道光八年季春月重镌，严陵张九仪增释《地理琢玉斧峦头歌括》，苎萝袁玉书参订，小酉山房藏板。 **峦头歌括总目录** 叙（祖光佩） 序（张九仪） 序（袁士麟） 阴阳歌 寻龙歌 点穴歌 拨砂歌 鉴水歌 廖金精尝水法--239 **叙** 余素不谙地理事，然忆在京师时，每见亲友家有修数年而兴发者，有修数季而衰落者，人莫不曰某家某地得也，某家某地失也，而余总未之知也。及来佐理越郡，山川秀色灿烂目中，里巷大小户，莫不讲阴阳、搜吉地，余因是亦动念焉。迨摄暨阳事，诸生中得一袁玉书者，素行孝友人也。为严尊卜葬域，延堪舆家以求鹤举，而人各异词，理多淆杂，吉凶无一定之见，心甚掺似之。庚辰春，严陵张九仪以探亲戾止诸暨，玉书素读其《四弹子》、《砂水要诀》两书，每图会晤之无由，一旦贲临相见，不啻饥渴之得遇饮与食也，遂尽弟子礼，执经而问难焉。追随间覆视古仙迹，其中贵贱贫富了了在目，一如素识者然。人遂以为神奇诡怪，不可以寻常测识，而不知其实平易浅近。箧中所手录者，不过一《琢玉斧峦头歌括》而已。夫《琢玉斧》初学入门之书，而九仪增释之，谓之以已往旧地而发明之，是知读书者不在多而在精，固非独制举家为然也。经河洛之理、挨星之法，口授以传者，固有秘旨，而取其理而布施之实迹，取其法而运用之冈峦，实不外此《歌括》中所论之峦头。即余之素不谙地理者，捧诵之，批阅之，亦不觉为之动念矣。 时康熙辛巳中仲春，奉直大夫、同知绍兴府事、渔阳祖光佩题于卧龙官舍。 严陵张九仪增释《地理琢玉斧峦头歌括》 受业诸暨陈彩持三（庠姓严）、赵斌方旦（榜姓朱）、赵溥功成、男张廷桢贞木、张廷柽圣木、壻蒋徵祥发其，同课受业暨庠袁士麟玉书参订。 **序** 徐先生，福建潭邑庠生也，故著地理书，融彻通贯。讳之镆，字试可，其《地理琢玉斧》内，峦头一卷，诚堪舆家程式。殊原版字样细密，难于批阅，今特展开录之。其中采集古仙成语，发挥《歌括》，非徐氏私言，先生特集其大成焉尔。未闻道之士，初学入门之大纲在此，即闻至道、造化在掌中之儒，如赖、廖、朱、蔡诸先哲，变化通神处亦在此。轻狂术士，慎毋以其近浅而忽之。 或曰：“《峦头歌括》取而录之，则理气作法，似亦宜取。”余曰：“吾据其理气卷中，论龙多取六秀净阴，而所见旧地，坤申寅甲坎离，发福者居多。论向止知龙上取义，而所见旧地，皆从消纳法中取向，不拘泥净阴净阳。论水法专重生旺墓左右旋，唯取正五行，而所见旧地，并不独生旺水不入墓库，且多墓库水从生旺方流去者。以及论砂止剿袭《玉尺》等书，冠冕套话，并不知实讲某龙某向，某方砂高该发贵，某方砂高该发富，某方砂高该出强盗，或绝丁，或贫穷。是四者皆不足取为准则，此理气卷之不录也。 至于作法，正考证卜地之功效，以备龟鉴者也。而各旧地图，止以画得工致为美观，并不实指此地何龙何砂，该何应验。即如所载兰溪飞凤形，止浮赞龙局美好，并不说明此卯龙缘何立申向，四旁砂独立马缘何在戌方，交驰马缘何在酉方。左手未砂逆水作案，唐渔石公讳龙者，缘何辛酉举人，戊辰进士，总制三边；其子小渔公讳汝楫者，缘何己酉举人，庚戌状元，官至春坊，俱不明白讲出。且戌方高大之马，亦不照砂画出，入首主星垂头紫气，唐穴歪点在木头左角，向一小池为明堂，其正乳尽头，朝大明堂，立庚向者缘何不发，而反注唐穴谓向庚，种种应验，俱不说明。据此一图，其他可知（此地近严，得以考正，若他地，皆得登临，其舛讹悉明矣。想是抄写坊刻，不止一《琢玉斧》为然），此作法卷之不必录也。 若夫峦头卷，则精美无比。《寻龙歌》自行止以至弃取，《点穴歌》自四落以至乘气，《拨砂歌》自情形以至鬼乐，《鉴水歌》自分合以至水泉，龙穴砂水，凡峦头中之大处小处、显处隐处，一一详细言之。学者诚熟记而精研焉，则胸中之规矩准绳，确有定见，虽旁涉他书，亦无非发明此旨而已。此峦头卷诚为后学程式也，此余之所以录也。 皇清康熙己卯岁仲秋上浣，严陵建庠张凤藻九仪述于无锡九龙山之麓。 **序** 窃怪今之术家，或曰“余精理气也”，或曰“余熟峦头也”，余则曰：“不知峦头焉知理气，不知理气焉知峦头。” 夫人必有耳而后可以作聪，人必有目而后可以作明。今之堪舆，喧谈理气而不知配以峦头，是犹无耳无目之人，责其聪且明矣，吾故谓“不知峦头者，焉知理气也”。近君子远小人，则受其益；近小人远君子，则受其损。峦头中为生为旺，君子也；为煞为泄，小人也。君子小人心异而形则同。今之堪舆止论形之卓拔清秀、森森罗列，不问其中生旺煞泄，邀福固难，罹祸实易矣，吾故谓“不知理气者，焉知峦头也”。 余师向刻《四弹子》、《砂水要诀》，理气书也，而峦头寓焉。今《增释琢玉斧峦头歌括》，峦头书也，而理气寓焉。是峦头理气，分析不开，造化在掌握中，而地理之能事毕矣。朱、蔡、廖、赖之绪，借以不坠，此余参订《歌括》，不敢自秘，爰授诸梓，以为仁人孝子留心斯道之一助云。 门人袁士麟述于东川之介福堂。 **峦头歌括** 明南闽潭庠徐之镆试可著 堪舆家行世之书，论峦头者，五星为正，及杨廖变为九曜，张李广言龙格，兼之卜、曾、蔡、谢诸仙师，俱凿凿著言，发尽天地之秘矣。然苦其繁多，后学不得入门之要法也。余因重编《天机会元》书之余，合古今行世籍，会博归约，纂成数章歌诀，安敢以作者自命，亦聊抉前人已发之秘，使学者便于记诵，得其要法，而入门之有途也，因名《峦头歌括》云。 **阴阳歌** 古传地理千百卷，义括阴阳两字间。 识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙。 此言地理诸书不同，总不外阴阳两字括其大旨。古人曰“识得阴阳颠倒颠，便是人间行地仙”是也。 水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻。 阳辟如夫阴如妇，夫主施兮妇主承。 妇不承夫终不育，山无水界气不住。 夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚。 盖缘动静互为根，阴中有阳阳中阴。 若然山飞再水走，二气不交地不成。 山体峙而静，阴也，妇也。水性流而动，阳也，夫也。夫妇交而孕成，山水交而地结。郭氏曰：“来积止聚，冲阳和阴。”此言动静之大纲也。蔡氏曰：“天下道理，欲向静中求动，动中求静。”凡成龙之山，必踊跃翔舞（静中取动也），结地之水，必湾环悠扬（动中取静也）。古人谓“山本静，妙在动处；水本动，妙在静中”是也。此动静互为根也。若山顺走而飞，水不合而走，是为阴阳不交，何以结地？此言动中取静，静中求动之妙用也。总论山水。 阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。 乳突（阳也）窝钳（阴也）同此义，廖公论体此其因。 （此以形体论龙） 阴性翕聚阳舒散，垅龙凝聚支散漫。 杨公论用义攸深，窝钳（阳也）乳突（阴也）同兹判。 （此以气脉论龙） 虽然杨廖似殊旨，理似廖家为准的。 高冈为阳平地阴，蔡氏言义堪参觅。 东湖主云：“第二节论山水之阴阳，第三节第四节论龙身之阴阳。”廖公以形体论龙，杨公以气脉论龙。当今皆以气脉论地，似从杨说为便。 今将飞凤形地，《琢玉斧》刻本旧图，及余亲临真图，开后参看，以存辨别。 《琢玉斧》原图云：兰溪唐状元、赵探花祖地，腰落尽落并结图。 《琢玉斧》原评：穴后诸山，无关祸福，画得工致，何益哉。上地在兰溪县东三里，地名瑞龙。其龙自金华峰作祖而来，五星聚讲，复辞楼下殿，开帐磊落，开金水帐，中抽出一脉，逶迤成垂头紫气贵格。经曰：“垂头紫气号文星，天下尽驰名。”而大小双峰成天马之格，断曰：“大马赶小马，富贵传天下。”葬后出渔石公龙，登进士，官至吏部尚书。其子小渔公如楫，登庚戌状元，富贵鼎盛。其尽结者，为赵探花公志臯祖地，与唐状元共帐。入首大飞鹅，顿起太阳金星，开钳结穴，两股直硬，元辰流长，虎砂顺水尖窜，不利初代，将及百年乃出贵。先是探花始祖，精堪舆学，自择此地，其后人财富贵鼎盛，二妻各卜一地，一富一贵。探花公官至宰相。传奇：探花公之祖，官县佐，精堪舆学，爱兰邑山川秀。 紫气垂头，且有裀褥为证，却不大发。唐穴向一小池，虽得案收水，而穴前却峻削，乃发显贵。看来消砂之功神矣哉。余阅兰溪飞凤形，龙身强旺，垣局紧簇，未砂圆净，贴近身侧，戌砂虽远有四箭，而天马高拱，明堂甚小，应三代发福。乃传数代后，得田龙里催官地方发者，以龙身虽是垂头紫气，而枯槁干涩多顽石也。正头乘卯气，扦庚向，得纳甲净阴法，明堂又正大宽平，而发止丁财者，以火宿森森而申煞远照。戌未二砂虽开面向来，却制为奴。上手砂太重，下手砂稍轻，且堂形虽似可观，而水情终不凝静也。唐穴则于左耳侧木头闪角处，乘寅甲气扦申向。相远不过二三丈，而戌未更加亲切，面前小池幽闲静贞，右手田水绕来，左手青龙一臂逆水插上以收之，最为紧簇，遂发大福。世人看地，可不慎欤！甲龙出状元鼎甲，余于苏州竹坞文震孟祖地，蒸山周宏祖地，并此地三见之矣。世人为何以寅甲而弃之？所以然者，二十四龙与砂内，乾甲坤巽多出鼎甲，子龙多出解元。以乾为八卦之首，甲为天干之首（又为乾纳），巽为角木蛟所居，为二十八宿之首，坤称至哉坤元，与大哉乾元并称，而子为地支之首也。外此丙午丁，以在天子端门，辛司文章而纳于巽，故亦出元。 赵氏金钗形，坐卯向酉，酉上朝山圆净如镜，所以配金钗也。逆水而横过，下首左臂从朝山后大山走过来，紧护金钗之山。在穴视之，相去不过数丈，贴切亲近，不使水走风吹，为力最重。是探花远祖，原与别家共葬，彼则竟绝。但形局甚好，而左右两股亦少润泽多石，又皆偏向右边，不相拱合，似亦美中不足处。以余亲临飞凤金钗二图与说，与《琢玉斧》所载图说，两相较视，思过半矣。 官在酉，唐穴催官此地催在酉戌。旧图俱不知画出。 唐坟之背，田田高山。 瑞龙金钗形，赵探花祖地真图。 探花近祖地，在县东二三十里，是金华大山之下。艮龙落脉，到天平坡一线过峡，拖长半里，穴即点在束咽过峡之处，顶住龙气，翻身朝山。将山上下来之水，层层到堂，收住穴前。但自穴至田约十五六丈，田水不能入口，乃将平坡凿开，使面前之土竟与田相平等。后背出去之龙，竟作余气拖鬼。据此地，山川之结作固好，而人工之凑合尤佳。龙自束气过后，形如水面浮排，竟向西南直走，东北向山脚处，特其余土，故人皆往西南尽头处点穴。却左右护砂不起，面前田坂大数百亩，旷荡无收拾，生气散于飘风，自然消索不振。向后高山之下，田源层层拜来朝堂，周正紧簇，方是真明堂（明堂亦自有真假，世人不知）。无奈临田处，是龙余土，真气不到，穴点其间，必不能发。此点穴欲朝山向好明堂，不得不用腰腧受气法，点在承接过来脉气之处。而自穴场以至田际，却远有十五六丈，田水不能到口，则生气不灵动，乃用人力凿去一条，开成钳口，以为甬道，使与田平，收进田水。如此作法，砂水并收，方能发福。地好以人力成之，阅此，大长人学问，故附录于此。 田地田，凿开平地而高高地，龙往南行约长半里。高地平地田田平地，从护无拾收无坂田大。 兰溪赵相公志阜祖地图。 **寻龙歌引证地图目录** 兰溪飞凤金钗二地旧图（阴阳歌） 唐状元祖地飞凤形真图 瑞龙金钗形赵探花祖地真图 兰溪赵相公近祖地 龙游岑山下余氏父子进士地（寻龙歌） 休宁董德彰留记珠塘地 休宁赖布衣留记伯山地 无锡大池口徐氏架上金盆地 诸暨平阔地 武进横山桥苍龙捲尾杨氏地 武进陈圻梧桐黄氏地 杭州西湖南屏山下地 无锡青山弯都御史高忠宪公祖地 武进白家桥世科甲二白尚书祖地 无锡龙山尾秦氏世科甲地 苏州支硎山张氏巨富发贵地 **寻龙歌** 寻龙先识行与止（此大纲也，一望便知）， 去来分合勿昏迷（此亦大纲，但求其合处，余皆可知矣）。 游鳞凤翼非真落（此处宜着眼，须别真与假）， 勒马横弓识止机（孰非砂勒马之砂有力，孰非水横弓之水多情，看地到此，便有把柄，便有入手处）。 龙之行动未住曰行（砂走水流），停止不去曰止（好个停而不去，砂回水绕也）。何以知其行？水之所分，山之所发，此龙之行处也（人所易知）。何以知其止？水之所交，山之所会，此龙之止处也（人所易知）。故观今之南龙，长江与南海相夹，其脉起岷山，趋夜郎，踰五岭，由汀历邵，抵信走徽，尽于建业之江阴，此南龙起止之大略也（南龙尽于江阴，以建业云也。若以天目言，则又尽于海宁海盐，故刘伯温曾有大记）。今之中龙，黄河与长江相夹，其脉起西岭，行陇右，过汉中，出熊耳、洛河南，尽于山东之登莱，此中龙起止之大略也（人言中龙，实止淮扬、山东之太山，则北龙从辽东下海，起登莱，结太山，以作山西外水口之大捍门。今看太山，山面皆向西，趋兖州，而渤海石焦险恶，元时海运受累，是太山从辽渡海而来，不为无据）。今之北龙，鸭绿与黄河相夹，其脉自昆仑，出阗颜，去瀚海，转白登，循常山，尽于燕京之平弯，此北龙起止之大略也（北龙从西北转向南行，左股辽东，远在边徽，中股燕地，僻处直省之东北角，均无中天下而立、定四海四民之势。唯右股山西等处，北来云中诸大山，拥镇于后，而黄河界其上，太行千余里长山，抱拦关锁其下也。所以上古圣人，历来诸大明贤，多出其间。所云“居中建极，以御四方”者，似惟山西为然也。余游京师，但见上手西山，雄峙一方，层峦叠嶂，向南直奔，并不回头弯抱。下手通永，皆平原旷野，无崇山峻岭插出水口以作下关。如此形势，上重下轻，所以辽金与元，历数甚短促。明季稍长，究亦皆一败不能复兴，非若汉唐宋，中间衰落又能再振。此事唯望忠君爱国之大臣，欲定鼎不替者，思所以献谟可也。余想中国形势，好像人之右手覆掌形。北龙自北岳恒山向南直走，正似右手大拇指然。中龙陕西在食指根上骨节用力处，河南以下在食指之二三节，所以弯抱乎拇指者。南龙如中指最长，则又弯抱乎食指。云贵广西等处，如无名指小指，退缩西南隅，以配东北辽东诸地方。今观闽浙进京，路非正北，皆由东南至西北，共五六千里。中半折来，从北京正视南方，则闽浙之插下海中，似有二三千里，则京城正在拇指外，山西等处，实在虎口中间。如此看来，则形胜之在何处，不言而明矣）。 极其中，或高陇，或平支，支中干，干中支，郡邑市镇，宅墓基地，不可胜纪。总之水与山交而气方聚（交则聚），龙因水界而气旋止也（界则止）。故杨氏曰：“分牙布爪龙欲行（分布便行），藏牙缩爪龙欲住（藏缩便止），桡棹闪后龙欲去（撑上前去），手足向前龙欲止（向前踞住，非欲止乎）。”古人又曰：“有诀法，识龙行，山山脱卸向前腾。又一法，知龙止，山山合抱如朝揖。”此即山之去来分合，而可识龙之起止也（此其一）。蔡氏曰：“其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有自然之止，则有合水以界之。有合无分，则其来不明。有分无合，则其止不真。”此即水之分合动静，而可识龙之起止也（此其一。上分下合，此为正理。有分无合，固是虚花。若有合无分，穴多结作。古人云：“不问后头来不来，只要金鱼水荫腮。若有荫腮金鱼水，后头不来也自来。”每见发福旧地多如此）。不然，心目昏迷，起止莫辨，徒将龙身桡棹溜下，指为乳头（最易误人），混认左右枝脚略钩，错作龙虎（最易骗人），糊涂混过，亦似门面堪观，精细审来，并无真龙住落（此皆心目昏迷所致，要知何故昏迷，人能自醒乎）。故刘氏曰：“虽或开门立面，总归风翼游鳞。”正此谓也。是以善寻龙者，务穷龙身之发足（迂了），善审局者，务求砂水之交横（此在登穴处求之。俗人错解，认青龙便走到青龙身上去认，辨界水便走到界水界处去辨，可笑可恨）。故刘氏曰：“砂如浪涌，水如鳞交，谁识方来之迹；水似横弓，砂犹勒马，孰知止札之迹。”正谓此也（风翼者，风林宿鸟，焉有宁翼；游鳞者，急水游鱼，岂有纵鳞）。 朱子曰：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中来（大同等处），云中正高脊处（言云中地形在高脊处也）。自脊以西之水，西流入龙门西河。自脊以东之水，东流入海。前面一条黄河环绕，右畔是华山，耸立为虎。自华山来至中为嵩山，是为前案。遂过去为太山，耸于左，是为龙。淮南诸山，是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三四重案。” 山水起止分合，勒马横弓之图。 吴兴唐子镇曰：“北龙燕京为枝结，尧都为正结。”仁山金氏曰：“天地常形，固相为勾联贯通，条理各不脉落，北络中络南络外，唯太山则特起东方，横亘左右以障，为中国表镇。”安徽按察司王公讳兴禹，尝谓余曰：“先生亦知太山所来自乎？人皆言从中龙河南下来，殊不知中间平原旷野，全无墩阜脉脊可证。今以其形势之可据者观之，实从辽东渡海，至登莱上岸以结太山。”余闻之欣然大慰曰：“余向观舆地图，见登莱海中，石焦嵯峨，水波奔激，不解其因，今日方知其为太山崩洪也。元朝海运屡屡坏船，唯此之故。”后游京畿，经蒙山太山左右，见其大势，皆从东而西，则金仁山“特起东方”四字，非虚语矣。且朱子所言“冀都，正天地中间，好个大风水”，是指尧都平阳言。观下文“山脉从云中来”一句可见，而《地理人子须知》徐氏兄弟，违情背理，阿谀明朝，以幽州原在冀州分出，说朱子“好个大风水”指顺天说，则顺天后龙是云中来乎？何其谬也。 第二寻龙寻祖山，辞楼下殿细推原（有楼有殿，祖宗好了，却亦处处皆然）。 宗祖骨奇子孙秀，到头气化此中传（所谓“三复三关元复元”是也）。 人无祖恶出，山无祖恶来。是以龙有祖，辟之树有根，根固枝茂，根拔枝枯。祖龙贵而子孙亦贵，祖龙贱而子孙亦贱。总之，祖喜高昂端耸（高昂不足喜，喜在端与昂），形忌低弱欹斜（形低不足忌，忌者欹斜与弱耳）。廖氏曰：“祖龙高起名楼殿，常有云气现。环绕名为聚讲山，根本在其间。”《珠山集》曰：“寻龙法，看龙宗，祖宗高大子孙雄（高大而雄，皆老山中粗恶相）。若是龙祖微弱了，到头气化也相同（到头微弱，寻地大忌）。”合之可知龙祖所系之重矣。 龙祖楼殿池卫图。龙行出身，顿起高大星峰，谓之龙祖（以老山中言）。龙祖高尖曰楼（木火也），圆平曰殿（土金也）。楼殿之下有单池，名曰天池（荫龙水）。有双池者，左曰侍，右曰卫，乃大合水发源之处也（皆自老山言，如徽之黄山，杭之天目，宜兴之桐棺，为众龙发迹之始）。 第三寻龙分正从，两旁为从（各自起峰，以护中龙）主中生（端坐默无言）。 谁知三脉难拘论，曾见兄弟两枝奔（两相朝应，两边皆结穴）。 也曾主宾双路至（一枝结穴，一枝作案），到此枝干向谁分。 请君如法工着眼，须将主从别卑尊（主尊从卑，然尊者却端静低小，而卑者却踊跃起伏，作威作福）。 龙之初起，莫不同祖共宗（是的）。出脉之际，自各殊支异脉（是的）。或从旁出，或从中出（也拘不定）。中出之干为主龙，两旁分支者为夹从，此从出脉偏正，以定枝干主从，古人所谓“穿心中出是真龙，龙不穿心力量细”是也（穿心龙，不贵在于过峡行龙处，而贵在于入手之结穴脉处，至诀，至诀）。然龙未必尽皆三支，则局自不胜有变异。或两支并出，兄弟共结，我为尔朝，尔为我应，谓之兄弟格，古人所云“入穴原来同局势，出祖离脉两支分”是也。或两支同来，宾主相配，左穴右朝，右穴左朝，谓之夫妇格（雌龙结穴，雄龙为护者居多），古人所云“雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命”是也，须着眼以别之。东湖主云：“寻龙看祖山，自是常理，然却不可拘。仅有好祖山而结小地者，亦有祖山低微而顿起星峰结大地者。不然，何以尧舜圣也而生朱均，瞍鲧顽也而生舜禹乎？总是人不知看地大窍，著书立说，只好把这些上起些话头。晓得大窍，正龙中忽指为从，从龙中忽指为正，俗人惊骇怪异，而不知其有确据也（确据全在峦头上，峦头上有一定而不可易之理气，不知此理气者，决不知峦头，元空、双山、生旺墓，皆无用）。” 两支同出兄弟并结之图，宾主两支夫妻互结之图。 第四寻龙寻帐峡，无峡有峰空雄甲。 就中寻穴穴岂无，难比大地真融结（融结二字，正如炉中销银，精液融化之妙，言人立穴场，有一种凝聚景况，方为真地）。 帐者，龙之铺张宏厚而挺身展翅，乃龙之旺气发舒，为穴之根本（果然，平阳龙尤喜）。峡者，龙之跌断细嫩而脱胎换骨，乃龙之真精收敛，为穴之咽喉，非贵龙不有此也（山龙固喜束咽，平阳龙尤喜）。若夫夹从缠护之龙，气不透旺，从何发舒？气不凝聚，从何收敛？此从龙之所以少帐峡也。既无帐峡贵气，则虽龙身顿起高峰，只为他人旗鼓护卫之具。杨公云“正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送”是也（此二句话，诚不错）。知此，则知偷结地非大矣。 唯有真龙帐幔多，贵人出入星高卓（入帐贵人，出帐贵人，以木星为龙身也）。 峡中脱换更重重，穴结情形堪预度（注中讲得明白）。 从龙既以无帐无峡而其力小，则真龙必然帐多峡多而其力重，所以“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊（穴后穿心脉，开帐者多，无帐者少）。一重数重为上格，偏脉偏出为下局（周探花蒸山脉是偏落的）。”故廖氏曰：“若还开帐要中出，角落未为吉（不尽然），两重三重开府衙（也有止发富者），一重止富家（也有开府衙者）。若有贵人居帐下，此格真无价（是也）。”是可知龙最以帐幕为贵矣。东湖主云：“曾见赖太素为秦桧王夫人葬祖地，在严陵分水县西，名五马奔槽形，过峡顿起一大帐，是三台形，穴结左台脚下。又见杭州西湖里老龙井，于少保忠肃愍公地，庚龙，折脚三台，穴亦结左脚。又见龙游余恂解元翰林祖坟，与休宁朱塘大地，皆三台格，而脉皆非中落，皆在中台之东，左台之西界水中，山脚吐出一线脉来。则角落未为吉，似非得道之言。分水王氏、杭州于氏二地，皆是左台脚落，图说未备。岑山朱塘二地，虽非中落，而实为穿心之脉，廖公言‘脉出穿心脉始尊’，此句大为有验，图说附下。” 穴托刚。龙游县岑山下余宅地，此穴法与严陵黄泥突宋穴，皆是抝龙就堂以点穴者。俗术何为定以直龙直向，受贫贱之害。凡砂中用神，众小特大，众远特近，固矣。不知特大特近之中，又有众老特嫩（诀），众瘦特肥（诀），众顽特秀（诀），众浊特清之妙（诀）。龙游岑山下，余成吾先生自卜地。左手玉屏两块，右手来龙华盖三台落脉，一如文笔三枝，案似御街，天马高金作朝。似众子皆利，而独第三子讳日新者，辛酉乡科，甲戌会榜，其子讳恂者，辛卯解元，壬辰翰林，富甲一邑者何故？则以青龙手玉屏砂虽贵，却老瘦带石，枯槁无颜色（宜着眼），又较右手山远穴数百丈（宜着眼，此长弱之根也）。而右手以来龙作白虎，既已有力（宜留心记，与左手是客砂有别），又三台文笔秀嫩光耀（太强胜了），比近峙穴场也（此三强之根也）。当日成吾先生葬原配时，自知三子必发，故目见日新先生成进士，乙丑岫云先生诞降，知为大器，以此地应在第三，乃强以长孙作第二，而以第三呼岫翁，后果辛卯壬辰联捷（辰戌之应，在西京钨金钟形地）。且此地穴法尤为奇异。龙身直向东方，故人皆在尽处龙头上扦葬。殊知下手短缩，水走风吹，决不结地。而后山三台落脉，龙实秀旺，岂有不结地之理？成吾先生乃详观局面，形势聚在南方（则向东之地非局势矣），在金星头之右角上挖开向南扦葬（此地穴法，与兰溪之飞凤形，淳安之贴壁蝙蝠，皆是怪穴，不遵穴法者，学者宜详加体认）。三台既侍立右手，逼近穴场，而下手短缩之砂，适在穴场之背以作乐托山（宜着眼），明堂横列，水不倾斜，确难移易（此乃得看地之真窍者）。邑人皆以穴情勉强，寿椁必然有水。殊知数十年后，成翁合葬，热气满椁，干燥不潮湿。脉从心中穿出，成御街龙而发富贵者也。 徽州休宁朱塘地记（伯山地记附内） 余阅古仙飞布、鹅塘、笋坑尖、朱塘、伯山诸大记，每尝想其地形，不知作何情状，果为确然不可移易乎，抑亦如各处土记指东话西者乎。丙寅冬，谬承休邑东竹林汪宅相招看地，得看呦鹿啣花、仰天海螺、螳螂捕蝉、风飘罗带、灵猫捕鼠诸发福古地，而朱塘伯山得寓目焉。但见朱塘果是五脑芙蓉帐，果是亥脉王字龙，果是狮象日月为捍门。所云“翼轸星峰识”，果然星峰高起。所云“天机落在吴山上”，果然仙带脉渡过吴山上，顿起高峰，五股飘下，中抽落田，再起金星，蹲踞局中，亥脉入穴。日月狮象居右边，以塞水口。翼轸星峰峙穴左手，以作催官。案近堂紧，被屯溪中街程氏所葬，殊遭俗士不知此中理气，以木来生火之地，反入土被木克局，受害不浅，幸启去之。而伯山穴场，尚安然无恙，未遭锄掘。但始见“猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市”二语，疑其近于怪诞，谁知到地一看，马果是石，果是猴骑，果是山羊被虎赶来天市。始谓就球固不然，弃球亦不是，亦同各处土记打诨谎语，谁知穴场果不在球，果不离球，而且坐着启明面长庚，果然穴场在启明面长庚之所，移动不得。如此方信古人明白示人，在人未得此道真窍，遂茫然乱猜耳。今将朱塘伯山地图，赖董钤记，公诸同志，共鉴赏之。若止知双山元空诸五行者，不知中间造化之所以然处，徒费心，盖此道非挨星正法，不能知也。 内看日月，外看狮象，案眉齐，亥龙王字峡，翼轸星峰等语，乃李德贞记。 见不穴风吹，率口在此。天市龙入首，从左肩廉贞起祖处来，故云虎赶来。三千粉黛，田光谷堂水口田圭戢，世冬闻有见吾刻本，而山背有扦葬者，竟非穴法。