迷信，是在原人时代就扎下了恶根，再加上历代的潜滋默长，遂越发盘根错节的霸踞了人的脑海。说一句实情话，一部廿四史，乃是以迷信为主脑编成的；如果将史中的迷信剔除，所剩的不过是支支节节。基督教素以破除迷信为己任，近世纪迷信在我国所以不得过于猖獗，完全是因为受了基督教的打击。假如再用上积极的工夫，直捣迷信的老巢，当然可制迷信的死命了。近三五年来，有一般号称得了新觉悟受了新思潮的人物，将破除迷信列为新文化运动之一。旗帜未尝不鲜明，号筒倒也甚响亮，可惜炮是乱放，枪是乱射，或者不到五分钟，也许要偃旗息鼓的壹……

破除迷信丛书序

至于论到基督教的破除迷信工夫呢，却是以步步紧逼为工具；因为历年以来，已经有不少破迷的文字，最显然的，则为丁韪良博士的《黜虚崇正论》。可惜自博士归天以后，继起的少有其人；况且当著这破除迷信的声浪嚣尘直上的时候，敢说博士如果存在，则必重修他的《黜虚论》。本美以美会百週纪念执行委员目击此种情势，遂决意执行破迷的事业；故本书报部秉承斯意，特请李幹忱先生编纂破迷丛书。凡分十大集：第一集论风水，第二集论卜筮，第三集论看相，第四集论星象，第五集论成佛，第六集论成仙，第七集论妖异，第八集论左道，第九集论邪说，第十集论多神。蝉联编纂，次第出版；所有论列均属抉摘精当，不拾前人牙慧，不袭前人皮毛。第一集编成，予乐为述缘起如右。

大中华民国十二年三月五日 九江罗运炎

目 录

壹 解释字义 四
贰 古时葬不择地 七
叁 帝王的流毒 七
　　（一）殉葬 八
　　（二）秦始皇 十一
　　（三）朱温 十二
　　（四）明太祖 二十
肆 附会的种种谬说 二十
　　（一）李自成
　　（二）毛相国 二十二
　　（三）瞎说瞎听 二十五
　　（四）术语 二十八
　　（五）杨武侯 三十
　　（六）兄弟相持 三十三
　　（七）管辂 三十七
　　（八）羊祜 三十九
　　（九）尤时亨 四十一
　　（十）邱延翰 四十三
　　（十一）智兴 四十六
　　（十二）黄拨沙 四十七
伍 邪书 四十九
陆 帝王迷信 五十四
　　（一）晋明帝 五十五
　　（二）唐明皇 五十五
　　（三）明永乐 五十七
柒 明达的古人 五十七
　　（一）司马光 五十九
　　（二）程明道 六十
　　（三）赵兴 六十
　　（四）吕才 六十一
　　（五）项乔
捌 风水原为劝忠孝 六十二
　　（一）李龙图 六十二
　　（二）孙钟 六十三
玖 各等葬法 六十四
　　（一）露葬 六十五
　　（二）公葬 六十八
　　（三）停葬 七十
　　（四）运柩 七十一
　　（五）火葬 七十三
拾 结论 七十五

壹 解释字义

按字面说：风是空气流动的结果。至于要说到空气为甚么要流动，可拿过那本七八岁的儿童所读的初等国文来，在上面记著说：「空气因为受日光的蒸晒，所以就发热；既发热就涨大；既涨大就越发质量轻；既然轻，所以就要上升。他既然留下一块空间的地位，那么四围的空气就一齐要往这块空间的地位奔，所以因此就成了风。」人若以为这个说法不是眼睛所能看得见的，就请趁着严冷的天气时，将嘴张开，呼出来吸进去，都可以看见空气是流动的，好像是刮一阵小风似的。倘若仍以为这个比方还不算是十分显明，那么请在洗脸盆中盛满了水，等着平静的时候，就用一只茶杯，从水的正中舀出一杯来，就可以看见四围的水要都往中间奔的了。这个水的流动，正如同风的流动是一样的理：所以风可以说是天地忽然喘了一口气，好像人的上唇与下唇阖辟了几次一般。这原是不足为奇的，又有甚么关乎富贵名利贫贱的呢？

在上古的时候，人的智识未开，虽然遇见一点平常的物理，也总是要吃惊不小的，也总以为是高深莫测的；所以在我国所尊称的《十三经》的《中庸》上说：「知远自近，知风之至。」意思是知道到远处是必把近处走，知道风是从甚么地方来，这就可以称为一个出奇的人了。只因为懂得风与水的人是很少的，所以社会上这才发生这关于风的迷信，以及关于水的迷信。

再往前说，古人称金木水火土为五行，以为世界的所以构成，少了五样的一样，也是行不得的。这五样东西，按化学说：就是组成世界的原质。可是到现在人又明白过来，世界原不是五行的，现在已经找出七十多种原质来了。可见古人的旧说，并不算为完备；即便今人的学说，再住上几十年几百年，也是要被驳倒的。况且五行中的木，又算不得一行；丁韪良博士（丁为美国人，六十年前来我国，译著书籍甚多。前清时北京设立同文馆，聘丁为总教授，我国外交人才陆徵祥等，均曾在丁门下受业。丁所著书籍，以《公法会通》、《公法新编》、《天道溯源》、《辟邪归正》、《性学举隅》流通最广。）在他所著的《性学举隅》中，说是五行应改为金风火水土，因为万物所以生存，全是藉着风；木不过是藉着水土风生成的一种植物就是了。若是照着丁博士所说的，即便将风高抬，使他居于五行的地位；那么人若只要去论风水，说风水是关乎生死祸福，为甚么反把那金火土三行，置之背后呢？这真是不公平的办法。况且丁博士这个说法，并不是武断的；他所著的那本《性学举隅》，有当时的相国李鸿章为他作了一篇序文，文中极口称道他是能革旧学说之命的，这就见得不是杜撰的了。

贰 古时葬不择地

人的心理，原是游移不定的，也都是不知足的，也都是希冀寻一条捷径，用不着费代价，就可以大得幸福的；只因为有了几种心理，所以才打算藉着风，藉着水，为达到虚荣心的途径。其实这种痴心妄想的举动，不但愚得可笑，更是愚得可怜，因为世界上的幸福，都是一滴血一滴汗换来的，绝不是烧一炷香可以侥幸得到的；何况又去拿着死人的骨头作当头，那更是一蟹不如一蟹的办法了。

这种迷信的事，原是相传已久，似乎指不出到底是谁的发起人，也不一定是在甚么地方发起的。可是无论如何，大概是自有生民以来，就存着这种妄想，渐渐相沿成风，遂致深深的种入人心，牢不可拔了。所以每逢有人到了大富大贵，总要附会着说是与他的祖坟有关；然而在上古的时候，却是对于亲祖的遗骸并没有非分的希冀。孟子说：「盖上世尝有不葬其亲者；其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚。」意思就是上古的时候，父母死了，并不埋葬，不过是扛起来或是抬着丢在郊外的沟中；那么有些苍蝇蚊子一类的活物，都飞在上面叮啄，因此为子的看见了这种光景，心中甚是下不去，所以后来才好歹的把父母的尸身，加以掩埋；其实并未曾想到是如何的埋法，或是埋在甚么发福生贵的地方。

论到这些历史，在三皇（天皇、地皇、人皇）、五帝（伏羲、神农、少昊、颛顼、帝喾为五帝，然而又有以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝的。）的时代，并不发生问题。每逢他们死的时候，也不过是用一个特别的「崩」字，来表示尊崇就是了。即如《书经》上论到尧的死法罢：「二十有八载，帝乃殂落。」意思就是尧把天下让给舜，到舜摄政二十有八年的工夫，尧才身躯归地，魂灵升天。至于是怎么殡葬的，在《书经纲鉴》上只记着说是「葬」了就算完，并没曾再为他看甚么风水，择甚么地理。

四千年来，我国人每一开口必定要说尧舜尧舜，其实这两位开辟宇宙洪荒的大圣人，他自己并未曾在风水上留意，他们完全是以天下为公，将天下让给有德者继任。当他们居最高地位的时候，有上帝的仁爱，有神灵的明智；虽然是富贵，却是不骄傲，完全是要为人服务，求天下人的福利。孔子也曾赞美尧说：「大哉尧之为君也！惟天为大，惟尧则之：浩浩乎民无能名焉！」又赞美舜说：「君哉舜也！巍巍乎其有成功也！」（后世的人既然重看尧舜，为甚么不效法他们的大公无私呢？）况且再说到那累代加封的大成至圣文宣王孔子，连他父亲叔梁纥葬的地方，还不晓得；那么他所以成为圣人，岂又是因为得了先人坟墓的荫庇才发迹的么？那真是无稽之谈，荒唐到了极点！

叁 帝王的流毒

（一）殉葬

降及后世，世人就把上古的浑厚滋味失掉，专门的自私自利。不但在生前是要霸占地土，侵夺人权；即便死了，他还要作福作威，还要将些金钱财宝，据为己有；这样的社会，实在黑暗到了极处。即如《诗经》上提到秦穆公葬的时候，还要用子车氏的三个儿子，活活去殉葬。这是那些无道昏君，生前所最得意的佣人，死的时候还是舍不得他们，因此要把他们活活的随着他埋在地里；真算是暗无天日了！这样的葬法，难道就算是可以令死鬼如意么？岂是能叫后世的子孙发福么？

以上所提的，是强迫的殉葬法，早已就不见诸实行；可是类似的办法，就是在满清时候，尚有一个昏乱失国的老寡妇西太后，因为他受了几十年寡，所以他以为是不能再为高洁，于是倡百和，弄成了社会的风气。有的年轻的妇女，因为丈夫死了，就甘去学着上吊寻死；或有的妇女，虽然是未婚夫去世，他也要一生不嫁。还有的是强迫着跟着丈夫死了，埋在一个坟里，家中的人也为他们看风水看地理。这种可笑又可怜的盲从举动，比较那盲人骑瞎马，夜半临深池，还更惊人！又怎能再替一家的人造后世的福呢？

