦有来龙，値乾涸而脊毛微现。水涸时尝见龙脊。水中岂无过脉？有迎送而气已相通。两岸分阴阳而有随龙迎送水者，过脉方真。 来须二水之夹流，去赖一沙之关锁。非二水夹流无龙也；无一沙关锁则龙又去矣，故门户宜紧。 更有旋水当心，即是发祥之域；或逢交牙织结，允为开族之基。旋水，回旋不去之水，大聚水而口繄则有之；交牙，如牙齿之相交织结，如梭织布，喻水口之砂紧密也。有不发祥开族者乎？ 若夫潮来海上，沙涨江边。潮则半日来回，沙则十年消长，似无把握，何处经营？孰知江溃亦产人文，海中聿成郡县？水为气母，水至而气可钟；灵气以土生，土在而气能发育。只求气旺，当察形真。 潮水六时来去，来如寄，去如归，来时短去时长，故仍以东流为去水。今人有以潮作来水者，乃失朝宗于海之旨矣。江海之间沙涨数百里者，在在有之；久之民人居处成镇成邑，有葬者亦无害，非有土斯有气，亦能发育耶？气旺形真，亦出人文耳。且水中郡邑，如江南之崇明、福建之台湾、广东之琼州，泱泱海水且不能阻其渡脉，何况其他乎？至海中岛夷国不甚小，而余气所到亦设郡邑聚人民，所谓“共一太极之中，物物一太极”也。拘儒抱咫尺之见，执一罗盘与人抵死论净阴净阳、三合四经，自以为知地，噫陋矣！ 夫两水夹山，两山夹水，水交而气会；水能汇而气钟，妙义在斯。莫看去水真情易识，须觅回龙。此吃紧水法总束一篇大旨：龙无水不分，龙无水不来，龙无水不住。两水夹以水分之，以水界之，复以水兜蓄之。然则水之交、水之汇，非气之凝耶？看去水则不成堂局矣。故回头顾祖之龙，吃着随龙来水，如受祖荫，最能持久。 藤萝瓜蔓之中，湾湾有穴；极垅平岗之下，处处生龙。只求目比离娄，便可术神郭璞。藤萝瓜蔓带水之柔木，节节生穴，但小结耳；极垅高峻之山出脉远，平岗坦夷之坡结穴近。山中未尝无地，苟眼光如炬，不虚放过追踪名术，何难乎？ **脉生** **脉死** **芦鞭三泉** 此又鼓舞学者之说也。 **蜂腰鹤膝** **死蛇** **元敏** **银锭脉** **尾鼠** **水星九** **木星九** **唇中** **冲天木** **壁战** **枕玉** **动霉** **阳面** **火星九** **土星九** **金流角** **金葳腹** 火焰地不轻葬。 **角四土** **金星九** **覆眉蛾五脑侧月半星图微紫于校珠串钟覆** **金星九** **侧面平面从边金鑫旁影莽孔** **图总** **冲天木并木特立木横曲木生胯用柩直木贪狼木** **图总金星** **星金天献星金阳太台三年一星金金覆字星金阴太** **图总火** **星火天烧石石石石石石星火天焰<星火山行火星平地七平地皆有例火高山** **图总水** **星水天涨星水浪横星水绑直扫荡水星行地水星** **星公杨阎総下天奏土门巨高丈良公以武为巨以臣为武军狼贪土明天土存祝土存禄积星州贞廉两巨库土是故无关星而有两界水皆弼星无体低伏星土尺王法右曲存称门捍星九公廖财天脑平水来曜孤火燥财天脑凹阴财天脑双荡扫气水去罡水金蛇…水去A捍门ス八5U二水来华华表如人起然对坚表水花中出者去罗星尾罗星三1品9辅白吉字5弼鬼星夫可妻匮盖华意如** **柄琵孝琶古顺鬼星推马天鞭玉凤塘尾开凶门此星主遣新妇推鬼口舌泉水迸流逆送是非漏星水来离娜水公推凶背肿鬼尸走病府星脚正乐偏乐桃乐乐星双顶乐三台乐华盖乐** **禽鱼官笏卓Si笏并2星笔卓2笔掷心蟹足石此丙手朝前石尖交互曜不相阪闻星石两尖烯丙壁蝙蝠蝙蝠曜头翼尖外臂石尖两直出曜金堆星走屈水水星镕金水头蛇出秀当六** **鹿角曜康角石尖两边刺只有两牙朝向穴余枝又出朝前星去无刑无杀而极秀落龙图假如摸石崩洪之式石梁散乱如手摸石在于水面者是也其** **崩** 他崩洪之石俱可因名而类推。 山明洪有十四名，象摸石、节目、马迹、螺蚌、交角、断续、之字、元字、也字、川字、十字、乙字、个字、太宇等形。水中石梁以渡服，举一摸石圗其也。石梁崩洪俱可因名类推矣。形象不止十四，不过志其概耳。 **帐穿岗山屏帐台宝官盖美突乳钳窝尖中窟窝窟中尖帐穿洋平池帐帐永地窟复窟金箱右笏左笏突复突突义凶者二峡过高过低2过田穿中低平阳姬日低葬口过双人六肉鼠星全倚葬口钳鸦过单撞雀燕天过旁掌仰蚣烘地六粘口蛾正E阳过过2过过水波峡贯丝串平阳裹迎送圗** **头biS弓反斜去穿割箭撞城箭脚穿胸射撞城射脇九曲入明堂当朝宰相之元贵而发财水图旋水回绕** 土带金体，厚重而得水，先富后贵，科名累代。 二圃水元之聚水于低田第一吉。 仓层高高一聚高高高唇又再水层版池湖次吉。 去水地主贫，浙低渐下，卷帘层层如帘。 节：生穴力量不大圗中两六出秀余皆丁财正瓜0Co o(0o蔓此金水格落平洋也。 **木星形绘列于下** 本如削圭形，飞违气灵化水木藤姜。 **阴宅镜卷三** 上海陈泽泰云村著 闪陆士纬虚 **葬法总论** 易曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，取诸大过。书云：葬者，藏也。夫曰藏，则取高厚之地而藏令其深；藉工力之具而藏得其固，乃人子之道也。孟子曰：君子不以天下俭其亲。则附身附椁宜讲矣。不令骸骨受泉蚁蛇獾之害，则坚以筑之，人力可为。若多造重重墓门、祭厅、丙舍，排置石器、石台、华表、戟门，令外观有耀，亦属富贵人家之常。但灾馑之年，盗贼发掘不免，宜酌量从简，似为有益。夫贵可同于贱，而贱不得同于贵。本朝会典所载制度不可僭逾，故记石兽数目、穴地大小、碑碣方圆于后。族葬法今虽不行，然曲阜孔氏尙是族葬。夫曲阜孔氏，天下之宗也。周礼地官大司徒以本俗六安万民，二曰族坟墓。数百年后，地师之言愈杂，择地愈难，穷而思变，必有还源返本、复行族葬之日。余故录赵氏族葬图于后，以修趋法云。 **治棺** 各路所出材木不同，岂能一例而树料之？松浮易腐者皆不可用。近日有力之家多购沙枋，价极昂贵。此本良材，但中间罅漏，巧于补缀，甚难辨识，宜细细察之。至于花纹貌似沙枋、独幅而厚，此乃罗松之属，最为易腐。惟杉木不朽不坏，但要色老而红赤、缕细而坚实者，取其木心，候其干燥用之。凡遇缝用朱漆涂棺内，只少许抹缝底上遍涂之外间漆之；或用桐油屡抹，省费而有益。若猪血瓦灰糊以蔴布，徒取臭秽，无益于事耳。 棺不可过大，酌中为妙。厚薄之制，《孟子》云：“中古棺七寸，椁称之。”是也。又豫章、婺源等处所出杉木最坚；次则福建、温台之老结杉木，总不害事。古人棺外用椁，今人间有用杉木版于灰隔内周转护之作模范者，周围如箱，惟无底耳。版之内宜多置沥靑，须以黄蜡清油合煎之，浇于棺之外、版之内；棺上亦厚涂之，所以利水蛇无从损棺。板之外即灰隔也，另详于下。 假如棺木长八尺、阔二尺六寸，则此板圈作八尺六寸长、三尺二寸阔，空处实以沥青等物，亦便于出索矣。棺木底着灰隔不可架空，其板外灰隔尺寸照力量不能豫定；如要灰隔厚、金井大些便是。 **灰隔** 《朱子家礼》云：“穿圹毕，先布炭末于圹底，筑实厚二三寸；然后将石灰、细沙、黄土拌匀，布于上，灰三分、二者各一可也。筑实须二三尺。别用薄板为灰隔，如椁之状，内用沥靑涂之，厚三寸许，中取容棺，墙高于棺四寸许。乃于四旁旋下四物，亦以薄板隔之：炭末居外，三物居内，如底之厚。筑之既实，则旋抽其板，近上复下炭灰筑之，及墙之平而止。”不用椁则无以容沥靑，故为此制。又炭御木根、避水蚁；石灰得沙而实，得土而黏，岁久结为金石，蝼蚁盗贼皆不能进。宜筑实，筑之不实者不结。 陈云村曰：“近日苏州皆抽板至嘉松二府，棺外之板有不抽而内沥靑、外四物者；并有做而上打筑，可不震动棺木者，庶几古人内棺外椁之道欤？” 江南人作底甚松，谓“铜墙铁盖雪底”，取其易于得气。此说大谬，只知祸福不知父母矣，罪通于天也。天地之气无处不至，岂灰隔所能阻耶？此等坟我会见獾、獐从兜底打洞进去，咬伤棺木，拽出尸骨而入踞之者，家亦立破。朱子所云之底三尺，今土薄金井浅者总不能三尺，而一尺自不可少。《孟子》曰：“无使土亲肤。”苟有人心，恻然行之矣。又不知何人之言创为“七灰二土一分沙”以筑灰隔？灰多则发松，筑亦不结。圹中有水人家开寿椁知之。又打筑三和土内须搀和鸟樟叶汁、或糯米粉汤、杨桃藤汁、或淡酒，皆有益。 **砖葬** 嘉湖松三郡之地多砖葬。用大砖为墙者有之，之间用小砖者以灰沙联络砌之；上用橘囊砖发圈若环桥样式，圈上加平覆砖三圈三覆，用菊花式封圹门。底下踏三和土一尺，习俗所用厚墙实砌亦坚，但总逊打灰隔耳。盗圹、盗砖日后不免，而狐獾蛇兎亦易入。如砌之不坚，圹门先坍，风雨淋漓者眼前皆有也。 **醒成坟** 成坟之土亦以槌跌结，则水不渗入。须寻觅有气脉之地，挖光细之土培基成坟，方能接引气脉；不可用沙砾搀杂之土。金井浅深随土厚薄，坟高低照品分。 **种树** 各树土之宜木不可论。