石似羊。 休宁县赖太素留记伯山地图。 赖太素伯山地记： 大地大地真大地，廉贞起祖真奇异。 猴骑石马出离宫（该云坤宫），虎赶山羊来天市（天市本龙，从有石如羊之寅方来）。 元机抛绣球，谁识球中意（意字催官即用球也）。 就球固不然，弃球亦不是。 打破球中机，方识球中趣。 穴在微茫难上难（扣得庚砂清方好，若侵入申，便要生祸，所以难也），神仙点破易中易。 坐着启明面长庚（句），璇水东流贵无比。 三千粉黛列于前，卓立端方屏后倚。 谩拟钟鸣鼎食家，子姓皇皇千万亿。 嗟哉嗟哉，公山之北伯山南，踏破芒鞋几往还。 可惜真金无卖处，一声长叹过三安（闻得笋坑尖地更美，为汪姓所得，行将埋没矣）。 董德彰朱塘地记： 人言大地在朱塘，谁识真龙在内藏。 天机妙处从来秘，留与善人作福堂（浮词）。 这福堂，世无双，后龙贵格非寻常（也是浮词）。 五桂齐芳王字峡，东西日月夹两旁（是真的）。 入首博换朝天马，天机落在吴山上（是的）。 细参详，天乙太乙照山向，时人不许妄评章（虚词）。 重峰叠嶂团团绕，万派千流聚一堂（不在面前）。 日月捍门居水口，狮象外镇势轩昂（着实语）。 古人留记出卿相，我今还许状元郎。 积善之家扦此地，簪缨世代福无疆（此记便袭术家口气，伯山记，方是吾儒身分）。 又云：“脉出穿心又成蜂腰鹤膝龙。”余曾于无锡大池口，为徽郡徐必先葬朱令媳，图记附后。 徐宅大池口地。此地入首龙为人字金星，脉从阴囊出，即生一太阳金。又一线过脉，细而且短，细则气不散漫，短则力劲而不懈。顿成金水开口体，乃品字三台格，且合“鹤膝蜂腰穴已成”之句。但堂中凶煞杂乱，恶不可当，理宜筑起窝口深藏以蔽之，所云“架上金盆”是也。土术未见赖布衣作法，及董德彰伯山之地，而以形似浴锅为笑谈，鄙也甚矣。法用缩杖吞穴，辛上作催官，即在右台，局紧气暖，速发地也。甲戌余欲自得，因常郡高嵩侣先生招刻《砂水要诀》，被必先获之。己卯春邀余葬媳，令孙徐峻戊寅生，该辛卯乙未发，迟则辛丑，决不爽也。郎君熙成，订议酬仪之法，备载关盟。若果如约，则更有以赠之。浇薄从事，唯静听焉，无用哓哓。 至于脱卸过峡，名曰结咽。咽系人身性命，峡关龙身死生（所以渡峡处，凿断不得，风吹不得）。来则于此脱胎换骨，去则于此养成体局（关系甚大）。论脉有长过短过正过侧过之不同（峡中之脉也），语质则有山峡田峡石峡水峡之不一（峡虽不一，而脉之过气则一也）。或来大去小，或来小去大（大小之别），或有迎而无送，或有送而无迎（迎送之别），或胎与伏之递传（传在隐显之间），或雌与雄之互配（配有精巧之妙），或欲渡而起天弧天角（壮观），或将成而结鹤膝蜂腰（精美）。不拘阴脉阳脉、双脉与单脉，最喜重重包裹（双脉者，或乾亥双行，或丙午双行之类，单脉则单乾单丙之类，非言形也，故无图可尽，总喜包裹，不使风吹）。无论远峡近峡，一峡并数峡，若得多多益善（峡不宜多，多则力疲，峡最喜近，近则气紧）。是以善寻龙者，峡中之奥妙，岂可不穷（所以都要知道）？善审峡者，穴内之情形，自可预料（果然不差）。正过者，入穴亦正（好点穴了）；侧过者，入穴亦侧（穴要点得巧了）；山护者，穴结山薮（好看的）；水护者，穴近水边（好看的）；石脊与玉池殊峡，故漱石之与捉月，质分燥湿（好看的）；山峡与田峡异体，故山谷之与田际，局别高低（好看的）；去山小而无迎者，气将敛伏，而知其结作之在近（看地好诀）；去山大而有迎者，气正发泄，而知其涉历之必遥（看地好诀）。故卜氏曰：“转关出峡处最怕风吹（风吹则龙惊寒），入首结胎时尤嫌水劫（水劫则气怯薄）。”廖氏曰：“龙行过峡脉有四，正出左右次。”合之可得观峡卜穴之法。 龙行开帐，有十字帐者，有丁字帐者。帐下顿起星峰高出山头者为出帐贵人，低在山下者为入帐贵人（木星贵人体，若金星火星便不可名贵人，俗术不知分辨，胡言乱说，可笑）。 十字帐、丁字帐、出帐贵人、入帐贵人。 阴峡之图，阳峡之图。 双迎双送、有送无迎、鹤膝峡图、蜂腰峡图、有迎无送、有迎有送。 峡阔、来小去大、正来侧去、曲峡、来大去小、侧峡。 玉池峡、偏出水峡、石峡、田峡、正出水峡、侧来正去。 附：十大崩洪峡格 十字崩洪、螺蚌崩洪、也字崩洪、之字崩洪、马迹崩洪、节目崩洪、交角崩洪、小断续崩洪、川字崩洪、桑模石崩洪。 石梁渡脉过水，形有十格。廖氏曰：“朋山共水难寻脉，石上流真迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生。” 东湖主云：“寻龙看帐峡，理之正也。不拘帐峡而知地之真假、行止大小，造化之妙也。不知理之正则无规矩可守，不知造化之妙处，不能精义而入神。善哉，董德彰之业师李德真，秘旨四十段，其中之一云：‘看地有一大窍，识得破时头头是道，否则说元说妙，都是无据（有据则开眼便知，无据则心目昏迷，自欺欺世）。’前贤著书立言，已自说破（秘旨何尝不在书上）。世上懵懂汉，草草看过，致使一粒金丹，竟为千古不传之秘，可笑可恨（习堪舆者，总以一得自矜，不肯虚怀善下，礼拜真师，遂误一生）。” 今试执人而问之曰：“好地何处好（一难）？”曰：“砂之秀丽也，水之有情也。”而重龙者则曰：“龙之耸拔也，龙之活动也。”龙美，砂水有疵不妨结地（果然，此话未尝不验。如桐庐上杭埠出姚尚书地，砂水有反背的）；龙美，虽有好砂水无益也（果然，此话未尝不验），此重本之论也，吾不谓其不然也（龙岂有不重之理，穴中暖气，全靠龙脉行来）。然龙之美恶何以辨，龙之真假何以辨，龙之行止何以辨（此二难，世人既知重龙，则龙身作何辨法？讵可不知？此即其重龙而诘之也），则人人皆能言之，而人人不能知之也（不知而言，则言皆妄言）。 又试执人而问之曰：“龙何者为美（此三难）？”曰：“峰峦之磊落也，星辰之端正也，又个字飞鹅也，有盖帐也，此贵龙也。”然也。然吾尝见有美星峰而结地不佳者（人安知此），有星峰不佳而反结美地者（人益不知），有盖帐飞鹅而出贵者（人人皆知），有无盖帐飞鹅而亦出贵者（人便不知了），且有个字未必贵（尽多），无个字而未必贱者（尽多），则又何说也（四难，此处大有把柄，不得窍者，何以知之）？而谈地之贵者，则又曰穿心。夫穿心之龙，百不得一，而极贵之地，未必穿心，则又何说也（五难）？ 今又执人而问之曰：“龙何者为真？”曰：“有顿跌也，有曲折也，一脉之清，一星之正也。”然也。然吾尝见有顿跌曲折脉清星正而不结者，则又何说也（六难，难尽世人俗见，而世人每于此处寻地，葬下大败受祸）？ 今又执人而问之曰：“龙何以止？”曰：“有蜂腰鹤膝也，山来水聚也，细嫩之极也，山水之尽也。”然也。然吾尝见龙无蜂腰鹤膝而亦止者（甚多），砂飞水走而亦止者（更巧，此在穴外观之则然，若在穴中决不飞走），有极细极嫩而龙不止者（人人解不来），有不细不嫩而龙反止者（人人解不来），有不止于山水尽处而腰结闪结者（甚多），则又何说也（七难，难到此，难得尽情透彻，总人不得窍，便叫怪叫奇，得了窍，甚是平常）？ 总之有一大窍在，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小、贵之轻重于此辨（尚有生死祸福年月房分，皆于此辨）。人人识得，人人不识得，可惜可恨。世人要识得，请于书中察之（无诀空空看的），于山上看之（无诀空空走的），仍不若于人中察之（无师传授枉劳心）。此关一破，则地之有无、大小，了然在心目矣（眼睛开了，巨细皆见）。吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。 东湖主云：“李仙梦中说梦之言，深中堪舆家病痛。非但时术流俗梦中说梦，即古人著书垂训者亦然。理气家，如双山、元空、左右旋、四十八局、《玉尺经》四大水口、《天玉经》内外传，以及禄马贵人等说，皆是梦中说梦。峦头家，唯‘葬乘生气，脉认来龙，及龙要来了来，穴要隈了隈，砂要堆了堆，水要回了回’数语外，其余《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》等经，《披肝露胆》、《赤霆》、《阴符》以及《十二倒杖》等法，皆是梦中说梦。然此尚曰理未真，旨未确也。其有真而确者，如《雪心赋》（句句真言）、《催官篇》（学问精妙）、河洛纳甲（大道理）、羲文八卦（大道理）。若不将此窍配合其间，则吉凶祸福不能确应，未免左支右吾（支吾便不稳了），亦是梦中说梦。然犹曰此尚未明说大窍也。其有知得大窍明白说破，而不遇真师地上指点，口传心授，人虽似醒而朦胧无确据，不知分晓，是乾说非乾，非巽指为巽，究竟亦是梦中说梦。甚矣至道之难遇也，时流奈何以门外汉，轻言门内事乎？” 壬穴中不见脉落，无中轩大地多结峡中。诸暨县西土名平阔，县龙过峡处结一大地，穴后帐幔重重，面前贵人高卓云汉。余为赵方旦葬祖母，其发福祖地在豸头山，寅申巳亥四山皆起，故方旦以戊申生命，庚午乡榜，甲戌会榜。今此之地，寅申对峙，巳亥夹耳，力比豸头山更重数十倍。盖此地论龙，则诸暨县龙也，从浦江来有百里，出县去有二十里，则龙气之长可知。论穴，即结在县龙身上，横龙紧贴脊，为扳鞍穴，则穴情之确可知。论水，即在龙神峡中窝聚内堂，则水不走漏可知。论砂，坐山坤申即后龙祖山也，朝山艮寅即前去县龙也，右手巽木即入穴之来龙也，左手乾金即穴旁之护龙也。四砂俱在本龙身上，力既重矣，而又形势雄壮，垣局团聚，其福泽讵浅小哉。蒋侯方伯，不能专美于前矣。 第五寻龙须识势，详将势字剖君知。 生强顺进旺为吉，反此凶恶不堪支（详细分别，在第十一辨疑似节）。 龙势行度，其名不一。曰生龙，曰强龙，曰顺龙，曰进龙，曰旺龙，曰平伏，此势之吉者也。曰死龙，曰弱龙，曰逆龙，曰退龙，曰衰龙，曰懒坦，此势之凶者也。郭氏曰：“三冈气全，八方会势，前拥后护，诸祥毕至。”此旺龙之势也，反是则弱矣。刘氏曰：“真龙发足之初，犹万马奔腾之象。”此之谓强龙也，反是则弱矣。卜氏曰：“所取者活龙活蛇，所忌者死鳅死鳝。”此可以得生死之辨矣。廖氏曰：“顺是开睁向前往，逆是反背去，进是龙身节节高，退是渐萧条。”此可得顺逆进退之辨矣。杨氏曰：“莫道高山方有龙，却来平地失真宗。平地龙从高岭发，高起星峰低落脉。高山既认好星峰，平地两旁寻水势。两旁界水是真龙，水缠便是山缠理。霜降水涸龙不见，春夏水高龙背见。此是平洋看龙法，过处如丝或如线（亦须形迹明显，若渺茫无凭，终不可信）。高水一寸即是山，低水一寸水回环（寸许间，亦不可信）。只为时师眼力浅，便云此处少峰峦（句语精洁）。谁知山高落坪里，退卸愈多愈有力。祖宗父母数程遥，灰线草蛇寻脉脊（脊路亦须数尺或丈许为凭）。平中一突更为奇（一路行来，将到结穴时，自然突起），活动尤须求束气（涌起突来，展开大势，复又束紧，将结胎矣）。忽然入局口钳开（气得束，乃顿成穴星，星下小或开口，大或开钳，胎孕乃成），两水夹绝是龙息（龙息之所，风藏气聚而暖矣）。”反是，则懒坦非地矣。东湖主云：“束气处现活动相，曾于武进三官堂尚书胡濙祖坟、白家桥二尚书祖坟见之，平阳地有束气则地力大，束气处现活动相，地力尤大。”余曾于武进横山桥，为杨宅扦苍龙卷毛形，龙从横山腰中一线落脉，平田中开帐行三里许，结横山桥阳基。转向西行，将入首束咽短而细，顿起高土，穴结高土前，左手伸长二十箭，收尽西杨横山脚下诸水。立乙山辛向，面前田水层层遥拜，富而且贵之地。杨偕行、杨嘉会兄弟友于，爱众亲仁，以承祖父忠厚之德，应得此地。 第六龙格分偏正（龙身尚格者最少），格取梧桐为最胜（更少，万中不得一）。 次之芍药杨柳龙（此格，十分中得二三），个字一诀得心印（字字珠玑）。 梧桐枝，两畔平抽，正个字之格也（绝好，双送双迎甚难遇）。 杨柳枝，边有边无，偏个字之格也（到头则不偏了，偏处自有合来，不成偏之巧）。 蒹葭芍药左右互传，草个字之格也（势甚活动）。 杞梓蓁芽，半有半无，仄个字之格也（格亦苍老朴实。看个字法，分正偏草仄四样精绝）。 《玉髓经》曰：“停匀惟有梧桐枝，双送双迎两手势。对节分生作穿心，此龙百中无一二（此正个字也）。左有右无过一节，右有左无亦非异。此名原是蒹葭样，但要星辰得位地。星辰得地是真龙，递会生枝不偏废。多因木火作星辰，芦叶尖尖左右至。一等名为芍药龙，左右相生本不同。分处光圆有枝叶，此是木星带水逢（此草个字也）。又有蓁芽杞梓枝，半有半无似人字。此龙全是木星传，只喜星辰无杂忌（此仄个字也）。更有偏生杨柳枝，偏有偏无极乖异。此名原是受偏处，半枯半荣无意味。忽然入首变梧桐，杨柳枝头正心是（此偏个字也，入首忽变梧桐，则后龙虽半荣半枯，无害矣）。人曰此龙多偏废，发长则三绝，发三则长绝。殊不知穴场左护则三绝，右护则长绝，得护者发，失护者绝。龙龙皆然，不独杨柳枝也。曾见有左右皆护之地乎？百中无一二也。或者亦有左右环抱如燕窝形，然一手稍高数尺，一手稍低数尺，便止得稍高数尺者发。甚有左右高低相等者，而一手近丈数，又一手远丈数，而远丈数者便凋落矣。此造化原有不齐之处，非梧桐枝房房均发，杨柳枝便有发有绝也。或曰据子言，则人家断有缺陷。而余尝见二三房人，户户同发者，则又何故？余曰：此故易知，由于祖坟所荫。祖坟荫长房，则长房之孙子个个兴隆；祖坟荫仲房，则仲房之孙子人人才干。若祖坟所荫此房之父母，死后葬地，便分高低，讵能长久同发？” 东湖主云：“看龙格之法，此段最精。” 梧桐正个字、芍药草个字、芍药草个字、蓁芽仄个字、杨柳偏个字。 格虽不同，诀在得穴。武进丰北陈圻地，梧桐枝，余为横林黄又元点穴，全身打动。周姓穴点局外，不与龙贯串，借口来龙梧桐枝，何益之有？ 田沙彩高田低低田，裂龙从丰北来。 武进陈圻梧桐枝龙地图。上地周穴似有明堂，而宽荡斜侧，下手无关，怎能发福？坎方高阜，周是上手，上重下轻矣。黄是下手，紧护穴场，穴不怕寒，岂不成地？且明堂在西，周穴为何向北去？峦头独不知乎？吾点黄穴，面前逆水案紧关，内堂之水甚为得局，龙气克乘，堂局又正，再加以分金之巧法，子孙繁衍，世世科第矣。 第七寻龙要审局，水流上下知顺逆。 随水而下顺中评（最不利），逆水而上君须识（第一妙局）。 行龙大势曰势，入穴结局曰局，观图可会悟也。 逆势逆局图、逆势顺局图、顺势顺局图、顺势逆局图。 第八寻龙要识星，不识龙星总是闲。 教君四凶并五吉，体别方圆直曲尖（此讲到龙之入首处也）。 金水木火土，此五星之正名也。尖圆曲直方，此五星之正形也。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，此杨公之九曜也。紫气、天财、孤曜、扫荡、燥火、金水、天罡、太阳、太阴，此廖公之九曜也。杨廖所命之名虽殊，揆吉凶所取之义则一。古传曰：“太阳一星即左辅，高圆覆钟釜（覆钟金、大武金、特立金、献天金、云中金，高而圆。覆釜金，高圆者少，低而小圆者多，低小便是太阴）。太阴本是右弼传，形迹方更圆（蛾眉等砂）。金水原来名武曲，三脑如金宿（飞鹅形最确）。木星紫气号贪狼，一尖直更长（贵人独立）。天财谁识巨门体，三般头脑异（平脑是御屏，凹脑是玉几，双脑是天马）。天罡正与破军同，脚下出尖峰（金头火脚）。孤曜禄存同一字，撚拳正相似（金头木脚，却亦难认，又说禄存如耙齿）。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形（聚火格，名龙楼最好）。扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅（长如生蛇，横似景帐，又名挂榜）。”此杨廖之正九曜也。 第九识星要变求，九九喝形莫差谬。 此言廖公九曜之变体，歌云：“一星每变为九样，其一名本相。联气居二分气三，第四开脚参。五为弓脚六双爪，七变翻身巧。八是侧体九倒身，八十一形真。形有高低与肥瘦，喝名莫差谬。”此廖公九变中，每变之九体也。 东湖主云：“第八第九两节，皆言入首结穴之星体，非言行龙也。” 变体由来未为精，剥换生克推休咎。 博换之法有二：以五行言，金木火阳也，欲博水与土，而阳资阴育；水与土阴也，欲博金木火，而阴借阳生。是以木火行龙，星非不贵，而尚恐孤阳之寡偶（此话甚是）；金水转变，龙若欠秀，而似得二气之相资（所以富贵地，金水行龙居多）。卜氏曰：“详观八国之周流，细察五行之变化（此二句，是言四旁，非说龙身）。”可见五行之贵有博换也。 以山体言，脉出条条细小，或气盛而涌成高冈（有力了）；龙行巍巍高大，或气敛而变作微墩（脱卸了）；或侧峰而翻成正陇（局面正了）；或老干而生出嫩枝（秀媚了）；或逞奇而岩石崚嶒（固是说行龙，然亦有入首，如杭州飞来峰之张宅地者）；或示弱而冈阜拓落（虽云拓落，而其中却有精神，方吉）；或山遇水界，石骨渡江而重兴营寨（尽多）；或山乱形杂，穿珠吊脱而别作门墙（尽多）；或高山脱落平麓而陇带支体（嫩秀了）；或平地脉来直硬而支带陇情（振拔了）。谈不尽真龙变态，无非高下相生（是），小大相续（是），肥瘦相间（是），俯仰相承（是），雌雄相配（是），祖孙相肖（是）。廖氏曰：“退卸剥换粗者细，凶星变吉气（最妙）。老龙生出嫩枝柯，跌断不嫌多（也不可太多）。”杨氏曰：“博换如人换好裳，如蝉退壳蚕脱眶。或从粗大落低小，或从高峰落平洋。”合之可知山体之贵有剥换也。 东湖主云：“博换之义，皆峦头中有自然而然之形与势，不假人力为之者也。下生克、制化二义，论理最为精妙，易悦人心目，书呆子及无识假术，遂借之津津不置口。孰知从旧地上看来，全无关系。每见太阳居离而生尚书（金居火位），巨门在卯而出宰相（土在木中），金钗在正东而赵志臯探花入阁（明时宰相，地在兰溪），紫气居西兑而贾似道南宋专权（虽是奸臣，却居相位，地在天台）。故《铁弹子》‘化难生恩看解星’数语，议论精密，而上山登临，全无用着处。可见凡读地理书，非徒托之空言，要当质之实事。” 生克之义有二（此理不可不知，却是迂谈）：以五星言，水生木、木生火、火生土、土生金，为相继；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，为相灭。卜氏曰：“先贫后富，多是水来生木；始荣终滞，只因火去克金。木为祖，火为孙，富而好礼；金是母，木是子，后必有灾。”此是五星推之而有生克也。东湖主云：“‘先贫后富’四句，《雪心赋》止说得生克二字，竟忘却来去二字。止知水生木故云先贫后富，止知火克金故云始荣终滞。却不知‘水来生木，火去克金’八字之妙。细玩‘来生’二字，是后头生上前来，龙来生穴为上生下，得先天河图顺生之数。细玩‘去克’二字，是前头克过后去，穴去克龙为下克上，得后天洛书逆克之数。盖峦头中，只宜上生下，龙来生穴为生进；不宜下生上，穴去生龙，生出以泄我气，渐致贫穷。只宜下克上，穴去克龙为克出；不宜上克下，龙来克穴克入，以受杀气，主致凶绝。是故龙神祖山是火，火生土、土生金、金生水、水生木，一路生到穴中为顺生，主大富贵。若穴后主星是金，金克木、木克土、土克水、水克火，一路克到祖山为逆克，亦主大富贵。天地间大道理止此两局，后来各家五行，纷纷俱从此变出。是赋该云‘先贫后富多是水来生木，始荣终滞皆因火去克金’，则来生去克四字乃明。” 以五位言，东为木旺之地，北受生而西受克（有理）；南为火炎之方，北受克而东受生（有理）；金烁于南而秀于西（有理）；水生于西而旺于北（有理）；离为土所自生，震则土所受克（亦有理）。卜氏曰：“水在坎宫，凤池身贵（好话）；金居兑位，乌府名高（好话）；土旺田牛（当生卿相），木生文士（应出翰苑）。”此自五位推之而有生克也。 东湖主云：“洛书逆克地，曾于西湖南屏山见之。辛亥偕马姓友，行至土屏山下，忽见倒地木，长十余丈。余曰：‘子破母腹而出，当有大地。’遂走向木身尽处，乃见一圆净金星。转身视主山，但见山石森森，火星献秀，辞楼下殿处，屈曲如蛇。余曰：‘龙格最大，速发地也。’友曰：‘此地葬四五年，初一绸缎铺，今化两个，发诚速矣。’但金木相克，余忌而弃之。先生深赞出自何书？余曰：‘仍可我金克彼木，不可我木彼金克。且子业何经？’友曰：‘周易。’余曰：‘此旨出此经也。’向来地理书，止虚言河洛之理，不知指出实用来。唯《铁弹子》游氏注中透露真诀，却未见诸峦头，不意此处得见此地。后数年复视之，九曜在坤方，塚立巳亥局，吉地凶葬，止出女贵。”或曰：“纳甲之法，向来刻本亦说不明白。自《铅弹子》书出，以后坊刻皆知发明，则此河洛大数，将来众著可知矣。”余曰：“亦吾愿也。但俗术不知此理，固不足责，而儒家好此道者，亦同俗士无知，为足异尔。” 第十制化归高识，死中逢救生中克（要知生死之所以然处，便把持得定）。 或向本位论荣枯，或兼四畔详推测（此二句正是消纳之法，世人那得知）。 制化之法有二（理甚精妙，无益于形）：以本位论，金产兑垣，圣贤不忧烁于冷炎（好话）；木生震地，巨材何愁折于钩金（好话）；火临金乡为寡援，遇北辰而炎灭（好话）；木居西地为失势，愁兑宿以残根（好话当思，设使目前竟有此地，则我当用何法而制之而化之）；土木共居离，仇贪生而我何忧克（话更好）；水土同居震，敌受制而我又何虞（话更妙）。此推之方位而取制化也（玩味此句，是峦头中自有其制化，非人力能制之化之也）。《星经》曰：“身旺不忧克制，身衰最怕刑伤。或资生我者而旺（是），或借我生者而相（是），或赖贪生而忘克（是），或反借煞以为权（亦是）。”理正于此，可类推矣（此皆就峦头中死呆的砂头论之，未讲及人之制他化他也。唯人能制他化他，则我有权矣）。 以四旁论，一木众金，寸珠不堪数斧（可危）；一水众火，杯滴岂胜舆薪（可危）；金畏火焰，借土多而可救（造化）；木忧金琢，赖火盛而免伤（造化）。此推之四旁而取制化也。前贤曰：“弱不敌强（也是），寡不敌众（也是）。”理正于此，可类推矣。 十一疑似须致意，休教心目自昏欺。 疑似之法有二（此节宜着实细看，方得真地）：以龙势论，旺龙与散龙相似（辨得好），强龙与怒龙相似（辨得好），生活与惊惧相似（辨得好），平伏与懒坦相似（辨得好），顺势与走窜相似（辨得好），进势与顽蠢相似。剖断一有少差，祸福自无可准。旺者千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚；散者千条百绪，而彼背此反，势如潵水倾珠（缠护背反四字，是辨旺龙散龙之眼）。强如良马之腾涌，而星峰气势自端严；怒若疾虎之轶奔，而体势峦头多欹侧（端严欹侧四字，是辨强龙怒龙之眼）。生活者起伏盘旋，而山朝水抱；惊惧者走闪抛露，而水反山逃（朝抱逃反四字，是辨生活惊惧之眼）。气势平伏者，势如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中；形势懒坦者，脉若片毡之铺张平地，而势无高下之别（隐隆无别四字，是辨平伏懒坦之眼）。顺势如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安帖；窜势如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜（安帖飞斜四字，是辨顺势窜势之眼）。进势者龙虽崔巍，而峰峦多有面；顽蠢者势虽雄伟，而星体不开颜（有面开颜四字，是辨进势顽蠢之眼）。卜氏曰：“审祸福于毫厘之间，度顺逆于性情之外。宁于有处求无，莫向无中寻有。”此可知形势之疑似，不可不剖也。 以星体论，木不木而火不火，土不土而金不金，星曜杂乱休着眼（大要辨）；尖不尖而圆不圆，方不方而曲不曲，形体歪斜枉劳心（大要辨）。杨氏曰：“大率行龙少全局，杂出星峰多变易。辅星似弼巨似文，长短高低细推辨（但当辨其是何星辰，无关穴中祸福）。”刘氏曰：“垒垒江山如叠翠，喝名不上亦徒多（杂乱参差，便无地矣）。时师请认杂中杂，莫去讹谈地理歌。”卜氏曰：“土之小巧者类金，参形杂势；木之尖乱者如火，眩目惑心。”合之可识星体之疑似，不可不剖也。 十二当知弃取诀，万里河山一览知。 纯吉者，人所决取，亦人所易取。纯凶者，人所决去，亦人所易去。唯有行龙时，吉星叠叠，或局变凶曜而结奇胎，此龙吉而穴怪者也。亦有离祖初，凶曜种种，至中博尊星而活死骨，此龙怪而穴吉者也。是将何以定去取乎（龙凶穴吉，人易取；唯龙吉穴凶，最难取）？ 《珠山集》曰：“问君术，看龙诀，贪巨武辅最难得。行龙入局纯此星，世代富贵无休歇。有诀法，辨凶龙，破禄文廉最是凶。出军出贼遭瘟火，止作神坛寺庙崇。”此可以定纯凶纯吉者之去取也。廖氏曰：“九个天罡人道恶，六个吉神落。若穿金水土星辰，最好救人贫（天罡亦有好穴）。九个孤曜名不好，四个藏金宝。原来生水与开金，穴向此中寻（孤曜亦有好穴）。九个燥火有吉凶，七个是仙踪。能效前人剪火法，立定登科甲（燥火亦有好穴）。九个扫荡未为奇，七个蕴天机。法宜裁荡夺神功，奕世产英雄（扫荡亦有好穴）。”据此则知龙真穴怪者，或亦堪取也。杨氏曰：“莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼（好）。或有破军间断生，禄存时有巨武力（好）。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄（好）。此是龙家间星法，大顿小伏为真踪（好）。