（二）秦始皇

当周朝的末季，天下分为六国，后来都是被秦始皇侵吞了。秦始皇既能浑一天下，总称得起是一世之雄；谁知当他出巡的时候，竟是死在路上。虽然说人死如虎，然而这个死虎，却是毫不噬人，所以始皇活着的时候是不能再英武的，然而一旦断了气，竟是要任凭他的臣下摆弄了。因此赵高等，仍然是说他未死，并且还假托着他的命令，将他的长子扶苏活活的治死。秦始皇死的地方，是在现在的直隶邢台县，若是算计起来，到他建都的陕西咸阳，差不多有两千多里；那么按着当时的走法，至少也得三个礼拜才到他的老家。他是死在七月，天气既然炎热，料想回到咸阳，尸首必定要臭烂了。可是他的少子胡亥，还给他看好了一块风水，把他葬在骊山之下；这处阴宅，一定能算好风水了，一定能出从一世直到万世的皇帝了。不但如此，而且还用些铜铁五金，塞断了通山的路；四围再沟通上三重的水泉。按着当时人的知识，谁也不能给他破坏了这处龙脉的了。他还将些最希奇最珍贵的宝物，都埋藏在坟墓里，以便始皇的鬼应用；此外再将后宫中无有儿子的宫女们，都逼着他们从葬；若是要推想到底是有多少宫女呢？那可以藉着《阿房宫赋》推算推算。赋上说「有不得见者三十六年。」这是说秦始皇藏在阿房宫的妇女，有的是三十六年的工夫，没曾合他见过一次面。始皇所以强夺良家的妇女，为的是快乐肉欲，他总要天天与那些妇女接近的；但是有的妇女竟是住了三十六年的长久时间，没曾与始皇见过一次面，这就可以想像妇女们是不能再多的了。这一回始皇糊糊涂涂的死了，妇女们还得不着解放，竟是一齐都把他们活埋了，您想恨毒不恨毒呢！

这样的凶恶的作为，虽然看一百年的风水，即便埋在俗语所称道的真龙的头上，也是不能叫儿子兴旺的了。这还不算拉倒，此外更把那些修造坟墓的匠人，也一个一个的将他们治死；这是恐怕他们走漏了消息的缘故。到最末了，又令些巧匠，制造出机关箭来，按放在坟墓的四围穴道中；凡有私自靠近的，就必为箭射死。像这样的布置，总算是千妥万妥了；虽然生不能传到万世，总该是死能传到万世了。谁料想不到三浑零四十六天，就将皇帝的位失掉，阿房宫也焚毁了，始皇的坟墓也被掘发了！可见风水、地理、阴阳，是最靠不住的瞎话。然而今世的后人，怎么反倒迷信的这样厉害呢？推想说來，都是吃了自私的亏。

（三）朱温

按《史记》上载着，当唐末的时候，皇帝是唐昭宗，当时最跋扈的军人是朱全忠，他本是一个砀山（今江苏砀山县）的强盗，绰号叫朱三。唐末的时候，盗贼蜂起，以后朱全忠为苟全性命，所以就投降了唐朝。不料他贼心不改，仗着兵力，不知坑杀了多少功臣，唐昭宗也没法制服他，曾赐给他一个最尊的名号，叫做甚么「回天再造竭忠守正功臣」。又因为他权势太大，皇帝就要设法除灭他，所以就在他的祖坟上，埋下了一些镇压的器物。这是因为有人对皇帝说：「每夜有红光从他祖坟上射出，一定是主着后人太贵。」所以那亡国的皇帝，听了这个话，觉着是正对了胃口，这才有这飘渺无凭的举动。若是果然朱全忠得执兵权，关乎祖坟得了好的风水，则经过唐昭宗暗中的一番破坏，当然该不能再有所作为，唐朝也可不至于灭亡；然而唐朝岂不是亡于朱全忠的手么？如果他的祖坟真得了地理的作用，能使朱全忠作成梁朝的主，也理当多传几辈子，绝不能只传两辈子十七年，就忽然断了宗嗣；而且又为儿子所杀，儿子又各不得好死。此种家庭间的残杀，绝非因为祖坟所激荡的；就是他能作过两辈子十七年的皇帝，更不是关于甚么祖坟的作用。可是怎么那糊涂的昏君唐昭宗，反信服此等祖坟能发迹的说法呢？大原因则在处于无计奈何时，问天天不语，问地地不应，那么只好求一个报仇的捷径，去朝着祖坟泄气便了。所以此种风水的说法，阴阳的道理，地理的邪术；无非俱是迎合失意人心理的方术，此外则并无半点可凭的实据。

（四）明太祖

再就着最近的大富大贵的人说罢，手创有明一代的伟人朱元璋，自然是杰出的人才了。他的父亲朱世珍，原是一个出外逃荒的，就好像现在的江北人到江南去逃荒一样。（现在从上海到南京六百里路中的各城市，都有从江北徙来的贫民小工；他们都是无家无业，每逢流离到一处城市，不是住在破庙中，就是支搭一些席蓬，仅仅的能遮风蔽雨。这些流离失所的人，乃是江南本地的土著，所视为最下贱的，每逢市上有了卖不了的臭鱼烂虾，必要说：「这是江北人所吃的啊！」六百年前的朱元璋，想必也是此等的人。）当时他一家迁徙无定，处境是不能再为困苦。论到他老家（江苏沛县）的祖坟，早就为失马践踏，不存形迹了。朱元璋小的时候，家中无法度日，所以就把他舍给濠上（今安徽凤阳县）皇觉寺的（今改为龙兴寺，已经颓圯不堪。）老和尚，好反的可以混一碗饭吃。所以这种光景，是不能再困难了。谁知到了他登了帝位，一统天下，作《纲鉴史记》的人也就捕风捉影的附会着说：「有一年濠泗一带瘟疫病大行，他父母哥哥兄弟都染疫死了；只因为家中贫穷，连寿衣棺材也是买不起的，所以他和二哥就用些稻草等类的东西，将尸首捆起来，要随便寻找一块地土掩埋了。不料抬到山根下的时候，忽然断了抬的绳子，他们遂把尸身暂且放在地上。他二哥回家去再找绳子，并嘱咐他在旁边留心看守着，免得为豺狗所吞噬。正在这个当儿，陡然的雷雨大作，朱洪武没法，只得暂且将父母的尸身撇下，自己快跑到村中的庙里去避避雨。谁知大雨落个不住，整整下了一夜；到第二天早晨，再到放尸身的地方去看一看，竟是凸成了一座高埠。按该地的主人，原是叫刘继祖，听说这个奇怪的事情，心中就甚觉惊异，因此情愿把那块地白白的赠送给姓朱的。」以上是记在《纲鉴》上的。

从来说：「事垂青史定谁真。」那么就不能再批评他是荒唐的。其实这段记载，大有可以推翻的价值；因为记载皇帝的事情，总是要说德格外出奇，十分惊人，以便表示他是上天特为所器重的，也是要特为的打消别人也存着非分的希望；以为他是挖着了金矿，是真龙天子，别人既未曾得到这种发福生贵的坟地，当然该死心塌地，不再去指望意外的幸福了。况且每逢出了一代人王帝主，总要有几十年的战争，那么小百姓这才要遭劫无法为生的了；所以才想出用这风水的法子，可以免掉多数人的野心，社会上可以不生扰乱，国家也可以多得太平。试看现在的小学教科书，多半是叫人在圣贤身上学，多半是叫人学习其他伟人的历史，对于以布衣成帝业的汉刘邦与明太祖，是格外要加以障碍，不叫人照着他两个学，免得从小的时候，就把野心种在人的心中，到大了他就要学着为扰乱国家的魔王了。用意是极可称赞的；但是若要论到断了绳子，尸首落地；只隔了一夜，地面就突然凸起，因此关乎他儿子的贵不可言；那就未免说的过于是神话了。

明太祖既是发祥凤阳（今安徽凤阳县，与津浦路的临淮关车站相隔只有十余里；与安徽督军驻在的蚌埠，相距只有三四十里。）及到定都金陵之后，遂大修特修凤阳城与龙兴寺，并在附近城的西南，辟地十余里作他父亲的遗骸改葬的寝陵。直到过了将近六百年后，还是一望平川，未曾开垦，只算一片荒野就是了。按当地的人说：「那一段平地，是不能再占风水，因为在远处看来，那处地面是高过四围的地面，及到跟前的时候，反倒如同站在盆的中心，竟是看着四围又高起来了；所以这才算是真有风水，不能再为宝贵；这就是所以出了皇帝的原因。」凤阳城的东北两方，有几座小土山，山中出产一种青白色的石头，可以雕刻茶杯等物品。据土人说：「这也是因为出了朱洪武，所以山中才出产这样贵重的义世。」凤阳城东的一座小土山，是孤立的，不与别的山连贯；远远望着好像一把伞似的。城北的土山上，另外凸出一堆土，冷眼一看，恰如戏台上所安放的一颗假印。在那堆土的后面，则有形似马鞍的平阜陵。既然有此种种怪象，所以当地的人，都是传说是特为朱洪武预备的马鞍、印、伞等物，以备他登了一代的大宝。以上的说法，自然是好奇的人故意的造作出来，眩人听闻的；口里说着，也故意的闹着好玩的；所以并没有可信的价值。可惜一个传十，十个传百，越传越广，因此人每逢遇着甚么山陵，也总要心下私加猜想，即便走到甚么平地，也是心中悬悬不定，以为这总是与富贵有连带的关系的。此种心理，差不多人人心里是有的；这就是养成风水地理阴阳专门惑人的左道的原素了。