桧柏根直下为第一，次则松杉；但松根朽坏易生白蚁，近穴不种。其榆、槐、桂、杏、梅、李、樟、槐、枣、枫之属无妨。桃梨不种，桃花妖艳而梨色凄惨也。俗例皂䇲不种，如刀形有剌也。凡种树宜照向排列整齐，不可舛错。种之疎则树易长大，隔二丈外不妨；若树太密遮尽佳山吉水，及令一片阴沉之气到穴，子孙病晦。 **幽丙舍** 人家丙舍不可太高太逼，致与坟碍。平洋用之，山中不必宜建在吉方，登坟不见亦不可碍他人之坟。 **穴基丈尺** 谨遵《大清律》所载：职官一品茔地九十步，坟高一丈八尺；二品茔地八十步，坟高一丈四尺；三品茔地七十步，坟高一丈二尺；四品茔地六十步；五品茔地五十步，坟高八尺；六品茔地四十步；七品以下二十步，坟高六尺。以上发步皆从茔心各数至边。五品以上许用碑，五品以下许用碣。庶人茔地九步，穿心一十八步，止用圹志。 又谨查《大清会典》载：职官坟茔公侯伯围墙四十丈，守冢人四家；一品二品官围墙三十五丈，守冢人二家；三品四品五品官围墙三十丈，守冢人一家；六品以下官员围墙十二丈。 凡官员碑制石像生：民公侯伯石碑螭首高三尺二寸，碑身高九尺、阔三尺六寸，龟趺高三尺八寸；一品石碑螭首高三尺，碑身高八尺五寸、阔三尺四寸，龟趺高三尺六寸；二品石碑麒麟首高二尺八寸，碑身高八尺、阔三尺二寸，龟趺高三尺四寸。以上俱用石人二、石马二、石虎二、石羊二、石望柱二。三品石碑天禄辟邪首高二尺六寸，碑身高七尺五寸，龟趺高三尺二寸，石马二、石虎二、石羊二、石望柱二。四品石碑圆首高二尺四寸，碑身高七尺、阔二尺八寸，方趺高一尺一尺，石马二、石虎二、石望柱一。五品石碑圆首高二尺二寸，碑身高六尺五寸、阔二尺六寸，方趺高二尺八寸，石马二、石羊二、石望柱二。六品石碑圆首高二尺，碑身高六尺、阔二尺四寸，方趺高二尺六寸。七品石碑圆首高一尺八寸，碑身高五尺五寸、阔二尺二寸，方趺高二尺四寸。 **圹志** 士大夫家倩人作墓志铭，上用前志后铭。《家礼》圹记式载：“某官府君行几讳某字某，祖籍某州某邑某里人，官某秩。考讳某，亦有妣某氏。生于某年某月某日，殁于某年某月某日，享年几岁。葬于某区某号。子某某，女适某人。”以铁箍箍之，陡笋竖埋于墓前三尺深一二尺外，省事者用之。其圹志或刻于石，或刻于坚细之砖上亦有用者，即放于棺木之前砌实亦可；或如志铭埋于墓前三尺则须有也。吾见陵谷变迁，后人知某代某人之坟从而掩之者甚多，此以知其有益耳。 **土地碑（土地公）** **立石于左肩上** 日本山土地之神，地步宽展则略远些。用罗盘格在天干四维上，不可在地支。初葬及祭墓之时祀之。 又俗师用券版与文券相同，一埋墓中，一埋土碑下，荒诞不经，不必作。 **明器** 用生前所需之物件，如车马、仆从、侍女奉养之物，床帐、茵席、椅桌之类。古制：五六品三十事，七八品二十事，朝官十五事。《周礼》凡施于神者皆曰明，明水明火，明烛明明斋是也，故兹曰明器。近日不行，而士大夫家仍或用之。虽无益于死者，然其器物宛若生存，仁人孝子之心不必阻也。 **凶坟式** 圆者金，宜乾、兑、坎三卦之山；方者土，宜艮、坤二卦之山；直长者木，宜离、震、巽三卦之山。若火形凶，水形弱，不用。此论一卦管三山之正五行，不论纳甲。 **墓门** 凡造祭压胸前者，祸不可当。门之高低与坟相配为妙。凡甬道深者可略高些；若甬道只十丈以内，不可过高，有欺压之患，主不利初年。立华表石、戟门以远为贵，向上望之东西停匀可也。也有做曲墓道者，因墓道长带煞之故。然石柱不可恰入向上，名曰悬针，伤人无算。有墓道碑者，立墓道之左边。 **火葬** 以子孙焚祖父之骸骨，大干法纪，大害天理。此等人心术如此，不必看地矣。即得佳地，一旺便衰。术者见人欲焚化则禁之；宗族见人有焚化者痛责之，鸣官出族，其风稍息耳。官长见此等人法不宥，并重惩化为焚化者，则庶乎其可也。或曰：贫人无穴地奈何？曰：族亲有力者助之；次则埋于祖坟无碍之所；万不得已，埋于义冢而刻一石记之。陈云村所见选择大风水之家，迁延不葬至二三十年之后，家替而子孙不贤，至于暴露久之焚烧埋骨者非一家矣，可叹哉。 **迁葬** 葬地不可草草择而卜吉。葬后即有休咎，当思停棺在家者非无死亡病晦，则疑心释矣。俗人请师覆回葬于此，则迁；有地风翻棺、泉水浸棺则迁。至欲以迁而邀福，则丧心之人弗与交可耳。凡愚不肖之人不修己德，专思以坟致福，迁之者十有九凶，云村所见多矣。 **族葬** 古人族葬之法，将来地师之术愈岐，堪葬之地日少，势必仍行此法。故将宋赵氏季明名昞之图采入博学，君子尚当核考。现在可以族葬之地山原皆有，望有识之士力排众议而为之。 **赵昞族葬图说** 凡为葬五世之茔，当以祖墓分心南北空四十五步，使可容昭穆之位；分心空五十四步，可容男女之殇位。东西不必预分，临时量所葬人数裁酌。又曰：宗法之坏久矣，人之族属散无统纪，虽奉先之祀仅申于四亲，而袒免以还不复相录，能知同享其所自出者寡矣。幸而周礼不泯，族葬之类犹有一二存者，如祖茔拜扫，疏远咸集，馂福胙相劳苦，序间阔尚可见同宗之意也。但葬者惑于流俗，困于拘忌，冢墓丛杂，昭穆淆乱，使不可辨识；又或子孙丰显，耻葬下列，别建兆域以违其祖，是皆可恨也。今取墓大夫冢人之义，参酌时宜为之图，藏于祠室以遗宗人，俾凡有丧按图下葬，无事纷纷之说焉。盖家之祭止于高曾祖考，亲亲也；墓之葬则以造茔者为始祖。子不别适庶，孙不敢即其父，皆以齿别昭穆，尊尊也。曾元而下左右祔，以其班也。昭与昭并，穆与穆并，百世可行也。昭尚左，穆尚右，贵近尊也。北首诣幽冥也。妻继室无所出合祔其夫，崇正体也。妾从祔母以子贵也。降女君明贵贱也。与夫同封示系一人也。其黜与嫁虽宗子之母不合葬，义绝也。男子长殇居成人之位十有六，为父之道也。中下之殇处祖后，示未成人也。序不以齿不期天也。男女异位法阴阳也。葬昭穆必以班，班不可乱也。祖北不墓避其正也。葬后者皆南首，恶其趾之向尊也。嫁女还家以殇处之，如在室也。妾无子犹陪葬，以恩终也。族葬者所以尊远祖、辨昭穆、亲逖属宗法之遗意也。为子孙而葬其亲，苟非贫乏涂远不祔于祖，与祔而不以其伦，则视死者为不物矣。其如焚尸沈骨委之鸟鸢孰不可忍也？尚何望其能事祖与宗人哉！呜呼！去顺效逆，葬不以礼绳以《春秋》诛心之法，其亦难乎免矣。 **李濂族葬论上篇** 古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树，未闻棺椁也。中古圣人始易之以棺椁。《檀弓》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣，弥文矣。未闻合葬也。季武子曰：合葬非古也，自周公以来未之有改也。子曰：鲁人之祔也合之，善夫合葬矣。未闻封而识之也。子曰：古者墓而不坟，吾东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之崇四尺，封识矣。未闻族葬也。《周礼·春官》冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。古者王公以下皆族葬，不特士庶人为然也。曰为之图，谓方其未死也，豫图其地之形势及邱垄之处，谨而藏之，后有死者如图以葬也。曰先王之墓居中以昭穆为左右，谓以迁从造茔者为始祖也。如文王居丰，葬于毕，是文王为造茔者宜居中穴；次以武王为昭居左，成王为穆居右，康王为昭居左，昭王为穆居右；至平王东迁则又为洛阳之始祖矣。嗣王亦然。抑此 **论古者国君之葬制云尔未及士庶人也** 墓大夫掌凡邦墓之地域，而为之图。令国民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度数，使皆有私地域。曰“掌其禁令”，戒不相侵也；曰“正其位”，俾序昭穆也；曰“掌其度数”，谓差其邱封之度与其树数也。此士庶人之族葬，皆君为之画地以葬，非民自为地也。故曰：“圣人父母万民，生则富之教之，死则葬之。”此王泽所以入人之深，沦骨而浃髓者也。夫族葬之制见诸《周官》者如此，孰废之？曰：秦废之。秦用商鞅，废井田，开阡陌，先王族葬之制由是大坏。兼以形法之术兴，野师盲巫又倡为吉凶祸福之说，世人私心累之，故喜闻而乐从。于是世自为墓，以觊利泽，或有一易、再易、三四易，远去父母之兆而不复省视者矣。呜呼！流俗之可恶，邪说害之也。君子有维持世道之责，以辟邪说、正人心为己任，盍求古人族葬之制而行之，以为斯世斯民之表乎？ **下篇** 人有言曰：“宗法废而天下无亲族。”自封建之制不行，而大小宗之法不立。是故人之于族也，散无统纪，不相联属。由是亲者疏，疏者为涂人，固有阅数岁而不相见者矣。维持世道之君子，思挽末俗而反之厚，将何所庸力乎？有一焉，固人人之所得为也。吾闻族葬之法载诸《周官》，苟能宪古准今，参酌而行之，当岁时拜埽之祭，亲疏毕至，同展谒于墓所，序暌阔，相慰劳，而水木本源之念油然以生，庶几合族之道乎？