一山便断为一代，看在何代生间龙（是的）。便向此中定富贵，困弱生旺随星峰（此句好极，细玩之，大有看法在内）。困弱之龙无气力，死鳝烟包入砂碛（果然）。十里百里无从山，独自单行少收拾（无从山，便不好了）。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅（唯知造化之妙者，方可到处寻觅，非止识一间星便了）。龙非久远得全气（气要全，全气在久远处来，此句大有力），易盛易衰非人力（全在久远之龙，非人力可造作者）。”据此则知龙怪穴吉者，或不尽弃。 东湖主云：“间星龙，曾于苏州狮子山见之，正结一将军踏弩形（穴虽正而实怪），腰结一横担扳鞍穴（龙气甚巧，人却不知），偷闪处结一油榨形（穴大怪奇），时人俱无识者。一系火土局，一系木火局（皆富贵双全），一系纯火局（人丁大富。人识局，方识得地）。”又云：“据廖氏一段，龙吉穴怪者既可取；据杨氏一段，龙怪穴奇者亦可取。合看来则无地不可取，无之而非地矣。要知无之非地，将操何术以定之乎？世人何不于此究心也。”又云：“杨公言‘龙非久远得全气，易盛易衰非人力’，言人家发福久长，必得龙家全气；欲得龙家全气，由于龙神久远也。此诚千古不易之论。而得道之士，非但求龙身久远，取其全气，尤当于拨砂法内，分其纯杂。局纯者悠久，局杂者暂发。更得卜地之要领，因撰悠久暂发地辨。” 东湖主云：“凡地有初葬，发数十年而止者（也是好的，发了再图地不妨，辟如竟不发之地，讵不差强）；有葬数十年后，而勃然兴发者（初年不利，最难忍耐）；有初葬即发，发至数百年不替者（此地第一等者）；有葬迟至数十年，而所发亦止五六十年者（大不好地，宁可初葬即发数十年而止地）。”或曰：“龙为之也，龙神有大小之不同也（即‘龙非久远得全气，易盛易衰非人力’之说）。”或曰：“水为之也，水法有久暂之各别也（此单讲水法之家）。”余曰：“皆非也。为此说者，系从来剿袭之伪书，及当今瞎盲假术，不知造化之所以然处，而设此说以欺人者也。大凡山川融结处，一地必有一局。局中只有生神旺神环拱凝峙，并无煞泄夹杂，是谓纯粹以精者，葬下即发，发至数百年而不替。如局中有生气，即潜藏一煞气；有旺神，即隐杂一退神。生气发贵，轮至煞气绝丁；旺神发富，挨到退神贫乏。所以发福数十年而败。此窍不由龙，不由水，而总由乎砂。山麓平洋悉皆如是。古仙云：‘收得一宫砂水正，自然荣贵不须疑（若两宫，便愁参差）。’又云：‘尖山秀出，只消一峰两峰。’诚虑砂多则杂，不能悠久也（以上乃正理，易于辨别者）。然而进此一筹，有更宜辨别者。如一发便止，无锡青山弯高宅地，乾山巽向，龙虎二砂丑未峰起，应发两甲。殊一自未至丙，中间丁煞；一自丑至卯，中间艮泄，皆微示动机（最怕者，忌藏于隐隐），所以一发便止。如发而屡发，武进白象桥地，癸山丁向，壬子砂起，贴脑点穴，此外并无一夹杂砂（即‘尖山秀出，只消一峰两峰’之说），所以科第十八九人，内丙子壬子中者，官至尚书。此二者易为辨别者也。至有生旺二砂，卓立元武左右两旁，皆带退神，而福祉悠久，如九龙山尾秦宅地者，坤龙艮向，坤申二砂插天照穴，左臂庚酉，右肩丙午，退神叠叠。应如高氏地，发一二便止（高氏马鞍坞祖茔，一穴扦午山子向者，已先发福；殊一穴坤山艮向，未免受累）。乃科第一二十人，传数十世而勿替者何也？良以左右退神内，止有泄而无煞（一诀）；长幼二房弱而不绝（一诀）；则丙午庚酉，有人担当其咎（一诀，凡煞泄所值房分，尚有人存，则不移累他房）；仲房得以专享生旺二砂，故发福最久（专享，专字要紧）。设使泄中有杀，长三丁绝，则左右泄气并归仲房，遂难云久（要诀，至诀）。抑或当年止生二孝子一人，并无大三两子，则二孝子吉凶并收，一发而弛必矣（要诀）。惜箬坞地，火土相生局，而俗以亥龙向丙，拨亥为煞；大浮地，木火通明局，而贪湖中秀墩立坤向，南方一片泄气，故此发福中，子孙多有受其害者（可怜）。俗术因二孝子派下，发福久大，并将此二地抑扬之，却不知发福家之年与命，止与龙尾山坤申二砂相应，并无与此两地合者，讵尔虚誉之可移哉。所谓‘进此一筹，更宜辨别者’此也。据此则‘易盛易衰非人力’句，不独在龙气上辨矣。” 青山弯高宅地图，丑未齐起，应各发一甲，而皆丑科者，以龙山形势强旺于粲山也（至诀至窍）。生带杀，故忠宪公为理学名儒，继振东林道学。姪彚旃公讳世泰，官提学，善字，地理不爽如此。 丙午丁未二拆，爵首束咽，前已言之。穴脑起顶，力尤更一。子午坟此溪看。 青山弯高宅地图，蕩蘆大堂明心掌。有前穴福发，卯甲寅民中，甚旺。卯酉中者，官爵低微。人言此地发尚书二人，八世一品。余曰：“做尚书者，断在子科中的。子有五子，甲子戊子庚子亦中，唯壬子丙子中者做尚书。”随查白昂、白贻清，果然一是丙子，一是壬子中者。卯酉中人果不高显，峦头之确如此。 九龙尾山秦宅世墓图。此地峦头在局外视之，亦觉涣散。及到穴场，遂整肃清秀。在外视申砂亦觉委随，穴中乃同坤砂峭起如双荐然。主穴居中，二孝子附左，三孝子附右。青龙弯抱有情，时术皆欣羡其美，空叹长房该发不发，而不知退气为祟，理当衰落。此地申子辰、亥卯未及巳丑年命发福。 或曰：“如此看来，凡地止求砂局纯粹，便能悠久，则‘龙非久远得全气’句，讵非虚语乎？”余应之曰：“究竟龙为根本。凡地先求砂局纯粹，再看生旺之砂，或在客山，或在主星。若入首主星为生为旺，则科第联延，传十数代而不替。即此二图，白秦二地，催官皆在穴后龙身上。其外如后圻里、黄石墙王宅坟，子午二墩，即在本地上。苏郡观音山发张继堂地，催官亦在穴后，各处地皆然。总要在穴场主星为准，却又不在后龙身上。若混认后龙身上，则东山王文恪公，乙卯砂，何为止一代也。” 余戊寅春同程搢公昆玉往龙池看地，因登张宅坟视之。在墓道前，但见四山散漫，局不紧凑。将到山脚，后山稍有情绪，尚未见其为可取也。及至登穴，乃见来龙主星晶光焕彩，圆净可爱。俯视穴中，外局虽旷而穴场则窝藏幽静。主穴亥山巳向，余曰：“亥山一丈可致富，于此验之矣。”再阅右穴，乃乾山巽向，余欣喜曰：“此穴发贵矣。”主穴拨亥为财帛，附穴拨亥为催官。以四冲论，发期在亥巳；以三合论，则发期在卯未。《雪心赋》云：“劫杀出于何方，则求三合四冲之年应。冲合之法，吉凶同推。”搢公曰：“闻张宅乡榜，果发在丁巳科。”次日到太湖潭西，见其新造大坟，外貌似可观，实按之全无滋味。行术者不遗却发福祖坟而赞许新地，则学业进矣。此地远视，大龙从天平山来，竟走谢宴岭者。张宅穴后主星，乃大龙桡棹山也。龙身分出顿起一太阳金，左右山排开，以作大龙迎送砂，而发福宏大乃如此。 天身龙山大山，山音观砂龙大迎砂龙大送至，瓢无溪无孙咎山，山音观砂龙大迎砂龙大送所，赈虽关无孜钵。 姑苏狮山地钤附录： 狮子山中一石球，将军踏弩在前头。 启明坐照长庚窟，天市官催福力优。 弩靶劝君高把起，弩弦踏处要低钩（点穴之妙在此）。 龙间星，穴正抽，富堪敌国贵封侯。 狮子项间有一索，索中金锁堪斟酌。 天边玉鼠降端门，雉尾扇开招黄貉。 君不见狮头石巉巉，狮球圆又圆，翰林学士是解元。 狮子刚下山，翻身便回转。 一转转向天平去，黄金白璧满车辇。 潭东地钤： 潭山初结潜龙地（传说刘国师记语），壬子峰高落脉低。 天市贵人端拱立，元龟朝斗合天机。 金门射策君王宠，瓜瓞绵绵麟趾宜。 古记传来非诳语，福堂原是善人基。 袁玉书云：“世之堪舆家，开口便说干龙，便说尽龙。余初闻之，亦喜其言，而登临间，每见发福古塚，多不在老龙与水尽处。”及闻师训曰：“看龙之窍，‘老龙跌出嫩枝柯，大地多从腰里落’二语，乃寻龙正诀。”余因恍惚有悟云：“龙之有干有枝，辟如开花生果之树然。龙之起祖，龙楼凤格，侵汉冲霄，犹树之有根本也。中抽老干，向前直奔，犹树之有中干也。左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也。水穷山尽，四散纷飞，犹树之有梢杪也。曾见有根干梢杪开花结果之树乎？非但中干梢杪无花无果，即开桠分枝处，亦必离干几许方有花果。是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也。虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发亦不大，大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉，吾师以为然否？”师曰：“子之喻言，近乎技矣。”因再拜进曰：“论龙峦头，固如此矣。至于理气，不拘天星贵贱，二十四龙，龙龙结地。此中大窍，敬闻命矣。但八龙煞曜，催官最忌。”师云：“方太先生言，龙得八曜水来，乃成大地。此何说也？”夫子曰：“淳安方腊祖坟，巽龙入首，酉水特朝，正是假杀为权，地之极大者。殊误用《玉尺经》‘巽见辛，辛见巽，两承妙用’之说，竟坐乙向辛。夫巽龙乙山，拨龙为杀，穴既受克；面前辛向酉水流动，向又受伤。唯龙真穴的，气旺脉清，所以勃焉兴起，占据数州。而穴被龙克，既违本山结穴之意；酉水杀辛，又少化煞为权之方，所以不数年而扑灭。设使当日遇着真师，扦立卯山酉向，则穴与向皆得生旺气，便去逆效顺，而为吴越钱王、汪越国公，似亦不难。然此言其大旨也。唯民间大小坟茔，犯八煞病，至细至密处，有水克向者，有向克水者，有水克水者，有向克向者，共有四弊。余《便读歌》‘巳水破局节’已言其例，推之二十四向莫不皆然。”余闻言因叹曰：“杀曜一歌，人人知诵。若非吾师指点，许多关系，犯之竟不及觉。世人方看几句地理书，即以知地自恃，何哉！” **点穴歌括引证地图说目录** 横山桥包氏山北巨富地---63 淳安白茅湾赖布衣扦贴壁蝙蝠七进士地---66 苏州阳包山张氏世甲科地-88 苏州虎丘南十房庄白玉蟾仙师扦仰天螺蛳形刘氏解元进士地—105 常州南门外石荅里吕宫状元宰相地-—108 苏州白玉蟾仙师扦横山尾开府地----117 凡地局中砂水有高者低者、大者小者、远者近者、向者背者、顽者秀者、斜者正者，以及来去紧宽开闭聚散，皆祸福所关。犹如向来古文每篇内，有起落开合抑扬顿挫诸法。时刻地图，皆糊涂描画，不知方位形势，犹如选家止刻白文一篇，余人不知句读圈点，现出眉眼之法。今各卷地图悉照地上情形一一写出，指示吉凶，所以开明后学，其关系匪浅鲜也。 严陵张九仪增释《地理琢玉斧峦头歌括》 受业诸暨陈彩持三（庠姓严）、赵斌方旦（榜姓朱）、赵溥功成、男张廷桢贞木、张廷柽圣木、壻蒋徵祥发其，同课受业暨庠袁士麟玉书参订。 **点穴歌** 立穴先须知四落，初末腰分皆可作。 廖氏云：“入穴先须明四落，有落皆堪作（有字宜思）。初落由来近祖山，局势必须完（完字，理该宽字为妙）。腰落余枝作城廓，吉气于斯泊（是的）。末落名为大尽龙，气势最豪雄（大尽非风吹水劫，则微弱单薄，故喜豪雄）。分落后龙擘脉去，贯串还可取（岂有不贯串的）。”此可识四落之大概矣。四落原本有四图，似不见妥，要在一局中而寻四落，则有落皆堪作，有字之义方明。 初末腰分结穴之图。 第二结局更精元，欲求穴的分明合。 何谓结局？直来而撞背者名顺结，顺来而斜出者名闪结，正来而侧落者名横结。或翻身而顾祖，或转面以当朝，极之或如倒骑龙之类，俱逆结。此可知四落中，有四结矣。 转面当朝图、斜受闪结图、侧落横结图、撞背顺结图。 顺结不如横结，横结不如逆结之得水。倒骑龙不图，形同穴星篇。 第三教君识四势，势中首取罗城密。 四势，前后左右，周围局面是也。详前观后，防空旷而吹胸劫背（大忌）。覘左盻右，忌凹缺而割耳射肩（大忌）。郭氏曰：“障空补缺，天造地设。”可知四势贵周密矣。东湖主云：“罗城有内外之分，穴场名内罗城，宜紧小，宜周密，不可放松看，其城廓外罗城不必苛求。” 大小聚散任君裁，高低偏正势中悉。 山以气止，而不徒聚，故诸峰散乱休留意（好话）。 水以气全，而不乱蓄，故群流反去莫劳观（好话）。 源头水尾无大地，每凶多而吉少（好话）。 来短去长少真结，当祸重而福轻（好话）。 神前佛后，多系鬼劫之地（亦不尽然）。 石粗水响，鲜有真气之钟（此是真的）。 一山顾，一水归，无因小聚而昧大散之势（大势散，小势聚，安有大地）。 四水绕，四山聚，当知大势而弃小节之疵（若穴内看见的，亦不好）。 故卜氏曰：“一山一水有情，小人所止；大形大势入局，君子攸居（此四句极是，但世人不解，遂以紧夹出公卿之地指为小人所止，以宽荡葬公卿之地指为大人攸居，甚多误事）。”取小醇而忘大疵，是用管中而窥豹（通病）；就众凶而寻一吉，殆犹缘木而求鱼（通病）。刘氏曰：“无情无意慢轻游，万嶂千山不转头（此是北京之西山也）。纵有前山生秀丽，须交穴穴是虚邱（好句）。”蔡氏曰：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正（是）；大势若散，则巧穴天然而反虚假（是）。”合之可识四势之贵团聚也。 山昂局窄高处贴（是的），四畔平和低处潜（是的）。 砂局均匀中正作（极是），边宽边紧穴当偏（更是）。 水斜山乱窠中隐（此句大妙），乐空下短定翻身（是的）。 有来有局寻尽结（亦好），山穷水尽向腰寻（正法）。 四围高逼穴易压，岭上寻踪（亦须要窝）。 四畔低旷穴恐露，麓下留情（窝藏了）。 左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移（推移两字，大得变通之法，但左高则依左，右高则依右，发福地皆如此）。 前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退（《雪心赋》云：“三吉起于何方，则取前进后退之步量。”即此推移进退之意）。 或近压而远秀，或内泻而外收，穴须高取而论周围（即岭上寻踪之意）。 或远粗而近媚，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚（即麓下留情之意，低窝则富，藏聚则贵）。 四伴团弯，宜识穿弓而架箭（穿弓架箭之妙，非但砂局均匀中正作者宜然，即边宽边紧穴当偏者亦然。凡穴在外虽有偏正之殊，在内则正而不偏，方能发福。看古仙迹便知）。 众山粗杂，须知移步以换形（粗中求秀，杂中求清也）。 山水两佳局罕有，官禄两就法须知（点穴，全要得此窍）。 倘山不如水之有情，禄当就则就之也（俯而就下曰就，如口就食必须到口）。 如水不若山之秀拱，官当迎则迎之焉（仰面迎高曰迎，如主迎宾，形亲志切）。 来脉若天然，休贪朝秀而误转（所以有贪朝失穴之病）。 过水如弓反，喜得砂蔽以深藏（一案能遮百煞）。 众大一细取其细，女坐闺中而不露（穴穴皆然）。 众细一特取其特，鹤立鸡群而自奇（精句）。 坐忌空，下忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局（所以无乐无鬼的地，皆发）。 山直来，穴横受，多犯众忌，彼恶知乎脱龙就局之权（局固当就，龙万不可脱。此言脱龙者，脱其直硬急迫之龙，而脉气则依然一线贯入穴中也）。 势逆砂顺。 後山此在庵宫，天向龙山，龙田低墳包落，龙田高。 古人《辨穴歌》曰： > “金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取；若然窝角不分明，硬面祸来侵（金星扦穴有二法）。 > 木星有节节中取，无节锹皮软处扦；直来开口却为奇，阴穴定无疑（阴穴者，扦在木星开桠处也，如阴户然，木星扦穴有三法）。 > 火星结穴须取土，入穴原来要木乳；无土难扦尖尽处，剪火方为是（火星扦穴有三法）。 > 水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭；好从金顶问根原，应产子孙贤（水星扦穴止一法）。 > 阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金；忽如闪归角里落，流金方可作（土星扦穴有二法）。” 观此诀可知五星正体之穴矣。 又曰： > “本体自身无龙虎，护借隔水。平面倒地成星象，体准高山。上起顶，下垂脉，龙虎均匀者，名曰悬乳。上有顶，下无乳，左右分抱者，名曰开口（悬乳开口，分别明白）。边有边无为单提，须防直窜。一长一短号弓脚，切忌斜飞（单提仙弓，分别明白）。无顶扦凹寻没骨，贵有近乐。弃正就斜安侧脑，喜得特朝（没骨以近案为先，侧脑以特朝为主，从峦头上理会之，自可悟也）。重重龙虎，双臂要密。龙长虎长，直出当防。” 此可得九曜变体之穴矣。 又《怪穴歌》曰： > “穴有怪穴人不识，造化原可测。体格何曾乱，九星乍见得人惊。骑龙须要骑龙脊，龙住应无敌（此一穴）。藏龟闪迹在田中，水绕是真龙（此一穴）。漱石不宜安石罅，土穴端无价（此一穴）。捉月虽云在水中，还要土来封（此一穴）。斩关已见前人下，暂发久嫌假（此一穴，斩关与骑龙相似，而实各别，看后图，便明白也）。坐空转面去张朝，不怕八风摇（言龙身不怕风摇，非言穴场也）。仰高山顶现星辰，平面最为真（非但平面，还要四面轮沿高起，中间低而法下方是）。变态无穷聊举例，作用皆如是。” 又杨氏曰： > “龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随（虚穴，倒是明白好看，只是精神终不收敛，用神终不肯为我用）。穴有乳头有钳口（有），更有平坡无左右（有）。亦有高峰下带垂（有），更有昂头居陇首（有）。也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈（有，决有高冈，俗人不识耳，隐隐隆隆，大发福秀）。也曾见穴临水际，俗人见此无包藏（有，决有包藏，若无包藏，决不发的）。也曾见穴如仄掌，却与仰掌无两样（有仰掌有穴，仄掌亦有穴，覆掌便无穴，惟虎口或有之）。也曾出穴直如枪，两水射胁自难当（有）。更有两龙合一气，两水三山共一场。君如识穴不识怪，只爱左右抱者强（世人同有此毛病，然发福地，亦多左右弯抱，但有弯抱而发者，亦有弯抱而败者，此处当思何以别之）。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细看来非正形（辨之，要静气虚心）。虚花假穴更是巧，仔细看来无甚好（甚字妙，似好非好）。怪穴异形人厌看，如何子姓世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难（点穴，全在能裁，裁得由乎识得，识得真认得明，方能裁得来，请问将何诀法而识之）。” 合此，可得怪穴之体矣。 东湖主云：“以上言尽怪穴情状，已极变幻。”然尚有穴法，可以摹拟，殊竟有硬劈穴场匪夷所思者。曾见宋时赖太素，在淳安县西寺白茅弯，为徐氏扦一贴壁蝙蝠形，出进士三四人。其穴甚怪，穴后壁立，全无脉气注穴，而穴下峻峭，高数十丈，毫无裀褥兜唇，生凿一窝，将棺吞入山内。所可信者，后龙是芍药枝，短短一线脉恰好钻入坐山背心，赖公所点穴场刚在后脉钻入透出之处尔。而尤妙者，此地乃太阳垂木乳，赖公不扦乳而扦右胁下者。中股木乳，左股肩上细瘦缺凹，有风吹来，龙被风扫。面前朝山，特起辛峰，人立中乳视之，峰面微歪，立右胁视则开面正朝。右手砂脚，在右胁视，抱过内堂，收住元辰，不使走漏。中乳视，则欲过不过，水神直流，故扦中乳者皆绝。唯赖公右胁，穴既紧接龙脉，左边凹风又不见吹，面前辛砂正朝有情不歪，右边白虎眠在脚下收水不泄，是非但善承龙气，抑且局中收砂收水之法，更为周到。 水法，合辛入乾宫入首。穴形，巽万确龙庄肖。攒局，此地与“真龙藏幸穴难寻，唯有朝山识幸心”、“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊”、“一等名为芍药龙，左右相生本不同”、“分处光圆有枝叶，此是木星带水逢”数句皆相合。 **附：廖公正变穴格并诗歌** 古来论穴最多，如三十六穴、三百六十山形，及四十字、一粒粟之类，其中理有出入，未可尽从。唯廖公九变穴格，从星体所论，最为精当无疵，故述载如下。 **太阳九变第一** 太阳名正体，好把覆钟比。此星最喜近清光，大小立朝纲。 （出火右摆 燥出土左摆燥 右摆荡 出水左摆荡 双摆燥 出金出木 双摆荡 开口太阳第二） 太阳号开口，生气口中有。时人喝作燕窝形，下后出公卿。 （转火 火 水 水 木 木 火 转土 土 木 火 土金 木 转水 金 转金 火转木 格格变格正次） 悬乳太阳第三 太阳是悬乳，看来分八体。人言八体象人形，点穴要分明。 （正格垂金 生水 穿土 夹木 变体双星 麒麟带火 弓脚太阳第四） 太阳脚仙弓，左右本雷同。形似仙人翘足形，官职任朝廷。 （右交牙格 变格正 双臂太阳第五） 太阳号双臂，二体真奇异。凤凰展翅喝形真，端可救人贫。 （正格变格 右双 左双 单股太阳第六） 太阳号单股，莫问无龙虎。喝作行山白象形，官职此中生。 （正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格右蟠龙 左蟠龙 右单提 左单提 侧脑太阳第七） 太阳名侧脑，肩下穴最好。形势真如虎下山，富贵在其间。 没骨太阳第八 太阳名没骨，肩山开口宿。时人喝作出栏牛，声价满皇州。 （正格右摇拳 左摇拳 右叠指 左叠指 右张胆 变格左张胆 双张胆 平面太阳第九） 太阳是平面，只在平地现。人言形状是金盘，穴向突中安。 **太阴九变第一** 太阴为正体，低圆真可喜。现在天心半月规，男贵女为妃。 （出土 出水 出火 出木 出金 开口太阴第二） 太阴号开口，真穴如何剖。形如伏兔最堪扦，富贵出绵绵。 （正格转金 转水 转土 火 木 木 变格转木 转火 垂金 穿土 生水 夹木带火 双乳麒麟） 弓脚太阴第四 太阴脚仙弓，穴水出无踪。形似苍龙当捲尾，富贵真无比。 （左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 全双 挟势 挟刃 左双右双 正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格左单提 右单提 右蟠龙 左蟠龙） 侧脑太阴第七 太阴为侧脑，此穴真难讨。形如螃蟹自横行，扦后定光荣。 没骨太阴第八 太阴号没骨，动处扦穴福。要知眠犬是真形，代代有声名。 （正格左摇拳 右摇拳 右叠指 左叠指 变格右吐舌 左吐舌 张胆 平面太阴第九） 太阴号平面，过处多如线。形如宝镜月团圆，正面一般看。 **金水九变第一** 金水名正体，席帽形可拟。此星清秀号官星，最喜近御屏。 （出金 出水 出土 出火 带曜 出水双摆燥 右摆燥 左摆燥 双摆荡 左摆荡 右摆荡 开口金水第二） 金水之开口，此穴君知否。形状恰似列三台，穴向口中裁。 （正格转金 转水 转土 转火 转木 木次格水） 悬乳金水第三 金水之悬乳，富贵真可比。坐看展翼是飞鹅，下后便登科。 （正格带火 生水 夹木 垂金 变格穿土 双星 麒麟 三台 弓脚金水第四） 金水名弓脚，抱子猿相若。此星发福最为奇，狭隘不须疑。 （左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 左右仙弓） 双臂金水第五 金水名双臂，脚下多余气。恰似翔鸾舞凤形，官职此中生。 （全双 挟势 挟刃 左双右双 正格左垂木 右垂木 左转水 右转水 变格左单提 右单提 左蟠龙 右蟠龙 侧脑金水第七） 金水名侧脑，看来终是好。渴虎饮泉形最奇，穴法最元微。 （左仙弓 右仙弓 右纽会 左纽会 正格变格 没骨金水第八） 金水名没骨，须用杨公术。分明飞凤下田形，穴向动中生。 （为正格左摇拳 右摇拳 左叠指 右叠指 变格右吐舌 左吐舌 张胆 葵花 梅花 莲花 荷叶 絛环 梭子 灵龟 游鱼） **紫气九变** 九个紫气人尽喜，秀嫩方可取。中间手脚有多般，高着眼来看。 （出水 左右摆燥类 推出木 出土 出金 双摆燥 格变正 转金 转水 转土 水 木 转火 转木 开口格有二十体，左右转出不同，今以左体为式，余皆仿此。悬乳紫气第三） 紫气号悬乳，清秀真可喜。亭亭尽是美人形，下着出公卿。 （夹木 带火 生水 穿土 垂金 麒麟 双星 弓脚紫气第四） 紫气号弓脚，家业兴隆也。美女抱儿形最似，清贵定有自。 （左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 双臂紫气第五） 紫气为双臂，叠指不须计。仙人舞袖生光辉，下后得官归。 （全双 右双 左双同 挟势 挟刃与各双臂同 正格变格 正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格左单提 右单提 左蟠龙 右蟠龙） 侧脑紫气第七 紫气为侧脑，骆驼初啣宝。莫疑脑下似生窝，正穴本偏坡。 （左仙弓 右仙弓 左纽会 右纽会 没骨紫气第八） 紫气名没骨，尖峰高突出。形似仙人侧卧身，动处合天机。 （正格右摇拳 左摇拳 右叠指 左叠指 变格左吐舌 右吐舌 张胆 正面紫气第九） 紫气之平面，清秀人皆羡。形如拜笏更平长，金榜姓名香。 （左曲尺 右曲尺 右曲尺 左曲尺 上字下字 字上字 格格变正） **天财九变第一** 天财之正体，凹脑斯美已。形如展诰最分明，富贵永传名。 （出金 出水 出土 出火 单左单右类推出木 双摆燥 双摆荡 正格转金 转水 转土 转火 举此数图变格余可类推 火举此数图余可类推 悬乳凹脑天财第三） 天财号悬乳，凹脑尤堪取。形如踞虎耸双肩，无乐也须扦。 （正格穿土 带火 生水 夹木 变格双星 麒麟 与也 左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 全双 夹刃 左单右单 单股凹脑天财第六） 天财号单股，睡象形楚楚。莫言无虎与无龙，扦着便兴隆。 （正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格左单提 右单提 左蟠龙 右蟠龙 左扳鞍 右扳鞍 左纽会 右纽会 正格左摇拳 右摇拳 左叠指 右叠指 变格左吐舌 张胆 平面凹脑天财第九） 天财之平面，低处星辰现。负扆腰软是横琴，清贵播声名。 （出金 出水 出土 带曜六图与正体凹脑天财同。出火 出木） 开口双脑天财第二 天财号开口，便是量金斗。形如天马蹑云飞，撞脉有元微。 （正格转金 转水 转土 转火 变格正格穿土 穿金 带火 生水 变格双乳 麒麟 弓脚双脑天财第四） 天财之弓脚，此穴宜斟酌。神驹摇尾实相如，玉带佩金鱼。 （左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 双臂双脑天财第五） 天财号双臂，双脑巧相比。凤凰展翅喝形真，福在子孙身。 （全双 夹势 左双右双同 单股双脑天财第六） 天财号单股，人号蟠龙土。此星发越极非常，还要凑成双。 （正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格左单提 右单提 左蟠龙 右蟠龙 侧脑双脑天财第七） 天财名侧脑，穴向腰间倒。元来此体号扳鞍，山光平处看。 （右扳鞍 左扳鞍 右纽会 左纽会） 没骨双脑天财第八 天财名没骨，奇怪人皆忽。脑似寒牛初出栏，穴向静中安。 （正格左摇拳 右摇拳 左叠指 右叠指 变格左吐舌 右吐舌 张胆 平面双脑天财第九） 天财之平面，圆曲真堪羡。茧形柿蒂任安扦，福禄最绵延。 **正体平脑天财第一** 天财名正体，真形在此已。垂珠倒气始堪扦，玉枕出魁元。 （垂珠倒气 右角 左角 火 木水 火 转土 土 火金 木 转水 转木水 木火 金转火 金转格次格 正穿土 垂金 带火 生水 夹木 双星 麒麟 弓脚平脑天财第四） 天财号弓脚，横来要后托。苍龙咬尾是真形，家富有声名。 （左仙弓 右仙弓 左交牙 右交牙 双臂平脑天财第五） 天财双臂丛，平脑尤难遇。形如伏虎最威雄，世代自兴隆。 单股平脑天财第六 天财是单股，此是平顶土。形如睡象最奇哉，扦着足田宅。 （正格左垂金 右垂金 左转水 右转水 变格左单提 右单提 左蟠龙 右蟠龙 左扳鞍 右扳鞍 左纽会 右纽会 正格左摇拳 右摇拳 左叠指 右叠指 变格右吐舌 左吐舌 张胆 平面平脑天财第九） 天财是平面，土气须细变。若还四直号方盘，中心最好安。 （左曲尺 右曲尺 字方盘 金斗 上字 右曲尺 上字 右曲尺 格直格横） 上五吉穴体，其“唇”句、“脚”句、“垂”句、“吐”句，及“左右摆”句、“转”句，变体不同，一一详载于前。以下四凶穴，每体止举其一为例，其“垂转”等体，依前类推之，可也。 东湖主云：“图甚好，但凹脑与双脑，浑同无辨别耳。” **天罡九变** 九个天罡人道恶，六个吉神落。若穿金水土星辰，最好救人贫。 第一天罡为正体，车盖形可拟。此星凶毒最难当，囚死阵中亡。（正体天罡） 第二天罡号开口，转水休嫌丑。将军大座最威雄，边阃立奇功。（开口天罡） 第三天罡是悬乳，凶中有吉取。从来此体象人形，扦着定光荣。（悬乳天罡） 第四天罡号弓脚，不须嫌丑恶。将军跷足形最真，边塞立功勋。（弓脚天罡） 第五天罡曰双臂，凶神有吉气。金鹅鼓翼是真形，边塞仰威名。（双臂天罡） 第六天罡号单股，恶毒如狼虎。若还误认乱安扦，凶祸不堪言。（单股天罡） 第七天罡名侧脑，凶中还有好。从来形状号红旗，富贵不须疑。（侧脑天罡） 第八天罡名没骨，不必问窝窟。原来动处好安坟，象似牛眠形。（没骨天罡） 第九天罡名平面，乍见令人眩。在地形如铁蒺藜，埋子更伤妻。（平面天罡） **孤曜九变** 九个孤星名不好，四个藏金宝。原来开口与生金，穴向此中寻。 第一孤曜名正体，覆磬若可拟。少年相继入泉台，无板上山埋。（正体孤曜） 第二孤曜号开口，谁识无中有。形似金钗最好看，下后出高官。（开口孤曜） 第三孤曜名悬乳，最喜开金水。喝作胡僧礼拜形，一发得人惊。（悬乳孤曜） 第四孤曜脚仙弓，不可概言凶。老猿抱子真形状，此穴仍为上。（弓脚孤曜） 第五孤曜名双臂，此星不可弃。莲花五叶喝形真，最好救人贫。（双臂孤曜） 第六孤曜名单股，此穴不足数。腰跎足跛更孤单，痨病与疯瘫。（单股孤曜） 第七孤曜名侧脑，此穴不为好。茶槽竹枧水斜流，生离去外州。（侧脑孤曜） 第八孤曜名没骨，误扦多哭泣。号为雷脚形至凶，祸害见重重。（没骨孤曜） 第九孤曜为平面，空说灰中线。形如覆磬得人憎，扦后绝人丁。（平面孤曜） **燥火九变** 九个燥火有吉凶，七个是仙踪。能效前人剪火法，立定登科甲。 第一燥火之正体，尖刀形不美。名为劫杀最难当，路死没人扛。（正体燥火） 第二开口之燥火，好处君知否。令旗形势最分明，一发看飞腾。（开口燥火） 第三燥火是悬乳，此穴穿金水。走旗形象莫言凶，下后便兴隆。（悬乳燥火） 第四燥火名弓脚，此星吉神落。其形个个是旗形，走马去朝京。（弓脚燥火） 第五燥火曰双臂，此穴名既济。形如猛虎出林来，请君依法裁。（双臂燥火） 第六燥火名单股，恶毒如狼虎。若还误认妄安扦，灾祸日绵绵。（单股燥火） 第七燥火号侧脑，曲穴水中讨。莫嫌斜反穴难安，旗尾动中看。（侧脑燥火） 第八燥火名没骨，动中方有穴。势若寒牛出栏形，剪火法中寻。（没骨燥火） 第九燥火为平面，地上象牙现。此星莫作等闲看，下后出高官。（平面燥火） **扫荡九变** 九个扫荡未为奇，七个蕴天机。法宜劫荡夺神功，奕世产英雄。 第一扫荡名正体，形势如流水。误扦后代主离乡，更出少年亡。（正体扫荡） 第二扫荡名开口，形如狮子吼。此星不与俗人看，平步上金銮。（开口扫荡） 第三扫荡名悬乳，此穴原可取。形如伏虎最为雄，扦后日兴隆。（悬乳扫荡） 第四扫荡名弓脚，此穴原不弱。喝为狮子抱球形，富贵有声名。（弓脚扫荡） 第五扫荡名双臂，好似鳌鱼翅。莫言此是四凶星，名誉满皇京。（双臂扫荡） 第六扫荡为单股，立穴原无所。若还误用祸难当，淫乱败家囊。（单股扫荡） 第七扫荡名侧脑，此穴亦难讨。形如獬豸最称奇，富贵不须疑。（侧脑扫荡） 第八扫荡名没骨，此穴不可忽。形势浑如兽出林，富贵称人心。（没骨扫荡） 第九扫荡为平面，屈曲平中见。此星原只作蛇形，富贵有声名。（平面扫荡） 上九曜正变形格，以图类推，其义易知，唯怪穴中，有骑龙斩关二格，最是元妙。盖骑龙者，因前面并无融结，中间有小巧星辰，局面完聚，骑之成穴，去山只属余气，故廖氏谓“去非真去”者，是也。斩关者，中气虽稍停，前山迢迢，又结尽穴，廖氏谓“止非真止”者，此也。图具下： 正骑龙穴、横骑龙穴、倒骑龙穴、尽结骑龙穴、仰高穴、总斩关穴、顺斩关穴、横斩关穴、漱石穴、捉月穴。 第五化气名交度，阴阳交度方无误。若然失度穴难安，断取生凶消福祚。化气者，阴阳交媾，雌雄交度之谓。是故乳穴有凹（交度），突穴有靥（交度），窝穴有突（交度），钳穴有泡（交度），高山寻窟（交度），平地寻堆（交度，堆也，非突也，堆与突有微辨），支葬其巅（交度），陇葬其麓（交度），是谓阴阳有化气则真矣（气真，则穴真也）。故《罗文土宿歌》曰： > “入穴星峰似覆锅，覆锅开口便生窝。莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗。 > 结穴星峰有口开，口开唇里要生堆。莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯（阴阳相生，千变万化之穴，不出此八句）。” 廖氏曰：“阳来莫下杀硬，阴来莫下虚腐（此是常理，人人当知）。”《捉脉赋》曰：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若。突中有窟，窟中有突，审水底眠坐之何如。”合之无非言穴有化气方为真结也。倘如孤阳孤阴，而刚柔不分（顽瘦），抑或非阴非阳，而形势杂乱（虚假），葬如一有少差，祸不旋踵而至（可畏）。故廖氏曰： > “穴星由来有八病，有病何劳定。斩首折痕项下拖（一病），碎脑石嵯峨（二病）。断肩有水穿膊出（三病），剖腹陷长窟（四病）。折臂原来左右低（五病），破面浪痕垂（六病）。坠足脚头窜入水（七病），吐舌生尖嘴（八病）。此是星中大有亏，误用祸相随。 > 穴面又有四般病，有病皆恶症。贯顶脉从脑上抽，星峰不现头（一病）。坠足脉从脚下去，灵光何所聚（二病，灵光不聚，即不犯病，亦无地）。绷面横生脉数条，生气自潜消（三病）。饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相（四病）。” 此则廖公略剖其病，而犹未悉也，广之又如颈长、翅短、童头、瓮弦、竹篙、水枧、鳖裙、牛轭、臃膝、摇拳、反肘、露骨、弩嘴、锹面、仰瓦、空窠、元武壁立、白虎入堂之类。总言穴无化气，只属伪结也（山中看地，穴星诸病，不可不知）。伪结图形具列于下： 折臂、斩首、碎脑、断肩、剖腹、破面、坠足、吐舌、贯顶、绷面、内坠足、突肚、筲箕颈、长短翅、童头、竹篙、水枧、瓮弦、牛轭、臃膝、摇拳、反肘、弩嘴、锹面、仰瓦、空窠、白虎窜堂、元武壁立。 东湖主云：“《罗纹土宿歌》曰：‘入首星峰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗。’此四句，合白仙师扦横山尾之地（图载四真三法注中）。又曰：‘入首星峰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯。’此四句，合白仙师扦苏郡虎丘之南，十房庄刘氏地。此地喝仰天螺蛳形，开口窝中，微现蛳肉突起之形，穴即扦突中，出一解元，科第数人，内有不善终者。但此地据俗眼观之，背后空旷，面前闭塞，左右无辅从砂，明堂歪斜，水口当面直出，无一可取。殊不知此中点穴纳水消砂之妙，人自不肯平心静气着眼以察之耳。余初登山，但见螺蛳口开一窝，窝中现一微微突起之肉，穴即点在肉上，老中取嫩（螺蛳要开口），嫩中取老（口中要生肉），穴法之美，无踰此矣。明堂，人立堂下，只见歪斜倾侧，上立穴中，不觉其平正而圆净，水虽直出，却静而不泻，且得辅弼吉星纳水之巧，若出天然，至消砂之法，尤显仙人手段。看螺蛳开口之状，穴后及穴左畔，一如人之左手覆掌之虎口然，高止四五尺。穴背坎方，隐照有圆净金形（所以中解元）。虎口曲处，艮方即龙气入穴处也，高丈许，紧护穴场（所以发科第数人），但惜其面稍仰耳（所以爵位不高显）。联过甲处，寅上稍动（幸非特起之砂，即便贵不善终，生凶顽人），到甲则拥护情真矣（所以大发丁财，情真处宜体认）。面前右墩在午稍高（管丁管禄，可喜），却低穴丈余（可惜，力轻了）。左墩在巽，视之若有情（所以先许解元头，状元尾），惜其低平而无力（此状元不应之故，想后人开掘了）。消砂之妙如此，可见凡砂消拨之法，高者大者祸福相关，固当详审。而在穴场至近之处，即数尺之高丈许之大，其祸福攸关，实与高大之砂等，人尤不可轻忽视之。天下之地，无论大小，定有个凭据，方能发福。凭据之所在，亦不拘高低长短，凡在穴旁眼见的便是。高山平洋，一般有的（今平阳书，不知此窍，所以猜来猜去，猜不着）。凭据在左则长发，在右则小发，毫不假借。若说没有凭据，能发科第丁财，从未之见，前‘如人左手虎口’一段，皆述仙人之点穴，定有凭据处。” 第六教君乘气法，首从龙势分强弱，次别山体坐立眠，又次脉上观荣削（荣削二字甚好，荣者脉气融和，舒徐不迫，穴之自然发福。削者枯槁细小，瘦直强硬，穴之则败矣）。凡地虽分龙砂穴水四端，而法不外葬乘生气之一语（地理书数千卷，横说竖说，只消这两句，包括尽了）。是故龙以行此生气者也（气之所自来），穴以聚此生气者也（气之所自止），砂以卫此生气者也（气之所由和），水以养此生气者也（气之所由蓄），而其妙要在于能乘（能乘之能字，着实有功夫），或乘以泥丸，或乘以两耳，或乘以腰腧，或乘以涌泉。乘虽不同，然不外龙势、山体、气脉三者而推之也。东湖主云：“泥丸、腰腧诸事，皆乘气中间之事，而其妙要在于能乘之能字，功夫全在点穴时，取龙势、山体、气脉三者，一总串贯合起推之，则权之之中，正费几多心血矣。不可硬取脉气忘却消纳之功，又不可因消纳中趋避太过而脱却龙气，不可以无意而省斡旋之法，又不可以有意而失自然之用，尽此四不可之工，则吾所点穴法，堪与廖赖并驾矣。” 龙势推左，则左为生，右为死（此从左右求生气）；顺来逆受，逆来顺扦（此从顺逆求生气）；斜势正安，正势斜插（此从斜正处求生气）；直龙却向横中撞（撞字好），横龙却向直中接（接字更好，此从横直处求生气）。此自龙势推之，而可得乘气之法也。 （沁爹禽睿 左来右生 右来左生 顺来逆受 逆来顺受 正来插斜 斜来正安 直来横接 横来直接） 山体星辰耸者气在高结，峰峦正者气在中凝，势如偃仰气在低下，形顾左右气闪两边，肥体取瘦，饥体取饱（句句名言，字字珠玉），故廖氏曰： > “一个星辰有三体，立眠坐各异。立是身耸气上浮，天穴此中求。眠是身仰气下坠，地穴如斯类。坐是身屈气中藏，人穴最相当。” 此自山体推之，而可得乘气之法矣。东湖主云：“非但穴有坐立眠三体，砂亦有之。”砂中之坐立二体，人所易知，惟眠之一体，人有荫受其福而不知者。在山麓中不过丁财，在平阳则竟发贵显矣，何也？平阳无坐立体也，若得遇坐砂立砂，亦不必如老山之高耸，即三四丈，福便大矣，所谓“穷源千仞，不如平地一堆”是也。余曾于武进南门外，土名石答，出吕宫状元宰相者见之。穴场大不过一亩，面前小浜，水如腰带，弯抱有情，隔浜田源水层层朝来，亦不过八九亩大。入首金星，大有七八仞，高约二丈。右砂辛酉方，亦略相等，去穴一丈许。北方癸丑砂亦同，去穴三十丈。坐未向丑，墓则扦丁山癸向，故癸酉举人，丁亥状元，不差毫忽如此。祖穴紧顶龙气，丁山癸向不发，附昭穴，离墩一丈七八尺，兼未丑乃发者。祖穴止得龙气，不见主星之晶光，昭穴上前，举头望主星，只见丁上突兀精彩，惟其脱气，故迟至三代始发。《铁弹子》云：“葬脉不如葬气，葬气不如葬影。”盖影光照注，而拨砂又拨在生气方，故发大贵。 （高亦五丈 平地高四五尺 隐隆护 高亦五丈 高亦五 仰口上聚 端正中聚 左右闪聚 低垂下聚 饥体取饱 肥体取瘦） 凡脉气以活动者为生，硬直者为死，细嫩者为生，粗蠢者为死，圆净者为生，尖利者为死，散脉取聚处为生，显脉取隐处为奇（活动尖利等形好看，散脉取聚亦好看，惟显脉取隐，非法眼不知），故廖氏曰： > “点穴先须分四煞，留心莫乱挖。恶煞无过直与尖，真个得人嫌。两边圆净得全吉，藏煞为第一。无饶无减穴居中，撞法夺神功（其一）。穴下如生尖直脚，穴宜坐压煞。骑龙高下自无凶，挨金法一同（其二）。气脉直来形势急，脱煞穴宜立。须知粘穴落平夷，休嫌穴水泥（其三）。一边尖直来相从，闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然，莫道穴居偏（其四）。” 此自气脉详之，而可得乘气之法矣。 （压煞 脱煞 闪煞 藏煞） 牧堂《穴赋》深于理。四真三法尽详明，到此神化参天地。杨筠松作《十二倒杖法》，廖金精著《四象星晕》，蔡成禹作《穴情赋》，皆得乘气妙用，详具于下： **四真三法**俱列于后。 **顺杖** 微微一脉曲如蛇，此穴宜从顺杖加。半纪之年先发福，儿孙兴旺富豪家。 **逆杖** 山雄势急莫当中，饶减能会气自通。逆受放棺斜倒杖，刚柔相济福丰隆。 **开杖** 直中雄悍不堪言，堂聚分明在一边。随脉直离三两尺，是名倚杖不嫌偏。 **截杖** 雄直泻下凭陵，势落中间有气停。直截山腰骑脊下，此为截杖有其因。 **缩杖** 势短徐来上聚高，气钟顶脑产英豪。放棺直审正中脉，缩杖扦之妙理饶。 **缀杖** 硬直平来仔细论，到头缓急势难分。放棺斩硬详裁截，缀杖真机世罕闻。 **没杖** 乳大山肥何处详，草蛇灰线脊微茫。穴从正乳中间结，没杖宜开大塚堂。 **离杖** 势雄气猛若无停，下有铺茵展席坪。放棺就中离杖倒，圆金端正垒坟茔。 **穿杖** 上刚下急势难明，好撞中停枕乐星。十字放棺横受脉，神仙穿杖有难精。 **对杖** 山头脉直乃平下，上耸中低穴稳安。缓急未分寻对杖，有成有败此中看。 **顿杖** 入穴脉崎岖势昂崇，顿杖扦之不让锋。葬此但令尸不坏，人丁少旺只平庸。 **犯杖** 山高元武嘴尖峰，扦穴其中太直冲。葬此必令棺倒侧，是名犯杖岂堪容。 东湖主云：“杨公十二倒杖，据其名，有易扦者，有难扦者，苟执名思义，变怪不测，茫然无所适从，诚得了大窍，则易扦者固明白好看，即难扦者亦有自然而然之穴法在焉，不必泥定其为何杖而自尔默合，不然徒读十二杖诗，而疑彼疑此，终是梦中说梦也，应吉应凶，目无定见，侈谈何益。” **廖氏《四象星晕歌》云：** 星中太极最元微，于焉生两仪。阴阳须把肥瘦别，龙穴要相洽。仪中饶减始堪裁，先到必须挨（形势一到，即紧紧挨去，不拘左右，若稍放松，便要脱气，便不发福）。若是动时分四象（动则分，不动则不分），脉息窟突状。脉是有脊晕中生（扦为少阴微陷，其实杨公所云少阳者是），息是再成形（廖为少阳微起，其实杨公所云少阴者是）。窟是有窝在平面（扦为老阴显陷，其实杨公所云老阳者是），突是泡形现（廖为老阳显起，其实杨公所云老阴者是）。阳龙息突忌相逢（冈阜之龙，再见息突，刚而又刚也，故忌），阴龙脉窟凶（平坦之龙，再见脉窟，柔而又柔也，故忌。老山高冈为老阴，突是也。老山生出嫩枝柯为少阳，脉是也。平洋田地为老阳，窟是也。平阳中起墩阜，为少阴，息是也）。 脉象开井分四样，盖粘并倚撞。脉缓用盖急用粘，直倚横撞尖（脉柔缓，则用盖法，从顶上扦之，却不可脱脉。势直硬，则用倚法，倚左倚右，不可斗煞。脉若横过，则用撞法，刚硬半撞，柔和全撞，横龙须贴脊是也）。 息象开井分四类，斩截与吊坠。息短用斩长截当，高吊息坠藏（息形若短，则用斩法，在将尽未尽处斩之，有似乎粘，但粘穴稍嫩，而斩穴则老凿也。息形若长，则用截法，元武吐舌，穴情在舌根，如龙游西京坞金钟形，拖长六七箭，则截去前段为余气，若天平山范坟亦如此。息形若高，四畔逼窄，则扦其顶，若吊起然，所谓‘亦有昂头居龙首’是也。息形若低，四畔平和，则扦其足，若坠下然，所谓‘露珠一滴垂草尾’是也）。 窟象开井有四诀，正求与架折。窟狭用正阔用求，深架浅折收（窟形狭小紧夹，止容两棺，则正扦葬之无疑。若窟形宽阔，中须有突，或正或偏，必求其融结之突扦之，如白仙师扦刘氏仰天螺蛳，口中葬肉，偏在右穴是也。窟形狭小而洼深，则底下有水，须用石或松或砖架起，放棺其上。窟若平浅，又不狭小紧夹，而真气却蓄聚中间，则圹底用砖布水，阳局阳扦，阴局阴扦，曲折放水出去，使圹中干燥）。 （净阴式 折水法，及圹中架起放棺法，江东人皆不识。） 突象开井有四法，挨并与斜插。突单用挨双并中，正斜偏插同（突形圆净，单一金泡，视其生气，闪左则挨左，闪右则挨右，若突形似双，如茧形，如玉枕形，如两犬交春形，两头圆净则合而并扦之。突泡若正如单突，则斜而挨之。突形若扁，趋左趋右，则就趋势插之）。 （老阳显起突图 杨为老阴 少阳微起息图 杨为少阴 少阴微陷脉图 杨为少阳 老阴显陷窟图 杨为老阳） 显陷之窟，与显起之突，明白易见，惟少阳少阴之脉息，相似难分，而图注脉曰微陷，注息曰微起，以微起注息，则息与脉，方有辨也。 **蔡牧堂《穴赋》：** 鱼尾摆开，看后倚前亲之势。虹腰双下，认横扦直就之情。莫道无头无面，横看其踪。休言是木是金，动中取穴。顺受逆受，何拘对定于天心。旁求正求，尤在消详于龙虎（这四句名言）。横担横落，无龙却葬有龙。直向直扦，有气须安无气。横山凑脊处曰斗斧（即上横担横落二语），直山扦柔处曰入檐（即上直向直扦二语）。抛鞭须认节，避刺要离根。反手粘高骨，冲天打囟门。反裁如把伞，平视合提盆。摆出情难缓，横飞势合翻。匾大临弦出，雄粗带侧寻。打尖休动骨，点鼻莫伤唇。五直宜横下，三停妙影寻。腕篮扦鼠肉，侧耳定龙心。牛鼻防牵水，鱼鳃要合襟。 **四真三法之义** 四真者，真龙真穴真砂真水是也（看地只要求此四真，四者既真，根本立矣）。三法者，高不斗煞，低不犯冷，闪不离脉是也（点穴之法，只要求此三法，三法既明，则气真穴暖而发福矣）。 何谓真龙？穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若显，滴落穴内，此真龙也（此龙方是真的，世人不明乎此，徒讲后龙，若何盖帐，若何飞鹅而穴后不能如上所言，徒虚语耳）。 何谓真穴？葬口上下之间，有毬有檐，如覆如仰，生气融结，此真穴也（如覆如仰，生气融结，八字妙极，立视穴场，止可默喻，不能言显）。 何谓真砂？蝉翼牛角是也（难得的），乳穴无蝉翼以蔽于后，则其气寒，突穴无牛角以抱于下，则其气散，此二者之所以为真砂也。 何谓真水？虾须、蟹眼、金鱼是也，穴上无虾须之分水则忧淋头，下无蟹眼金鱼之合水则虑割脚，此三者之所以为真水也。 《胎腹经》曰：“真龙既降，真水夹绝，天心涌突，必有真穴。”又曰：“立穴之法，必有真砂。真砂既应，穴正无差。砂关两路，水对三叉。”合之可知四真之有关于生气矣。 破毬谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故（上是无心斗煞，下是有心斗煞）。破檐名为犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之弊也（上之犯冷是不用心，下之犯冷是过于用心，凡点穴时不用心不可，过用心亦不可，切记）。杨氏曰：“宁伤其穴，莫伤其龙。伤穴冷退，伤龙致凶。”此可知吞吐之不可不慎矣。 欲无离脉之弊，则上有盖金分金，不可不乘，下有合金，不可不相，旁有夹金，不可不印，正中作穴而弊可免矣（即《葬书》所云“乘金相水，穴土印木”八个字）。欲得挨闪之法，则来有股明股暗，不可不审，到有先到后到，不可不辨，气之先到不可不挨，挨闪得宜而气可乘矣。杨氏曰：“收砂收水，葬法之主，或左或右，随砂水住（此四句得扦地大窍）。”胡矮仙曰：“两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，接（一法）迎（一法）放（一法）送（一法）分强弱，个字之中元又元。”廖氏曰：“不拘明界与暗界，先到必须挨，能会明暗挨闪法，左右任君裁。”合之可得偏正挨枕之法矣。 陈持三云：“气脉之说，明时宁波地仙萧客言之最为亲切。”其书曰： > “龙无脉不成，脉现则成龙，穴无气不成，气现则成穴（二现字最好）。细软活动者为脉，脉爱其清（龙脉宜清）。露肉露唇者为气，气爱其肥（穴气宜肥，肥字最巧）。认脉可以观龙，识气可以点穴。” 又曰： > “山似体，脉似筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隐隐露形，此为静中之动，要得流动为真（流动则不死），软薄为佳（软薄则不硬），甜肥为旺（肥而峦蠢，便不吉；肥而圆润，使人看去津津有味曰甜，甜字千古只眼，以上言脉）。气之现亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者。穴后见者破毬（气注上也），穴中见者凑毬（气注中也），穴下见者就气（气注下也），左右见者挨生（气闪左左生，闪右右生也，以上言气）。上观其脉之与（以盖胎言），下观其气之受（以乘胎言），旁观其界之圆（以夹胎言）。阳来取毬，阴来取窝。葬顶休伤脑（取毬，不可斗煞），葬窝莫破唇（取窝不可破檐犯冷，此总言认脉乘气法）。” 此篇深得气脉情状，因附于此。 东湖主云：“点穴歌自四落讲起，一路讲来，归束到四真三法住，看地果得四真，果尽三法，则地不求法而自发矣。”若果得四真，果尽三法，不独四落以下皆为赘语，即《倒杖》、《星晕》、《穴赋》等话亦是繁言。 又云：“乘金相水，穴土印木。”曾于苏州横山尾，见宋时海南白仙师，在明季为盛姓者葬一地，穴法甚是老实明白。此地穴法，上乘金，下相水，中穴土，右左印木，天然生就，与郭景纯《葬经》相合，最确最肖，与刘氏仰天螺蛳形，顶须葬窝，窝须葬肉，穴法同美。发丁财，出显宦，却有不善终者。 （壬子癸田案 无朝无远箭 四百墩小而低） 此穴透地分金，与东洞庭山王鏊文恪公祖穴，同一火能生土以生金，上下究原因之局（图录《鉴水歌》第二鉴据水穴），乃王则拜相，文名振世，富贵荣华，一时赫奕，子孙世守，不失先人遗业。