凤阳县一带，自古时就兴一种花鼓戏。小孩子无论男女，都会背着径约五寸长约一尺的小花鼓，敲起来有板有眼，唱起来有声有色。那些花鼓调，有的是俗而雅，有的是鄙俚不堪入耳。就中有一出是论明太祖的，也是与风水的真谬大有关系，今为破除迷信起见，特将他列在左边：

说凤阳，话凤阳，凤阳原是个好地方，
自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。
大户人家卖田地，小户人家卖儿郎，
我家没有儿郎卖，背着花鼓韸韸韸。

这种歌曲，甚足以表示天真的情况，也最能形容当地的风光，并能发挥社会的状况及人心中的蕴蓄。敢说较比那自号新文化巨子所作的长短不齐、音韵不谐的新诗，更能以抒发天地间的真气，堪称为社会间的绝响了。凤阳县的荒年，据调中的语气，是对于朱皇帝大加埋怨；其实这种莫须有的罪状，原是不足以服人的。荒年不荒年，并与朱皇帝无关；若是因为出了一个皇帝就弄的十年倒有九年荒，那么这种妖孽的风水，又何必再去信服他呢？按公道的话说来，荒年不是因为出了朱皇帝，出了朱皇帝也不是因为有了甚么好的风水；后世的人不察，以讹传讹，竟说是朱皇帝的父亲埋在有风水的地上，所以他的儿子才作了皇帝；又说是山好水好，都是养成一代皇帝的元素，因此也学着在山陵间、阜邱间寻找发迹的好所在，这未免是迷信太深了。

可是社会的习气，是上有好者，下必有甚焉者矣；所以在我国中，有些势位富厚的人家，是存着非分的希望，每逢先人去世，总要在一個山水清幽的地方，寻一处能枕山倚水，迎合上天钟秀的所在，将尸身安放在里面，这才能满足了心中的希望。他这一举动间，关系一己的原是有限，然而竟是为社会上别的人立下了一个恶的模范，不啻是一种写实的课本，迷住了全社会的入心，都跟着他瞎学起来了。所以最好的办法，是先打破了上流社会的希冀心，然后将公正心安放在他们的脑海中，这才能破除社会上的迷信，不至于瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里了。

肆 附会的种种谬说

（一）李自成

当明末的时候，因为天气干旱，五谷不登，国家又不知赈抚，因此流寇遍地，遂将有明二百五十年的天下踢倒了。流寇中最出色的，当推李自成与张献忠；他们两个都是陕西人。李自成是生在米脂县，当他作反最兴旺的时候，有人以为他是将来的人王帝主，因此也就造作出许多的谣言，说是他祖坟上也有甚么异彩，是最能补益子孙大富大贵的；所以米脂的县官遂把那座坟掘发了。其实明朝还是不得存在，至于李自成所以也不能再昌达的原因，并不与他的祖坟被掘发有关，还是因为他脱不了流寇的性质，未曾得着治国安民的天道就是了。

以上这些关于风水的事，原是不足凭信，因为最令人难信的就是：无论是哪一个，在他平平无奇的时候，并没有人去管他的祖坟；直到他或是为大盗，或是为大将，或是要篡位的时候，别人就拿他的祖坟当作谈话的资料了。在本人并未曾去作理会，但是在旁观的却是谈得嘴响；真可说是替人担忧的。至于推究到原委，人为甚么一经富贵，就要重修祖坟呢？这原是木有本、水有源的一种心理。人之所以成名起家，不是在乎祖坟埋的地方好，得着了甚么好的风水；原来是祖坟所以能埋在一个好的所在，是因为子孙发迹的缘故。这样说来，只有祖坟沾子孙的利益，断没有子孙能沾祖坟的利益的。即如前两湖巡阅使王占元罢，听说当他在湖北督军任内时，曾登报寻找老家。这是因为他从还不记事的时候，就撇开了老家，跟随了别人，在军营中混了大半辈子，只求能得衣食，就算是不能再好了；及到步步升到高的位置，随即想到木本水源的老家。但是起初原是一个不知家的童子，并没有合他认作一家的；及升到两湖巡阅使的高位，虽然去登报寻找一家，也是白费了一回事。这就见出人的富贵，原无关于风水的。王占元若真能找到老家，再从老家找出祖坟，那么他一定是要将祖坟大加修筑，表示报本的至意；这是明明祖坟沾了子孙的光，子孙又何尝是得着祖坟风水的益处呢？可惜世人懵懵无知，只想著去沾祖宗坟墓的光，反倒自己不盡上天赋的才干，在世上勇往前干，这也难怪社会上充满了浪荡公子了。

（二）毛相国

当满清初主中国的时候，在山东淄川县出生了一个积学的文士，是姓蒲名松龄，字留仙，号柳泉。他的性情是朴厚的，他的交游是最广阔的；他并不在当时的功名利禄上留意，他只要提倡道义名节。他所著作的《聊斋志异》，虽然是多不能按科学来证实他，然而所记的事，有的却能少与事实相符合的。即如所记「姊妹易嫁」一段，记的是山东掖县有一位名毛纪的，当明朝成化年间，中过解元进士，作过谨身殿大学士，赠太保，谥文简，这都是载在《纲鉴》上的。当毛相国年幼的时候，家中是最贫寒的，他父亲是常为人牧牛为生。当时城中有一家姓张的大族，在城东山的南边有一块新坟地，有人从那里经过，就听见有叱咤的声音说是：「赶快的走开，不要在贵人的宅中乱搅！」地主张姓，听见有这一回事，似信不信的也没去作理会。后来就连作了几个梦，在梦中有警告他的话，说：「您家的坟地原是姓毛的该有的，你们为甚么常霸占着呢？」因此家中常常遇见不顺利的事，朋友们就劝他不必将祖先葬于那块坟地罢，可以另迁葬就是了。张姓起初不肯，后来竟听了朋友的话，果然迁葬了。有一天，毛相国的父亲又出外牧牛，从张姓的坟地经过，忽然间遇见大雨，所以就在坟地的一个废圹中，暂为躲避躲避；不料雨势来得很急，转眼间沟满河平，废圹中突然间满了水，一时爬不上来，竟是在圹中淹死了。当时相国不过方是一个孩童，他母亲遂亲自到姓张的家中，请求让出七尺的土地，好歹可以将丈夫掩埋起来。张姓问明以后，恰与梦中的警告相合，因此就越发希奇，又亲到淹死的圹中看了看，正是好放棺材的地方，所以就越发的惊骇，于是遂准如所请，安葬在原圹中。以后才出了一个相国，也就是现在的国务总理。

论到这段事情，不过是出在五百年前，而且《聊斋志异》又是最有价值的一本怪诞书，在我国小说界上，可说是占了上风，已经是家喻而户晓。再者淄川、掖县又同是在山东省，相隔也不过六七百裏，当然该是切切实实，没有丝毫妄诞的了。其实不然，据掖县的诚实可靠的人说：「掖县的确是有毛家茔，但是不在城东，乃在城西的一座山坡上，距城约有五里，到现在虽有五百多年，还有石人石马，并栽着几棵松树。至于论到坟地叱咤、张姓做梦、水淹废圹等等的事，却是绝对的与事实不符。因为掖县当地的人，并未有此种出奇的遗传，也许蒲留仙是好为怪诞，故意的铺张，以诱惑世人的。论到毛家的后代，现在早已不在城内居住，只有几家在乡间种地。当相国在世的时候，果然是声势煊赫，家庙盖的甚是高大；但是自从明鼎革后将近三百年来，就另改作一座佛庙，称为千佛阁，因为给他按置的手，是很多的。毛相国家当时还有一座花园，是在城的西南角，可惜从满清定鼎以后，就改筑一座万寿宫，也叫作龙亭，亭中竖着一座高碑，碑上镌着『皇帝万岁万岁万万岁』几个字。每逢新年，或是国家有甚么大故，地方官都要到那里跪拜行礼的。」

（三）瞎说瞎听

蒲留仙老先生所记的毛相国这一段事虽然不真，可是在社会上满具有惑人的实力。所以我国讲论风水的事，虽然是来得久远，然而每一时代，又有些外派文士，故意舞文弄墨，淆惑听闻，所以社会上就更信以为真。岂不知狡黠的文人，忽然丢下一个圈套，就把无识的国民，都圈在里面了，这真是可惜的事！从来文人好藉着笔故意的游戏，谁知关乎一己者轻，流毒却是不可限量的。他自己也曾题《聊斋著书图》说：「姑妄言之姑听之。」意思就是「我暂且这样瞎说，你们也暂且这样瞎听。」可见是绝无可信的价值了。

上面已经说道：凡是信风水的，都是私心自用的，也都是想着不劳而获的，更是专门要取巧的；此等作为，俱是不敢明以告人的，俱是要侵犯别人的利益以肥己的，俱是要酿违犯法律、得有不可思议的恶结果的。凡是明白人，俱能跳出此种邪恶的圈套，但是世界上存心侥幸的人，总是多的，所以有的弟兄三个，虽然各立门户度日，一旦遇着父母逝世，老大老二老三，就要各人请到一位地理先生，各要看下一块阴宅，好为自己打算着发富生贵；因此弟兄三个各不相下，弄成官事，三五年不得罢休，非到家业财产耗尽了是不肯放手的。还有的迁延不决，虽到殡葬的时候，还要筑三两个坟，行到半路竟施行硬强的手段，将灵柩抢夺起来了。此种现象，不是社会上没有的。推究他的原委，无非是自私的心作祟。那些风水先生，只算腐物中的虫子，还不算是祸患的根本；吕东莱先生在《东莱博议》上说：「物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。」正是与人信风水是一样的理。社会上既然存着非分的自私希望心，所以历代不正式的著作家在他们闲暇无事的时候，也就以欺世的文字，作投机的事业。此种文字都可以在社会通行的稗官小说上寻出来，若是能搜集一处，不难成为袤然的大作，越发的能引起人的好奇心，为害更是不浅。即便散见于各处，也是足以将人正当的心思变为侥幸的观念。他们并且还制造出专门的名词，藉以形容风水的实在。即如：