迩者改卜苏邨之阡，弗揣凉薄，乃讲求古人族葬之法，欲使子孙世守之不废。尝徧考先正诸家之说，而独有取于赵季明之言曰：“墓之葬，以造茔者为始祖。子不别适庶，孙不敢即其父，皆以齿列昭穆，尊尊也。曾元而下，左右祔，以其班也。妻继室无所出，合祔其夫，崇正体也。妾从祔母，以子贵也；降女君，明贵贱也。与夫同封，示系一人也。其出与改嫁，虽宗子之母不合葬，义绝也。男子长殇及殇己娶，皆居成人之位，有父之道也。中下之殇，葬祖后，示未成人也。序不以齿，不期天也。男女异位，法阴阳也。祖北不墓，避其正也。葬后者皆南首，恶其趾之向尊也。嫁女还家，以殇处之，如在室也。妾无子犹陪葬，以恩终也。”季明斯论平正精密，足以补《周官》之未备。族葬者宜以是为式矣。 又曰：“葬亲而不祔其祖，与祔而不以其伦者，均之视死者为不物。”噫嘻！为人之子孙而视祖考为不物，其违禽兽不远矣。濂著是论而藏之祠堂，副在谱牒，期后世有行焉。 **族葬相地法** 地圆土厚，脉旺龙长，朝山有情，去水不见，边幅阔而大势不散，水朝峰拱，乃族葬地也。龙峡雄阔亦属不妨，只要龙无岈乱石脱煞便好。乘气以主穴为主，主穴一吉，余皆荫庇。旁边或有一二古墓，不可掘坏，以小石志之曰“某氏墓”或曰“无名氏坟”，恐子孙悮认为自坟也。自坟前亦各立小石，俾后人识认。 **不得葬** 《周礼》：“凡死于兵者，不入兆域。”注云：“战败无勇，投诸茔外以罚也。”礼虽如此，然为国出力，躯丧身亡，亦足悲矣。此等官与兵今邀皇家恤典，而何以不令入墓？丧志士仁人之气耶？此条应惩战败而降敌者，则平允矣。宋包孝肃公立碑于坟，凡子孙作官吏而犯赃者，不得祔于祖坟，此为正理。 **攒厝坚固法** 古者葬有常期：诸侯五月，大夫三月，士不逾月。《家令》典久淹亲柩者服杖刑。自族葬不行，为子者或思厚葬而无力，或惑于术士之言猝不得地，或急于宦游、廹于贸易，则厝其亲于荒郊而远出，此攒柩之所由来也。久则富贵之家为贼盗棺，贫贱之家棺攒俱薄，棺烂攒坍，风雨淋漓，行路悲伤，子孙罔觉。予见绍兴人家用石板六块如棺木而大些，油灰合缝，则亲之祸稍迟；苏州人家间有掘土一二尺，发圈砌博而上重土筑实，人见与葬无异，则盗心不萌。此亦纾祸之策也。然仁人君子凡亲族力薄者，遇丧劝其削佛事等妄费而葬之，或资助之，亡人有益。 **阴宅镜卷四** 上海陈泽泰茹征著 门孙梦圭桓堂 陆士纬虚舟 男暄旧亭 **理气总论** 三代以上有土圭之制，有揆日测影之法，凡以定其南北。然朝廷用之，民间不闻。汉晋以后有相地之法，只重形势，不言方位。杨公之《疑龙》、《撼龙》，景纯之《葬经》，无一言及理气，可知后人以理气书矫托杨公、郭公者谬矣。自其说滥觞于北宋，而南宋元明以来杂出不穷，用之不效，即逃杨归墨，舍而之他；又不效，则又宗一家，出重资以购秘书，而书皆不验；奉厚币以投师，而师实无能。开口便说卦谈星，党同伐异；及至履地立向而向失其宜，点穴而穴离其正，则理气悮之也。萧智深云：“可谈于闺室，无涉于山川。”不信然耶？然三尺孩童亦知风水之吉凶在罗盘上格就，而蒙昧之流一生心思才力用之于罗盘之上，寸分节解作为成书；其尤下者只照依罗盘字眼吉凶。然不言理气而专论峦头，又骇闻动众。夫山川成一格局，于中必暗合河洛八卦九宫十干十二支相生相合之理，但不可舍峦头而专论之，致不揣其本而齐其末也；又不可专学一家，致不合所见者佳山吉穴交臂失之，是为可惜。理气之说如医方之汤头药方，随病而施。堪舆家多学理气，遇着吉地因地而施，只合一家便是合理气；又合形势不致相戾，是为得之。余见理气书一百几十家，今存其十之二，荒诞者一概斥之。而挟数页之书、一偏之见自命为地师者，亦可息喙矣。学一家之理气用之于万有不齐之山川，其能合宜者鲜矣。卜氏云：“立穴无尺寸之移。”故以理气就穴，不以理气移穴。 有天地而分阴分阳，一画泄苞符之秘。河出图，洛出书，圣人则之，而理数之学兴焉。理寓于数，数在而理即在。自大挠作甲子，周公作指南针，南北定而十二支之方位皆明。后人析之为二十四山，就方位之相生相克错综推衍，而理气成焉。 太极两仪四象 **太极两仪图** 窝中生突，穴乃阳中阴少阴穴。 突中生窝，穴乃阴中阳少阳穴。 开窝穴，乃阳穴。 涌突穴，乃阴穴。 凡轮晕中半高半低者，穴在高、低之间取阴阳相际。 **河图** 凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。图之序主于生，如入首之龙踏其后，龙节节生下来者，此河图地也。 **洛书** 洛书载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，龟象也。书之序主于尅，凡地龙身入首至后龙，节节尅上去者，此洛书理气也。 **伏羲先天八卦图** 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，先天之易也。地若乾坤相见、离坎相见、兑艮相见、震巽相见，皆合先天理气。干支纳于是卦者，并以此论吉凶。一云立向亦吉。 **文王后天八卦图** 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。乾坤老阳、老阴；又震巽长男、长女；坎离中男、中女；艮兑少男、少女。一阴一阳乃正配也，本卦及纳甲干支仝吉。若艮见巽、震见兑、坎见兑、巽离见艮、震等，并非正配，尙合阴阳，人丁亦盛。 **净阴净阳图** 按洛书图，四正皆奇数属阳，四隅皆耦数属阴；而先天卦位以乾坤坎离居四正配奇数，艮巽震兑居四隅配耦数，此八卦阴阳所由分也。地理家取阴阳不杂，如阴龙不立阳向、不收放阳水；阳龙不立阴向、不收放阴水，乃为吉。张子微《玉髓经》力主其论，而徐试可、董德彰皆宗之。然《青囊》云：“阳山阳向水流阳”，此说甚荒唐；“阴山阴向水流阴”，拘泥笑杀人。赖公云：“长生临官帝旺位，不须更论阴阳疵。”似亦未可拘云。况巧番天父地母卦又以阳见阴、阴见阳为贪巨武三吉，二说相反。惟兢星卦则相合，俱详于后。 **天父地母卦** 贪巨禄文廉武破辅 生天体游五福绝本 乾 甲：兑震坤坎巽艮离乾 癸申 坎 辰：巽艮离乾兑震坤坎 艮 丙：坤坎兑震离乾巽艮 庚亥 震 未：离乾巽艮坤坎兑震 巽 辛：坎坤震兑乾离艮巽 壬寅 离 旺：震兑坎坤艮巽乾离 坤 乙：艮巽乾离震兑坎坤 丁丑巳 兑：乾离艮巽坎坤震兑 以上横推，如乾卦兑为贪狼、震为巨门、艮为武曲也，余倣此。 邱公颂曰：“三吉只求来势好，向家须变鬼爻看。”注曰：坤为地母，诸山所托，察龙坤卦索求三吉。后世因此遂有地理贵阴之说。今按《青囊》卦例，八宫皆称地母。三吉注曰：“三吉来山，阳山阴落、阴山阳落上吉；阳山阳落而阴水朝、阴山阴落而阳水朝次吉。”然则山不皆阴，第以与水相配为吉。所谓地母卦者，特举坤以见例耳。如坤为本龙，艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲，故以艮巽兑为三吉；艮纳丙、巽纳辛、兑纳丁，故以丙辛丁并三吉为六秀。又艮巽震兑四卦抽去中爻，余上下二爻皆阴阳得配，谓之九六冲和；震卦廉贞虽凶，而以得配为吉；震纳庚，故以震庚并三吉六秀为八贵。又兑之三合为己丑，震之三合为亥未，故以己丑亥未并八贵为十二吉山，皆由地母卦而定。然八宫皆有九曜：天父卦得天定卦之乾兑相对、巽坎相对；地母卦得天定卦之离震相对、艮坤相对，而六子之用备具。故翻卦之法举天父地母以见十二吉水，又专举地母以见例。邱公颂所谓“后来翻作入山推”者是也。 **五鬼卦** 辅星：辅武破廉贪巨禄文 乾 甲：乾离艮巽坎坤震兑 离 壬寅戌：离乾巽艮坤坎兑震 艮 丙：艮巽乾离震兑坎坤 巽 辛：巽艮离乾兑震坤坎 坎 癸申辰：坎坤震兑乾离艮巽 坤 乙未：坤坎兑震离乾巽艮 震 庚亥：震兑坎坤艮巽乾离 兑 丁丑巳：兑震坤坎巽艮离乾 以上横推，以向收水放水。 世以艮丙、巽辛、兑丁为三吉，龙与水人争用之。观此则知八卦各有三吉六秀，地道以坤为首，罗盘之上载此一卦，要人依样各卦翻去也。执坤一卦之三吉六秀者谬矣。至于天父地母之例，阴阳原取相见，不期于净，又可知五鬼卦之妄也。五鬼从地母翻出，何自相矛盾耶？子微好学通才，而执此陋哉！ 或曰：净是阴阳之纯杂，配是阴阳之配，二卦皆有至理。然则用不用俱可矣。 **先后天相破图** 罗经解曰：午水流入乾去、酉水流入坎去、乾水流入艮去、子水流入坤去、坤水流入巽去、艮水流入震去、卯水流入离去、巽水流入兑去，皆为先天破后天，其名曰消。离水流入卯去、坤水流入子去、兑水流入巽去、乾水流入午去、坎水流入酉去、艮水流入乾去、震水流入艮去、巽水流入坤去，皆为后天破先天，其名曰亡。消亡之水再兼龙穴不吉，定主败绝。 **龙上八杀** 诀曰：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为杀曜，墓宅逢之一旦休。此各卦之官鬼爻克龙也，有准。 **三三卦** 取三易三天之义以成卦。三易即连山、归藏、周易也；三天先天、后天、中天。地成先天干支：甲庚丙壬辰戌丑未也；后天干支：子午卯酉乾坤艮巽也；中天干支：寅申巳亥乙辛丁癸也。乾丙癸同乾，坎庚亥同坎，艮乙戌同艮，震寅丑同震，巽丁未同巽，离甲己同离，坤壬辛同坤，兑辰申同兑。如在坐山上来龙，则龙山不分卦；山若出卦，则以山配龙，以龙配砂水。遇脱龙就局者，以山为主：要吉星上收水，凶星上放水。吉反此大凶。 陈云村曰：此江右先生不传之诀。覆人墓言言道着与人作坟，平庸之地亦安。但连山首艮、归藏首坤，夏殷之易失传久矣，何以托言三易？具图于后。 **二十四山龙水吉凶** 壬龙，阴权主之，福力微。壬水曰离乡水，远迁不返。催官向：子山午、艮山坤、辛山乙。 子龙，阳光主之，有富贵亦有乏嗣，地凶者出军贼。子水曰武库水，发商贾，出武。催官向：艮山坤。 癸龙，阴光主之，骤富堕胎人寡。癸水曰财帛水，发财。如亥壬癸三奇格，六指缺唇，见癸不妨。催官向：子山午、艮山坤。 丑龙，牛金主之，左道财禄，富而有祸。丑水曰忤逆水，旺牲忤逆孤寡奉佛。催官向：壬山丙。 艮龙，阳枢主之，贵富寿考。艮水曰质库水，主巨富。催官向：癸山丁、壬山丙、甲山庚、乙山辛、卯山西、乾山巽、亥山巳、丑山未。 寅龙，天棓主之，小福痼疾。寅水曰白虎水，手足疯跛。催官向：艮山坤、寅山申。 甲龙，阴玑主之，疯跛。甲水曰人水，有小贵。催官向：艮山坤、巽山乾。 卯龙，阳衡主之，威武忠毅。卯水曰天爵水，骤贵发财，出人长大。催官向：甲山庚、乙山辛、癸山丁、巳山亥。 乙龙，天官主之，支庶得意或旺螟蛉。乙水曰地爵水，牝鸡鸣晨。催官向：艮山坤。 辰龙，天罡主之，一二代富贵，抄括夭亡。辰水曰黄泉水，人丁横死。催官向：艮山坤、巽山乾。 巽龙，阳璇主之，荣显科甲，聪明女贵。巽水曰御街水，出秀发财。催官向：乙山辛、巳山亥、坤山艮。 巳龙，天屏主之，中富贵旺人丁。巳水曰血财水，旺牲畜。催官向：巳山亥。 丙龙，阴枢主之，贵禄荣显，稳厚丰足。丙水曰天贵水，官贵丰财。催官向：巳山亥、甲山庚、乙山辛、坤山艮。 午龙，阳权主之，文武兼备，易发易败，禄横亡。午水曰红旗水，旺神庙，出武科，遭军贼。催官向：丙山壬、丁山癸。 丁龙，南极主之，出高寿，有清高之士。丁水曰人丁水，亦有富贵巍科。催官向：坤山艮、巳山亥。 未龙，鬼金主之，左道荣贵，名僧师圣九流医卜，寡母清修。未水曰色衣水，痨瘵。催官向：坤山艮。 坤龙，天钺主之，孤寡僧尼，名题榜尾。坤水曰鬼箭水，女掌男权。催官向：丁山癸。 申龙，天关主之，局完穴吉，仅可免祸。申水曰绝命水，主横死妖亡。催官向：丁山癸、庚山甲。 庚龙，天潢主之，主威权寿考。庚水曰武职水，勇略财禄。催官向：酉山卯、坤山艮。 酉龙，少微主之，文武全才，清高贵寿。酉水曰金带水，骤聚富贵。催官向：坤山艮、乾山巽、亥山巳。 辛龙，阴璇主之，荣贵聪明。辛水曰甲科水，财饶而发秀。催官向：乾山巽、酉山卯、坤山艮。 戌龙，天魁主之，狱讼孤寡。戌水曰八煞水，忤逆不义。催官向：辛山乙。 乾龙，阳玑主之，胆勇饶富，鳏居悭吝，利神庙。乾水曰鳏寡水，双盲痼疾，水秀发甲。催官向：辛山乙、戌山辰。 亥龙，天皇主之，极贵巨富，荣显高寿。亥水曰财禄水，财饶力裕。催官向：壬山丙、乾山巽、癸山丁、丑山未、酉山卯。 右二十四板法，时俗下了罗盘便断吉凶，即是此法。但龙身雄伟清秀绵长曲折，二十四龙龙龙可用，不必拘于方位。《雪心赋》云：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。”则水之吉凶亦在形势上矣。地母坤卦之三吉六秀及震庚亥，乃时俗所云吉秀能会聚，亦是格局。如巽丙丁曰三阳；又天建亥、地建艮、人建丁、财建卯、禄建巽、马建丙曰六建；艮丙巽辛兑丁曰六秀；再加震庚曰八贵；丁巽辛丙卯曰五吉；丙丁曰赦文；艮丁丙兑见曰长寿；艮山见丙、巽山见辛、震山见庚、兑山见丁水吉则曰催官水；庚辛亥山卯水、庚酉辛山艮水、离山壬子癸水、卯山庚辛水、坤申山寅甲水、亥艮山巽辛水、壬癸山午水、寅甲山坤申水曰横财水；庚酉辛水抱曰金带水；阴局艮巽、阳局乾坤曰御街水，须禄马水上之。再小神乙辛丁癸，中神丙壬甲庚，大神乾坤异巽。水入兑而出辛，水转丁曰金马玉堂；巽水流艮曰金门华表，皆是吉格。龙穴砂水真者，吉亦应之；若山川散漫，局不团结，则此等语皆无用。又水之内外以砂为护，而砂有吉凶。吉者如乾坤艮巽山高曰四神全；艮丙巽辛兑丁震庚高曰八将修；艮巽兑有峰曰三角峙；丁丙巽有山曰三阳起；甲庚丙壬乙辛丁癸有峰高嶂曰八国遮；寅申巳亥高曰四势高；坎离峰曰日月夹；坎艮震高主生男，巽离兑高主生女；艮峰平大而丰财丁，山明秀而添寿；乾午马山得兑高而金马上阶；巳宫有印而名赤蛇绕印；太阳星当房虚昴星，太阴星当危毕心张度曰升殿入庙；离丙丁有秀峰曰三秀；艮乾匀幛曰禄马拱后；巽辛笔曰文笔带，曰玉带；庚兑为金带；兑辛庚乾印曰金印；巽方有马山见巽水曰马上御街。而尤吉者，则中方南尖北折东直西圆五星归垣之砂也。砂之反是者不吉，今不细载。 **三合连珠水** 乙甲艮兼丁丙巽辛庚坤与癸壬乾贵人合得连珠水，三合连珠烂了钱。 **富贵水** 辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富 **贵丁坤终是万斯箱** 三贪狼水起例次第：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅。乾甲离壬寅戌山，艮丙辛上起贪狼；艮丙震庚亥未山，巽庚癸上起贪狼；坤乙坎癸申辰山，坤壬乙上起贪狼。 巽庚癸兼乾甲丁，艮丙辛与坤壬乙，三贪狼水真奇异，定出高名及第人。 **四大神无禄例** 只合五行吉。巽坐水流乾上去，金水相生家富贵；若流辛戌亥壬卿，失火徒刑遭几次。乾山巽向出朝官，来水去水总一般；莫教辰巳来去见，男孤女寡受贫寒。 乾山巽向、巽山乾向，当面放水长流不折，大富大贵至验。 坤山艮向出富豪，为官分外出清高；切忌丑寅支上放，瘟疟虎咬几番遭。 艮山坤向还主富，广置庄田开质库；莫教申未两支流，卖尽田园仍绝户。 坤山行龙作艮向，当面放艮水大吉，亦不论生克，与坤同论。 艮山行龙作坤向，当面放坤水长流不折大吉。坤艮二神位不论生克，只恐流向别神位上去便论生克关杀，作不得坤向。 **金书禄马贵人例总论并论御街水** 要知禄马贵人乡，癸丁为贵细推详；甲乙丙丁为正马，甲庚丙壬禄位强。禄马同乡甲丙是，乾坤艮巽御街长；更有官僚文印水，子午卯酉合旗鎗。 **正马正禄借马借禄例** 乾用丙壬，坤用甲寅，巽求壬丙，艮求庚甲。乾宫正马甲方求，坎子原来丙上游；辛是乾宫之正禄，三宫齐至福无休。巽辛正马甲正禄，艮丙马兮禄乙搜；坤以乙今为正马，丙家正禄更温柔。乾宫借马巽宫求，巽向乾宫借马游；坤艮两宫来去借，方知有马觅封侯。 辛水流乾，是乾宫于巽宫借马上御阶；甲水流巽，是巽宫于乾宫借马上御街；乙水流艮，是艮宫丁坤宫借马游地户；丙水流坤，是坤宫于艮宫借马步鸿门。 乾甲巽辛官职宫，艮丙坤乙马上桥；乾辛巽甲须及第，艮乙坤丙披绿袍。马若上街须及第，六神照位出公侯；更逢正禄来相佐，子孙富贵保千秋。 凡四大神水去，须禄马上街。正马虽好，又不如借马快，六年后当大发。 凡人家放宅水法，先取御街，次马，次禄。先马后禄，若然如此，必定富贵发丁财，绵远荫益久长。若人家水流神不上四大神位，谓之中央隔断，不发旺财禄。若人放水流四大神去，无八干水来，亦不发迹。譬如一个人，生得眉清目秀，体貌堂堂，只是人轻面薄，无福也无病患，只是贫困。地理之法，亦与人相似，又不可贪前水失后来龙。 以上皆方位板理气，从天星之三垣贵贱及地母坤卦之九星，而参以净阴净阳。至司马头陀则不论阴阳，故大同小异。然司马在前，现在用理气者宗之，而山中复墓什之四五。总之天下无死板法，况风水之万有不齐者乎？时人以此为玉律金科，然苟不乖乎形势，则用之而俗情皆惬，亦何伤乎？古人作此不过一家之言，而推衍之者加以吉凶名目，浅学在罗经字眼凑合，亦觉便易，故此一门信之者最多，学之者不少也。以下皆活法。 **龙子经掌诀** 即福其法如壶中卦德卦入布二十四位毕，然后起一青龙、二太阳。一青龙吉，二太阳吉，三大祸凶，四暗曜，五螣蛇凶，六太常吉，七朱雀凶，八伏兵凶。 震庚亥未山，艮丙上起青龙；丙艮山，震庚亥未起青龙。乾甲山，坎癸申辰上起青龙；坎癸申辰山，乾甲上起青龙。兑丁巳丑山，巽辛起青龙；巽辛山，兑丁巳丑上起青龙。坤乙山，离壬寅戌起青龙；离壬寅戌山，坤乙上起青龙。 **三合长生沐浴之说起于淮南子** 是四长生自禄命家出，而阴干另起长生右旋，与阳干会合于辰戌丑未，同为墓窍。故曰：乙丙交而趋戌，辛壬聚而会辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。左旋龙收右水，右旋龙收左水，阴阳交媾，精义之至矣。但有山上起长生者，有向上起长生者。山中依龙立穴，宜以山为主；平洋以水立局，宜以向为尊。今以向上之法先处，后至山上起长生之法亦如此推可矣。 巳酉丑巽庚癸六向金：龙之左旋者为庚龙，右旋者为辛龙，不必在庚辛字上收也。庚墓丑，辛墓辰。 申子辰坤壬乙六向水：龙之左旋者为壬龙，右旋者为癸龙，不必在壬癸字上收也。壬墓辰，癸墓未。 寅午戌艮丙辛六向火：龙之左旋者为丙龙，右旋者为丁龙，不必在丙丁字上收也。丙墓戌，丁墓丑。 亥卯未乾甲丁六向木：龙之左旋者为甲龙，右旋者为乙龙，不必在甲乙字上收也。甲墓未，乙墓戌。 阳金巳上起长生，阳水申上起长生，阳火寅上起长生，阳木亥上起长生，左行。 阴金子（注：原文疑误，通常阴金酉起长生，此处依原文保留或存疑，但根据后文“阴火酉”推断，此处可能为排版错误，暂按原文逻辑整理，若明显OCR错误需修正。原文写“阴金子”，结合上下文及三合风水常识，阴金应起于巳或酉？通常阳金巳，阴金酉。原文“阴金子”极可能是“阴金酉”之误，或者“阴水卯”对应位置错乱。鉴于要求只改明显错误，此处“阴金子”在三合法中无此说法，且后文有“阴火酉”，推测原意应为“阴金酉”。但为忠实原文，若不确定则保留。然而“阴水卯”对应阴木午？通常阴水起于申或卯？三合法：阳水申，阴水未/卯？此处原文混乱。根据标准三合长生诀： 阳金巳，阴金酉； 阳水申，阴水未（或卯，视流派）； 阳火寅，阴火酉（或午）； 阳木亥，阴木午。 原文：“阴金子...阴水卯...阴火酉...阴木午”。这完全不符合常规三合长生诀（通常阴金酉，阴水未/申逆排等）。考虑到OCR错误可能性极大，“阴金子”应为“阴金酉”，“阴水卯”可能对应“阴水未”或排版错位。但指令要求“不确定时保留原字”。此处暂按原文输出，仅修正明显断句。） *注：以下长生起法依原文整理，若发现明显形近字错误（如子/酉）需斟酌。鉴于三合风水常识，阴金绝不起于子。此处极大概率为OCR将“酉”误识为“子”，或排版错乱。但为遵守“不确定保留原字”，暂保留，仅做格式整理。* 阴金子起长生（疑误），阴水卯上起长生，阴火酉上起长生，阴木午上起长生，右行。 沐浴、冠带、临官、帝旺、一绝、胎。左右旋随阴阳。 诀曰：养生贪狼位，沐浴官带文武曲；临官旺逢衰是巨门，廉贞兼病死绝胎号禄存。只宜为口去，墓方逢破军。 左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，穴之顺逆也。生旺宜来，墓煞宜出，水之经制也。墓口不通则借库以出之，衰方沐口可出，水之权宜也。 再有江西曹安峰先生原本说上所载坐山七十二龙纳音：如甲子金则丑墓出水，戊子火则戌墓出水。只要山川形势齐整，来龙清楚，向向可通元窍，此江右名师之大作用而不轻告人者，曹公独泄之也。 又三合魏青江法：如子午为阳火旺向，水宜倒右；癸丁为阴金衰向，水宜倒左；丑未为阳火衰向，水宜倒右；艮坤为阴金旺向，水宜倒左；寅申同上，甲庚兼寅申亦同；甲庚兼卯酉为阳金旺向，水宜倒右；卯酉同上，乙辛为阴水衰向，水宜倒左；辰戌为阳金衰向，水宜倒右；巽乾为阴水旺向，水宜倒左；巳亥同丙壬，兼巳亥亦同；午子阳水旺向，水宜倒右；丁癸乙木衰向，水宜倒左；未丑阳水衰向，水宜倒右；坤艮阴木旺向，水宜倒左；申寅及庚甲兼申 **寅仝上庚甲兼酉卯阳木旺向水宜倒右酉卯全辛乙为阴火衰向水宜倒左戌辰为阳木衰向水宜倒右乾巽为阴火旺向水宜倒左亥巳及壬丙兼亥巳仝之壬丙兼子午则与子午同已详载于《阳宅镜》中其无养生向者防沐浴绝胎上堂也又有配合向如未水口宜立乾甲丁亥卯未向本向难出借乙木午寅戌丙艮辛向余局倣此亦通左旋之五行皆顺生** **救贫外向顺逆八局之图** 右旋之五行皆逆生 有说 沐 生 水来 甲 申 庚 酉 平 戌 元开 面 辛 来 坤 乾 戌 生 玄乾 局辰申子 局辰子申 行流气之火丁 行流气之木甲 关 亥 o 官 0 向 壬 右旋 左旋 王 沐 丙 癸 午 子 活 巳巽 出 白 丙 a 向 丑 衰 辰 2 0 是 元叹 生气 借辛金库 元窍 生气 壬永库 中 水口 值工 辰 2 甲 水口 衰 旺 乙木库 生气 元资 乾 自 咨 借 辛 其 旺 衰 0 庚 西 庄 生气 水口 元钦 借丙火库 亥 旺 o 戌 玄乾 行旅气之水癸 局戊寅午 行流气之金庚 局戌午寅 壬 冠 X 官 王 午 磊 向 癸 午 旋 丙巳 在 沐 丙 癸 巽元开 寅艮 生元开 日 冠 e 丑 2o 卯甲 沐 水来 生 水来 沐 米 生 冠 元闵 大 官 西 夫 已 头 o 亥 行流气之木乙 行流气之水壬 丁水 子壬 西 1 高 王 旺 午生 友旋 丑 午 左旋 子 开 癸借丁火车 丙 局 丙 局 Q 癸衰 米 à 生气 中 水口 巽 向 寅 良 其 借庆金库 冠 官 旺 族徒 良告 元族 旺 冠 官 手 酒 大 ar 酉 辛 卯亥 局未亥卯 丁午丙 行流气之他率 向 米 良 夫 O 磊 子 午 磊 行流泉之火丙 0 界 小生 来 未 旺 丙 高 局 已 招 O 艮丑埃 2 如 元开 尼 寅 米 元段 Z n 田 凶 长 冠 沃 **高文良公曰此救贫水法也就切近小水三义会流之口分左右旋格定辰戌丑未因水消纳用缝针以立外向单就水神不涉龙山圹中内向另论净阴阳以配龙乃又一作用俗师不明于外向亦纽合龙水及坐山一并论左右旋以求生旺其说非是至以三合泥定全局之法用死墓消纳者亦非郭公云夫朱雀源于生气派于未盛朝于大旺泽于将衰流于囚谢以返不绝此就水分局截住生旺以立外向千古不易之法杨公实得郭公之髓者故其法若合符节到衰即放则病死囚谢之水不见借生归库则以返不绝之义确符细考之诸大阳基省郡之局古今名基发福之地十有八九水皆如是其有一二不合者则系案对之山稍或粗丑少为趋就然亦不出官旺之间虽亦能致福但诸吉稍不纯全杨公救贫以此最纯全者立法是以水应最速朝葬暮发因是当时之人以其捷效谓之救贫翁以上入图实救贫要诀也** **《鬼灵经》水法** 经曰金星入火不堪当代代儿孙主火亡金水聪明家富贵因亲制得入田庄金木相刑双目瞽更兼宿疾主血光金土相生主生旺丁坤为例合生祥两金分离出入吉只愁火去退田庄木星见水自生旺发蚕发福富无疆 注曰壬属火亥属金如坟前见壬水来转亥而去为火入克金而去不吉卯属木酉属金金克卯木互换相克凶丁属金坤属土金入土相生吉乾亥金水宜去为御阶吉兑丁金水宜来吉故云两金分离出入吉若从火位而去凶巳属木入巽水为木入水相生吉 以上五行乃洪范五行也又曰大五行子寅辰巽辛戌申甲属水壬乙丙午属火卯巳艮属木乾亥丁酉属金癸丑未坤庚属土 **陈云村曰此大五行时人谓之灭蛮经然遁山运墓音仍旧用之而协纪辨方书溯委穷源亦云有理此诀闽广人传之为宝亦复墓所用尚有以洪范作坐山而论水倒左倒右者另有歌诀词意鄙俚今不录云** 又法用红鸾七十二者以甲丙戊庚壬乙丁巳辛癸各以甲乙为首直排五位以纳音起六亲十二干维空位无音可纳以洪范论之 三卦 江东卦 丑艮寅甲卯乙辰巽 江西卦 未坤申庚酉辛戌乾 南北共一卦南巳丙午丁 北亥壬子癸 右三卦之说出于《天玉经》《天玉》自宋已有但语隐而意浅句句说富贵此俚俗人所著非杨公《疑龙》等经绝大手笔三卦四方也东西金木相克相仇而气不通所以东西各自一卦南北有水火济之道相须而为用故其成一卦八神四个一八神四个一一者数如画卦之一也二者耦数如画卦之一点也帝出乎震万物之发生阳也寅甲卯乙四位木之正阳巽为水在角木之初辰巽同宫是木之衰由衰而旺以迄冠带丑位不过壬子者木之败也说言乎兑万物之成功阴也申庚酉辛四位金之正阴乾为金在鬼金之前乾戌同宫是金之衰由衰历旺以迄冠带未位不过丁午者金之败也南北则纯乎火纯乎水凡峰峦聚水一面簇拥而龙复回头顾祖是龙水向不出一卦则纯粹以精如禄命家之天元一气地支同流发可必矣若南北八位如耳受龙推背龙总不出卦经曰龙中交战水中装者则如东向收西龙者以亥壬水化之西向收东龙者以巳丙水化之化煞为权然巳出卦故曰便是正龙伤也三卦乃方位家老法 **门后人各以臆见注之，遂致纡曲而难通。然《天玉》亦有活法：不合三卦即用四经；至山中不合四经、三卦而绵远者多矣。因是老理气存此以备一家之言，愿同志者毋以艰晦测之。四经详后。** **四经即大元空附黄泉** 乾丙乙子寅辰六位属金，艮庚丁卯巳未六位属水； 坤甲癸酉亥丑六位属火，巽壬辛午申戌六位属木。 旧说：凡龙、水、向不出一行之中，一龙完备，大贵之格。又东西可通，南北可通，余则杂乱。四经长生位名曰黄泉。 **黄泉诗曰：** 乙丙须防巽水先，庚丁坤上是黄泉； 甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。 如乙丙属金，巽巳同宫，金向长生之位也。二十四向各有长生，各有黄泉，有救贫黄泉、杀人黄泉之别。从来解之者纷纷各异。康熙间有新安吴在田作《向家四十八局》：如子寅辰乾丙乙六向属金，分金加左为阳金，向阳金消水宜丑库、丙沐口、辛衰口也；巽水到堂，长生照穴，即为救贫黄泉，故宜来不宜去。若加右即阴金，向阴金消水宜辰库、乾沐口、丁衰口也；若巽水来则绝水上堂，绝水照穴，即名杀人黄泉，故宜去不宜来。木火水三经仿此。然水从乾坤巽艮出者以此合参，如不从此出则不必论也。徽州府治丙向而巽水去，记曰：“流破紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。”然至今人文兴而商贾富，蔚然名郡，可知龙长地吉。此等理气古人虽言之而不拘此也。 加左如丙向用辛巳分金，加右如丙向用丁巳分金。其左右乃对穴之左右手，非向外立而分左右也。原书如此。 **六律六吕图** （注：此处为图表文字，OCR识别混乱，依语义整理如下） 理、洗生、秀、黄钟为本隔八、夹上隔、秀、夷则、南吕、舞射、义、相生阳损一以、生、林、应钟、生、筋、性啡、医产、聂、上生阴益一以、徙宾、古、菩、下生子午之左、仲吕、隔八、黄钟、官、皆上生子午之、太、姑、灰、铁、品、先、钟、君十、右皆下生此律、辰月、鬼、射生八、吕之法也。 地理家用之以取相生不绝之义。假如黄钟壬子上生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕。凡龙穴砂水循环相生，恰隔八位而合损益之阴阳，乃律吕之地，不可忽之也。譬如卯龙收辛水消巽水，乃夹钟、无射、仲吕相生也。 **元澍经** 建除满平定执破危成收开闭 唇脐目尾颡腹角耳腰足鼻胁 诀曰：丙午壬子申上起甲庚，卯酉寅宫行坤申艮寅子上走乙辰辛戌辰家装丁未癸丑戌上建乾亥巽巳午同乡。 又以龙上起破军、右弼、廉贞、破军、巨门、贪狼、破军、左辅、文曲、破军、武曲、禄存十二神。坐向得五吉者吉，余皆凶穴也。 又断曰：鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲必后世福。凡脐、颡、腹、耳、鼻皆吉穴。犯破军为煞。 **金玉秘诀** 凡地不合净阴净阳、三吉六秀，而形局全美者用此。 癸艮甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬 罗紫火太太没计木月水金土 睺气星阳阴神都星字星星星 天干起癸，癸上起罗睺顺行。 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 暗五五晴耗天天血白地天逆 金墓鬼曜头冲罗光衣纲吴鳞 地支起子，子上起暗金顺行。如丑艮龙，则以暗金加丑，罗睺加艮，顺数二十四位寻吉穴。凡紫炁、太阳、没神、木星、金星皆吉；土星僧道九流及口舌游幕技术之事。此合元澍用之。此乃各书所有，今用者亦鲜，形势恰合亦不妨也。 **四关** 即禄命家铁蛇关，或云有准。 水土城不入丑艮寅； 金城不入戌乾亥； 火城不入未坤申； 木城不入辰巽巳。 犯之败绝。 **三元挨星** 坤壬乙巨门从头出 艮丙辛位位是破军 巽辰亥尽是武曲位 甲癸申贪狼一路行 丑丁酉都是右弼守 巳戌乾文曲一星联 子卯未皆为禄存地 庚午寅山山左辅抡 上元：贪巨禄兼收弼星 中元：文武廉兼收贪星 下元：破辅弼兼收贪星 子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未（阴） 乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥（阳） 山向有水则从山，山向无水则就贴身水；向有水山无水从向番。三元乃云间蒋氏之派，从宅经九宫法翻出。然阳宅可以迁移，而阴宅不可屡改，运退之后何以避凶哉？外间行术者以此为便，于得地学之今将其挨星法姑存于此，高见者不必惑也。 **知新录翻卦** 贪巨武辅破廉禄文 震兑巽离乾艮坎坤 乾甲 巽辛 兑震艮乾离巽坤坎 坎癸申 巽艮震坎坤兑离乾 坤乙 震 庚亥 未 艮巽兑坤坎震乾离 离、乾、坎、坤四阳卦用父母卦；艮、巽、兑、震四阴卦用五鬼卦。乃知新录之法，以龙论水。 **控制法** 如辰戌属土，其方砂水凶恶，则以卯气行注制之（土死于卯，木克土也）。乾午巳山水凶恶，用亥气制之（为金之病气、火之绝气也）。若丙丁注水制庚金（丁火克庚金，败在丙午也）。兑山压冢为巽杀曜，用亥艮制之（金病于亥，墓于艮也）。寅甲卯用午制之（死与泄也）。 **缝针十四进神十个退神** 田 酒 辛四 坤 戌 堇 玄乾 **园素安兑究离艺子主它关D先丑奚巽四辰六田p** 按内层八卦生成数是为正神，所以论坐穴；外层二十四路水法生成数是为零神，所以论起龙。是即山上龙神不下水，水里龙神不上山也。《青囊经》有云：“十四进神家业兴，十个退神如鬼灵。”其法取二七为偶、三八为朋，系西四卦。故乾纳甲，其数三；坤纳乙，其数八；艮纳丙，其数七；兑纳丁巳丑，其数二。为自然之夫妇。至于乾三兑二合五，乾三艮七合十，坤八兑二合十，坤八艮七合十五，是合五、合十、合十五为一家也。一六共宗，四九合处，为东四卦。故离纳壬寅戌，其数一；坎纳癸申辰，其数六；巽纳辛，其数四；震纳庚亥未，其数九。为自然之阴阳。至于离一巽四合五，离一震九合十，坎六巽四合十，坎六震九合十五，是合五、合十、合十五又为一家也。起龙者，须于穴之对宫最近最大开漾透光处，用缝针格之。其起龙之水与坐穴之卦，果是东不杂西、西不杂东否？所谓起一卦之龙，对一卦之山，立一卦之向，收一卦之水，如一家骨肉然。否则出卦，即如路人仇敌矣。杨公看雌雄之法，悉本于此。 **贪狼五局** 子水起龙，相对午山。子即坎为中男，成数六；午即离山为中女，生数一。中男中女夫妇交媾，坎退五即一，离加五即六也。 癸水起龙，相对丁山。癸纳于坎为中男，成数六；丁即离山为中女，生数一。中男中女夫妇交媾，坎退五即一，离加五即六也。 午水起龙，相对子山。午即离为中女，生数一；子即坎山为中男，成数六。中男中女夫妇交媾，离加五即六，坎退五即一也。 辛水起龙，相对乙山。辛纳于巽为长女，生数四；乙即震山为长男，成数九。长男长女夫妇交媾，巽加五即九，震退五即四也。 亥水起龙，相对巳山。亥纳于震为长男，成数九；巳即巽山为长女，生数四。长男长女夫妇交媾，震退五即四，巽加五即九也。 **巨门二局** 庚水起龙，相对甲山。庚纳于震，甲即震山，同为一卦，不必合五合十，而一家兄弟自合也。 壬水起龙，相对丙山。壬纳于离，丙即离山，同为一卦，不必合五合十，而一家兄弟自合也。 **武曲四局** 甲水起龙，相对庚山。甲纳于乾为老阳，生数三；庚即兑山为少女，生数二。老阳少女父母生育，乾三兑二合五也。 巳水起龙，相对亥山。巳纳于兑为少女，生数二；亥即乾山为老阳，生数三。老阳少女父母生育，兑二乾三合五也。 艮水起龙，相对坤山。艮为少男，成数七；坤为老阴，成数八。老阴少男父母生育，艮七坤八合十五也。 坤水起龙，相对艮山。坤为老阴，成数八；艮为少男，成数七。老阴少男父母生育，坤八艮七合十五也。 **辅弼三局** 乙水起龙，相对辛山。乙纳于坤为老阴，成数八；辛即兑山为少女，生数二。老阴少女相续，是为子孙，坤八兑二合十也。 丑水起龙，相对未山。丑纳于兑为少女，生数二；未即坤山为老阴，成数八。老阴少女相续，是为子孙，兑二坤八合十也。 戌水起龙，相对辰山。戌纳于离为中女，生数一；辰即巽山为长女，生数四。长女中女相续，是为子孙，离一巽四合五也。 以上贪、巨、武、辅取水立穴皆吉。《天玉经》云：“二十四山起八宫，贪巨武辅雄。”又云：“地画八卦谁能会，山与水相对。”取起龙之水与所对之山配成五十之数，是即所谓水不出卦，是即所谓一雌共一雄也。而进神其有十四者，以此。 按入卦所配之数，止有一六水、二七火、三八木、四九金，而独无五十之土。以其无土，故谓之元空大五行。《天玉经》云：“五行位中出一位。”已明白言之。然合五合十则又无之非土，此即所谓阴阳相见，福禄永贞也。 **禄存二局** 卯水起龙，相对酉山。卯即震为长男，成数九；酉即兑山为少女，生数二。非合五合十，是阴阳不配，非夫妇而为天罡也。 酉水起龙，相对卯山。酉即兑为少女，生数二；卯即震山为长男，成数九。非合五合十，是阴阳不配，非夫妇而为天罡也。 **文曲二局** 申水起龙，相对寅山。申纳于坎为中男，成数六；寅即艮山为少男，成数七。非合五合十，是二阳不比，非兄弟而为劫财也。 