盛则贵止巡抚遭凶，子孙零落者，何也？盛地之力大处，全赖丁未主星氤氲中宫，故福泽宏大，无奈庚贼在外窥伺，所以未尽善也。王坟则在内也，中宫既有丁未二神毓秀而在外也，右肩虎手之乙卯砂同一块（分开便有吉凶之别），乙高卯低（唯乙高卯低，方是乙砂作主），乙气从右顾左而生未，卯气从下升上而生乙，在卯见乙则为贪生忘煞（贪去生乙，忘来煞穴），在乙得卯又为化难生恩（化穴之难，生穴之恩），所以富贵鼎盛，子孙悠久，仙师所谓“上下究原因”之法，正谓乙在上得权，而吸取卯之精，卯在下受制，而乐助乙之神也（此以上，皆在峦头中讲理气，这段谁人识得）。假若盛地，左手是辛砂尖起，庚酉在下从之，亦如王砂卯之从乙，加以主星高大健旺，则胜于王穴，福泽正当倍之矣。或曰：“庚既作祟，何不扦真丁癸，拨丁为旺神，拨庚为食神。”余曰：“若如此点穴，则此地止发丁财，舍大从小，非但不能科第，而且坤峰高耸，为祸更烈，并丁与财，亦不能久矣。”总之，此地吃紧处，在切近之所，丁未同一砂，坤另起一砂，两个山头，三砂齐起（此话似奇），坐午则丁泄重，坐丁则坤杀近，无如之何，只得兼未，伸起丁母克制坤奴，虽透庚贼，喜他在外在远，亦不暇顾，所谓“天地无全功”者此也。此处窍妙，术士何知，适子之问，止知用丁化庚，而竟忘坤之反财为煞，是犹去疥癣而得腹心之疾矣。故知此地，非仙人手段不能扦，非与仙人同道，亦不能知也。 拨砂之法有五局，五局中唯金局煞印同一块砂（亦要印高煞低），为煞生印印生身，余四局，生砂带杀，便贵不善终。观王氏之乙卯获福，可为鉴证，抑明初地仙方亦明，龙游县平阳中扦二地：一白果树曹坟，四旁虽无土，亦无火，故止发丁财；一蟠龙形陆坟，四旁山远十数里，火土二砂，森罗杂起，大富出科第，有福无祸者，想以砂远故耶（观此局又得一作法矣）。大抵砂远，则火土互相氤氲，及至将到穴时，火气入混土内（所谓贪生忘煞也），合而不分，金遂受生，秋金继夏火，造化之机，固如此也（此一段全在造化中之气机上讲，非凡夫俗子，可参一吻者）。非然，则当日仙师，外向虽侵金局，而圹内透地，专用真土，亦未可知。总之，凡遇地当作金局者，在平阳以白果树曹坟为准，在山龙以东山王坟为准，则万无一失也。 （悬乳蝉翼图 毬开口 毬檐 虾须图 牛悬乳 毬檐 虾须图 开口牛角图） 《仙婆集》谓“唯平地有之”者是；《钩元论》指“开口穴言”者非（开口，则地平矣）。近时诸说，或语金鱼蟹眼而遗虾须，是失原起之义矣；或语金鱼而遗蟹眼，是失平地之止矣；或语蟹眼而遗金鱼，则又失高山之止矣。爰是两图太阳区别之，以例其余云。 袁玉书云：“穴之关系大矣。后之龙气，唯穴是承；前之砂水，唯穴是收。穴苟不真，则龙气脱而圹冷矣；苟穴不正，则砂水杂而祸生矣。是龙穴砂水中，穴诚为扼要也。而点穴有三等：中等葬脉，上等葬气，再上葬影。《铁弹子》取葬气为高手，而葬影更高。”余历观古迹，毕竟葬脉者，发福最快最稳；葬影虽高，发甚迟迟；苟葬气，得气旺者亦速。所云“牛角砂、蝉翼砂、虾须水、金鱼水、蟹眼水”，种种名件，皆所以求取穴之法，而总不外“葬乘生气，脉认来龙”八个字。《雪心赋》言：“三吉起于何方，则取前进后退之步量。”廖金精言：“避凶趋吉最为奇，穴上讨便宜。”此皆仙师用挨星法，上前退后，挨左挨右，穴场一定，便移动半步不得，此诚改天命夺神功手段。吾师云：“此点穴法用之平地田龙则可，叶九升所刻书内，亦窥见一斑，但人不得窍便不能用。若山陇龙，恐犯脱气病。其点穴法，则以《铁弹子》『立穴无尺寸之移，受穴有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差』，以此四句为准则，方能无误。盖穴中乘气、穴顶消砂，其法尽包括四句之中。至看盖胎、夹胎、乘胎法，山陇平阳，皆要用之。” **拨砂歌括引证地图说目录**（共十五） 龙游漈上徐氏地 严陵沈坞蒋御史长富祖地 浦江张氏鹤爪形二进士地 休宁螳螂捕蝉宋丞相程珣祖地 义乌墩头明初楼琏白衣翰林祖地 无锡龙山担沟坞留记地 苏州竹坞状元文震孟祖地 苏州官山岭内丁未缪状元祖地 龙游犀牛望月宋侍郎吕防祖地 诸暨北门外石氏荷花形地 诸暨范岩前茶亭山袁氏地 浦江白马桥内赖布衣扦义门郑氏地 严陵黄泥突宋巡抚父母地 无锡章山下朱氏下水龟地 兰溪仰天湖赵氏始祖主簿公葬孺人地 严陵张九仪增释《地理琢玉斧峦头歌括》 受业诸暨陈彩持三（庠姓严） 赵斌方旦（榜姓朱） 赵溥功成（男） 张廷桢贞木 张廷柽圣木 壻蒋征祥发其 同课受业暨庠袁士麟玉书参订 **拨砂歌** 龙来原有众山随（左右随龙之山，即护龙砂也）， 穴结自有砂来会（砂不照会，则穴不结）。 水会亦也要砂关（砂不关锁，则水走了，何以融聚穴前）， 所以拨砂难云缓（拨砂之拨，如提兵调将，由我差造，方可说得个拨字。今各地理书，虽口说拨，而不知拨之之法，拨他不动，只好当得一看砂的看字）。 东湖主云：“只此四句，可见龙穴与水，皆少砂不得。”俗术不知砂法，而谩以地仙自居，为人看地，余不知其作何心肠也。昔人云“砂为龙穴之用神，贵贱不能自主”，余独以为不然。盖龙无砂随，则其势孤（亢龙有悔）；穴无砂会，则其局露（抛头露面）；水无砂关，则其局散（砂飞则水走了，此三句，得看地的骨髓语）。至于水神流散，而八风乘之矣。八风既乘，而生气飘散矣。甚矣！砂之为用最吃紧，所借以卫穴而关水，藏风而聚气，其所系非渺小也。故廖氏曰：“真龙落处四山聚（只此一句，便得大概），亦自有名义。昔贤何以唤为砂，于理不呼差。杨曾教人原有格（格字甚好，如见土星则唤玉屏，如见木星则唤贵人之类，乃为格也），只从地上拨（砂在地上，呆着坐立的，非人可以走过东走过西，我要拨他，请用何法拨得他动也）。因兹名作拨砂经，次序以砂悟（只好名看砂经）。大凡寻龙与点穴，细把前砂别（前字大误，前砂止说得朱雀朝案砂，其青龙白虎元武，亦皆有砂，亦皆当拨的）。龙若住时砂有情，不住乱纵横（以砂看龙法）。穴若正时砂效用，不正自飞动（以砂寻穴法）。真龙藏幸穴难寻，惟砂识幸心（用砂定穴，不拘四正四隅，但见一砂，静照穴场，注视不移，便是。仙师李德真所云『看地之大窍』，正在此处用也，拨砂之法，所以不可缓而忽之也）。” 东湖主云：“所拨之砂，是坐立砂，非俗云眠地砂也。但各砂之形宜知（如金钟、展诰、仙桥等形），而所拨之砂宜讲（如同一文笔，拨在生旺，则主状元富贵；拨在煞泄，则主画工贫绝之类）。昔人云『砂为龙穴之用神，贵贱不能自主』，为此言者，是大不晓看地的话。正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大、砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱为砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨。何以言之？譬如同一亥龙丙向地，此地巽砂高起，兄弟翰林；彼地巽砂低伏，仅仅丁财。同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂自主乎！非但此也，又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局则兄弟翰林，人拨亥巳局则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙，总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎！拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。” 问君拨砂如何拨，形体情意两般度。 形分方圆直曲尖，意取缱绻向坟前（此四句但讲得看字，未讲着拨字，然拨字先要从看起）。 廖氏曰：“喝砂须要九星推，形体自能知。太阳一似覆钟样（圆而高），太阴眠弓像（圆而低）。金水原来似凤形（三台样），紫气号贵人（身直头圆）。天财凹脑玉案体（中低两头高），双脑天马起（一头高，一头低）。平脑分明是玉屏（正土体也），天罡御伞形（身多皱摺）。孤曜宝库形最美（仓库櫉柜四件，其中库砂，较仓则低而狭小，较柜则高而圆饱），燥火龙楼配（聚火格，在老山中做主山）。扫荡原如屏帐开（涨天水星，波浪层涌），九变此中来。第一长身是高耸，最嫌身臃肿（高砂，过高而近则压，压则发迟；过高而远则砂运迟，迟亦不能速发）。第二矮体本来低，亦须穴与齐（低砂而切近穴场最易发，高穴不过二丈，近穴不出三丈，最吉者也。若五六丈外，或十余丈外，则无力矣。在平阳田中，与穴齐之砂，亦有力）。第三肥面容丰满（唯此等砂，有福气有受用），初不拘长短（大小高低，皆要丰满）。第四瘦貌最清奇，崚角不须疑（砂形清瘦，虽大贵地，毕竟少财）。第五聚气是联出，磊落突兀崛（远山多杂了）。第六合形凑集成，或者是联名（亦多，要巧合）。第七破相反是相，半面生痕浪（须知移步以换形，到穴中，便不见其破相）。第八顶项莫嫌斜，砂脚要渠遮（诸凡窜乱流走之砂，穴中有砂来遮，使立穴场看不见，方吉）。第九变来成仰面，却从平地现（九星中，平面者多好）。八十一变有成规，须要触类推（是的）。砂形传变原不一，皆由九变出。在人心巧与目明，任意立称名（也要果然像形）。” 又曰：“天机喝砂分造化，格列上中下。又分富贵贱三科，取用莫差讹。肥圆端正名富局，堆钱如堆谷（果然肥圆端正，不止于富，而实贵显）。清奇古怪是贵砂，队仗自荣华（贵而不富）。欹斜臃肿皆为贱，碎头并破面（即在生旺方，亦不发者）。” 又曰：“砂中有杀人不知，贵贱最难医（要知不必医的，若因医不得而弃之，便失了大地）。仔细消砂砂有八，射探冲破压。更兼反断走皆凶，解说与人通。射是一尖直向穴（当面冲来的），徒配何须说（一煞）。探是斜山略露头，做贼不知休（二煞）。冲是横来插穴前（旁边射来的），非祸日联绵（三煞）。破是浪痕直透顶，淫乱恣游骋（四煞）。压是穴前砂崛起，奴仆常欺主（五煞）。反是曲身去向朝，离乡且飘摇（六煞）。断是脑下生横浪，斩首无人葬（七煞）。走是斜身顺水飞（与反相同），游荡不思归（八煞）。若是真龙与煞合，祸福终须杂（以取穴中真气为主，即有煞砂，不能避也）。避凶趋吉最为奇，穴上讨便宜（此《雪心赋》说，则取前进后退之步量之法也。前进后退，挨左挨右，总是要讨便宜而为之）。” 合之，可知砂形有正变吉凶之异矣。东湖主云：“讨便宜之法甚巧，但恐趋避太过，穴中脱了真气，有地反作无地。”此又是知挨星法者之大病。真气既脱，砂虽凝侍，而圹中冰冷不能发福，所以有《覆地灵》做地不灵之诮，反不如俗术不知生煞，专取脉气到穴，煞砂虽然煞，而生砂却大生发也。蔡氏曰：“凡向者不难识，相亲相爱如夫妇，此可知其向之情也。背者亦不难识，相恶相拒如仇敌，此可知其背之情也。”廖氏曰：“大抵砂形不须泥，有情便为贵（真话）。纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然（穴中无气，徒然消纳，可以此二句赠之，无意二字，改为无气二字）。”合之，可知砂情，有向背吉凶之异矣。 更向此中分名字，名别朝迎与卫侍。 卫是护龙左右生，龙虎案乐四为真（统而言之曰卫）。 侍是穴前并两边，遮断客山不见面（侍在龙虎之切近穴者，侍立左右，亲信之臣，较卫更进一步）。 迎是随龙先出来，形势如揖向坟排。 朝是迢迢对面拱，当面特来休粗蠢。 上之所言形体情意，特为拨砂之大略（只好讲砂之大略，拨字不可轻言）。然位之列于前后左右，各有称名不同，所以当从中询名考实，分别吉凶（作何分别法），则拨砂于是乎始有准矣。故廖氏曰：“砂有朝迎与侍卫，四者君须记。当面特来名曰朝，不怕远迢迢。穴若真时方出现，假时难见面（此言朝砂也，朝吉朝凶，未之言也）。迎是随龙向前行，见穴回头迎（此言从龙迎砂）。或随朝山来聚集，远望形如揖（此言朝上迎砂，迎吉迎凶，未之言也）。侍在穴前并两边，端拱默无言（看砂骨髓语）。遮断客山不许入，森森如竹立（此言侍砂也，侍吉侍凶，亦未之言）。卫是护龙左右随，生怕凹风吹。本身枝脚为龙虎，皆在卫中数（此言卫砂也，卫吉卫凶，亦未之言）。只将数者拨前砂，括尽更无加。”此可知四者之名，所由称矣。 四般取用朝为首（也有朝水的，也有朝空的，要知）， 祸福分厘不可谬（有祸有福，则要拨了）。 高低穴法取朝针，高应齐眉低应心（此句似讲案砂，案砂该如此取法，朝山则高，如嘉宾之来临）。 其次卫砂龙虎重，左右拱抱真得用。 远迎近侍不可缺，皆在四畔齐罗列。 就中四诀是真诠，细将取忌与君传。 朝迎侍卫，四者之中，取用以朝为首，龙虎次之，侍卫又次之。用法详见下文，在所取则用之，在所忌则弃之（凡砂，面前看见，用之则可，弃之却不能）。东湖主云：“当面正来者为朝；迎是朝山两边向穴砂，及外龙虎长出去，回头转来向穴者皆为迎；侍是穴场近身侍立者是；卫乃侍山外，护卫局内诸山之山。”远迎近侍，侍在内，卫在外，侍是直立竖起砂，卫是团圞包裹砂。四者之中，侍最重，朝次之，侍即贴身龙虎也。 **论龙虎** 取逆关，左右去水得关拦。 第二取取相让，彼此和谐为吉相。 水自右来倒归于左，宜龙砂长而包虎，谓之左逆关，谓之虎让龙。 水自左来倒归于右，宜虎砂长而包龙，谓之右逆关，谓之龙让虎。 下手逆上，上手让进则吉，否则凶。 **左关虎让龙 右关龙让虎** 东湖主云：“左手水来，要白虎关收；右手水来，要青龙关收，乃看地的正规矩，万不可假借。稍一假借，则败绝随之，不可不慎，其效亦最易见。”余曾于庚申年，在龙游为徐誾伯、徐弢仲葬尊人地，在南山漈上。水是左手来，又当面曲曲朝入，从右手出去，是右关收水局也。其龙从朝山盖天旗来，行至此几十里，翻身顾主，收尽源头水。近身右臂，紧抱穴场，形如象鼻，弯转插下深涧，关收全局之水。朝山两扇盖天旗排开，中间一枝文笔透起，旗下现一三台案山，案下又生一金印，左右二水，交合印下，曲曲入堂，右边即生一山，如满床牙笏形，夹住来水，而玉釜金钟侍立左手。余外立庚山甲向，穴内分金卯向，而实向乙，拨寅上金钟为财禄，拨子上壬上玉釜为官贵。葬毕，弢仲曰：“吾兄弟两房若何？”余曰：“当代开府者，出在长房；汝仲房先发财，第三代后出一文武兼才之人。”弢仲大喜，得财在先，不意甲子果得意外大财，丙寅拔贡，候选知县在即矣。长房丙寅生子，系壬子日元，与存留地记，果相符合云。 第三取取驯服，高低相称形和睦。 第四取取弯抱，弯弯抱穴福坚牢。 第五取取丰圆，丰圆仓库烂禾钱。 第六取取端秀，平步青云应可就。 高不压穴，低不露风曰驯（绝好峦头）。形止不动，情止不去曰服（绝好峦头，所拨之砂，但求如此而已）。形如牛角曰弯（绝精），拱穴护胎曰抱（绝精），肥厚而不瘦削曰丰圆（绝好砂头），清纯而不臃肿曰端秀（绝好砂头）。东湖主云：“熟记此段细注，看砂之法尽之矣。” 第七取取开㬹，㬹开局内宽闲胜。 第八取取曜生，曜生贵气出现真。 凡入首顿起主星，两肩垂下，两枝跌下，再起分为龙虎，左右抱穴，谓之开㬹。㬹开，则两臂庶不逼压，内局方不促狭，故古人曰“龙虎不宜逼促，龙虎须要开㬹”是也。凡左右龙虎两砂，肘外生出枝脚，或山或石，不拘尖圆飞舞形状，谓之生曜。曜不虚生，乃龙家贵气之余，发泄于左右者也，故古人曰：“虎有爪牙威始壮，龙无燄角物非神。燄角爪牙形体现，秀灵钟孕不凡人。”此可知龙虎以生曜为贵也。 **驯服弯抱丰圆端秀总图** **开㬹生曜图** 东湖主云：“生曜”二字，据本注肘外生出枝脚，及所图曜砂，皆倒地砂也。倒地之砂，不能发秀，唯龙虎身上生峰，如燄角，如爪牙，秀乃可发，故《雪心赋》云“最喜者龙虎峰上生峰”，又云“城上星峰卓卓，真如插戟护垣”，此为燄角爪牙二义。世人不信，但看人家旧地，青龙平平弯抱，白虎稍觉尖起，即贵在小房；白虎平平弯抱，青龙稍觉尖起，即贵在长房。竖起之砂，不必参天之高，但于平伏中，稍起数尺便是，况燄角爪牙之精彩夺目者乎！ 第九取取过案，案就身生福倍算。 凡山有案便吉，若得本身龙虎过案，其福力更重。卜氏云“外锁千重，不如近身一案”是也。东湖主云：“外锁之砂，离穴终远，近身之案最亲切最紧要。客砂为案，气暖福快；若是本身生出回抱，其力不假他人，故加倍重。” 第十取取兼全，左右不全借水缠。 常法，虽以龙虎兼全为吉，变之则有龙无虎，有虎无龙，借水为砂，亦吉（万万借不来的）。卜氏曰：“或有龙而无虎，或有虎而无龙。无龙要水缠左边，无虎要水缠右畔。水来自左，无龙亦可；水来自右，无虎堪裁。”此可知得水胜于得砂（此句大非，大误认），不必以龙虎两全为拘也。 **龙砂过案图** **虎砂过案图** **右水为虎图** **左水为龙图** **右水为虎图** **左水为龙图** 东湖主云：“水缠胜于山缠，此话大谬。常见水在左则长绝，水在右则小绝，水之不及砂也远甚。今以严陵沈坞蒋宅地言，亥龙丙向，来龙艮峰高耸，系生气，故壬戌年葬，乙丑即生贵人，辛卯拔贡，仕至山西道御史。辛卯生子，现为太守者，卯上金星，虽止旺神，却亥为震纳，亥为子，震为母，本卦砂起得力最重，非若外卦之旺神可及也。向上丙午水朝来，犯火烧吐血两弊。观此图，则水来右边，无虎亦可，水注右手，则富在小房之说，可证其非矣。” **严陵蒋御史祖地右水右绝图** 桐溪深潭，长十里，人言在左则长富，在右则小富。此潭在右，深且长，何为长富？右边水，三房绝，喜水边即起高山夹穴，三房可救；若稍远开，即不及矣。然则救之之法何如？大凡青龙弯抱穴场，又且紧簇，白虎止有水绕，过水去方有山，即有亦低亦远。如上沈坞蒋地，右手虽有深潭沉蓄，小房必败。若青龙抱穴稍宽，白虎水边山即高起，去穴甚近，小房乃吉。即不然，过水不能有山，或在本身起一小墩遮住水不见，小房亦吉。 **左实右虚图式，左虚右实仿之** 右边水大，有小墩遮，三房可救，举右知左。 **再评忌** 忌水顺，大势关拦局可定。 水顺者，水倒左而龙短虎长，水倒右而虎短龙长，俱谓之顺关是也。但左右既已顺去，在外砂又无关拦，则水去风来，断主不吉。若内局龙虎一砂虽顺，得大势有山以关收之，则虽顺而不以为害，亦堪取穴，不可以其顺而弃之。东湖主云：“此等地究竟发得迟，且一发便衰，不能悠久，无奈世人，多以其冠冕而喜之。” **龙顺有关 虎顺有同** **虎顺无关 龙顺无同** 第二忌忌砂短，砂短吐舌气便散。 第三忌忌直长，直长应知欠好堂。 龙虎护穴，止取得宜，毋太短缩，毋太直长。短缩则护穴不过，名为元武吐舌，又名露胎。卜氏曰“龙虎护穴不过穴，则为露胎”是也。直长则元辰流出，当面朝水不入口，断然明堂不好。《风水口义》云“龙虎两宫不用长，长来定没好明堂”是也。 **吐舌图** **直长图** 东湖主云：“龙虎护穴不过穴，则为露胎，此话深为有理。然余曾在浦江县，见张宅鹤爪形祖地，则又不以露胎为嫌，及徽郡眉生取之，又皆追悔，总因穴在未点时地形不现。余据此峦头，玉几玉屏主文贵，左右二旗主武贵，《催官篇》云『食禄开府称三公』，固不待言，而更有仗钺临戎，专制阃外之事。关书内，订后裔开府日，酬我子孙万金，可谓知德报德矣（发福后修改秘记，付廷柽藏）。” 庚 田申坤田田乾田丙日 **齐到图 反肘图** 东湖主云：“休宁县八龙坞，宋丞相程珣祖坟，螳螂捕蝉形，内堂元辰倾出，外堂右水倒左，田中生一黑色石如蝉。近左脚，辛龙起顶，扦左肩肩井穴，正视石蝉，戌山辰向，左右俱反肘（穴中不见），确似螳螂，用辛丁乙作催官。后龙芍药枝，辛顶精洁有光彩，顶前生一坪宽三丈余，横长二十丈。假穴皆葬坪中，左右毫无护砂，风吹显露。真穴在肩下，则肩上高起风不吹着。而坐穴中，靠左脚以视蝉最亲切最巧肖，如螳螂一眼觑定之象，阴龙阳向奇哉。” 第六忌忌低缺，低缺风来断夭折。 **龙虎低图** **左右凹图** 穴高而砂太低曰低，有砂而或凹缺曰缺。砂低则八风交吹，凹缺则贼风来射，主少年夭折之应。《拨砂》云：“龙虎若然陷与低，半纪丧却少年儿。”噫！亦可畏矣（这话甚准）。 **左凹夭折复兴图** 田田田 东湖主云：“义乌县墩头出楼琏祖地，青龙缺凹，风来吹胸，故在下平地败穴，皆正受风吹者也。琏祖穴紧顶龙气，让风向胸前吹过，毕竟其父方姓早亡，随母嫁楼，即姓楼也。而几绝复发翰林者，以山断了再起太阳金，精彩放光在七巳三丙间也。随即贫困者，丙砂为祟也。而琏因草永乐篡位诏毕而自缢者，以前山未煞动故也。” 又云：“缺凹之病，人所易知，犯者犹少。空远低陷病，俗术无知，人家暗受其害而不觉，播毒最深。空者全无护砂也；远者虽有护砂而离穴远也；低陷者护砂虽云近穴，却低三四尺也，低至丈余者，为害更惨。凡见旧地，无不消败，述不胜述。今以存记为将来证验者言之：无锡龙山担沟坞富宅新地，余为之记云：『凡山地，最忌空远低陷。』谚云：『左空兮长先绝，右空兮季伶仃，朝坐空旷，二五难兴。』虽云俗谈，其验如神。此地左水流空，全无关锁，犯左空病一；右手虽有小山，远而无力，犯右空病二；凡地最喜案，却要高应齐眉低应心，此案低穴丈余，洞见外洋，犯朝空病三。若用此地，八九年间，长房消败；十五六年败及三房，并及仲房；唯男棺之五房，女棺之二房，稍存穷丁。若将近二十年，叨天之福，保世滋大，愿将此图此记，刻揭通衢，以鸣讹言之罪，可也。”因叹曰：“哀可怜，哀可怜，世间瞽术真茫然，吉凶祸福无分晓，害得东家颠倒颠。” **大见全中穴洋外凶餘大穴低凶同空流神水與小而逺穴齊雖箭八凶餘丈低七穴子** 第七忌忌高压，人丁败绝鳏寡煞。 第八忌忌尖利，尖枪利刃凶祸器。 **高压图** **尖利图** 龙昂谓之疾主，虎高名曰衔尸，是二者总为仆来欺主，主丁口败绝之应。龙虎尖利谓之带煞，虎带尖利谓之张牙，主凶祸不息，骨肉相残之应。 东湖主云：“龙昂则长子发福，虎高则幼子兴隆，处处皆然。唯高昂内带有煞气，便发福中多凶祸。疾主衔尸之说不应。余曾于苏州竹坞内，见白虎砂高昂之地，出文震孟状元，发在小房。时戊寅之春，同枫桥戈昭度，宿东龙池看地，灯下昭度询曰：『寅甲龙何如？』余曰：『寅甲龙该中鼎甲。』昭度曰：『此过山去竹坞，出文相公地，果是寅甲龙。』余曰：『文震孟壬戌状元，应该右手白虎乾砂高卓，发在小房。』昭度曰：『未到其地，即知其砂，地固如是一定无游移者乎？』余曰：『若非一定，何由祸福可以预知。』次日过山，果见其坟入首龙，寅甲双到，坐艮向坤，主山寅艮插天，左手青龙巳丙砂稍远（其兄亦发一榜），右手白虎果一高大太阳金紧照穴场，居七亥三乾之位，众乃心服。余据此砂论，七亥三乾，正合俗用双山五行，为木局长生之地，则状元应在未科。今戌年中者，分明乾亥同宫之理不验，而戌乾同宫之理验矣。余看此峦头，吃紧得力处，全在龙身顶上之寅砂拱起，所以壬戌中元。若单靠七分之亥，止吊得未，未年虽中，不能鼎甲。鼎甲之中力实在乾，况拨砂法中，众远特近亦特在虎砂。唯是戌乾同宫、寅甲同宫之理有准，所以太岁既临（戌也），三方吊起（寅也），即便高捷。然亦必流年逢壬戌，其次甲戌，方能中元；若丙戊庚三戌，便非乾卦所纳，入相则有之，未必元也（壬纳在后三爻，壬戌是本爻，甲在前三爻，故次之）。观常州白家桥，壬子砂起，必壬子丙子中者做尚书，余三子中者便不能，可知矣。然则今日时师，与各地理书，用天盘之乾亥、艮寅、巽巳、坤申同宫之双山五行，何不用人盘之戌乾、丑艮、辰巽、未坤同宫之双山五行，为有准也。昔徐试可先生罗经，改中针人盘为缝针外盘，未解其故，今从峦头中，屡试屡验，而后知之。” **餘箭一遠丈三亥七百六五高拖二金在中乾元甲之七渺三八力** 今将山头考验，人所易知易见之地，节取数处，示知同人，以便举一知百。 姑苏官山岭内铜井繆彤祖坟，坤峰起，丁未状元。 无锡太湖边姚弯秦钺祖坟，坤峰起，乙未会元探花。坤砂在右手，应三房发，殊右手近穴无砂，不能遥接（坤砂远也），而中宫壬砂照穴，乃被二房吊来。 姑苏天平山背，吴宽祖坟，巽峰起，壬辰状元。 姑苏东龙池陈仁锡父坟，巽峰起，壬辰探花。惜发福真穴，初葬不知决水法，发福后附葬，开圹见水，乃掘起扦上左臂，改癸丑向，与巽为仇。今子孙又附扦一穴，在真穴之顶，立向虽合，而巽砂又少情，峦头不到，可惜（凡峦头既合理气，又要形亲势就，推移不开，方可说得个到字，若稍有不到，便要减福）。 姑苏蒸山无锡周宏祖坟，乾峰起，甲辰探花，令弟壬戌进士（此催官地，甲戌乃此地所生者，必发）。 姑苏竹坞，文震孟祖坟，乾峰起，壬戌状元。 此六地内，陈周二坟，对宫冲发，余俱发在本宫，皆戌乾、坤未、辰巽同宫者也，凡地皆然。六地特人所易知易见者耳。至若艮峰，则出仙翁佛子，更高一筹。然诸峰亦非漫然而发者，唯我拨砂，拨在生气则出仙佛鼎甲；若拨在泄气便出乞丐穷酸游荡。上地龙脉盛旺，真气贯穴，则出大贤，理学名儒；中地则诗文字画，名垂千古；下地则为善知识而不成真佛，或做秀才，考试屡居首名，只不中式。三者皆旁有生气，人丁可延，否则渐绝。所以仙佛中有出于富贵者，有出于贫贱者，亦在此中分别（仙佛能夺造化之权，而不知其究竟出于造化也，奇矣哉）。泄气之砂如此，若拨在杀气，便出强盗，杀戮绝嗣。唯审穴在何局而消息之，方能发福，非概见一乾峰，即许戌年中元；概见一坤峰，即许未年中元也（唯审穴在何局而消息之，此句是诀）。 **艮子 癸砂艮動山小有丙子** 冬偶阅缪坟，丙龙高耸（富厚了），扦午山子向（合窍）。左肩坤砂，紧弯抱来，中关丰圆隆起，惜拖下处有萎靡不振之象。对面艮砂插天，惜带癸一分，形势不甚亲近。余决之曰：“状元在丑科，则家清而爵高；若在未科，则家丰厚而官不显要（丑则以带癸故，而艮高也；未则以丙近故，而兼萎靡也）。”山中人不知，次日返无锡，人言缪公丁未及第，产业饶腴，今其休致亦已久也。此在砂法理气中，兼看砂之形势，及砂之邻近法也。然坤砂紧弯抱来，艮砂形势不甚亲近，即便见状元该在未不在丑也。穴法，王坟在龙之正顶止丁财，缪坟倚靠其左肘而中状元者，与申切近也。 第九忌忌飞斜，花酒离乡弃父爹。 第十忌忌走窜，兄亡弟绝非胡乱。 左右砂生手脚，随水顺流，如舞袖状，名曰飞窜，主离乡，贪恋花酒，忘家不顾之应。左飞则应在长，右飞则应在小。左右两砂嘴尖腰直，顺水流去，而又过宫，名曰走窜，左窜则长绝，右窜则小绝。卜氏曰“东宫窜过西宫，则长房败绝（的确），右臂兼肘左臂，少子贫寒（的确）”是也。但败绝者，尖直顺水而又过宫，方有此应；若虽尖直顺水而不过宫，或顺水过宫而不尖直走窜，不可以败绝同断（辨得明白切记）。 **左飞图** **右窜图** 此上论龙虎宜忌止此，以下论案山。 **论案山** 取逆水，入怀逆抱为最美。《雪心赋》云：“求吾所大欲，无非逆水之龙；使我快于心，必得入怀之案。”此可知案固有益于龙穴，而其妙全在逆抱也。使内堂得一逆抱横案，则穴内生气关固不泄，为力最重，为福最速。古谚云“若要发得快，伸手摸着案”，正此谓也。其形不拘尖圆方平，总取逆水而弯抱为吉。不拘龙虎过案，及后龙分枝来，总为穴内关蓄生气之用。逆则气因而固，顺则因气以泄。 东湖主云：“此段案砂之妙，讲得透彻。大抵顺龙则喜案遮，横龙亦喜逆案。逆势龙、张山食水者，则不喜案以阻来水。今有逆势龙以迎大河之水，又有案以收内堂之水者。余于龙游出吕防、吕好问，犀牛望月形见之。方夫子尝诏余云：『最喜恩见于昭昭，尤嫌忌藏于隐隐。』此地后龙开帐，子癸入首，前立丁向，虎龙左右各两块，排列东西，皆坐生旺。余登穴云：『不止一侍郎也。』陪行者皆不知，随查县志，果数子皆贵显。又白虎外臂五里许，突起一太阳金，高小而圆净，在正兑，穴中视之亲切，如在咫尺，余云：『三代后当更出一大贵。』果又生吕好问，此所云『恩见于昭昭』也。穴背高起一层，形如眠弓，弯抱穴脑，自亥至寅，最得其妥。殊艮上略起一尺，是谓煞动中宫，贼在家内，遂皆贵不善终，此所云『忌藏于隐隐』也。此地并无离乡砂，而龙虎砂四块排班拱峙，丁上案砂，圆净如月多光彩，如此形神俱旺，自然后代有远发者，余因云『当有离乡发贵者』，果明朝吕本发于绍兴。” 又逆水顺案，而合“高低穴法取朝针，高应齐眉低应心”句者，于诸暨北门外得之。 **诸暨北门外长山下石宅荷花形地图记** 此地，余到暨阳二三日内即见之。见其龙从老山胸前出脉，吾爱其龙之嫩矣；内堂大止三分，而四水聚蓄其中，吾爱其堂之小矣；穴在不高不低之间，左右移动不得，吾爱其穴之确矣；两边护砂紧夹，而催官星即在本龙起顶处，吾爱其砂之近矣。龙嫩、堂小、穴确、砂近，择地之法无余事矣。即起赖太素于今日，亦大相欣赏。石氏累世积德，而长五维两三昆玉，孝友以承祖志，吾以此地畀之，庶不辜负此地矣。 顺龙逆案，于诸暨范岩前茶亭山，袁美公祖母地见之。 **高地高地低低地高丰隆顺龙逆案得力最重** **诸暨县范岩前茶亭山袁宅祖母地图记** 此地新城童俊升扦也，龙真穴确，水环砂拱。余初阅之，不觉心旷神怡，后再复视，更见地上精神百倍。此龙从范岩来，穿田三次，入首突起太阳金，后坐一尖，左右两尖辅夹，星体又加健旺，到穴一线贯进，脉清气秀，短而且紧。穴前吐出元辰，圆润颖异，唇下明堂，形如半月，田中有三小池，配甚均匀，即高起案山如眠弓，清秀而多媚。堂中水自右倒左，从外收进内来，一案抱尽，无点滴渗漏。圹内扦申山寅向兼甲三分，拨艮坤乾砂，以作催官。但坟面立艮向，则诸水破局。余为立正寅向，紧对中池，池水寅八分艮二分，主发财自有五鬼运来之妙。看来此地，非俊升得萧客看地三昧法，何能知之？非美公性生忠厚、笃行纯良，何能得之？ 第二取取秀尖，形如执笏去朝天。 第三取列三台，印诰当前品字排。 第四取一字案，富贵声名从此判。 **尖秀案** **三台案** **一字案** 第五取如展诰，休教对角正当腰。 第六取中高式，蛾眉秀丽形最吉。 第七取中凹格，作向当凹莫偏侧。 **腰带案 暗生官 现世官** 再评论忌顺水，顺水之案无足取。 弯抱也主离乡贵，直窜逃亡命不归。 第二忌高与低，头高头低攒入地。 逆水也应生凶祸，顺去生别及死离（此二件，辨得好）。 头高头低，不平不正。逆水主官事缠绵，顺水主客死外乡之应。 **顺抱案** **顺窜案** **逆水攒地** **顺水攒地案** 逆，则水得砂关，而生气聚；顺，则水逐砂去，而生气散。顺逆之故，祸福之分也。然势虽顺，而形弯抱有情，主离乡取贵；若走窜，则主大凶。 第三忌忌促逼，搥胸拭泪最堪悲。 直去方作凶砂断，弯逆难将一例推。 太近穴而不舒曰促，太高昂而压穴曰逼。促逼而高齐眉者为拭泪，促逼而中应心者为搥胸，俱凶。而害处全在顺水直窜，若逆水弯抱则为拜诰谢职之类。此促逼吉凶之异，全以顺水直窜逆水弯抱别之。 **顺窜搥胸** **顺窜拭泪** **逆抱高齐眉** **逆抱低应心** 第四忌忌崩破，崩破应主生新祸。 纵然逆抱不宜崩，莫妄安扦空自错。 案山与穴最近，吉凶应验最速。倘如破头折腰，主速发凶祸。纵然逆弯抱穴，其形既崩破，是谓吉中带煞，亦主福少凶多。若不逆弯抱穴，而又崩破，主大凶。 案何从名？以其平伏抱身，高不过眉，低不过心，如案席罗列于前，故曰案也。穴以有案为妙，案又以生官为贵。隐拖案外而不见者名暗拱官，耸生面前而可见者名现世官。暗与现俱不拘，而总以逆抱有情为吉。 论案山取忌止此，以下论朝山。 **论朝山** 如何取，朝与坐穴分宾主。 不拘山水并堪朝，总取特来为最美（特来则情真）。 朝何从名？以对面之山，向穴有情，如拜伏状，故曰朝也。朝与穴，有宾主之分，贵情意相孚。是以三山取对中为是（难拘），两山取对空为良（也难拘）。或有山而求与山拱，或无山而权取水朝。古云：“朝山亦自有真假，若是真时特来也。如或假时山不来，徒爱尖圆巧如画。”卜氏曰：“毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚垅。尖山秀出，只消一峰两峰（闻说董德彰未遇师时，多取峰峦竟秀地，得道后，方知止一峰两峰之妙）。曲水来朝，不拘大涧小涧。”合之而可识山与水，俱可为朝，但取其特来有情为美。 东湖主云：“古语『朝山亦自有真假，若是真时特来也』，余曾于浦江白马桥内，宋时赖太素为九世同居郑氏，扦一地见之。此地后龙火星作祖，一方之望，行二三里，入首得高金，下手两股青龙收水，直龙直受，固为正穴。殊主星顶左肩拖下一枝为外青龙者，其腋腕内藏一小乳，青龙弯抱收水，固不待言。而白虎为正穴之内青龙者，情势虽向内，而在此穴，殊亦环顾。穴后脑星丰满，紧盖穴场，唯来龙主山，侧而不顾尔。时赖公舍正干而扦旁枝者何也？诚以朝山太阳金，正干正穴，正朝无辞，而人走入左胁下视之，尤加亲切逼近而正，无一毫游移处，所谓『唯有朝山识幸心』是也。至若运用理气之妙，在正穴视案，形势低宽而远，位居正丁，止发丁财。入左胁视案，更亲更近，高起逼照，气旺力厚，且居丁未之界，六未四丁。赖公用丁扶未，则食神亲而旺，旺神圆而健，自然发贵且速。” 又云：“古语『毋友不如己者，当求特异之朝山』，又言『收得一宫砂水正，自然荣贵不须疑』，又言『砂水并朝更为贵』，又言『抝龙就局纳前朝』，又言『坐空转面去张朝』。合此数语之地，曾于严郡黄泥突宋宅坟见之。此地巽龙落脉，直向北行，故王坟依龙葬不发者，是止知龙而不知局也。龙往北行，而明堂结在西方，则穴讵可向北点？唯抝转向西，酉水层层朝拜，酉上朝山覆钟高金当面向来，头身与脚全砂献秀，故葬下一纪，乙卯发科，壬戌进士，巡抚山西。今其曾孙宋溱，己卯又以春秋发也。” **見中凡者頭砂力脚坐重俱穴髙地〇色内否坡山髙** 第二取取尖秀，平步青云断可就。 第三取取端方，应主儿孙登虎榜。 第四取取丰圆，丰圆家富烂禾钱。 尖秀，如文笔贵人之类，皆木火星辰所结，其星既秀，故有平步青云之应。端方，如挂榜诰轴之类，皆土星所结。釜覆钟之类，皆金水土所杂结者，主富。若圆而且秀，亦主贵（此段论朝山之注，其实左右坐山，皆如此看法）。 第一忌忌破头，官非喋喋最堪愁。 第二忌忌逼压，穴被逼压人丁绝。 第三忌脚窜走，田园荡尽难糊口。 第四忌忌嵯峨，残涯粗浊凶祸多。 第五忌忌欹侧，探头侧面生寇贼。 第六忌忌脚开，献花淫欲此中来。 第七忌忌突冲，抛头露面最为凶。 第八忌忌尖射，横祸飞灾多磨折。 此一段，详言朝山之凶而可忌。朝与穴，宾主互相配对，而最为亲切，故美与恶，吉凶相为感召，最宜详审。是以状似撚拳而直冲，休认为朝拜之象；利似尖刀而射穴，勿误作进笔之形；顶虽正而足斜飞，上破裂而下崩陷，逢此者须知有损；峰秀而身带泪痕（御伞形），山高而穴遭逼压（低而逼者更好，压而有情者大发福），对此者终为无益。极之掀裙、探花、肿脚、钻怀、堕胎、提箩种种恶象，宜在所弃。故廖氏曰：“砂不拘尖圆方正，法只取情意绸缪。”此可得拨砂之大略矣。 **论乐山** 取端耸，任从远近皆堪重。 后如无乐认鬼扦，鬼须回就为身用。 横龙出穴此为先，撞背来龙却不全。 拨砂大略须熟此，胜似杨曾亲口传。 乐者喜好之谓，言穴后喜好有高山障蔽其后，故曰乐也。形体最喜端耸，不拘远近。古人曰：“问君何者为乐山，或如圆椅或如屏，不拘远障并近侍，只要团圞卫我身。”此可知乐贵端耸，而不拘远近矣（并无乐者将弃之耶）。鬼者，拖于穴后，虽曰主山气盛而发泄之为鬼，又恐太长而劫夺我生气。杨公曰：“问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。”《雪心赋》曰：“穴后须防仰瓦。”以其穴后之无鬼，有鬼穴自不仰瓦也（若是孝顺鬼，两手分开抱来，岂非仰瓦？且横龙结穴在前，背后必须仰瓦，则脉气涌突在穴中，所以凡名地多仰瓦）。穴后有鬼，尖圆丰厚，以撑其本身，即乐山有无，不必论矣。横落结穴，方用鬼乐，若撞背来龙，则后龙即其鬼乐。古人曰“横落分明为紧要，直来不必费心机”是也（武进县土名下步，生陆尚书地，非但无鬼无乐，而山背山脚，且随水流去）。然又有一等龙，翻身结穴，止要有鬼而不须乐，纵坐空，亦结穴者。古人曰：“两水夹出莫当中，当中水去十分凶。翻身转向朝来脉，发福绵绵为坐空。”此又得翻身穴，坐空不忌（金钩形，背后坐空，其力更重）。 **回结有鬼无乐之图** **横结有乐无鬼之图** **横结鬼乐两全之图** **直结来龙作鬼乐图** 龙虎案朝，固为砂水之要（龙虎案朝砂也，而盲砂水之要，以水即在龙虎案朝中行也）。官鬼禽曜，尤为龙穴之灵（灵气不可见，于官鬼禽曜见之）。善相地者，不重彼而重此（两者皆重，何分彼此），以其为旺气之余泄，为大地征也。古人曰：“禽星曜星与官鬼，都是大龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此定为公相地（果然）。”又曰：“问君何者谓之官，案山背后逆拖山。隐生案外为暗拱（暗生的好），显见名为现世官（现见的更好）。问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。嫌其劫气不须疑，为穴藏风非为忌（果然）。”又云：“鬼乐可有可无，固矣。而鬼长夺气，据正理未尝不是。然余观兰溪仰天湖地，见其鬼劫，正从结穴之太阳金山后背心抽出一线，渐成大山，长约半里余，到头亦结一太阳金开口，亦如钗两股，穴顶钗头作天穴，面前案山，高过眉上，龚姓在明季扦之，出一布政。则鬼长既不夺仰天湖之气，抽去又结美地，奇矣哉！赵穴后乐山，却又精光照穴，而穴又在金星水窝之中，古人看地，全以格看可知。” **兰溪赵主簿公自葬仰天湖图** 官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。 官不回头鬼不就，恐是虚花无落首（此四句，理最是的）。 问君如何谓之禽，似龟似鱼浮水面。 地户有此障狂澜，是为贵气来出现（地户诚不宜荡开，然亦以迎之，所以出三元）。 问君何者是曜星，龙虎肘后出尖形。 虎有爪牙威始壮，龙生燄角物方神。 燄角爪牙形体现，秀灵钟孕不凡人（肘后尖形是拖地的，燄角爪牙是竖起的。下面四句，方是说曜星）。 又曰：“曜星如枪或如剑，顺水斜流飞冉冉。时师到此断离乡，不知内有真龙占（穴中却不见飞冉冉之状）。”此可知四物为龙穴之灵，易骇庸俗之观。然学者，毋专恶此而故弃，亦毋专泥此而必求可矣。 东湖主云：“官鬼禽曜，四者不可不知。然地有全备者，亦有全无者，亦有得一二者，却不可拘。世人有见此怀疑而弃美地者，亦有偏执乎此以求地者，皆非也。” **孝顺鬼现世官之图** **鬼长夺气之图** **十二宫分野真三無表** **即豢卷益\古務关晋斧甲豫宋卯酉赵冀寅戌燕丑亥鲁子幽徐越卫齐扬者青** 巳酉丑方，主巳酉丑生人贵，治荆赵吴越之地，余仿此。 **诸砂美恶形图附具于下** 此宋国师张子微所撰，详载《玉髓真经》。各图中贵砂，经俱注要丰满圆净、光彩耀目、形亲势就、朝拱穴场，忌欹斜臃肿、巉崖粗浊、破碎涩滞。今总注于此，各图下不复赘矣。 **大贵人** **大小贵人** 大贵人者，木星高耸而尊严秀丽也。凡贵人砂，皆是木星。凡文笔砂，皆是火星。上格龙，主文章贵显，典大郡；中格龙，主有文名不贵显；贱格龙，主僧道缁流，孤独无子。大小贵人者，一峰低小，一峰高大也。上格龙，主父子叔侄兄弟同科同朝；中格龙，主父子兄弟皆有文名不贵显；贱格龙，主僧道师徒有名。 **龙楼凤阁** **玉堂金马** 龙楼凤阁贵人，乃木星居水星之上，火星之下，自下生上，金生水，水生木，木生火，故为最重。上格龙，主高科贵显，功在社稷，泽及民生，恩荣奕世；中格龙，翰林声价，日近天颜；贱格龙，主富。玉堂金马贵人者，后有御屏，前有马山也。上格龙，文章冠世，高科及第，玉堂贵显；中格龙，主典大藩；贱格龙，主富寿，多仆从。 **帐下贵人** **盖下贵人** 侍之书道尚主，僧出主，侍从台谏官。中格龙，格龙，格龙，锦帐衣下贵玉人带者。中格水龙星之，主下典，有州木郡之星官也。贱上从，官。殿上贵人台阁贵人殿上贵人者，聚气火星之下有木星，木星之下又有水星也。上格龙，主宰相秉国政，有大功勋，名闻四夷；中格龙，文章名誉，出典大藩；贱格龙，僧道蒙恩。台阁贵人者，聚气火气之下有土星，土星之下又有木也。上格龙，主拜相，宠遇独隆；中格龙，尚书侍从；贱格龙，僧道入朝面圣。 **观榜贵人** **玉堂贵人** 观榜贵人者，土星之旁，有木星也，要榜高人低者是。上格龙，科第高登，翰林荣贵；中格龙，郡邑之官，富冠郡邑；贱格龙，僧道缁流，奴卒之属。玉堂贵人者，聚气火星下有木星也，火明木秀，贵入玉堂。上格龙，入翰林知制诰，经延进讲；中格龙，文章名誉，升朝之职；贱格龙，僧道得贵扶持。 **血非簾幙贵人** **临轩贵人** 簾幙贵人者，木星在数重水星帐下，或在数重之中，皆是也。上格龙，主执政公孤，极品之贵，及女贵；中格龙，主典大藩，方面重臣；贱格龙，乐户名妓。临轩贵人者，木星在罣幕侍从之前也。上格龙，白衣上殿，宰辅状元，承恩受宠，得君独隆，封荫重重；中格龙，重重封诰，位重望隆；贱格龙，僧道面君。 不可以其斜侧为嫌。上格龙，文武全才，威震夷夏，专掌节钺，斩砍自由；中格龙，主布政提刑之贵；贱格龙，主法师有灵显。玉阶贵人者，木星在叠级数重之外也，要阶级重重，平正为合格。上格龙，主出朝贵，秉政专权；中格龙，主将校有威勇；贱格龙，主杂职。 **捧诰贵人** **展诰贵人** 捧诰贵人，要贵人端耸，诰轴方平及高低相称，不欹不斜，方为合格。廖公谓“荣达之象”，最吉。上格龙，主天恩宠渥，重拜褒封；中格龙，主为侍从钦差传宣之职；贱格龙，走卒师巫。展诰贵人，乃木星耸于诰轴砂上，适当中正，方为合格。上格龙，主受君眷宠，征聘入朝，及出仙子神童；中格龙，主玺书褒谕，封赠父母；贱格龙，主神庙灵威。 马上贵人者，要人高马低，若得旗节仪从相称，主文武兼全，功勋掀揭。上格龙，主尚书侍御，专兵权，威震边方，名播荒裔；中格龙，主富豪多贵显财产；贱格龙，牧马及木匠。执圭贵人，要人高圭正，若得御座台盖旗鼓相应，尤贵。上格龙，主尚书九卿，立朝正大；中格龙，主科甲出身，京堂贵显；贱格龙，主僧道。 **龙门贵人** **执笏贵人** 龙门贵人者，木星两旁俱有华盖砂也。上格龙，主一举登科，少年及第，直言敢谏，朝野闻名；中格龙，皇亲国戚，文武全才；贱格龙，屡举不第，拜谒侯门。执笏贵人，要人高笏正，若御座台盖旗鼓相应，尤贵。上格龙，主尚书九卿，立朝正大；中格龙，主科甲出身，京堂贵显；贱格龙，主僧道礼拜神佛，与上执圭同。 **按剑贵人** **五马贵人** 按剑贵人者，贵人山下有尖利之山倒地也，要逆水为吉，顺水则凶，其剑亦忌射穴。上格龙，主将军威震四夷；中格龙，主监斩提刑之官；下格龙，主出刽子手。五马贵人者，贵人山居五马之中也。上格龙，主尚书侍从；中格龙，主五马专城，及典马之官，或巨富多马；贱格龙，主养马。 双荐贵人，一体双峰同峙，一体双峰联峙。上格龙，主兄弟同登科甲；中格龙，主富双妻双子；贱格龙，主兄弟同入公门，或同出家。双童讲书者，两木星，中央一土星也，要土星方正，木星直耸。上格龙，主兄弟同入翰林，经筵进讲，位居宫保；中格龙，主兄弟同朝，巨富；贱格龙，主兄弟同贾。 文星贵人者，木星山下有太阴蛾眉砂也。上格龙，主文章显达，职兼文武；中格龙，主文名远播，品位不高；贱格龙，主男女淫佚，内丑。蛾眉文星者，状如半月，光媚纤巧也，喜两角均匀端正清秀，忌臃肿破碎、边高边低、欹斜不正。上格龙，主文章名誉，状元神童，女贵为妃；中格龙，主人清秀，官位不显；贱格龙，女貌美而贫，有风声。 **福寿文星** **清贵文星** 龙，主富贵兼全，官居极品，在位长远；中格龙，主高寿厚福，无贵显；贱格龙，主僧道寿高，颇有名誉。清贵文星者，清秀之山嫩巧而细也，取清秀均匀，边高边下则非。上格龙，主翰苑清贵，名望远播；中格龙，主虚名不贵，廉介恬退，家无厚蓄，或女贵；贱格龙，主僧道聪明，妇人不洁。 驳杂文星者，两旁断而复有低平不高，似为品字三台，中顶不起不为宝盖，此所为驳杂也，亦曰飞蛾文星。上格龙，主博学名满天下；中格龙，主能文博记，随波混流，和气同俗；贱格龙，能文多艺，飘荡。带福文星者，即一字文星，高大而带土体，平正无偏也，庞厚不臃肿粗丑。上格龙，文武全才，极品禄位；中格龙，科第荣名，巨富寿考；贱格龙，主人伶俐，为隶卒，及长寿。 **带曜文星** **一字文星** 带曜文星，乃土星两旁生火曜也，颇似蛾眉金星，但圆平不同耳。此格平正，复于侧畔出曜，故曰带曜。上格龙，主文章显达，名垂当世，后学宗师；中格龙，有文名不显达；贱格龙，秀才善养外妇不顾妻。一字文星，乃倒地木星也，清秀端正。上格龙，主神童状元，宰相侯伯，一品之贵，才名冠世；中格龙，魁解清贵；贱格龙，主虚誉徒隆，实德则病，空有文章，不能显。 柱笏文星，木星卓立，清秀端正而光彩，亦名象简文星。上格龙，主状元尚书侍从台阁之官；中格龙，主翰苑清贵，及谏垣之职；贱格龙，主僧道仙佛。玉圭文星，土之高耸体，顶要平正，身要挺然清秀。上格龙，出垂绅正笏之人，立朝爕理，崇儒硕传；中格龙，主贵有忠贞，文名远播；贱格龙，主福寿及高僧道。 **金箱文星** **玉印文星** 金箱文星者，方正低平之小土，再见贵砂，相助为妙。上格龙，主科名高显，爵禄万钟；中格龙，主腰金五马；贱格龙，主小富义民。玉印文星者，圆小山阜或石墩也，要圆平，忌破碎，出正西或龙虎左右为文星，在水口为罗星。上格龙，主状元宰辅，文名冠世；中格龙，巨富纳奏；贱格龙，僧道、堕胎、患眼，但穴前总不喜见，有损无益。 **方印文星** **折脚文星** 名远播，方面重臣；贱格龙，主僧道美妇。折脚文星，乃一脚拖火也，面平嫩媚，作吉星，主文武全才，粗丑则不吉，火脚要逆水为上，顺水次之。上格龙，文官兼武职；中格龙，小贵凶妻；贱格龙，跛跏残疾。 **圆璧文星** **辅弼文星** 圆璧文星，形薄而平，有微起之墩，其圆如镜。上格龙，主王侯极品；中格龙，主科第文名；贱格龙，主出僧道。辅弼文星者，文星中起，左右小阜夹从，如左辅右弼也，亦类三台。上格龙，状元宰相，男为驸马，女作皇妃；中格龙，文章高世，父子兄弟同朝齐名；贱格龙，双妻双子，淫贱风声。 天葩文星者，木星之发秀，而葩如花瓣然，作龙身尤佳。在砂格，要中有圆星，正面朝穴，无此则为绛节凶格矣。上格龙，主状元宰辅；中格龙，有文名而不显达；贱格龙，主博学能文。 赦文星，金带土体，若方角骨立，则为御屏，此则角垂圆而肥饱耳，宜居水口，宜正案，无祸凶。上格龙，主出使外国；中格龙，主典郡牧邑；贱格龙，为僧道。 大武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即云中金、献天金是也。上格龙，主大将征伐，威震华夷；中格龙，主田联阡陌，主郡邑守卫之职；贱格龙，主出躁暴无涵养之人。特立者，众山低小，此星独高，光彩颖异也，比覆钟金尤贵重。上格龙，出使大藩，声价英烈；中格龙，出武略之人及武职；贱格龙，出军贼横逆人。 **龙辇文星** 龙辇者，金水合形而结也，宜龙头居前朝穴，有拜下之山为贵。上格龙，主文章盖世，持节封侯，统驭军民；中格龙，非横得财，富多牛马；贱格龙，主得横财。凤辇，尖秀之峰，突兀在前，并不射穴。上格龙，主文武名誉，致身显达，及生女贵；中格龙，主科第州县之官；下格龙，主累举不第，贵在外家。 **龙楼凤阁** **簾幙** 经云：“前砂见此，主大贵。左右君王日月朝，不假他星为助，自然致贵。”上格龙，封公封侯，仕宦极显，朱紫满门；中格龙，主男尚公主，女作皇妃；贱格龙，主掌大藩。簾幙，乃高山重叠，如铺簾，如设幙，不缺不折，不断不凹，斯谓之簾幙。上格龙，主富贵双全；中格龙，主富盛，宾客满门；贱格龙，主名妓，多交贵人。 **御伞** **金炉** 御伞者，星辰身带水浪，痕折有似于伞，喜高耸特异，不喜破碎欹斜。上格龙，主登第贵显，出身即为朝官；中格龙，驿丞廵司；贱格龙，主皂隶奴仆。金炉者，石山有似于火星也，若有仙桥相应，主丹药升仙，御医应聘荣显。上格龙，主富贵升朝，立清要之班；中格龙，主富豪、高仙；贱格龙，出师巫，为神坛寺庙。 御屏者，土星之特峙者也，方正骨立为贵。上格龙，主文臣宰辅，功著鼎彝，进爵侯伯，泽及元会；中格龙，出镇大藩，巨富全福；贱格龙，主孤、僧道。御书台者，土星之低小者也，顶方而平，面阔而正，为贵。上格龙，经筵进讲，东宫师保之贵，有宸翰玺书之赐；中格龙，主典郡邑；贱格龙，主僧道。 **皇帝座** **御炉** 皇帝座者，一星耸立，两肩均匀者也，要中峰秀侵云汉，两肩平正旁多从山，方为合格。上格龙，王侯世袭，男尚公主，女作皇妃，富贵不替，亦神仙；中格龙，文章著誉，尚书侍从；贱格龙，州县卑职。御炉砂，金土相生，要方圆伶俐，尊贵有情。上格龙，日近天颜，身惹御炉香；中格龙，富贵而好事鬼神；贱格龙，神庙威灵，及僧道。 **满床牙笏** **跪炉** 满床牙笏者，或尖峰或石笋丛聚者，似于满床牙笏，不拘大小高低，总以清秀为贵。上格龙，主三世同朝，满门朱紫，累代富贵；中格龙，主父子兄弟同科，文章名誉；贱格龙，主法师、僧道、画工。跪炉砂者，山弯一头高耸一头低，如人跪状，宜居水口，宜高大，不宜破碎，顺水飞动。上格龙，主尚书宰执侍从之臣；中格龙，主富而好事神佛；贱格龙，主僧道，供佛事神。 **文笔** **彩凤笔** 文笔者，火星尖秀，卓立耸拔也，宜远在天表。课云“状元笔，千里云霄出”是也。上格龙，主文章科第，名誉远播；中格龙，主有文名，典州郡；贱格龙，主蒙师画工。彩凤笔者，火星插天，下有从山，飞扬如彩凤之腾霄也，要端正秀丽，远在天表。上格龙，主理学宗主，文章冠世，后学宗师，神童将相，御苑师保；中格龙，魁解显荣；贱格龙，主画工，名播天下。 **宰相笔** **三公笔** 宰相笔者，火星卓立土星之上，而不居中。诀云：“宰相笔案头出，喜案正笔秀。”上格龙，太平宰相，进秉均轴；中格龙，京堂侍从，镇掌大藩；贱格龙，主蒙师，生徒多众。三公笔者，三峰卓立于土星之上，要中尊旁小，疏密相等。上格龙，公孤极品，职列三台，身系天下安危，亦主仙子；中格龙，主父子兄弟联科，玉堂贵显；贱格龙，主文名远播，而无位。 **骂天笔** **状元笔** 骂天笔者，尖峰开两歧也，纵秀丽亦不吉。刘白头云：“文笔开了叉带歪，十遭赴举九空回。”上格龙，主刀笔进身，居官不正；中格龙，主秀才不第，及画工讼师；贱格龙，主是非争讼，及出缺唇之人。状元笔者，火星生于土星上，正当其中，要土方正而火清秀。上格龙，主一举登科，神童及第，文名冠世，公孤仙客；中格龙，主科第文名，职掌文衡；贱格龙，主文章之士，儒官训导。 **笔阵** **斗讼笔** 笔阵者，数峰尖秀，有似于笔阵，宜中峰高，左右峰低，若颠倒错乱，则吉有咎。上格龙，主父子兄弟叔侄同科及第，有文名；中格龙，主一家大小有文名，累举不第；贱格龙，主画工、法师。斗讼笔者，穴前两尖相对，如斗射然，多兄弟不和，专好唆告词讼，争斗之应。上格龙，主为官不避权势，直言劾奏，好辩招非，嗜杀无情；中格龙，兄弟不和，富而好讼；贱格龙，教唆词讼倾家。 **法师笔** **和尚笔** 法师笔者，亦如骂天笔，尖峰联开数丫，若出自台下，主因法得官。上格龙，主法师灵应，驱神役鬼，因以承恩；中格龙，主法师用法而富；贱格龙，主法师流离困苦。和尚笔者，尖峰旁有骆驼形也，金火相战故贱。有仙桥砂助，主高僧通慧有文名，而沾恩宠，此上龙也；中格龙，主僧人有法灵显；贱格龙，主贫僧。 进田笔，凡穴前倒地尖砂，顺水而下者为退田笔，田产卖尽无存；逆水而上者为进田笔，年年买增田产。不拘龙虎砂上生来，或外砂凑来，总逆水为贵，若近穴醮水，主寅葬卯发，上中下龙皆吉。 状元旗者，木星排列，身是水体，山脚又开面，现蛾眉文星者是，喜文笔台盖砂助。上格龙，大魁天下；中格龙，主魁解出身，官居阃外，女柄男权；贱格龙，文名远播而无实。然余观苏州各状元地，不拘此形。 **招军旗** **得胜旗** 招军旗者，旗形高大，众脚飞扬，有一带缠绕，如招动者为合格，甲马顿鼓相应。上格龙，主义兵为开国勋臣，世享爵禄；中格龙，主义勇保障；贱格龙，主草寇神庙军卒。得胜旗者，旗形悠扬卓立，大势逆水向内，身头似文旗，而山脚舒展光彩，喜顿鼓牙枪相应。上格龙，主辅国元勋，名勒鼎彝，世承恩宠；中格龙，主职掌元戎，武功受宠；贱格龙，主为军得功。 **战旗** **合旗** 战旗者，卓立竣直，而有威武之象，此品字格也，有鼓枪相应尤贵。上格龙，主出将入相，节制诸军；中格龙，主军官统领兵卒；贱格龙，主军卒上阵争战。合旗，乃两脚相向而中开，要高低大小相称，耸立尊严，或正当穴前，或两峙水口为门户，皆贵。上格龙，主位居五府，出镇诸将，节制数省；中格龙，主为武职；贱格龙，出贼盗。 贼旗者，尖射破碎欹斜丑恶，又兼黑石巉岩也，若在水口，穴间不见，亦吉。上格龙，主大将专征伐，不忠赤族；中格龙，主常遭盗贼劫杀；贱格龙，主凶贼劫杀之人。 **降旗** **败旗** 降旗者，塌地破碎，顺水焰动而飞走也。头身大势向内，而旗脚向外者为败旗；头身大势向外，而尸山在下者为降旗。上格龙，主为将领兵战败而降贼人；中格龙，主大盗终于降灭；贱格龙，主为寇盗灭绝。败旗亦塌地破碎，差胜于降者，以其逆水也，应验与上稍同。 顿旗，乃火星高耸而飞扬，山形雄伟，气势轩昂，脚虽飞扬而不反乱。上格龙，主大将专征伐杀戮之权；中格龙，主总制三边，功勋掀揭；贱格龙，主为军卒兵快。 # 砂法 ## 顿鼓 顿鼓者，金星耸立，高大雄猛，若顿鼓状。 **上格龙**，主出将军，及藩臣节使。 **中格龙**，主富而好音乐。 **贱格龙**，主神庙灵迹鼓乐之人。 ## 堆甲、钵盂 **堆甲砂**：小山平冈，层叠重出，如堆甲之状。若在御屏砂下，作排衙论，与堆肉砂同。 **上格龙**，主武贵兵权，汗马功劳。 **中格龙**，主巨富，田联阡陌，广积金玉。 **贱格龙**，主小富，旺人丁。 **钵盂者**，圆山而带脚，有似于钵盂也。若数小峰在台盖山下，又作盘盏之类。 **上格龙**，主出名僧，寺观巨富。 **中格龙**，主僧人小富。 **贱格龙**，主游僧，沿门化食。 ## 报捷、点兵 **捷报者**，数峰叠起奔来，如出征奏捷露布驰报之状，要光彩势来向穴。 **上格龙**，主登科及第。 **中格龙**，主巡司驿丞，承差之人。 **贱格龙**，主为人报捷，及铺兵。 **点兵者**，乱石在平原旷野，大小不一，或如猪羊牛马，或如鸦鸟，或如人立。 主大将专兵权，建立功名，身致荣显，此**上格龙**也。 **中格龙**，主富而抱养人之子。 **贱格龙**，主患眼疾贫苦。 ## 屯军、降节 **屯军砂**，小星或土或石，杂列于外，平平正正，大小相间，杂错若屯军之状。 **上格龙**，主文握武权，统兵百万，生杀自由。 **中格龙**，主武职之官，及子孙千百户。 **贱格龙**，主出昏浊散荡之人。 **降节者**，本佛家神仙之具，其形有似于梭，切忌作正案。阳宅阴地，有此多不吉。 **上格龙**，异姓同居，淫乱不洁。 **中格龙**，主僧道有声名。 **贱格龙**，主为神庙香火。 ## 五雷、祥云 **五雷者**，五小金星，丛立五方也，或一列排前亦是。 **上格龙**，主五府之职，腰金衣紫。 **中格龙**，主兄弟掌兵权而有威名。 **贱格龙**，主雷霆法事致富。 **祥云者**，山形类土，五色绚彩，为天之吉气，为秀为文也。此为贵物，不可常有，至贵之应。 **上格龙**，白衣登殿，出人超群。 **中格龙**，一举登科，为官近帝。 **贱格龙**，主出仙佛。 ## 群仙簇队 群仙簇队者，诸峰森森簇簇，重叠如蜂屯蚁聚，皆秀丽清奇，亦谓“三千粉黛，八百烟花”，富贵之象。 **上格龙**，主公侯国戚、驸马、女妃及神仙。 **中格龙**，主镇大藩，巨富，多仆从。 **贱格龙**，主出人风流潇洒。 ## 仓囷陈积 仓囷之形，多出土星，亦有类金者。故凡金星带土体，及土星不方正者，大者谓之仓，小者谓之库，皆应富。 龙穴贵者，则应公辅食邑之贵。连厫仓、陈积仓、百万仓，皆应藩镇屯驻之处。阴阳二宅见之，皆主大富大贵，其他止是富砂。 寄仓以其在外阳，故属外郡。百万仓似御屏而不方不正，差小者亦名万石仓。此系大星辰，主大富，亦主贵，却要形穴雄伟之地，方可当之。 **上格龙**，主食邑进爵，世享天禄，富巨敌国。 **中格龙**，主田连阡陌，纳粟进职，粮冠郡邑。 **贱格龙**，主浊富淫欲。 ## 踏节、旌节 **踏节者**，尖秀木星，五峰以上乃为踏节，要均匀大小疏密相等。 **上格龙**，主监司藩镇，钦授节钺，兄弟同科。 **中格龙**，主出使外国，兄弟同贵。 **贱格龙**，主承差杂职。 **旌节**与踏节不同，星峰横列，缺少一边，谓之旌节。 **上格龙**，主出镇大藩，子孙同朝。 **中格龙**，主兄弟有文名而无贵显。 **贱格龙**，主为人才能。 ## 独节、流笏 **独节者**，平时会藩仪从，有独节权是也。其形如杖，从卒以手持之，独环使有声，以惊行者。 **上格龙**，主立大藩，权制一路。 **中格龙**，主将兵异域。 **贱格龙**，主为军卒。 **流笏者**，一字文星，顺水而流，或泛水中，但顺水者多离乡富贵。 **上格龙**，主离乡发贵，及出使外国。 **中格龙**，主离乡而富。 **贱格龙**，主流落他乡，或水溺死。 ## 裀褥 裀褥二者，皆是平面土星。裀平而方，褥平而长，穴前有此，则穴真矣。 **上格龙**，贵近天颜。 **中格龙**，主富而多子。 **贱格龙**，主僧道多徒，亦或多疾。 ## 晒袍、堆袍 晒袍堆袍，二者不同。山势展扬，稍有飞动皱褶者，为晒袍。重重叠叠，皱褶不一者，为堆袍。有情向穴则吉，反朝向外而尖利则凶。以袍领向穴，体势皆顺，主贵。袍章服也，为身之饰，而又耀之以日光，主文章，又为面君之物，故主贵。 **上格龙**，主世代有贵而不大显。 **中格龙**，主为官多是非黜罢，不能超达。 **贱格龙**，主杀伤血光，叛败投降外国，以其象降旗也。 ## 正幞头、左右幞头、合形幞头 此砂，欲其方正端严，不欹斜，不破碎。又有一等土星，开一边肩者，亦谓幞头，廖氏以为幞头匣。常见有此形者，多是大贵之上地。 **上格龙**，主王侯列土、公孤极品、世享爵禄。 **中格龙**，方面重臣，富贵声名。 **贱格龙**，主富盛。 又合形幞头，系横低土星列于前，高小土星耸于后，两山相合，对面看来，亦似幞头形，比前福力稍减。 ## 提箩、旛形 **提箩者**，如乞丐提箩之状，穴中见之不吉。 **上格龙**，虽出富贵，不免有疯癫之人。 **中格龙**，主僧道沿街化缘。 **贱格龙**，主乞丐。 **旛者**，山脚飞扬奔走，长远里余，如人立旛之状，顺水者凶，逆水者吉。 **上格龙**，主武职威权。 **中格龙**，主富而离乡，淫奔夭折。 **贱格龙**，主僧道神灵，长病痨瘵。 ## 朝靴、破伞 一似棕榈叶，一峰端正，分脚停匀，坟前见之不吉，而况破伞乎。 **上格龙**，主好杀狠恶，威武名扬，四裔奔服。 **中格龙**，主富而不洁。 **贱格龙**，主争竞贫穷，图赖之事。 **靴履**，似幞头而非幞头，上下停匀。靴履下级低长，与上级不相称。双者主贵，单者主清高孤独，难为妻子。 **上格龙**，主文臣侍从，硕儒执礼，步履端严。 **中格龙**，富而好礼。 **贱格龙**，主长命螟蛉之子。 ## 僧靴、玉带 **僧靴**，是同一平阜，中有分开之级，以袱裹靴之象。顺水者凶，逆水主富僧。 **上格龙**，主出僧道，遍游天下，闻名海内。 **中格龙**，主僧人有智慧。 **贱格龙**，主贫僧长疾。 **玉带者**，横木弯抱，又有金鱼以应之，故云玉带。金鱼者，或带旁或带首，有石有墩阜，如金鱼状似也。 **上格龙**，主公孤之贵，封侯、封伯、蟒衣、玉带，重重褒赐。 **中格龙**，主高科典大藩。 **贱格龙**，主出女贵。 ## 金带、兜鍪 **金带银带**，平面水星，弯抱者是。或平坡或田圳，弯抱过穴如腰带，所以不拘顺水逆水。 **上格龙**，主出典州郡，及因妇而贵。 **中格龙**，主县宰之官，亦有女贵。 **贱格龙**，主出经商之人。 **兜鍪者**，顿起而有侧倾之势，曳裙如鳖，亦微带殿盖。横视之，则为杀尔，喜旗鼓同见。 **上格龙**，主威武好勇，勋业世爵。 **中格龙**，主武职小官。 **贱格龙**，主军卒贱役。 ## 玉几、席帽 **玉几**，反复皆可用。抱身固好，若有贵人作朝，峰峦圆正，而玉几抱之，亦吉。 **上格龙**，主大贵，位至三公。 **中格龙**，主方面重臣。 **贱格龙**，出僧道。 **席帽者**，亦台星之变格，要均匀清秀。上格有贵人者胜，二格低小杂职，三格大贵。 **上格龙**，主升朝侍从之臣。 **中格龙**，主郡牧邑宰。 **贱格龙**，主出僧道。 ## 模糊席帽、唐帽、铁帽 **模糊席帽者**，或圆顶不起，或尖而斜，或走足皆是也。上一格主为官不正，无治才决断，下一格差胜。 **上格龙**，主佐贰之官，不至正堂。 **中格龙**，主杂职小官。 **贱格龙**，主道士。 无脚者为席帽，有脚者为唐帽，亦曰唐幞，亦名垂带。诀云：“唐帽若垂带，才子文章快。” **上格龙**，主世代有官不替。 **中格龙**，主清高征召不应。 **贱格龙**，主道士军配。 唐帽、席帽皆清秀，铁帽则带石臃肿为异耳，其贵贱皆系乎龙穴。 **上格龙**，主军官有功，世袭武臣。 **中格龙**，主军户巨富。 **贱格龙**，主军配，流离贫贱。 ## 宝盖、华盖 **宝盖**：三峰略起，头圆似金者为宝盖，要均匀端正，有二山三山凑合者同断。 **上格龙**，主升朝贵显。 **中格龙**，主科第典州郡。 **贱格龙**，主僧道。 **华盖**：三峰略起，带尖似火者为华盖。 **上格龙**，主文章青史，功著鼎彝。 **中格龙**，主科第典州郡。 **贱格龙**，主僧道。 ## 冠盖、马盖 **冠盖者**，独出一峰，左右短小者是，得仪仗旌节尤贵。 **上格龙**，主科第显贵，车马盈门。 **中格龙**，主富贵而仆马丰足。 **贱格龙**，主神庙卒徒。 **马盖**：三峰尖微茫出者为马盖，得仪仗旌节尤贵。 **上格龙**，主大将军，威震华夷。 **中格龙**，主文兼武职，名重寿高。 **贱格龙**，主败走无成。 ## 带甲马、天马、勒马回头 **天马**：双峰峙立，一高一低，而以天名者，高峰清秀，远贴天表也，在午位尤佳。 **上格龙**，主出典大藩，方面之职。 **中格龙**，主五马专城。 **贱格龙**，主走卒牧马。 **勒马回头者**，天马山有转脚也。若旗鼓砂应，主武职威名，汗马功业。 **上格龙**，主出使边方，威武煊赫。 **中格龙**，主巨富多仆马。 **贱格龙**，主牧马贩马。 ## 鹑衣百结 景帐者，水星横阔，折叠如帐然。富龙为帐，贵龙则为挂榜山。若山头歪侧，粗丑巉崖，脚又飞斜，则为鹑衣百衲矣。如此砂，喜远不喜近，远则秀，近则丑也。 **上格龙**，主贵。 **中格龙**，主富冠乡邑。 **贱格龙**，主多娼妓。 ## 出使马、带旗马 **出使马者**，马山之下拖出尖利砂，故有远使之象。 **上格龙**，主出使外国，有功荣显。 **中格龙**，主富，多仆马。 **贱格龙**，主走马贼寇，及木匠。 **带旗马者**，马山之下拖焰动之砂，如旗飞动也，马旗在一山者合格。 **上格龙**，主元戎总兵，专节钺，立功勋。 **中格龙**，主将校多武功。 **贱格龙**，主草寇、大盗，或神庙。 ## 破网、客棺 **破网者**，破碎折痕，粗石杂出，主家业破荡。若泉漏不干，又主疽疮臁烂等疾。 **上格龙**，主武职。 **中格龙**，主家业或兴或败，及生恶疾。 **贱格龙**，主徒刑杖罪。 **客棺**，主丧祸。顺水而斜，主客死在外。上水者灵榇家来，头高头低者是。若方正则为金箱矣。 **上格龙**，主为官外死。 **中格龙**，主为商溺死。 **贱格龙**，主全家瘟疫。 ## 金筒、玉轴、妆台、镜台 **金筒玉轴**： 方而直长者为金筒，方而横长者为玉轴。 **上格龙**，主文章科第，禄及子孙。 **中格龙**，主州县左右之官。 **贱格龙**，主僧道符法之人。 **妆台者**，星峰叠拥，有似妆台之象。龙贵亦出大贵，不然，只主女子富贵。 **上格龙**，主女为妃嫔，家因荣显。 **中格龙**，主女贵。 **贱格龙**，主女子娇妖淫贱。 **镜台**：台山之外，圆峰高出如镜状，故曰镜台，要星峰圆正适相登对为妙。 **上格龙**，主女为宫妃，荣膺一品。 **中格龙**，主女受封诰。 **贱格龙**，主出娼妓。 ## 杯盏、奠盘 **杯盏者**，小山重叠，有似于杯盘之类也，贫富贵贱家皆有。 **上格龙**，主位至正郎，为国桢干。 **中格龙**，主养饕饮食之人。 **贱格龙**，主僧道。 **奠盘**：之形横列者是，或有盘，或无盘，或开或合，皆是。 **上格龙**，主富贵兼全。 **中格龙**，主小富，抱养他人之子。 **贱格龙**，主堕胎患眼。 ## 银瓶、盏箸、斗形、木杓、枷形 **银瓶、盏箸**，皆假借仿佛以名之，不过为贵秀之尖小峰峦而已。 **上格龙**，主贵而上殿，捧觞献寿。 **中格龙**，主富盛，宾客满门。 **贱格龙**，主卖酒僧道。 **斗形**，多是土星，端正而卑，或石或土。 **上格龙**，主廪膳纳粟之官。 **中格龙**，主小富。 **贱格龙**，主为米牙。 **木杓者**，乞丐及化缘道人所带，微柄为穿孔系带。 **上格龙**，主富贵，多堕胎淫欲。 **中格龙**，主淫欲，乞丐瘟疫。 **贱格龙**，主出妓妇。 **枷形**，一山两脚重叠，有似于枷，主死罪，囚系官灾。 **上格龙**，主风宪衙门，号令军民。 **中格龙**，主犯罪枷号。 **贱格龙**，主囚狱死罪。 ## 抱肩、刺面、贴药 **抱肩砂**，大山欹侧，外有小山居旁，如人相抱状，或有后山转脚抱前山，其丑尤甚。 **上格龙**，主富贵淫佚内乱。 **中格龙**，主男盗女淫，丑名远播。 **贱格龙**，主为娼妓。 **刺面贴药**：乱石参差，附于山面，望之如用针刺面，以药贴面之状。若尖圆相射，又主杀戮。 **上格龙**，主军配得官，如汉黥布。 **中格龙**，主军配而富。 **贱格龙**，主军配，杀戮阵亡。 ## 掀裙、合掌 **掀裙者**，一山数脚飞开，如人掀裙状。上一格主女滥，下一格男女皆淫。 **上格龙**，主富而淫。 **中格龙**，主淫乱浊富。 **贱格龙**，主妇人好淫为娼，主男子飘荡。 **咀咒砂**，二山相合，如人合掌然。富贵之地遇之，主为事不合天理，被人咀咒。庵堂寺观则吉。 **上格龙**，主势焰作威福，人多怨诅。 **中格龙**，主凶狠，富而遭凶。 **贱格龙**，主僧道看经念佛。 ## 毬杖、仰船 **毬杖**，有从高山生下出脚为杖者，有从山脉落下，断在平地者，但须有毬。本山高耸端严，可为将军，则妙。 **上格龙**，主寿考荣贵。 **中格龙**，主富寿良善。 **贱格龙**，主残疾堕胎患眼。 **仰船**，多是土星横叠之状，横直皆可，船头上者吉。 **上格龙**，主出征外国，兼并土地，建立大功。 **中格龙**，主江湖干运，兴贩致富。 **贱格龙**，主行商淫贱。 ## 景被盖、钱堆钱 **景被盖**，不与诸山联接，或圆扁或方长，四环有裙脚状。 **上格龙**，主富贵兼全。 **中格龙**，主富冠乡邑。 **贱格龙**，主堕胎恶疾。 **堆钱山**，不必泥两头有辫索之状，仿象便是。 **上格龙**，主富贵双全。 **中格龙**，主富冠乡邑。 **贱格龙**，主走卒军籍。 ## 库楼、柜库、探头 **柜形**，较金箱砂略大稍肥便是。小而清，面方正，即是金箱矣。库形与仓形稍异，仓形肥泽而高，库则稍狭稍低，皆土星所结也。楼则偏火，盖在土库之上。火能生土，火为禄，土为财，主贵为大臣，家极积厚。凡库柜宜逆水饱满，否则为客棺空仓矣。 **上格龙**，主户部司财税之官。 **中格龙**，主巨富，多蓄积钱。 **贱格龙**，主衣食温饱，守仓库之人。 **探头砂者**，小山在大山外，或透出头，或在旁边，如人斜侧窥伺。 **上格龙**，主家常有盗失财。 **中格龙**，主招贼入屋。 **贱格龙**，主出寇贼。 ## 流尸、献花 **流尸砂**，如葫芦形，主溺死。 **上格龙**，主为官客死。 **中格龙**，主名医发财，及外死。 **贱格龙**，主溺死，顺水尤凶。 **献花砂**，两脚分开，中间水坑，专主妇人淫滥。纵大贵地，如武则天，亦不免风声。 **上格龙**，主富贵，妇人淫滥。 **中格龙**，主淫妇。 **贱格龙**，主娼妓。 ## 攒怀、上天梯 **攒怀**：此砂欹斜尖利，抱一小山，主抱养人子，或以无子孙淫。 **上格龙**，主抱养他人子。 **中格龙**，主内乱不洁。 **贱格龙**，主男女淫奔，及痨瘵病。 **上天梯者**，木星联起，层叠有似梯形，高低有序，而见仙桥，主白日升天。 **上格龙**，主大富贵，尝堕胎不育，无子。 **中格龙**，螟蛉义子，目疾堕胎。 **贱格龙**，主难产。 ## 金钟、玉釜 金星高大者曰金钟，低小者曰玉釜，贵重之器，阴阳二宅皆吉。 **上格龙**，主文章积业，敌国之富。 **中格龙**，主人多肥大，巨富。 **贱格龙**，主师巫神灵。 ## 上台华盖、中台华盖、下台华盖 三台本六星，名六符，在太微轩辕星上。泰阶平则治道昌，此正三台也。若三峰乃三公星也，俗以为三台，不复格耳。然取应，亦与三台不甚相远，但不如六符力量尤重。《玉髓经》云“力量又在三台上，六世儿孙受封荫”，六代富贵诚大矣。大抵此星主重拜褒封，世膺显爵，子孙蕃衍，朱紫满门。 **上格龙**，主名位极贵，功盖天下，褒膺后昆。 **中格龙**，主位至三品之贵。 **下格龙**，主兄弟联贵，但官不显。 ## 诰轴、仙桥轴、开花诰轴 **诰轴砂**，乃土星两角高起者。长阔者为展诰，狭小者为诰轴。两角高起，中间长阔有水星者为仙桥轴，上生花者尤难。 **上格龙**，主上膺帝命，褒封恩宠，驸马皇亲。 **中格龙**，贵近天颜。 **下格龙**，主小贵而富。 > 东湖主云：“以上各砂”，原本录在朝山后乐山前，似专在朝上言。却不知各砂前后左右皆可有得的，不可拘定作朝。廖金精云：“大凡寻龙与点穴，细把前砂别。”前字是兼左右与后而言者，即龙神亦在砂中看。学者观人家发福旧地，可见而知也，故余录在拨砂之末云。 袁玉书云：“砂法不传于世，久矣。”《催官篇》历历言之，甚圆转，甚活动。人读而不悟者，以其拘于一偏也。言吉砂，遂指定为吉，而不知其有凶处。言凶砂，遂指定为凶，而不知其有吉处。中间旋转变通之妙，遂胶柱鼓瑟矣。 余师得传于淳安，又承方太先生，上接廖、赖、朱、蔡之绪，畏日久遗忘而作《砂水要诀》，藏笥数十年。四方好学之士，不知从何窃去，惜窜以俚语，殊非雅观。然而秘旨运用之法，不得口授心传，究不能措施之于峦头，恐或以生人者反为杀人也。 何幸亲炙夫子，与闻斯道。尝读“龙来原有众山随，穴结自有水来卫，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓”四句歌括，涵泳间便不觉四顾，触目处皆运用砂法处矣。 砂中之性，人不易知；砂外之形，目可共睹。如贵人、天马、旗鼓、印笏等砂，皆有图可考。但图注中，龙格分上中下，术士多以六秀为上，净阴净阳为中，辰戌丑未为下。殊不知此之龙格，以峦头论，不以理气论。砂形应验之重轻，以砂法之生旺煞泄论，兼以砂形之或美或恶论。三者相合则龙与砂配，而造化在我掌握中矣。 术家不知砂法，漫为人扦地，其心抑何忍哉。盖不知砂法则不知点穴，不知砂法则不知龙之行止、龙之真伪、龙之美恶，遂不知贵之轻重、富之大小，以及寿夭贫贱吉凶祸福之由。李德真言“看地有一大窍”，正谓砂法也。而时术止言水法，遂可看地，瞒心昧己，不顾人身家性命，故君子直谓之“不仁”。 --- # 鉴水歌 龙为根本水为用，两者由来无轻重。 寻龙立穴水为先，详要与法将君传。 人皆以龙穴砂水为地理之四用，而四者之中，独以龙为之首者何？盖以龙者根本也，故常观龙。苟有真来，穴必有真结；穴结之处，砂必抱；砂抱之处，水必聚。是龙真穴的，而砂水随之矣。故廖氏曰：“地理由来分四用，皆以龙为重。吉凶祸福此中生，须要察情真。” 龙管得地气，或冷或暖，吉凶祸福不能自主，以其静故也。砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不善承之则凶则祸，以其动故也。故《周易》言：“吉凶悔吝生乎动。” 或曰：“龙亦恒动。二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽转坤，时而入艮，又忽入于巽，讵曰不动？砂水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙；酉水朝来，则终古是酉，不见其为辰，似砂水亦静。”余应之曰：“二十四龙，听龙逶迤，至于入首在亥，则止于亥；入首在卯，则止于卯，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者；同一丙龙，有砂水聚于坤申者，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？”唯其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。地气静，龙主之；天气动，砂水主之。天施地承，夫倡妇随，不易之理也。 此可知四者之中，龙为本也。然既曰龙为根本，而独以水括于龙穴与砂之后者又何？盖以水者寻龙之要法也。故古人云：“气为水之母，水为气之子。”来水所以导龙行，界水所以止龙住。水源有长短，而龙之近远可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。察水势之返弯，而朝与穴之主宾，判于此；观水流之来去，而龙与砂之顺逆，别于斯。故古人曰：“未看山，先看水，真龙落处水聚，真穴落处水缠。”若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为要也。 东湖主云“有曲流水，定有曲转砂”，可见水之行止，由于砂也。而“真龙落处水聚，真穴落处水缠”二句，实得看水要法。 ## 一鉴水，论分合 有分有合穴无错。 合前合后及两旁，气止水交方可作。 水之分合有三： - 其一，自立穴毬顶，水从上分，而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰**小分合**。此关系甚大，地之有无于此定。 - 其二，自主山起顶，水从上分，而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰**次分合**。不必苛求，自然有的。 - 其三，自起祖分支，水从两分，而会于案山外合，从大水口出者，此大合水也，名曰**大分合**。此老祖公产业，众家子孙皆有分的，不比小分合，自己独产。 然合水又有前后左右之不同： - **顺结者**合于前； - **回结者**合于后； - **横结者**或合于左，或合于右。 左右旁合胜于前合，然旁合又不如后合。盖前合顺局，水皆顺去，不能收住凝蓄；旁合者，水横过穴前，未必皆汪洋入口；至于后合，则翻身逆朝，随龙之水无不入口矣。