（四）术语

「牛眠地」是说晋朝的陶侃，当他还未作都督的时候，他父亲忽然死了，正想着要开圹埋葬；不料家中的牛竟是走失了一只，因此四下里出去寻找。找的时候，遇见一个父老对他说：「前面山冈上有一只牛，卧在那里，若是有人死了，葬在牛卧的地方，以后子孙必要大富大贵。」说完了话忽然看不见了。陶侃听了似信不信，仍然往前找牛，果见他的牛卧在一处山冈上，遂将父亲葬在牛卧的地点；后来果然作了晋朝的都督。所以直到如今，这「牛眠地」三字，竟成了风水家的专名词。其实此种无凭无据的迷信话，只有引诱人为非作恶的魔力，从那里得有牛眠地呢？人为万物之灵，尚且不知道地的好歹，然则挨刀的蠢牛，岂是又能比较的越发有知识么？

「佳城」是说当汉朝时，有一人名夏后婴，又号滕公，是当时的太仆。当殡葬时，公卿们都去送殡，不料走到路上，拉车的马就是不肯走，不住的双蹄踣地，嘶嘶的鸣叫。人就以为是必有出奇的缘故，因此就在马蹄踣的地方往下掘挖，不料挖了不多深，就得着一块石椁，上面刻着「佳城郁郁三千年，吁嗟滕公居此室。」于是公卿们遂将他葬在石椁的地方，也不管他已经修筑的坟墓了。后世的人遂造成「佳城」二字，当作看风水的专名词。此种不正当的邪说，写在书本上，最足以惑乱人的心理。我国人多半是受了此种邪书的亏，也足见出自古以来，普通人的心理，都是要从中取巧；而且一般读书的士子，又故意的推波逐浪，运用他们的生花笔，渲染的格外好听，这才叫人越看越有滋味，就好像真有那么一回事一样。其实老实说来，此种心理，乃是又可笑又可鄙的。

在《聊斋》上，还有关于死葬的一段事，记的前后似有不符，今录在左边，藉可表明是不足为信。

（五）杨武侯

题目是《杨武侯》。所记的是当明初的时候，有山东胶州的一位平民，名字是叫薛六，家住在附近的一座海岛上。家中是甚贫穷，父亲是为人牧牛。主人有一处荒田，每逢他父亲牧牛的时候，常看见有蛇有兔四子在草中戏斗；就甚以为奇怪，以为是一块灵地，必定有甚么宝物，所以就请主人将那处荒田让给自己，以便在那里盖屋居住；主人遂准如所请。后来过了几年，随生了杨武侯。当临盆的时候，大雨忽然骤来，正相应有两个指挥使奉着皇帝的命令，到海边巡察，所以就赶快到门下避雨；他们两个仰头一看，见屋上有一群鸦雀，争着展开翅膀，盖着屋上破漏的地方，免得下进雨去；所以二人吃了一惊！等了不多一会，牧牛的人要往外走，指挥使随问道：「刚才在家里干的甚么事？」回答道：「适才得了一个小孩子。」又问道：「是大喜呢还是……？」（大概是要问生男还是生女。）到了这个小孩子长大以后，为名的确是叫薛禄，在永乐的时候，屡次出征，升到都督的官；后来又在南京与北京建造都城，一切建筑宫室殿廷的事，都是由薛禄计画；以后封为阳武侯，追封鄞国公，谥忠武公。以上是蒲留仙所记的。但是在《池北偶谈》上，则稍为记的不同，说是他父亲为人牧羊时，常听见地下发出鼓乐的声音，所以特别的将那处地方记下，并对他的儿子们说：「等我死了以后，你们要紧把我葬在某处某处。」以后儿子们就照着父亲的话行了，儿子中遂出了一个阳武侯。

按以上的记载看来，明明是一个人，却是前后有两样的说法，且是都在一篇上所记的，这就见出全是附会，全是风闻，丝毫没有可信的价值了。所可惜的，《聊斋志异》一书，论辞藻是甚富丽的，所以社会上读《聊斋》，本是要学行文叙事的方法，谁知竟于不知不觉中，被那些鬼狐虚诞的事，将心理缠住了，无论怎么也是摆脱不掉！弄的兄弟不和，家产败落，试看下一段事，就可想像其流毒的无穷了。

（六）兄弟相持

乃说：「在山东沂州（今改为沂水县，与蒲留仙先生的故乡淄川接界。）有一个姓宋名君楚的，原是居于司郎（官名）的职衔。家中素来就是讲究风水的，不但男子能读关于风水的书，连妇女们也是能诵读，并且还能解说其理由。到宋司郎去世以后，他的两个公子，本是早就各立门户过日子，因此他弟兄两个各人都替父亲看风水。每逢听说某某处有某某人在风水上甚有阅历，那么虽然隔着一千两百里路，也是要去聘请到家的。（当时交通不便，相隔一两千里，往返起码须一两月的工夫。）他弟兄两个，既然各为自己的发迹打算，所以并不商议着办，各人都争着去聘请。以后各人约召到了上百的风水家，天天都一齐到旷野去看风水；这一群往东看，那一群就往西看；那一群往东看，这一群又往西看。彼出则入，彼入则出，在旁观的眼中看来，好像是两军对垒似的。看了一个多月，兄弟两个各都得了一块好风水地。哥哥说：「若把父亲埋在我看的风水地上，我家一定是封侯的。」弟弟说：「还是我这块风水好，不信把父亲埋在其中，还有不拜相的理么？」所以兄弟两个，各不相下，各个都是求着自己发达，绝不顾念兄弟如手足的情谊。两个人因为负气，并不到一处商酌商酌事情是如何办，方才两不吃亏，于是各人都为父亲营造下一处坟墓，修饰的不能再为华丽美观。及到殡葬的日期，出门还没多远，就到了一条岔路；哥哥要强迫着抬到他所修的坟中，弟弟则强迫着朝着他所修的坟墓走。兄弟两个争持不下，还不算完，竟是各人邀约了许多帮手，加入战争；所以从早晨直争到下午，尚且未得解决。送殡的宾客们，看看无法为他们解说，所以渐渐的都不去了。抬棺材的人左肩换到右肩，右肩又换到左肩，左换右换也不知是换了多少次，至终实在担不起这个重担，所以一齐商议妥当，丢在地下不抬了。既到了这步田地，是已不能再下葬了；所以兄弟二人就暂且用些柴草土块，修筑一间茅庐，将棺材遮掩起来，免得被风雨侵蚀坏了。为哥哥的，并又在棺材旁边，建下一所房舍，留下仆役守候着，免得棺材被兄弟偷去；为兄弟的，也是照样的作法。不料想为哥哥的看见弟弟盖屋，自己又加盖了一所，多打发人在旁边看守，他兄弟看见哥哥这样的野心，所以也就依样修筑。这样的修来修去，不到三年的工夫，竟是房舍接连成一个小村子。以后过了几年，弟兄两个相继的死去了，只撇下两个寡妇顶门过日子；幸亏他妯娌两个，能以通晓大义，因此互相商酌，不再如同他弟兄两个那样的水火，所以一齐坐着车子，到旷野去察看察看，说是已经择定的两段风水地均是不能有益子孙的，非重新另择不可。于是拿出钱来，另聘请一些地理先生，另为他们看看风水；每逢择定一块风水地，就吩咐先画出图来，以便判断好歹。这些看阴阳宅的先生们，个个都抖擞精神，竭力的察看绘图；一天的工夫能找出好几段地来，谁知都是不中他妯娌俩的心意。一直过了十几天，方纔有一处是中意的；大寡妇看见图，欢欢喜喜的给二寡妇看；二寡妇说：「啊呀真是好风水，起碼要先发一个武孝廉。」（按现今职衔说，孝廉为硕士；那么武孝廉可称为武硕士了。一笑。）于是妯娌俩随吩咐将暴露旷野多年的父亲遗体，安葬在新择定的风水地。凑巧过了三年，宋君楚的大孙子果然中了一个武举。」

蒲留仙记载的这段事迹，敢说是十之八九用的是游戏之笔，也是淋漓至尽的形容看风水的虚妄，迷信风水的可怜；不然为甚么精于风水的反倒赶不上一个深处闺中的女子呢？可见这段事，不过是「姑妄言之」了。既然这样，人又为甚么反倒迷信的这样深呢？无非是吃了自私侥幸的坏心眼就是了。

（七）管辂

当三国的时候，出了一个术士，名称管辂。按历代的附会不实在的说法，这个人是甚懂天机的。此处要特别提一提，请读小说的人，均不要为那些不正当的著作小说的外派士子所瞒过；因为他们若是只写实事，人就不喜欢看他们的书；若是他们将一些神奇的事，用演义的笔法，渲染的格外惊人，那么就要大受社会欢迎的。这正见出我国上上下下人的心理，是一味的好奇了。好奇也就是取巧，也就是非分的希望，也就是自私。那一班作稗官小说的人，因为要迎合人的心理，所以造作出种种不足为训的话，即如论到管辂罢，说是有一次管辂从母丘俭的坟墓经过；（按母丘俭曾作过魏国的高官。）看了看他的坟墓，是凶多吉少，因此就替他的后人，担起忧来；随即倚在坟的树干上，歌悲伤的曲子。有人问他说：「你是为甚么这样的悲伤呢？」回答说：「坟上的林木虽然茂，时间的长久不可靠；碑上的诔词虽然美，无人看守必衰微；元武大牛将头藏，苍龙无足实可伤；白虎将尸衔，朱雀齐悲喊；凶气往外射，灭族不可免；屈指向后算，不过有二年！」以后母丘俭的后人，果然遭了灭族的大祸。