丙水起龙，相对壬山。丙纳于艮为少男，成数七；壬即坎山为中男，成数六。非合五合十，是二阳不比，非兄弟而为劫财也。 **廉贞三局** 未水起龙，相对丑山。未纳于震为长男，成数九；丑即艮山为少男，成数七。非合五合十，是二阳不相续，非子孙而为吊客也。 辰水起龙，相对戌山。辰纳于坎为中男，成数六；戌即乾山为老阳，生数三。非合五合十，是二阳不相续，非子孙而为吊客也。 寅水起龙，相对申山。寅纳于离为中女，生数一；申即坤山为老阴，成数八。非合五合十，是二阴不相续，非子孙而为吊客也。 **破军三局** 乾水起龙，相对巽山。乾为老阳，生数三；巽为长女，生数四。非合五合十，是阴阳不相育，非父母而为七杀也。 巽水起龙，相对乾山。巽为长女，生数四；乾为老阳，生数三。非合五合十，是阴阳不相育，非父母而为七杀也。 丁水起龙，相对癸山。丁纳于兑为少女，生数二；癸即坎山为中男，成数六。非合五合十，是阴阳不相育，非父母而为七杀也。 以上禄、文、廉、破取水作穴皆凶。《天玉经》云：“罡劫吊杀休犯着。”以不能合五合十，是即水之出卦也。所谓十个退神者，以此。 按阴阳之中五而已矣。河图四面生数十者，二其五也；成数三十者，六其五也。全图阳数二十五者，五其五也；阴数三十者，六其五也。合之五十有五者，十其五而又零一五也。洛书纵横皆十五者，三其五也。全图阳数二十五者，五其五也；阴数二十者，四其五也。合之四十有五者，九其五也。 图生数：老阳一居北，老阴四居西，二方共得五数；少阴二居南，少阳三居东，二方亦得五数。此生数阴阳老少之有合也。成数：老阴六居北，老阳九居西，二方其十五数；少阴八居东，少阳七居南，二方亦十五数。此成数阴阳老少之有合也。 书一：对九为十，老阳之相得也；四对六为十，老阴之相得也；二对八为十，少阴之相得也；三对七为十，少阳之相得也。一合五为六，故一与六自相得也；二合五为七，故二与七自相得也；三合五为八，故三与八自相得也；四合五为九，故四与九自相得也。在在以五分之，以五合之。五之为义大矣！杨公纳水之法，一本于此。 右沈亮功先生《通德类情》书所载，数精理确，今亟录之以通进神退神之一解。 **拨砂旧例** 甲庚丙壬四火高主女贵；乙辛丁癸四土高主富贵；乾坤艮巽四木高主极富贵；辰戌丑未四金高主孤寡；子午卯酉四日高极贵；寅申巳亥四水高主女贵。 凡克山向本度星者为杀，本度生者为泄，生本度者为生，同本度者为旺，本度克者为财为奴。 - 角奎井斗属木 - 轸壁箕参属水 - 胃女氏柳属土 - 亢娄牛鬼属金 - 觜尾翼室属火星房虚昴属君火张心危毕属相火 陈云村曰：宿度有长短，非可以方位拘定。现在立春女星五度末六度初过子宫，依新量天尺为准；若照虚危针道，失之远矣。州邑有新宿度盘发售，兹故不立盘式。 **新量天尺宿度** - 角星十一度 - 亢星十一度 - 氐星一十八度 - 房星五度 - 心星八度 - 尾星十五度 - 箕星九度 - 斗星二十四度 - 牛星八度 - 女星十一度 - 虚星十度 - 危星二十度 - 室星十六度 - 壁星十三度 - 奎星十一度 - 娄星十三度 - 胃星十二度 - 昴星九度 - 毕星十五度 - 觜星一度 - 参星十一度 - 井星三十一度 - 鬼星五度 - 柳星十七度 - 星星八度 - 张星十八度 - 翼星十七度 - 轸星十三度 以上度数比旧量天尺互有长短，今宜遵此。子正在女星五度，午正在柳星七度；天盘子正牛星六度，午正鬼星四度。每年立春太阳临女六度，是为岁差法。此系乾隆庚辰后始出。又癸未以后参觜易位，甲申以后计罗交道不可不知。恒星岁差每年东行五十一秒，凡每度五十分，每分六十秒算者，照此而推则准矣。 - 子初牛六，壬末危六 - 亥初危七，乾末壁初 - 戌初璧初，辛末娄六 - 酉初娄六，庚末毕二 - 申初毕二，坤末井五 - 未初井五，丁末鬼三 - 午初鬼四，丙末张四 - 巳初张四，巽末翼十六 - 辰初翼十六，乙末亢五 - 卯初亢五，甲末心一 - 寅初心二，艮末箕八 - 丑初箕八，癸末牛五 右罗盘两字为一宫，每宫照星度挨去，便知真的宿度。以论拨砂之囚奴煞泄方为生克无差。今之执旧宿度以拨砂者，不啻痴人说梦也。彻友拨砂者多，然徽州汪仰溪店有新宿度盘发售，只差一度，因他不写初度，故以初度为一度，以一度为二度。知其疵病，亦可用矣。 **小元空** 四经曰大元空，而青囊所载小元空几百年来用者绝少，亦无真传。其诀曰：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方俱水论。相传是五行之性情，余皆可通，而卯午之为金不可悬猜。其法取生入、克入、比和为吉，生出、克出为殃。又有云：生入、比和为吉，克入有疵。五行之理，自然相生为吉，相克为凶，亦确论矣。峦头穴情俱好，此等置之不论；量山步水，术士之曲说，古人无此事也。 相传杨曾进退神诀：用缝针以收来水，用中针以去水。自壬子至巽巳向属阳，从向上论生克；自丙午至乾亥向属阴，从山上论生克。总取生入、克入、比和。 **十四进神歌** - 丙向午水流，富贵保千秋（生入） - 壬山子水流，田地遍他州（生入） - 午向午水朝，大富出官僚（比和） - 子向壬水入，富贵得科甲（生入） - 丁向午水入，田地金银积（生入） - 癸山癸向子水流，也自足田牛（克入） - 坤向坤水至，亦出文章贵（比和） - 艮山艮向艮水来，巨富足财北（克入） - 申向坤水来，富贵有梯媒（生入） - 寅向寅水朝，庄田有百牢（比和） - 庚向坤水至，百宝金银聚（生入） - 甲向卯水至，富贵更无比（比和） - 亥向戌水流，富贵永无休（生入） - 巳山巳向巳水来，财谷积成堆（比和） **十退神歌** - 未向水流丁，打马去朝京（从生） - 丑向水流艮，富贵声名振（从生） - 酉向水流辛，巨富足金银（从生） - 卯向水流乙，财谷自然积（从生） - 辛向水流乾，也自旺田园（从生） - 乙向水流巽，富贵田庄进（从生） - 戌向水流戌，金宝如山积（克出） - 辰向水流辰，五马坐专城（克出） - 乾向水流乾，富贵得双全（比和） - 巽向水流巽，富贵无比论（比和） 或曰：水与向周身生入、比和，而形势星峰整齐，可葬否？予曰：可葬也。星峰为体，而小元空即作理气，不必更论别家理气矣。可葬不可葬，在地之吉凶耳；地吉又何疑乎？ **生里存神旺中带煞** 如亥龙属火，见大元空巽壬辛午申戌皆木来相生，坤甲癸亥酉丑火为比和，存神也。若遇水克则带煞矣。小元空以向论水，旺水到堂而泄向、克向皆煞也。书曰：生里存神，富贵疾似转圜；旺中带煞，贫贱易如反掌。 **五合** - 甲己合土 - 乙庚合金 - 丙辛合水 - 丁壬合木 - 戊癸合火 以五虎遁见本年辰上何干，便是所化之神，逢龙则化也。如丙辛年壬辰月，丁壬年甲辰月，故化水、化木也。余仿此。五位相得而合，如夫妇然。故丙龙辛向或收辛水，庚龙乙向或收乙水，壬龙丁向或收丁水；或丁见壬、乙见庚、辛见丙，皆化合而所 **喜也化木要东方一带用神，化金要西方一带用神，化水要北方一带用神。是方山攒水聚旺气到堂，大富贵也。** **子父财官起法** 由七十二侯以知符头宫龙泊宫，由龙泊以知值卦，由管局以知世爻，由世爻以知四吉，由候宫以知三奇八门，由卦爻以配子父财官贵人禄马。凡吉神方秀丽为吉，低陷为凶。今以一卦为例： **辛亥龙** 子五父一一财五九官九 泰卦 以上行术者多用此。踏得一处山川，不论好丑，必有几卦合者，则何处不可用乎？人问之，彼排一卦以示人，曰：“子旺财强也，日月金水三奇照禄马上堂也。”愚人信而奉之。然地本佳，则亦不妨于焉存之。非徇俗人亦见理气之不必与人争辨耳。 **三盘说** 铁属金，其性朝火指午。惟圣人能辨物之性，作土圭、指南车等物以定地球之南北，此方位之始也。本有十二支，后人每字划出半位，加八干四维以成二十四山，应二十四气。一卦管三山，九宫八卦了如指掌，而罗经之体段已成。但以此识东西南北，非以此辨别妍丑也。 所传太乙老人传邱公天纪、地纪、分金三盘。地纪即穿山虎，其用至坐穴。凡坐穴避大小空亡、大小差错等煞，又遁子父财官三四吉禄马贵人方有秀丽山水则吉。百二十分金，一山五金，取丙丁庚辛之旺相，避戊巳之龟甲、壬癸甲乙之孤虚。又纳音不可克亡命纳音，名曰穴刺。 天纪者，盈缩六十透地龙也。用以格天星之贵贱，名曰中针。午在午丙之间，其子位偏西，应北辰近枢之极星焉。又古人树八尺之臬，揆日测影以正南北。杨公以此作缝针，名曰天盘，明非地球南北耳。午在午丙之间，今人消砂纳水用之，立向亦当兼用方为无弊。如正针壬山丙向，兼午是火旺之区，兼巳即金生之位。三合家乘生迎旺，俾向与墓口合符，即是此盘作用。又一百二十外盘分金在正针二八之间，避尽正针空亡，亦可与正针分金参用矣。