这一段事，说的未免太也离奇不经；试想当时既然盛行风水之说，则母丘俭既为高官，焉有不讲求风水之理，一定是要埋在一块牛眠的吉地了。怎么后来反倒弄的灭族，直待管辂才替他说破了呢？若是要说此事的真情，必是管辂看出母丘俭的子孙存着甚么大逆不道的心，要触犯了当时魏国的法律，因此才藉着祖坟警告他，若果他们能尊重法律，安分守己，又焉能遭受灭族的祸患呢？所以灭族不灭族，不在乎祖坟的地位，乃在乎子孙的行动。或有人说：「子孙所以生了大逆的坏心，也是由于祖坟的作用。」此种说法简直更是不值一哂了；因为祸福无门，惟人自召；人的犯罪作恶，全在乎一己的行为，凡能明白事理，守分安命的，必不能遭受意外的大祸；不过后人故意的渲染，所以才说是管辂真有此种看风水的本领就是了。

（八）羊祜

在晋朝的时候，还有一个羊祜。当时吴国还未曾被晋所灭，羊祜的职任是把守晋吴的交界。他一味的善买吴人的心，凡交界上起了甚么交涉，总是要将体面送给吴国的百姓，所以吴国的人没有不称道羊祜的道德的。有一次他将一瓶美酒送给吴国把守边界的官陆抗；伺候的人说：「万不可喝！恐怕酒中已经下了毒药！」但是陆抗甚是信服羊祜的，所以回答说：「岂有鸩人的羊叔子呢？」（羊祜号叔子。）因此敞开瓶口，一饮而尽。从这一段事看来，羊祜实在是一个有道德的长者，并没有作帝王的野心。可惜当时有人要陷害他，说是：「他的祖坟上有帝王气，若是凿断那假帝王气，羊家一定是要绝后的。」羊祜一听有这样的说法，知道一定是冤家造的谣言，不愁就要受灭族之祸；因为这个风声一旦传开，当时的皇帝岂能轻轻的放过，一定是先要动手灭他的族了。所以羊祜也不问这个说法的是非，只求免当时皇帝的猜疑，因此赶快自动的将坟墓四围的地势，一概都掘断了，这才免了一场灭族的大祸。其实羊祜本是个明达事理的人，这种虚谬的说法，又焉能瞒过他呢？不过他是要泯灭当时皇帝的忌刻，所以也随乎流俗的掘断祖坟就是了。

然而最可怕的，就是一般江湖的术士，当专制的时代，无论是谁都不敢轻易得罪他们；因为作官的得罪他，他就要说你的祖坟有帝王气，以致叫当时皇帝灭你的门；平常百姓若是得罪他，他就要说是你的祖坟埋的不在地方，最好是再迁一迁方好；这样你随即要直接的化费必需的金钱，耽误宝贵的光阴，以致弄的家败人亡。岂不知那作弄是非的术士，还在暗地里窃笑你呢！羊祜的时运这还不算终了，那位术士对于他还要施行第二步的伎俩。所以后来又对羊祜说：「你将祖坟掘断以后，还能出一个折臂的三公。」可巧羊祜后来从马上跌下，果然将臂折断，后来死了，晋帝赠给他一个太尉（就如现在的陆军总长）的官衔，到底也没有后人。后来所记的这一段，乃是附会的余波，堕马不堕马，折臂不折臂，不是术士所能预先晓得的，只在乎个人的遭遇就是了。

看风水的别名又叫甚么「风鉴」。凡提到某人会看风水，就说他是精于风鉴，无非都是惑世欺人的伎俩，以便随其私心算完了。今辟一段关于风鉴的邪说如左：

（九）尤时亨

说是宋朝的时候，在浙江有一个人名尤袤，他的父亲叫时亨，结交了一个福建省的和尚。这个和尚是最精于风鉴的，在一座吴塘山上找到了一块风水地，因此对他的朋友时亨说：「你死了以后，千万要葬在某地，一定要发福三百年的。」后来时亨去世，他儿子尤袤果然照着和尚的话行了，并且在坟墓旁边盖下了一所房子，住在里面；有一天夜间，月明如昼，忽然看见附近的湖中出现了红灯万盏，又有恫吓的声音，能震动天地。尤袤以为这一定是甚么神灵下界，自己触犯了神灵的恼怒了，于是悄悄的隐藏在一棵松树底下。随又听闻空中有声音说：「这座埋葬坟墓的地方，能以发福三百年，现在埋葬的人，有甚么德行可以当着这块地呢？吩咐他速速的迁去！」尤袤听了这几句如雷灌耳的话，吓的魂不附体；可幸随跟着有声音回答说：「现在埋在此处的，本是叫尤时亨；他是累世积德的；而且他儿子尤袤又是个纯孝的人。」又听见起初发言的说：「既然是积德的，又是纯孝的，那么你们务必好好的保护着他。」刚刚说完，万盏红灯一齐都熄灭了；尤袤这才放了心。

以上这段事，当作寓言和故事听，未嘗是不可的；但若当作实事看，以为是真有这么一块事，那就未免是过于拘泥，太也如同胶泥人实心肝眼了。因为人所以造作这件故事，无非是要勉励人在道德上用工夫；尤时亨能有道德，他的儿子自然要受好的家庭教育，也能成为一个纯孝的人。所以推究起来，发福并不是因为葬的地方好，乃是因为一辈一辈的能讲求道德，能孝敬父母。至于红灯万盏，空中说话，或者乃是尤袤住在坟墓旁的时候，所作的一个梦罢，不一定是后来好事者为之也。

（十）邱延翰

在《唐书》上记载了一段怪异的事，更是叫人难信，更是最容易淆乱人心。书上说是有直隶闻喜县的一個人，名叫邱延翰，年少的时候去游历泰山，在一座石头屋中遇见了一位号称甚么太乙真人的，给他一部地理书，那部书的名为《海角经》。邱某将书带回家中挨次诵读，于是尽都将书中的理论了然于心了。他既然觉着心中有点把握，所以就出而问世。有一次替同乡的人看风水，不料竟是感召了天上的星，连天上的星也改变了常度。当时唐朝有管着天变的官，叫甚么太史，也就察出来了，遂赶紧奏告皇帝说：「河间闻喜县有天子气出现，不可不急加裁制的。」朝廷得知此事，以为这还了得，天无二日，民无二王，若是真有天子气发现，我焉能得以安居龙位呢？于是火速的下了一道谕旨到闻喜县，将山冈凿断，并且还要将邱延翰细心访察。邱延翰晓得自己是闯下了塌天大祸，所以就改名换姓的逃遁了。以后又过了几年，闻喜县并未曾出甚么作乱造反的事，所以朝廷又下诏免予通缉，大赦其罪；并且还宣召他入朝，要听听这阴阳的说法，到底是怎么样；又赐给他一个亚夫的官衔。邱延翰无意中博得了一个官衔，还劳得天子宣召，真算是梦想不到的飞来福；于是将他的《海角经》，重新用金玉装订起来，盛在一座玉石匣中，外面题着几个金字，就是：「八字天机秘书。」一步一个头的捧着奉献了皇帝，因此后来遂遍行到天下。

在这段故事中，所最奇怪的，就是那位太乙真人，他连个真姓名都没有；这部《海角经》也不知是他甚么时候著成的；为甚么独独的住在一个石头屋里，天天也不知是吃些甚么东西；难道他真能如同蚯蚓，上食高壤，下饮黄泉么？或是如同鹪鹩，能饮露喝风么？真也奇怪得很。再说明明看了一段风水地，又还能感召星变，真是奇之又奇；既感召星变，太史又能察看出来，预先的将山冈截断；太史既能截断邱延翰的风水，使他不能成为天子，又为甚么不能预先破坏了朱温的篡位之罪呢？为甚么唐朝三百年的社稷，竟亡于朱温之手呢？可知国家的兴衰，个人的命运，全在乎得道不得道，不在乎得风水不得风水了。

（十一）智兴

在《唐书》上还记载一段不正经的事，就是有一个名智兴的，当贫穷的时候，曾在徐州（今江苏铜山）看守城门。城门旁边住着一个老道士，智兴每天早晨打扫城门口的时候，必定连道士的门口一齐都打扫打扫。后来智兴的母亲死了，道士遂对他说：「我甚会看风水，你跟我来罢。」智兴跟着道士走到一个地方，道士将他的竹杖插在地上说：「若将你的母亲葬在此地，可以出两辈子方伯。」智兴听了，赶快的双膝跪下，连连的磕头不止。等了几天，再到那地方去看望看望，不料道士所插的竹杖，竟是发芽长叶了。智兴遂将母亲安葬在那里，后来果然登了方伯的官位。这一段事，原是道士造作出来哄骗世人，甘心为他们一流的人物服务的。智兴给他扫门，遂将能出方伯的风水地指示智兴；不给他扫门，自然他是不肯的了。这种恶道士，真是算不得有道德之士。况且所指出的地，也不管地的主人是能让不能让，竟是硬直的葬在那里，世界上那有此等的事？竹杖生芽，更不合乎科学的理，只可付之一笑罢了。

社会上因为迷信风水，几乎各个人家遭着父母之丧，总是要请一个风水先生看看风水的；所以书上记载的也多半是论到看风水的好处，少有论到看风水的坏处；这样看来，就不该再因为祖坟不好，连累子孙了。可是在一册名称《合璧》的书上，记着说：「在福建浙江交界的地方，有一个人名黄拨沙，他是善会相地的人。若是将某处的平地或是山陵，画出图来给他一看，他就能看出某处是吉利，某处是凶杀来；因此人才称呼他是拨沙。」

（十二）黄拨沙

浙江婺源县有一家，辈辈的左眼上必定要生甚么毛病。那家听说黄拨沙甚有本事，所以就去请教请教。黄拨沙审视了一回，说道：「因为你们祖坟里有一条树根伤害了死人的左眼；所以你们家中辈辈才生眼病；若是发开坟墓，去了树根，便可痊愈的。」那家听了，果然照着黄拨沙所说的行了，以后遂永不再生眼病。

这一段事，意思是叫人留心保护父母的遗体，不为他物所损伤，并不是真有这么一段事；明眼人自然能会晤出他的用意来，并用不着再详为批解。

以上这些事，都是提到看风水的好处，都是最不足为凭的；凡信服的，也不过是些巧于造作，自私自利，侥幸取利，希望非分的人。至于那些明事达理的圣人贤者，却是绝对的不赞同的。虽然是习俗所尚，贤者不免，然而当时的圣贤的确是能免掉习俗所尚的，不去同流合污。可惜他们对于此等伤风败俗的妄诞举动，未曾用积极的手段加以抵制，所以这才使风水横流怒号，沉沦了无数的人类，吹翻了无数的室家；大好的世界，化日的天下，竟变成了苦海。可惜可惜！

伍 邪书

世界上最能迷惑人的，莫过于邪书；推究邪书所以得成，乃是先由于谣言邪说淫词；然后写在纸上，遂成了淆惑听闻的邪书。当五帝三代的时候，对于谣言，就充分的加以取缔；当战国的时候，大贤如孟子，也曾作过辟邪说放淫词的伟大事业。至于秦始皇的焚书，可惜他不分好坏竟是都付之一炬，还留下些星相卜筮的书；推究他所以如此办理，原是用的愚民的政策；以为这些无知的黔首，只可以打在卜筮的糊涂地狱，令他们万世不得跳出火坑。这就好比洋商反以为中国人既好吃毒人的鸦片吗啡，所以就不论十吨（二千四百斤为一吨）百吨，强迫着往我国运来了一般。

历代以来，也是有許多人造作出不少的邪书来哄骗人。即如只就风水说罢，则有《地理大全》、《地理说略》、《堪舆一贯》、《风水学》等等专门的风水书。这些邪书，尚是近今所出版的；其余在秦朝的时候，则有一位隐君子作了一本《青囊经》；汉朝的三杰之一张子房，则曾著有《赤雹经》；元朝的太师刘秉忠，则著有《平沙玉尺经》；道号云外老人的傅旭，则著有《金斗诀算法》。这些书籍，十之八九已经绝版，已不能再为社会上的祟鬼；可是现在尚有一本名称《国民快览》的书，按年在上海出版，你说他是邪书罢，他还载着一些有切实用的专件，即如邮电寄费表啊，火车轮船时间价目表啊，尺牍简易法政啊等等；你说他是破除迷信的书罢，他还载着些某天当建筑某天当出行以及某天当喜丧等等的迷信事。喜新的可看，好旧的可看；骑在墙头上，两面都讨好，真是伶俐的办法。听说这一册书每年总有几万的销路，实在是最能宣传迷信的。

此外更有关于迷信的书，即如《锦囊经》则为晋朝郭璞所著，后又经蔡西山订正，又经吴草庐删正；所以直到如今，风水家仍是动不动要说《锦囊经》是最有价值的。秦朝时有一个号称青乌子的，则著有《青乌经》。这本经上说的未免过于虚诞。即如有一段说：「若是有山在远处，看着好像是不圆的月形，或是如同覆翻的舟船，设若将祖先葬在这样的山上，则子孙必定能富贵。」又说：「若是有山望之如同鸡窝子形的，设若将父母葬在那里，是必要得灭门的大祸。」（其实秦时有灭门的刑律，所以青乌子才说是灭门，不是由于暴君的专制，乃是由于葬的坟墓不好；这是他明明的拍无道秦的马屁，真该打嘴割舌；可惜直到民国成立之后，人类均属平等，为甚么还去贪信邪说呢？）又说甚么：「山峰形似为伞接连而成的，若是埋在那里，就可得一个二千石的大官。」因此一般贪求俸禄的糊涂虫，竟有整年的埋头在山涧中，去寻找好的风水的；盲人骑瞎马，夜半临深池，还有不粉身碎骨的么？

论到其他关于殡葬的书，当宋朝的时候，有一种官衔叫作甚么「国师」。曾有一个身为国师的张子微，著过一本《玉髓真经》，是专门论风水的。还有当后五代的末季，宋朝初兴的时候，有一个著名的道士叫陈抟的；按俗传这位道士修炼的工夫，是极深的，说他睡了一觉能有几个月的时间；因此当时以及后世的人，都称他是成了甚么神仙。其实按照文明世界的说法，一天二十四小时，至多可睡八小时，其余十六小时，则分为工作消遣的时间；若是有道之士，那肯整天家卧在床上睡觉呢？况且按生理学说：并没有一睡几个月的道理。再进一步说：即便能一睡几个月，这也不算是能于世道人道有甚么补益。即如宋朝的江湖大盗宋江，虽然能吃屎，其实此种下流的本事，还有甚么可夸示于人的么？当年陈抟作一个著名的道士，竟拿着一睡几个月炫弄世人，到底与宋江有甚么两样呢？可是他曾著一本风水书，称为什么《金锁秘诀》，却是诳骗的社会不在少数，说来真是可痛心的。

所最令人大惑不解的，就是在各种风水书上，总是找不出何处提到能出一个帝王。他们只说是能封侯，能拜相，能位极人臣，能有三十年的太平宰相，能得二千石，能灭门，能……他们总是不敢说能出一个混世的朝廷。为甚么呢？因为他们若是说出来，当时的皇帝要取他们的首级，后世的朝廷要鞭戮他们的尸首，还要灭他们的门焚他们的书。所以他只可说：尽管你是得了甚么好的山川的风水，也不过是封侯拜相就是了。皇帝听了他们的口吻，看了他们的书籍，知道原是愚民的，即便真有本领的人出世，也是不敢夺我的位的；所以这才任凭他们胡诌瞎说，也任凭他们刊发书籍。这就是历代三千年来，风水学所以得猖獗的原因。稍有理想的人，当可以打破这个闷葫芦了。

陆 帝王迷信

（一）晋明帝

不但是平民有迷信风水的事，即便那些作帝王的，也是怕人夺取了他的帝位，因此也去迷信风水；真是人生如梦，虽然帝王也逃不出迷信的圈套，实在是可耻的事。即如晋朝的明帝，听说他的百姓郭璞作了一本《锦囊经》是甚能眩人听闻的；有一次他听说郭璞又为某甲看风水，因此就改了服装，另打扮成一个平民，暗地里去对某甲说：「你葬的那块地，是正在龙角上，（按我国古传，山的形势起伏不平，正如龙的蜿蜒一般；所以都迷信山里都是藏着龙，而且龙又是帝王独享的徽号。）按着法律是要灭族的。」某甲却回答说：「郭璞曾说：我是葬在龙耳上，不到三年是必能令天子来存问的。」不用说这段事情，是飘渺无凭，不足为训；最可笑的，是既为帝王，不去讲求福国利民的大道，反倒对于这种迷信的事加以注意；这就见出这种帝王绝不是爱民的仁君了。

（二）唐明皇

不但那晋明帝是迷信风水，就是唐明皇也是如此。考唐朝本是定都洛阳，当时唐明皇曾到五陵山朝拜，他看着金粟山冈有凤凰翅子及盘龙的形势（现在龙凤均不可考），所以他遂触动了羡慕的心，立对跟随的侍臣说：「等着我千秋以后，要紧的葬在金粟山冈上。」后来到底是不是把唐明皇葬在该处，不得而知；只是他作皇帝的时候，不去好好的治理百姓，一味的宠幸杨贵妃，弄的东西奔走不得安居。马嵬坡前兵士反叛，贵妃赐死；身为天子，竟不能护庇一个浑家，即便埋在凤凰翅子上、盘龙上，到底还有甚么体面呢？

（三）明永乐

唐明皇固然是迷信太深，不足训世的了。可是五百年前的明朝永乐皇帝，也还脱不掉此种习气。当他攻破南京，定都北京的第七年，曾有一个精于风水的人士，名叫廖均卿，礼部尚书遂遣派他到直隶昌平县去察看群山的风水。于是廖均卿遂奉托着圣旨王命，妆模作样的去了。以后不知是用怎么个看法，遂假说有一座黄土山是最为吉祥，所以奏告了永乐帝；永乐听得这个消息，喜的手舞足蹈，当天降下圣旨，预备銮驾，前去观察。只因这黄土山的名称不甚中听，所以即刻封为天寿山。后来遂成了永乐帝的陵寝，并特授廖均卿以实官。从此看来，虽然尊为皇帝，也是逃不出迷信的牢笼，竟是以堂堂一国之君，去听一个痴说瞎道的术士，真是令人不解。所可疑的，定都北京，偏偏就在隔着北京不远的昌平县有甚么吉地；设若廖均卿拿出恶作剧的手段说是瑞士国的山最吉利，或说是中印交界的希玛拉山最能发祥，其他诸山只算是土堆石岩，冥然不动的死物就是了，那么永乐将作何等的感想呢？迷信毒人真是不浅啊！