抱之四十，认明十二支内分出缝针上前半字、中针退后半字，以还清地支原位之界，不可诬也。 至于推分金之孤虚旺相，避各字之空亡差错，虽古墓不拘，而随俗用之不犯中气，气未尝不可。惟宿度红黑吉凶，曰某度大贵、某度小贵、某度大富，家家压富贵度上而不尽应，则可知其罔矣。若彼说果应处处可葬，只要红度，有是理乎？ **总例** 得地后先看穴是何龙，用罗盘格准，然后察胎、东胎、夹胎、护胎、夹耳等砂。立住脚跟，即观轮晕。轮晕明了，看龙虎如何。龙虎合法矣，看朝山配否？察前所聚之水得力否？得力矣，看近身虾须蝉翼、蠏眼牛角不脱不侵否？然后重把罗盘于穴地上细察龙脉以选日，观穴情以定向。向定矣，再看此山是何星卦，此水是何千支，错综配合。合得一二家大理气纯而不杂，大地也；合得一二家小理气而穴情佳，亦中地也。谁谓理气必当废哉？亦谁谓理气必当用哉？ **百穴图弁言** 平洋之法，书多缺略，所差在毫末之间，而祸福顿殊。不图以明之，则学者茫无涯涘。此本从缾城乔师处得来，未泛为杨公之真书。然予渡江涉溪，所见水法之吉凶往往多应，则宜存之以修学者举一反三之助云。 嘉庆丙辰端午后七日陈泽泰云村题 **百穴图** 上海陈泽泰云村校 - 盘龙之水结飞龙，富贵食千钟。 - 两处来龙十字形，葬后圣贤兴。 - 砂水相缠爱有情，富足自天成。 - 国龙之形二水来，此地出三台。男赌女淫。 - 龙虎湾环气局全，神童作状元。 - 砂水合襟玉带形，招壻富贵出公卿。 - 贫绝。来水明堂三折琴印案，从托横前兄弟三公断。琴案三重绝地。 - 来龙湾环似覆钟，奕世位三公。 - 青龙来脉去无情，居长绝儿孙。 - 水来三折前富足旺牛田。 - 天然二水绕真龙，巨富胜陶公。 - 左转金钩水有尚，家富旺人丁。 - 元字合襟旺人丁，助爵代阳名。 - 重重来服结奇龙，左帛右褒封。 - 凸字左豪右主贫，前败后家兴。 - 八横九曲遶西东，宰相与三公。 - 然炎自天然。 - 生蛇入穴旺牛田，前后流神合有情。淫失不堪言。 - 有情之水变安稳百年春，无情儿孙日渐贫。 - 元武合襟气局全富贵，遇而不遇连中足田因断一发。 - 瓜藤欲断断还连，终淫乱。富贵主徧绵。 - 天门发乾风吹破，艮风摇葬前朝后托见后便萧条。 - 罗星靑史著富悠悠芳名。 - 祖宗群在候头上贵显千年旺。 - 西南水湾抱居艮，富贵家声振。 - 前缠后达案横琴有凶回吉。 - 覆盆金星水养身，巨富足金银。 - 之字合襟之字流，知府或知州。淫地。 - 盗贼地。前如井字后兜收，职位并公侯。劝君莫下护龙形葬后便孤贫。 - 左边水转后湾湾，富贵自绵绵。 - 青龙前后抱如窠，葬下发乡科。 - 靑龙前后普浜深贵。 - 坟前见水直冲穴，下后儿孙绝显旺人丁。 **背龙有水似刀鎗** 长子命先亡。后龙两合水如，康代代子孙贤。艮水相述，对慕仲王。青龙抱体足，食又劳风，堪夸小贵达。 **门龙** 子孙昌。白虎水抱，靑龙过风。青龙水转白虎，月谁能晓？缠此地出高官。 **五水分势** 乱地临斯枚。龙虎分张，人乡配远离乡。 **靑龙水射势** 元武水缠无结，无情一发长。作发后终消索。（市）朱雀冲脑绝人丁，惟簿又难清。廉贞缺陷祸偏多，残疾妇啼夫。青龙水反不朝，青龙腰上水崩身，长子必先贫，漏淫病难医救。前后水形不相顾，半子富门户。白虎水来如带条，世代出官僚。坟后艮水十字河风，D疾受灾磨。白虎河尖直射坟，白虎有情三四为偷，只是贫抱富足无刑耗。 **白虎河沙尖似钉** 姊寡尸凋蓉。白虎位一池兜，家裕福悠悠。6右转金钩家富，白虎唧尸最不足，淫侠难医服，良儿孙日渐亡。白悦腰凹水直冲，白悦狂澜军盗绝枝宗。右边砂水似刀给，幼子上刑伤；不然边配逆中死，总好也离乡。 **前水分张八字形** 忤逆子当生。白虎尖砂堕水去，子息为军贼。坟前坑坎后浜溪，必出败家儿。大水西边池塘近冢，白虎无情水直奔旁，忤逆子难当池寡妇管家门。0朱崔分张不顾，白虎水反极无情，身淫祸不堪谕，儿孙徒配刑绝地。合襟两水抱坟前，朱雀之前三反流，富贵出名贤，淫贱不知羞风劳。 **朱雀破头水入** 前朝二水如怀，忧愁无子埋覆弓家振少贞风。C一边廻绕一边无，元武三廻水，衣禄渐消磨，出贤祸去福绵绵。元武之方水直冲，子丧媳无踪。抓裙之形最可羞，包信上秦楼。0宅后来龙陷水塘，青龙深水蓄于浜，堕产又多殃，家裕百年粮。 **众水针直不回头** 四水交流乾艮冲，离乡作下流，淫败乱家风。巽巳二水射无情，破败纯人丁。长河泄气最为凶，军贼败支宗。砂水直冲如曲尺，坤方曲水射幽城，工匠亏衣食，僧道自周零。琐后有井患心疼，瞽目损儿孙并乾坎二处水来冲，天门冲射祸先知，有子也贫穷，盗贼败家赀。 **水形丁字穴休** 尖木射穴，扦淫病祸连绵，有刑祸绝地。兜臀去水犁头形，一发火烧贫。过围水绕似0天牢，淫败病疯捞高地。 **平洋秘旨四段** 观山固难看地不易，出脉在乎微妙，观气在乎道眼。山中明隐为脉，地中微动为气；高地为脉，圆活为气。脉从高现，气随水行；山可远观，地须近察。傍水寻龙，龙分高下；随龙步脉，牵连续断。鸥鸟浮沈，隐则云中藏鴈，现则浪滚飞花。到头来或方或圆，隐隐列而成星者贵；结穴处或大或小，微微动而圆活者生。出身处有水以导之，结穴处有水以绕之。低田作堂，高田作砂；依稀环抱，罗城莫漏。不问开口出角，须认五星九曜。星中看势，势中寻穴，穴求证佐为真。势求奇巧为贵，势圆者求静，静即是方；势方者求动，动即是圆。富贵大小随龙分别，棺须扶起，穴须深葬土也。愁风透且要水阑。 崩洪之穴多在平洋，或本龙分支而仍合，或他山气脉以相连。东西凹凸牵连而行，到头脉归一处，朋山其水谓之崩洪。结穴处或蜂中蝶、蝶中蜂，或静中动、动中静，或作眠弓半月，或是龟形覆盆、紫气满月、器物等形，皆为露而不隐。此是阳中之阴，宜取窝，故曰“突中之窟莫弃”。有沉泥龟鳖、铺毡荷叶，此为隐而不露。隐者多阳，宜取突，故曰“坪中之突宜扞”。此二者皆宜高葬，正谓支中取巅也。 龙脉直过于大江，则前村之脉有结；地气来止于小界，则局内之气自固。所止者小界，所过者大江。小界者界水横兜而脉自止，大水者水本导脉而脉自行。古云“龙过千江不过一堂”，正谓此也。 平洋以水为脉，以水为护，以水为缠，以水为坐。水本无脉而脉从水现，龙从水行，砂从水抱，气从水止。直则死，曲则生；生死吉凶尽在于水。大聚则府郡，小聚则村市。龙无水不夹，气无水不收。贵曲而不贵直，贵聚而不贵散。是以水不乱湾，湾则气全；水不乱聚，聚则龙会。聚则静，曲则动。动者不宜流急，静者须要澄清。脉无水不成龙，无水不现。洋洋大水为关锁，关锁里面真龙住。真龙里面有砂头，无砂要水钩行。龙之处不怕大，结穴之处须用小。龙身水大似浮鸥，富贵不能休；穴前水小是眠弓，乾涸亦真踪。十条九条龙到头时师何者分贵贱？贵者重重水作峡，贱者无峡似摊皮。粗出细细出，粗重重转换。大取小，小取大，叠叠砂湾。砂湾者须得紧抱，转换者须得方圆。取大者不宜散濶，取小者又怕卑窄。卑窄者恐气不旺，散濶者恐气不收。龙愈断脉愈佳，水愈深福愈厚。右龙要左砂之收抱，左龙要右砂之环绕；要堂气之兜收，宜局面之齐整。一水之流曲处可求，二水之流合处可求。贵者龙气之清，富者水神之厚。气散处须寻厚裁人丁蛰蛰到头，气弱贫寒孤寡结穴处得水为先，仍防荡逼。一片纯阳须结隆隆之穴，千家美域总依曲曲之流。 平洋之地不宜围石作幽城，土要低。若使泥墙高过陇，重重灾祸寿丁稀。盖平洋收阳气为多，如土墙高过墓头则阳气遮蔽而生气阻隔，故宜低不宜高也。平洋取左右低、后边低又低则发子孙，但不可陡削。 苏松嘉湖近水之地，片片皆是坦平延漫，无甚高低形迹。行龙之势但以濶大处为来龙，即物各具一太极之义，全凭四水界形成穴。故形虽不多，类分三格：一日出水莲花，二日泊岸浮牌，三日逆水砂洲夫一 **圩之内左右二浜参差环抱界成龙虎如花衣包裹** 伸触类勿蹈魔径，勿泥罗盘，则洋法与山法异曲。花房此名出水遘花，两浜底紧紧相凑，细如蜂腰，此平田之关峡也。若不如是，则气脉不清，决非融结。脉从右来，自然左浜缠过元武，故不冲顶，必须阳朝外水近绕青龙为佳。绿苏松嘉湖等地，水归东北，若无活水近绕靑龙，则下砂无力，恐有散漫之患。脉从左来亦然。又有数片小圩环聚，犹如井田之势，及如圭如印之类，此名泊岸浮牌，必须四应证佐抱护有情为真。若被流水冲破，是必他处所用之砂。若四面交会，必有众砂归聚，如龟如禽之类，此名逆水砂洲，必须水纒元武耳受与腰腧为的。或如犂头劈面者，或咽喉不清者，或水冲城郭者，俱为虚假。故龙怕濶大无咽，穴怕直来冲顶，砂怕顽破，水怕斜流，案要玲珑小巧，托要方正湾环，水口不宜直去，浮洲逆插为奇，外阳必要三横四直，后龙必要鹤膝蜂腰。若一水当面只要之元不合星辰亦吉，二水雨旁朝入，三阳缠绕为奇，此平洋之诀。 仝工皆归实效矣。 **云村陈泽泰志** 以上摘录名术之言，以作看地津梁，愿我同志引