柒 明达的古人

今将古来能识大体的人物对于看风水的论调略纪一二则如下：

（一）司马光

当宋朝的时候，有一位宰相是司马光。他的官声是最能令人称道的，他也曾作过《资治通鑑》；除了孔子所作的《春秋》外，当时要数着他这部《通鑑》为杰作了。他对于古今的兴亡，最能说出真实的病根。他对于古今的人物，评论的也是最有准度。所以直到如今，每一提司马光三个字，凡是读书的学子，稍懂古今历史的，就要格外的露出一种佩服的态度。推究他所以能令人拜服，无非是因为他出言合度，落笔准确，或是加以褒奖，或是加以贬斥，均能大公无私就是了。司马先生的赠号是温公，所以人又称他是司马温公。他看出当时的社会，是中了风水的毒，就打算拯济社会的沉溺，所以他曾作过一篇《葬论》，其中有一段说：「古的时候，无论是对于谋求吉利，或是寻找住宅，或是建筑房舍，以及殡葬等事，都是人先加以详细的筹划，然后再去问问蓍龟。（迷信蓍龟之事，另详本丛书第二集。）殡葬并没有一定的时候，也并没有一定的地点。」这是叫人先尽人事，然后再去质证蓍龟。至于要问甚么是蓍龟呢？乃是上古不开化的时候，人若有甚么疑惑不决的事情，就要用火燃一燃一种叫作蓍草的，或是灼一灼龟壳；若是所得的現象，有甚么与吉凶相合的地方，则信他是能主吉主凶，于是也就规定某事当办或是不当办了。此种迷信的举动，几千年来早已不成问题，可是还有一些无识阶级的人，偏要去与草虫谋大事，岂不是愚不可及么？或有人说：「为甚么那个大明白人司马温公，还赞成蓍龟的办法呢？」回答说：「不是司马温公信仰蓍龟，乃是他好歹的可以慰当时社会的人心罢了；就好像白水本不能充饥，设若有某人十天的工夫水米不打牙，一旦给他一杯冷水，比较的还强如没有啊，其实水又何能救某人的饥饿呢！司马温公是明白人，他所以也说质之蓍龟，然而他原是先说先谋人事，这就见出他是不佩服蓍龟的办法了。」在《葬论》上又说：「我当谏官，曾求告皇帝察禁天下所有论葬的书。」从这一句话，更就知道当时宋朝的人士，是不能再迷信风水的；所造作的风水书籍，也必是汗牛充栋；司马光目睹这种情形，觉得看不下去，这才奏告皇帝加以取缔。更见出他个人对于风水的事，是立在反对的地位了。

（二）程明道

至于论到宋朝的大儒程明道先生，对于风水的事，更是说得透彻，令人心怀清朗；他曾说：「关于殡葬的事，所说的佳城吉地，那都是无关紧要，不足凭信；最要紧的，是有五种患难，却是为人子的不可不留意的：（一）须使后来不在安葬的地方建筑城郭。（二）后来也不成为道路。（三）后来也不成为沟池。（四）不变成耕种的土地。（五）不为有势力的人家所夺。这五样若是能以保全，可以算为孝子慈孙了。」请看这位程老夫子，说的是何等的痛快。他的名字原是名颢，号是明道，他对于安葬所说的这五样，真不愧明道二字了。

（三）赵兴

在后汉的时候，也有一个能打破迷信的人，是姓赵名兴，他每逢到某城作官，就必要重修官舍。常有人对他说：「某处某处是动不得的，如此的装修是触犯太岁，违逆妖禁，以后必有灾祸的，家人必要生病，子孙也必要不昌盛的。」但是赵兴听了这些话，不但不听，反倒故意的去触犯妖禁。从此他的家里不但没有灾祸，反倒越发兴旺起来。真算是能破除迷信的健将。

（四）吕才

古时还有一个姓吕名才的英雄，他也是对于风水极端的驱逐。即如在他所著的《叙葬篇》上有话说：「近代以来，不料起了些看阴阳、看风水、论葬法的邪说，逼得人土不敢轻动，手足也必须多有些忌讳。一般邪流的人物，又故意推风逐浪，弄出些妖妄的事，使社会不得安宁，真是令人疾首痛心的事啊！」又说：「《春秋》上记着丁巳的那一天，是安葬鲁定公的日子，因为天忽然下雨，所以又改到又一天，可见古年间并不齦齦于日子的好歹啊。」吕先生能如此的主持正论，想必当时的风水邪说所受的打击也是不在少处；古时的圣贤能如此的为社会服务，正见得他的一腔热血，比较的并不冷于后世的人士啊。

（五）项乔

还有一位项乔先生，也是最明事达理的，他曾作过一篇《风水辨》，其中有一句短峭的话说：「上天之命反制于一抔之土，是有地理而无天理也！」揣想他的语气，原是对于风水所亟下的针砭，也是他所受风水的闷气太深，所以才发出这种愤极嫉甚的气话。试想天地之大，人不过只能占居七尺之穴，不啻是太仓的一粟，海边的一砂，又焉能关于出一个帝王、宰相、总统、总理、总长、督军呢？说到这里，一般被风水迷住的为甚么还不作速返省呢？

捌 风水原为劝忠孝

（一）李龙图

古人能如此的攻击风水，满足以破后世的迷信；然而还有一种的传说，原是拿着风水地为饵，来勉励人去力行善事；意思就是凡要得一块好风水地的，必定先付出代价。代价是甚么呢？就是道德忠孝等事。即如在一 种名称《笔谈》的 书上记着说：「唐朝时有一位李龙图，他作官的时候，待百姓是最酷虐的；另有一个姓杨的，不知怎么得了一块好风水地，说是能出好几辈子的宰相。杨某打算将这块风水地，送给李龙图，不料梦见一个神禁止他，这才没曾实行。」这一段事的用意，完全是勉励作官的当爱百姓；凡不爱百姓的，虽然看得风水地，神灵也是不许的。其实按照现在的说法，爱百姓是官僚的本分，并没有甚么功德；所以这段事只可当作寓言看，不可认作真事实。

（二）孙钟

《笔谈》上又记着说：「吴国的孙钟，是个大孝的人，他父亲死的早，只对于他母亲多尽孝道。年幼的时候，本是种瓜为业，后来有三个神仙指示他一段好的风水地，于是后来作了吴国四辈子的皇帝。」其实这段事情，原是从纯孝说起，三个神仙指示葬地，原是骗人的话；即便后来子孙们如同孙权、孙皓等，能作几年的皇帝，然而孙坚、孙策都得不着好死，孙皓又作了亡国之君，青盖而入洛阳，这又是为的风水不好么？

从古人所记载的看来，原是有三种说法：一种是说人最信风水，要从中取巧，自私的心太大；一种是要藉着风水的谬说，来劝化世人为善；一种是绝对的对风水宣战。这三种说法，可以概括古人信风水、谈风水、批风水的一切了。可是无论如何，风水学在社会上还是牢牢靠靠根深蒂固，一时还不容易拔得出来；那些号称文明的人物，他们希冀非分的心，也是如同海浪不时的向海岸冲激，所以非再用疾声大呼的工夫，是不能唤醒他们的迷梦的。

玖 各等葬法

再者论到看风水的事，在世界上除了我国以外，并未曾听见在五洲的各国 有这种迷信的。现在世界交通便利，大有万里同风的气象，若是有一種邪恶的风俗，独独行在某国，正见出他的不开化来。外人呼我国为半开化国，固不是全由于迷信风水，但是因迷信风水的缘故，却能发生许多不开化的事实。所以我国若是要求着能在世界上占一席开化地位，坐一把文明椅子，也许起碼就得先打破迷信风水的事。世界各国虽然各有他的特别风尚，是他国所不能干预的，也是与别国无干的；但是此种心理，在百年以前，各自为政、闭关自守的时代，尚能以说得下去；现在是万国若比邻，无论是那一国，若是有甚么不合世界潮流的风俗和举动，就必要惹得全世界人的嗤笑，这是一定而不可疑的。我国若不脱除风水的拘管辖制，就不用想着和文明国的人分庭抗礼。

（一）露葬

再考安葬的方法，各国原是不同。我国古时尝有不葬其亲的，不过是将尸首丢在郊野之中就算完了。这种葬法本是野蛮的辦法，然而直到如今，在亚非利加洲、海洋洲以及靠近赤道的印度诸国，也还是这样的葬法。这种葬法，按专门的名词说是叫露葬，并且还迷信若是空中的飞鸟不立刻将尸首吃尽，则必定以为死者不是好人；因为越吃得快，越能见出那人是最好的。不但在野蛮的人中是如此，即便在我国中，又何尝是比较的为强呢？因为在北几省附近城市的地方，常见有些棺材露天的放着，此处一堆，那里数个，星罗棋布，好像是要特别点缀城市的风景；还有些棺材是已经朽坏，里面的枯骨横七竖八的半露地上。此种恶现象，每一看来，令人心惊魄动。这种葬法，比较的岂能强如露葬呢？若是在江南的地方，则不但城市的地方是如此，即便土广人稀的乡间，也是如此的。只知讲究风水，不知讲求卫生，这是我国上下的通病。

这还不算太坏，至于再论到我国处置小孩子的葬法，那就比较更劣于黑一种的野人了。因为黑人的露葬法，尚且搭上一座木架，将尸首搁起来，任凭飞鸟啄食；至于我国小孩子的葬法，有的是装在蒲包之中，扔在郊外荒地之上，任凭狗狼吞噬；若是等个三五天狗不去吃，则说这个孩子罪孽太重，因为连狗也是不屑吃的。以上这些露葬的方法，又从何处再讲风水呢？所以风水原是术士虚伪造作出来，藉以迷惑一般自私自利的人，并没有可信的价值。

按我国的风俗是太也自由，即如人民可以随便在街上大小便，房舍也可以随便加以装修，施以彩色，坟墓也可以随便的开掘。因此有些西国人一来到我国，就惊奇说：「中国人真是自由到了极点，并不是我们外国人所可梦想得到的。」按外国的风俗，不许在马路上大小便，各家所粉饰的墙壁都有一定的制度；那一行生意，就有那一行法定的颜色；坟墓有公共的处所，凡人死了多举行公葬，不像我国豪势的坟墓能占据地面十方里或是五方里；贫寒的人家则以城角墙隅为坟墓，更有的扔在荒野无人照管；至于平常人家，则又按照己意，自由的在自己的南北田中，看下一处风水地，随便加以掩埋。所以无论走到那里，土孤堆总是要漫山遍野的，惹的外国人说是中国人太也自由。这也见出我国所有的事情是杂乱无章，并没有一定的准则；想必也是国家所以紊乱的一个大原因。

（二）公葬

现在若欲养成国民的公心，第一须先举行公葬。每一都会，或是每一市镇，每一村庄，均当划定公地一方，作为当地居民安葬之所；编列号码，规定价格；于是富有的贫寒的，均可按其家道的厚薄，购定圹穴。这样就可以免了迷信风水的事，不致因争风水起了官司，也不能因争风水兄弟分争。况且贫富葬在一地，更是打破阶级制度的一种良策。将来社会之中，同心同德，共图进行，国家还有不臻臻日上的么？此种公葬的制度，在各大都会中，已经实行的不少。即如在上海一埠，基督教的各公会中，均已先后举办；虽然是附近上海的信徒，一旦亡故，也不愿再运回故乡，情愿安葬公坟之中。

当满清末年，洪秀全起兵广西，后来占据长江一带，声势是非常浩大；不幸当时有英将名戈登的，竟助满清军队。此后戈登又到埃及平乱，遂为乱军所杀，随即葬在埃及，并不曾为他择甚么风水。明朝的时候有意大利的天主教徒利玛窦、汤若望等，传教我国，因为他们最懂新学识，所以大得当时人君的信用，派充管理钦天监的事务；他们去世以后，也是就地葬在北京，直到如今，还是有迹可寻。这两位学者，谁又曾为他们看过风水来呢？还有一个美国军官，名叫华尔，他是为战洪杨军死于江苏的松江县，也是就地埋葬的。民国十年，有美国宣教师班德生驻在松江，因为坟墓倾圮，模糊难辨，所以发起重加修筑。到落成时，有驻留上海的美国兵舰的提督及领事，率领水军一队赴松江赞礼。这都是西人办理丧事简捷了当处。

另有一个在满清同治年间到山东宣教的美国人狄考文博士，他原是开我国新学的门路的。五十年前，他就说是中国非停科举开学校，是不可的。他自己一面编译教科书，一面开办学校。（即今济南的齐鲁大学。）到光绪年中，袁世凯主张废科举办学校，特聘狄博士当主任，他因为有正事在身，所以未就。可是我国一旦开办多数学校，从那里得有教科书呢？那就全用着狄博士的著作了。到满清宣统初年的时候，他就安然逝世，享寿六十有八岁。一生所积蓄的总有十万八万，但是他情愿埋葬在烟台教会公共坟园，将钱财均捐给教会开办学校。此种无私大公的精神，就是美国兴旺的元素。我国设若欲步美国的后尘，那么第一就当先效法美国人的公共精神。他如德国的文学家花之安博士，则埋葬在青岛；驻沪英国总领事法磊斯爵士，于民国十一年三月二十一日逝世，并未曾运柩回国，还是就地安葬在上海西国公共坟山；这都是极可则效的模范行动。

（三）停葬

还有非教会的办法，则各设有某某省或某某县同乡会或是会馆或是公所，遇有去世的先将灵柩停放其中，得有机缘再行运回故里。此种办法，并不是重看遗体，还是重看风水希望非分的心理；因为一时觅不着风水地，也只好等候三五年再行办理，运回原籍的风水地。可是按外人的眼光看，此种办法是最不经济的，费时失事，消耗有用的金钱，均属不合生计的举动。所以外国人的风俗，无论是走到那里死在那里，随就葬在那里；并不是因为他无力归葬，也不是因为轻看遗体，对于死者过于薄情，实乃是重看人生的缘故。

（四）运柩

听说有一个外国人，有一次他在我国某地看见一个运灵柩的事，说是从三千多里外运来的，到目的地还有一千二百里；水陆舟船已经行了二月有余，非再用三个礼拜的工夫，是不能运到家的。某西人听了这段实事，竟是疾首蹙额的说：「中国人为一块臭骨头，竟如此的枉费，真如发痴一般！」某西人的看法，与我华人不同；一来我国人依恋故土，以身死异域为最不幸的事，所以无论如何，总是遗嘱埋在老家门以外；二来我国历代以孝亲相规箴，对于父母的遗骸，不肯轻易抛弃，虽然破产，也总要保全父母遗体。世代变迁，降到今日，恐怕非改弦更张，是不能图存的了。

从上看來，我国不开通的人，是吃了迷信风水的亏；我国开通的人，则受了重看遗骸的累；这两样都是应当亟为摆脱的。迷信风水的，自然是万万的多；重看遗骸的，又何尝是千千的少。即如民国以来的伟大人物如蔡松坡，亡于日本，国人因为要报酬他再造民国、推倒洪宪的功勋，所以特派我国唯一的巡洋舰海圻，驶往日本，迎归灵榇，并照料运回湖南原籍；至于风水却是未曾看的。为这一件事，也曾遭过外国人的评论，说是堂堂一个中华民国，竟以国防的利器，去做那死人的事情，真可说是无益消耗，小事大做了。此外则有前美国留学生监督黄佐庭、前参议院议员汤化龙，均以在美国遭遇暗杀，灵柩运回本国。若是外国人遇见此等事件发生，虽然是百万之富，他必不能再去讨这种麻烦了。

（五）火葬

按照世界的情形，地土是有限的，人类的生聚是一年多起一年的；现在统计共有十五六万万之多，比较起前几世纪，能增多数倍。以有限的地土，势不能供无限的人众；所以近来有提倡火葬的举动。我国第一流人物伍廷芳博士，本是名闻世界的，当他于民国十一年夏季在广州逝世以前，特嘱举行火葬；他的哲嗣梯云先生为要完成亲父的志愿，才实行的。这样的举动，并不是特为竞奇立异，为惊世骇俗，无非是按照世界的潮流，也许不久就要统统如此的。伍博士是个明白人，绝不能遗下甚么乱命；梯云先生又是个通达之士，何尝能与世抵触呢？所以「火葬伍廷芳」的确是开我国殡葬礼的新纪元！比较那为大出丧枉费三十万元的盛宣怀，岂不是高尚万倍么？

第二个举行火葬的是倪菊裳，他是上海浦东人，在浦东办过学校，在上海教育界上是甚知名的。家中虽然不甚富有，总称得起一个中等人家。民国十一年秋七月，因病逝世，年纪还不到四十岁。他也是遗嘱家人，务必为他举行火葬。可是在上海除了日本居留民外，从来没有火葬的；而且除了日本居留民所自备的炉灶外，也并没有第二座炉灶，因此就不得不商借日本人的炉灶了。在死过去的第三天下午五点钟，家人朋友将灵柩运到上海横滨路八字桥日本人的火葬处，将柩移入炉内，届时燃火，于是原质属地的仍归于地，属天的又仍归于天了。

日本历代以来，是举行火葬的；当满清乾隆年间，我国有一位文学家，名称袁简斋的，他在文学界上，曾执过一时的牛耳；当时的学子，也尊之如泰山北斗。直到如今，他所著作的书籍仍是为一般人所爱读的，他的《随园全集》时价约值二十元；其中有几句说：「世固有火化其父母之体以为孝者，亦有残废其子女之足以爲慈者。」第一句就是指着日本的火葬风俗说的，第二句则是指着我国缠足的风俗。他对于这两种办法，均流露不满的語氣。以后华洋交通，此种火葬的风俗，遂流进入我国了。

拾 结论

从基督教传入我国以来，即以破除迷信为首务，破除风水也是任务的一件，因此招来不少的毁谤话，说是凡归依基督教的，也就是卖祖宗的。其实基督教何尝卖过祖宗？基督教不过是不信风水，不拿着祖宗的遗体当奇货就是了。每一个基督徒，若是遭着父母之丧，还是要如情如理的收殓，还是要如情如理的安葬；坟墓不妨特要坚固，花草不妨特求畅茂；而且又按时结合起来，共同举行谒墓礼，追求先人的遗型，鼓舞子孙的式效；虽然不能称为三年无改，总能配得起尽了慎终追远的道理了。比较那只靠风水，只知烧香焚纸，只顾供养祭品者，岂非又高尚又率真么？

或有人说：「基督教固然是在父母身上执定了中庸之道，然而火化父母的遗体，岂不是太也薄情么？」回答说：「火葬本是关乎风俗，与基督教原是丝毫没有干连；基督教只在我国提倡最适中的礼节，并未曾替火葬作说客。试看民国十一年夏秋之间，在广州与上海前后所举行的两桩火葬的事，岂不是都为非基督徒么？非基督徒能有如此的举动，基督教对之并不加甚么论断，只认为是一种自由的举动。因为一来伍博士是研究身魂素有经验，他早已看潮破身躯是归地，魂灵必归天；他不愿拿着遗骸连累子孙，所以这才传下遗嘱，实行火葬。至于论到倪菊裳先生，也是有同样的遗嘱。两家的后人这才谨遵遗嘱，完成先人的最后志愿。就我国现情看来，举行火葬未免遭一部分人的诽议，认为是惊世骇俗的举动。其实特达之士，既然首先实行，以为国民倡，则将来之不胫而走，沛然从风，那就不用疑惑了。因为非如此是不能拔除盘踞牢固的自私自利的心。按我国的习惯，不但生时要霸占地土财物，连死了以后还是舍不掉此种恶狠狠的私心。上古的时候，就用活人殉葬；中古的时候，就强圈民田数方里或数十方里，以为坟陵寝地；又将金玉珠宝尽量的埋在坟中，预备死后玩弄。此种饕餮无厌的举动，实在是掘坟破棺、戮尸扬灰也是不能蔽其罪的。降及今世，此风仍是巍然独存，更加上大出丧动不动就要枉费数万数十万，是可忍也孰不可忍也！基督教认定人为上帝所造，凡人都是上帝的儿女；人是暂时的，上帝是永存的；人在世上不过是作一次客，等到衰老以后，躯壳归地，灵魂仍必与上帝相偕。所以不迷信风水，以求子孙发迹；也不注重大出丧，以炫耀世人。他是认上帝为万有的，世界都是属上帝的，人不可据为己有；虽然有时财物在手，仍多供诸世人；所以他所存的是一片澄清的不自私自利的心，世人奈何妄加猜疑呢？”