故古人谓“前合襟易得，后合襟难求”，以其得水之蓄也。总之，有分有合，则穴之结作始真，否则水去而不合，龙去而不住，其穴结必不真也。此察水分合为鉴水之第一云。 ### 顺结二堂前合襟之图 ### 回结二堂后合襟之图 ### 横结一堂右合襟之图 ### 横结二堂左合襟之图 第一乃顺势三分三合之图，其余逆势侧势，可类推。但堂有三堂，水有三合者，唯上乘之地方有此局。若中乘者，或二堂，或一堂，但得真水交会，故古人云：“莫道孤阴为大错，一水到堂俱可作。”知定穴者，当变而通之，勿以三堂为定局，故又将一左右前后合襟者备览焉。 ## 二鉴水，论结局 逆朝横抱堆金玉。 次取据水及顺流，高山无水共五局。 今君认局既分明，大聚小聚皆堪录。 ### 朝水局（即逆水局） 朝水之局，乃翻身逆势结穴，以受当面洋朝之水。要穴星高大，有余气，或有低砂横栏，不使水冲割为吉。又顺水流之元曲折，或平田洋朝为善。平田洋朝，有大田坂朝来，须穴场紧小以收之，固为第一局；次之者，或十多坵朝来；再次之者，或三五坵朝来；再次之者，或一二坵朝来，俱好。甚至止有面前一坵，余即高墈，高过眉上，四畔围之，穴在低窝中之突上，更为得力，福大绵远。 若急流直冲，又反为凶。在山中，有溪涧处，多犯此病，所以不发。田坂中则无虑此。唯天穴及仰高穴，则不怕远水特朝，却要到口，穴前有小明堂承接之方发，不然，即犯穴高水低，不入喉之病。若穴场卑弱，星辰低小，山不称水，则凶。亦有大坂田洋朝盛大，而小小穴场又卑又弱，逆朝以收之者，却穴场两边土岘围抱，遮断大水，止面前见其朝来，聚入堂中，如此者福力更大。不可一概谓逆局为吉也。 此穴又多结于水口之间，或下关山短缩，亦不为害，但要穴场藏聚，穴不受风为真。廖氏云“翻身逆势去张朝，不怕八风摇”，乃言其龙势，非言穴场不怕风摇也。时术尝于风吹水劫处点穴，借口不怕八风摇，余尝疑之，以为风吹决忌的。平田之中，四围无山，及入穴场不觉窝聚藏风，方能发福，岂可以翻逆即任风吹？不意此书早已辨明，诚可谓先得我心者。卜氏云“莫把水为定局，但求穴里藏风”，则善矣。大抵天理宜顺，地理宜逆，故朝水为至吉。盖以翻身当潮，即阴阳交会，而有融结故也。此逆水局所以得福之源也，于此述明，千古只眼。 东湖主云“逆水局”，如寿昌县北门外洪宅祖茔，入首辰气，扦戌向兼乾三分，右手寅水入塘，坟据塘水，塘外山坞内田源水，层层朝穴，穴即向之。拜至堂下，虽水口宽阔，立穴中不见其去。初扦第三房骤发，富甲一邑，后出贡士三代，至六世仍富，以戌乾水之佳故也。艮上止旺砂，故出贡，长二无砂，遂萧条矣。但世世克妻，未免为鼓盆杀故也。 ### 横水局 横水局，龙之结穴，水自左来右去，或右来左去，要下关有山逆收拦住，水口紧密为吉。此局极平稳。 东湖主云：“却要在穴前窝聚为的，若径直过堂为不吉。”如兰溪下余余宅地，三房人，卯龙扦午向兼丙，丙水又来，故第三房绝，而长二之三房皆绝，二房丁财平平，长房巨富，今已七世矣。应寅生人，而戊寅、丙寅尤美。余言三房既绝，而长房发福，必有五鬼运财来之应。果然，以廉贞水来也。此为救贫巧法。此地乙辰喜见，故二房发丁财，而不及长房者，以其来处层次横朝而不蓄也。中堂圆净而正，坤申水去，紧簇聚入之势，有趋归凝一，有搬饷投库者然，此水中看峦头之法，世人何止言理气，而不知水之形势为要紧。所以长房巨富且久。由此观之，长二公位，水来不如水去，去处水口又要紧簇，不见其去者为妙。三房之水则欲层层朝拜，长而切注为主，水聚坤申，出不见去。应戊寅者，坤属土也；应丙寅者，艮纳丙也。坤申冲而戊寅、丙寅人发，此至理也。 ### 据水局（即聚水局） 据水局，龙之结穴，前临大湖及深潭，沉注穴前也。得贴身下手一砂关闭甚紧，有雄据一方之势。地以得水为上，水以凝静为佳，此局主大富绵远。 东湖主云“据水局”，如太湖中东洞庭山之背，王文恪公祖坟是也。王文恪公讳鏊，一代名儒，唐伯虎题其墓云：“海内文章第一，山中宰相无双。”其文章富贵，一时莫并。于是觅地者盛传东山王氏美地，且述记云：“凤凰展翅势翱翔，生人独立掌朝纲。可惜状元旗不正，他年定作探花郎。” 余听人言及记，意此地既云“凤凰展翅”，则穴后来龙定是大盖障、大飞鹅、大个字、金水太阳体。且云“状元旗”不正，意旗头虽斜，谅必巽乾峰起，不则坤午方高，四砂中定有一砂如旌如旗，卓立飘动。 迨戊寅仲夏，渡湖往西山阅地，湖中但见东山面面向东，其在西面尽是山背。舟人同道人遥指曰：“王鏊祖地，即在此山。”余诘之曰：“众山之背，人人知忌，今产一代伟人之地，乃结此乎？”数日后，偕众登穴，止见穴结太阳金星，并无凤凰形，并无展翅势，前无裀褥，后无鬼乐。左手青龙高止齐穴，妙在齐穴二字，山脚既收住内堂小水，山头不高，放开天门，又收尽西南来大水，内外二水，穴中尽收住，故富且久。龙尽处名寒山嘴者，反向穴背弯入太湖，为阳基收水。是此地论东山大势，既在众山之背；论来龙形势，又在龙身之背。唯伫望白虎手，来龙高山晶光逼照，此地得力之重，全在“高山晶光”四字，何也？以来龙做催官，力既重矣，而又高大，又逼照，力讵不更重耶？而虎砂之背，联过木闾诸山，又皆是背，即木闾峰面亦向东，惟穴中视紧紧回头照顾。妙处，山山虽背，山山虽是白虎，却山山在太湖下手，山山收住太湖水，不使走漏。 来龙高山落下是乙辰，入首太阳金又是正午，穴场无窝，一似顽金，无钳口，形如坦腹，竟在半腰横排而葬二十余塚。文恪公祖父二坟，不顶正脉稍偏右边，太偏右则主星入坤，又不合了，将午龙拨入丁未方，扦丁山癸向兼未丑三分。余决之曰：“此局扦正丁癸者平平，唯此二穴扦未丑，拨去穴后午上煞气，扶起虎山乙砂以作催官，方得此山结作之全力。”乙砂乃此方权星，要用他做食神，始得其全力，此即古仙所云“收山法”是也。既用乙为食神，则主星正午反为杀气。夫正午太阳金系此地尊星，岂可任他为煞？只得穴挨右边，拨他在丁未方上住，为生为旺，乃煞气乃出，古仙所云“出煞法”是也。 我等余文不用讲，但查文恪公之会元中在乙未，或在乙丑，则此地之证验明矣。随即下山，同看坊额，果中在乙未科。世人不知看峦头真窍，便不知地之融结恰好处在何处，纷纷乱猜。俗传之记，乃发福后假记。无凤凰形而言展翅，无状元旗而言旗不正，非但不知理气中撇离取乙以荫乙未会元之诀，并无此凤与旗峦头而捏造凤与旗，是并峦头中九星之砂形亦不知矣。 或曰：“凡地取其意，不必泥其形。”余曰：“堪舆家原为形家，见此形乃喝此名。故伏羲氏见八方之形乃画八卦，为地理祖。凡地有龙凤龟蛇牛马鱼雁日月等形，即有等形之穴法以扦之，合则获福，违则败凶。况旗分文武，又有方位：丙午丁旗在端门，巽辛旗在文章之府，寅甲旗在学堂文馆，乾旗在天门，俱主文官；坤为元戈，庚兑在白虎，卯为雷门，俱主武官。至于旗形，有状元旗、将军旗、出阵旗、得胜旗以及贼旗降旗，俱要明白显见，人人目睹，非镜花水月可以虚空立说者也。此地实赖乙砂高明旺相，得坤元之意，乙纳于坤也，所以中元中鼎甲。世人不知此处真窍，而假记杂出也。”即余此段议论，未得道者亦不知，不过借此图以为聚水局之一证耳。 ### 顺水局（即去水局） 去水局，要来龙长远，力量宏大，四势周密，水口交固。吴公云：“水虽去而山高回则善，若山不交回，穴场见水荡然直去，决无融结，不必着眼矣。纵有融结，决不发财，初年不利，退尽田庐始出官，或离乡发贵。龙穴稍有不吉，立主退败绝灭无救。”然有等海滨之地，不以顺局为嫌，盖以海潮涌入，又是来水也。 东湖主云“水局顺流”，虽由地结而顺，而不使之顺，则在人为。古来赖董诸地仙不到江东，所以数郡土术不知点穴法，不知地上作法。 余曾于军障山之北坞，为新安朱氏扦一顺水局。其地当面倾流，葬下不利。余乃于穴前高筑一案，遮尽去水。丁丑夏为之改葬，时即与东翁议定，葬后长房甲卯年，四房巳丙年诞生科甲人，并作记以志之。三年上己卯八月十六巳时，长房苍霞果诞一孙，推其五星，果命度主化天官，应居极品。众亲友云：“当今堪舆，皆事后凑来语，先生独预期卜定，期至应验，诚罕见也。”时苍霞喜极，爰命名曰“尚贞”，贞者正也，取其正而固也。余曰：“官名令祖取，乳名先生取。”爰名之曰“喜官”，以志今日应期诞育之喜。他年富贵双全之喜，乃翁文卜曰：“余自改葬后，举心动念，天理为主。阴地既吉，正宜积德以培之。”听斯言也，朱氏之光大门闾也宜哉。 今将北坞朱苍霞、朱景御葬父弱侯暨洪元配地图并记附后。 此地江右雷剑城，乙丑年扦，但知外貌之峦头，而不知峦头中有理气，故葬后家业大减，人皆危惧。朱景御同长兄苍霞邀余，言此地未葬，人人道好；葬后近来，人人说无。余曰：“此皆信耳不信眼者。”及余登山视之，曰：“如此形势，如何说无？如此作法，如何说有？前朝后乐，左龙右虎，而且水出龙手，即虎短以让龙，龙长以抱虎。而且四房人，青龙难得两个，今内外二青龙，皆太阳金星齐起照穴。如此峦头，夫讵易得？此地之不可说无也。无奈地师不知作法，去水任其直流，又不知峦头中之理气，故此仲房先败。四房巳丙砂退气，近身先到，亦先败。四房甲卯砂亦退气，山头稍后迟到，亦将及矣。三房亥砂生气，保守无虞。既不知作法遮拦去水，又不知理气泄退叠收，吉地凶葬，地遂不可言有矣。” 苍霞曰：“先生言之凿凿，地理人事，毫不差爽，则此地不可弃乎？”余曰：“欲去此地，则从何处再觅如此之地？”苍霞、景御竭尽志诚营谋改穴，余乃为之筑起案砂，使穴中不见水去。内改癸山以消砂，外仍坤向以纳水。在仲房，改与不改同归一辙；在三房，则丁财十倍于前，且有秀气；而长房之甲卯，四房之巳丙，皆取退气砂变为催官砂，是两房之荣华富贵，科第联芳，指日可见矣。时关书议发科甲，酬仪千金，而己卯应期生人，二十年后可践约矣。 又云“注言退尽田庐始出官，或离乡富贵”，此地曾于苏州天平山后，出范文正公祖坟，俗乎“范坟”，万笏朝天者见之。其地两边夹龙水顺流直去，穴前龙气直出，落脉又是壬龙，应离别乡土。右手乾砂紧照，应参知政事；甲砂巽砂左照，应能文章；坤砂庚砂右照，应掌兵权；右肩兼亥，应父早亡，及有贬窜之事。四围皆石山黑铁色，天平山在庚方，有数片石稍出头，亦甚平常。俗术便呼为“万笏朝天”。抑思文正公之人品事功，果赖此万笏乎？抑在四山砂上之秀气所钟育者乎？术士不知看地真窍，不晓此地妙处件件印合，乃诳语曰：“此葬文正公衣冠处也。”又曰：“范地之美者尚在平阳处。”若文正公在平地荫出，若此地止葬衣冠，何以文正公之富贵文章、行事出处，适与此地相符合也？余阅此地之后，遇范氏裔孙字文侯者询之，云：“此葬文正公高祖地。”余阅之爽然大快。旧地理书皆泛言祖地，余登临时，私念此地不能速发，而外人传言即系祖地，心甚疑之。及闻高祖二字，乃知地理之不诬如此。 此山后发状元吴宽地，与此穴场龙脉皆是阴囊出，则福泽宜同。乃范坟父子贵显，富贵久远者何也？范坟出脉处，上有乌石三片以作来势，脉出其下，有涌猛努力之状，且穴前拖出龙去甚长且壮，长则气长而不短，壮则力旺而不弱，是入穴处气势较吴穴为盛旺矣。而且人立吴穴上，四旁之山固骨立整肃，俨然一相府规模；人立范穴上，四山拱峙，情意专注中，饶有一分阳和气象，此处俗术亦思及之乎？阳气发越，所以更加宏大悠远也。然吴地虽不及范，而体格之正大严肃，亦非平常庸凡之地可及。又云“范坟阳多阴少，吴坟阴多阳少，而福泽遂大有分别”，是看地，非但看形体，尤当看神气，学者宜知。 吴坟地图附后，以备参考。学者当即图思情，而优劣见焉矣。 天平山背，出吴宽状元宰相穴场，龙脉与范穴同，皆是穿心脉。凡结穴之脉，有从心胸出者，有从脐腹出者，有从阴囊出者，皆贵地也，古云“脉不穿心穴不贵”是也。其从山头落者，名贯顶脉，乃为至贱，而俗人则喜以为明白者也。 此地是凑天土屏，左角乾，右角坤。左手一太阳金在子，右手一太阳金在巽，巽后亦象太阳金在丙午。朝案亦金星形甲卯上，丰圆有情。余登山见穴后坤申龙，从阴囊出脉，扦庚山甲向，坐山端严，众砂拱立，知为大贵地。乃将罗经格其砂位，见乾巽坤方皆起，似辰戌未科皆可中元，心内狐疑不决。及徐视之，乾居末关，坤居初关，二砂尚未得权；惟右手巽砂肥圆端正，居中关盛旺之地，遂直断云：“状元确在辰年，土屏两角峭起，贵应宰相。”次日到城查询，状元果是壬辰科，而官至相位云。 看此地，得看地之窍二：其一在理气，乾坤及巽皆鼎甲砂，地有一砂便中鼎甲，今三砂齐起，就中较量，初末二关遂不及中关旺地，此理气中之至窍也；其一在峦头，卯午砂起，似皆可发，而决在子辰者，巽坎二砂高圆俊美，力量较胜，此峦头之至窍也。 ### 无水局（亦名旱龙局） 无水局，穴结干坡，山势盘聚，明堂不见流水也。穴在高山，先贵后富，或清贵不富。然亦有巨富者，龙神带仓库耳。清贵多因山形瘦削，或穴前无掌心明堂，仓库之在龙神不准。董德彰云“有人无财，须寻仓库之龙，当云须寻逆水之地；有财无人，莫下孤寒之穴”，诚确论也。合“仰高山顶现星辰，平面最为真”之句。 高山无水局，曾在西湖老龙井内，见王亶卜祖坟，壬龙丙向，在半山中间。穴前一大坪，水聚坪中。左手一献天金，开面拱照，居七辰三巽之方，奴多生少，在青龙头上，应发长房。殊左手夹耳一小太阳金，深深弯入坞内，面前朝钱塘江，只见一泓之水，又低又远，向上全空无砂，遂吊入二房矣。余初登山云：“此大富地也，酉辛命人主文贵，庚卯命人主武贵，辰戌命人主巨富。”而亶卜令弟果己卯命，官至副将；亶卜在布政司库中掌案，大小钱粮皆其经手，资产大丰腴。 东湖主云：“古语‘高山莫论水，平地莫论风’二句大谬。俗遂借言平田不怕风吹，殊不知凡风吹无关拦之田，葬下定主败绝。其发福发贵者，必前后左右田塍高起，隐隐隆隆环护穴不受风。甚有左手田塍高则发长，右手田塍高则发幼之别，则平地最怕风可知矣。至言高山不论水，任从元辰直出即便扦葬，人家一败涂地。殊不知高山穴，面前必有小明堂，小明堂四围必然环绕，将本山水聚入堂中，不使走漏，方能发福。凡言地理，得水为上之水，不单讲汪洋流动之水，最要紧者穴场两腮元辰水。元辰水合在面前，荫注穴场，犹人身精液不泄，气血不走漏，自然康健有寿。此高山专要水也。” ### 结局不拘大聚小聚 龙之结局有三，曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”诚以百里来龙则有百里规模，千里来龙则有千里规模，故帝都省城其龙长，其局广宜矣。坟宅之龙即长者，亦安可比省郡城市，故多是小聚处。山水翕集，四势团近有情，真穴即居包裹拥从之中，所谓“藏风聚气”是也。 东湖主云：“《琢玉斧》龙穴砂水四歌，其中反复议论，横讲竖谈，都是枝叶上话。唯说到多见‘各处名地内局紧固’，以至‘竟或穴中举无所见’，盖‘紧夹则风藏气聚，宽旷则风荡气散’。三十一字，乃是一部地理书归束处。盖内局紧固，举无所见者，护砂紧夹住也。夹住之砂即生福之砂，外面远秀皆无所用之，拱与不拱均不必计。设使外秀有用，何以抛头露面之穴，外秀皆在面前，而竟不一发也？昧者不察龙力大小、三聚之别，徒欲收数百里山川归诸眼界，必为花假所误矣。其有依近省郡山水大聚处结穴者，谓之借局，辟如宰执近臣侍从至尊，虽百辟之来朝，万邦之贡纳，与己无与，然亲接天颜于咫尺，宗庙之美得瞻，百官之富得与，比之田舍守财主人迥然不侔矣。此借局之地，虽小亦大，然必结穴处自有门户乃可，不然亦虚花而已。” ## 三鉴水，看局面 大小高低须细辨。 山小水大不须观，山大水小休眷恋。 穴高水低不入喉，水高穴低名仰面。 论水不向局中评，走遍山川空自眩。 局面者何？言水势之大小高低，贵与穴相称也。山小水大曰旷，山大水小曰窄，均非吉局。故《雪心赋》云“山小水大者要祖宗之高厚”，祖山远不能敌水；“山大水小者宜堂局之宽平”，正此谓也。 穴低水高，刘氏曰“仰面水”，即“泼面水”，杨公谓“裹头水”，主落水死亡，一发而人丁败绝。穴高水低，流从脚下去并不入口，古人谓之“暗耗水”。《拨砂》云：“水从脚下低低溜，无钱空自逞风流”是也。无锡诸堪舆，见一沟浜水便谓水神，不知墈岸老高，水身低陷，穴场视之，止见空沟一条，如线如绳，正犯暗耗之病，切记。浙西江东诸郡，浜水居多处，俱以水神潋滟放光逼照穴场，方能发福。若案高水低，犯暗耗病者决不发。今将所见发福地，图之以例其余。 无锡西河头吴氏，世出显宦，皆午未年中。其老祖坟土名新塘里，龙身甚阔，喜两岸皆高，龙乃层层低下。左腰穵进一低田，此龙身动处。初葬前二穴，后葬后四穴。中左穴正当背后低田田塍，得龙气，科甲世代不绝。东左穴亦发丁财者，以背后田空得其动气故也。右二穴竟败绝，以背后皆阔田，痴顽不动则不清也。杨救贫言“龙要有束气，束气要现活动相”，观于此地可悟矣。面前酉上蓄水，潋滟放光，白虎案收住，外曲折去水，案遮不见。因未坤稍动，所以戌年又发。 又南门外会元华琪芳祖坟，亥龙一线过脉，四圈皆沟浜水，至酉上成一池，立穴上晶光照面，壬山丙向。余曰：“贵人水现光，发贵者断在酉丑。”果琪芳酉年举人，丑年会元。惜丙向侵午一分，遂使酉水稍有破局之嫌。新塘里亦然，似少微水，六秀之次者。 凡平田龙，左右浜水喜现光，浜外田要高起护穴。若浜水低陷，浜外田与穴同平，冷退消耗。如丁埄后王姓坟，左右浜水界如龙舌，至今流俗犹大欣羡。殊左右砂一样平，则无护拥，生气不聚，日日消乏。浜水低陷，又其次矣。 ## 第四鉴，鉴情意 弯曲沉凝方得利。 不拘江涧及池塘，水在有情为真地。 情意者，以明堂水势与我相向相恋而不反背也。是故横如眠弓腰带，去要之元互关，来取屈曲朝怀，出喜回流反顾；或流注于穴前，或拱抱于背后；或点滴流来入口，或周围而护卫本身。不拘江湖田涧，总取有情为吉，反是则凶。 ### 眠弓水图、腰带水图 腰带者，以其绕抱于左右腰间也。眠弓者，以水过穴前而弯抱面前也。二者俱为有情，故云。 ### 之玄互关图、朝怀水之图 之玄水者，以水之流而略屈曲者为“玄”，流而大折大转者为“之”。水流之玄，则砂必互抱，古云“若有曲流之水，定有曲转之砂”，故吉。朝怀者，当面朝拜入堂也。此水易发，主朝贫暮富。余尝谓“逆砂一尺可致富，朝水一勺可救贫”。然朝水不谓但发财而已，且能致贵，杨公云“大水洋洋对面朝，列土更分茅”是也。 ### 回流水图、融潴水之图 回流者，旋转逆流也。《葬经》云：“洋洋悠悠，顾我欲留。”又曰：“潴而后泄。”皆回流水也。盖必有深潭，又有石山拦截，方能逆转，如欲去而复回之意。不拘穴前及下手地户，皆为吉证。 融注者，深水沉聚不流，而莫知其来去也。不拘穴之左右前后及水口，有此水，主巨富显贵且悠久。切记穴中不见者为无用。若龙真穴的，有此吉水，前砂或不静亦无害。《雪心赋》云：“前案若乱杂，但求积水为奇。”东湖主云：“赋言大非。”有积水之池，不妨于无案；若有案，必须方正，杂乱便有瑕疵。 ### 天心水二图 此水聚天心也，主富贵。此水破天心也，主贫绝。 天心者，穴前明堂正中处也。若有水融聚，主巨富显贵，卜氏云“水聚天心，孰不知其富贵”是也。若水当面穿堂直出，谓之水破天心，主财不聚而人丁稀。水既直出，气必不聚，卜氏云“为人无子，水破天心”是。又一说，界水淋墓头，亦为水破天心，无子。 又一名**注脉水**，又名**仰天湖**。大龙形势甚强，及到尽头无穴可下，必于未尽之间结为天湖，为注脉水。其水注以后去者，或复起为案，或为官曜。又名**真应水**，言应真龙之结作也。龙之秀气盛旺之极，溢而为泉。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，潴而不流，静而无声者为是。亦名**灵泉**，图俱依天心水类推之。 东湖主云：“水聚天心之地最好。”亦与前据水局相似。余曾于无锡青山弯口莫巷后，为朱景御葬二位室人。其龙甚巧，其局甚小，面前一池，饶有灵动之致。庚山甲向，子水进塘，辰水出塘，水口一游鱼塞之。平地龙视塘甚低，余为之辟开唇口以就水，所谓“水要吃得着”是也。田地虽无大贵显，而丁财有数百年悠久，以其局纯也。 ### 荡胸水之图、拱背水图 荡胸者，水势囊聚穴前也。其势颇有似于聚面，但彼以诸水团聚而言，此以一水聚来，自小而大，如囊之聚物然，主巨富。势稍侵左则长富，稍亲右则幼富。 拱背者，水缠穴后，即《雪心赋》云“发福悠长，定是水缠玄武”是也，主富贵长远。水能聚龙之气，水缠尤胜山缠故也。 ### 入口水图、卫身水图 入口云者，乃水上堂而有逆砂收关也。或水纵美而不到堂，或到堂而无关收，皆未尽善，故必以入口为贵。若遇此水，主发福最快。但下山既长出收水，则水势至此必小反而去，初学时术万不可借此破之。 卫身水者，龙脉奇异，忽于湖水中突起墩阜，结成形穴。前后左右皆汪洋巨浸，如孤月沉江，如江豚拜浪、出水莲花之类，皆以水为护卫。水既澄清而不流，以为养荫。比之绕动之水，有形冲之势、悲切之声，莫若此静卫之为美也。 江河湖海、溪涧田洫，附义于下。此地固喜水之卫身，然要人立穴场力足以胜水，藏风聚气，无飘荡之嫌，则有地。 **海潮水**：海之为水，四渎之所聚也。水势既聚，则龙势大止，故凡大干龙多止海滨，而其融结生产王侯富贵。至于潮水之来，可验盛衰，潮头高而色白悠扬最吉。古歌云：“海水逆潮人爱惜，两浙英雄从此出，十五不潮人叹息。”又云：“江右秀气在潮水，潮白时人多富贵。”如崑山县，近数十年前海潮抵其邑者三，状元亦三应之。又泉州沙塞潮河，今年开通，潮水抵城，而人财盛冠八闽。仙游古潮抵县，故多显贵。宋初莆田，因筑木拦陂，潮止陂下，而贵聚莆阳。故潮关地气隆替，阴地得之最吉。如余姚县忠烈公地，穴前潮水来会，而孙氏满门朱紫。又王阳明先生祖地，在县西十里，穴结平阳，穴前水屈曲而去，海潮一起涌入穴前。旧有记云：“封山一地最难求，穴落平洋水绕流。奇峰隐隐云霄外，文魁天下武封侯。”葬后先生父海日公华，中成化辛丑状元，官至南京吏部尚书。阳明登会魁，正德末官南赣巡抚，以平宸濠功封新建伯，隆庆初追赠侯，谥文成。果符旧记，海潮之应如此。决然庚龙入首，酉卯兼辛乙的地。 **黄河水**：天下之水发源远者，黄河为最，故滨河两涯多为都会，如洛邑、平阳、安邑、蒲坂是也。黄河上通天运，关系甚大，故其水四时皆浊。若一澄清，则为明王之应。谚云“黄河清，圣人生”。古云：“黄河在北四时浊，急风翻浪泥沙恶。五百年来一遍清，此乃南朝圣帝生”是也。 **江水**：江为四渎之长，亦诸水之所注也。其势浩荡，必以弯抱屈曲澄凝为吉。故金陵襟带长江，为天下都会，良有以也。 **湖水**：湖水乃诸水注聚之处，汪洋万顷。吴越王钱武肃时，有异人云：“坝筑西湖以建府治，垂祚可悠久不替，否则王气不满百年。”王勿听，果九十八年而止。 **溪涧水**：大干龙多居江湖河海之旁，前已论之矣。然行龙之小干小枝，每结溪涧之间，是溪涧水不可不察也。其水必以屈曲环绕、注聚深缓为佳。若直而大急，溜而有声，峻而跌漈，则皆不吉。《雪心赋》“曲水来朝，不拘大涧小涧”，言屈曲之吉也。《葬书》以水为朱雀者忌激湍，谓之“悲泣”，言有声凶也。 **平田水**：平田水者，非水散田中之谓也。言田塍绕向，平夷悠缓，不冲不射，不穿不割，不带凶煞，凡地得之最吉。名为仓板水，言其层次朝拜，一似仓厫门板然。当面朝来主骤富，若左右皆绕向穴场，尤主富盛。戊寅冬在无锡新安，葬许伯诚于宅右，当面田水层次朝来，左右亦然。而左手稍高抱来更有情，右手浜水穴中不见，主大富。此地在钱炳桥龙舌嘴。 **沟洫水**：沟渠田洫，浜头水也。欲其汇聚圆净，光潋照穴。若直急割穿，撇射无情，岸高水低，无水可见者凶。 **池塘水**：池塘之水，或方或圆或长，总以中正弯抱为吉。若歪斜偏反，位在凶方，谓之照盆煞，主少亡。古歌云“上塘连下塘，寡母守空房”是也。原有者不宜填塞，未有者不宜妄凿。前朱景御莫巷后地图，亦即池塘水。 ## 第五鉴，鉴堂势 方圆平正净为宜。 偏斜卷返并徙窒，劫杀破漏总非奇。 堂势不拘方与圆，总取其平如片纸，正而不偏，始为可贵。否则左窄右宽，偏在右则胜在小房；右窄左宽，偏在左则胜在长房，此谓之偏也。 丙子无锡，同陈掌衡到上舍阅葬祖之地，但见其涣散无收拾，余曰：“此消败地也。”因偕余往左手阅一地，只见龙神亦阔散不紧，而堂局则窝下藏聚，“方圆平正净”五字皆备，而又加以紧簇。余曰：“如此地，自然发福。择地必须如此，人何为贪旷荡而嫌狭小也？”掌衡曰：“此缪姓地，葬有八九年，初葬时人不以为意，目下但见岁岁增产千余金。”不知其他。 堂局之偏者，曾于武进北乡见一奚姓地，龙气亦不甚紧接。但穴场田较明堂田高一二尺，明堂低而平正，有含蓄意。左手天门开畅，田水层层朝入堂来。前案高田隐隐丰隆，高于明堂之田三四尺，稍稍弯抱有情，拖过到水口，与穴场下手之田交合，收住左首来水。仲房遂发富，以青龙手水，仲子管也。 **斜者**，不方不圆，而欹斜如带燥带荡之类是也。 **卷者**，卷帘水也。左高右低曰左卷帘，主长败；右高左低曰右卷帘，主小败；穴前一级低一级，当面倾泻，不见案砂拦阻，曰中卷帘，三子同败，而中子为尤甚。凡遇地犯左右卷帘，无药可救。唯中卷帘有案砂收住，主中房发福。曾于武进宝应寺西首一吴姓地见之。余初到地，见此堂势云：“此地最利者第二房。”东家云：“二房绝了。第三房田产资财皆葬后发者。”余因地出准绳之外，则不稳确，遂默然不语。同伴适问其令兄何年死，东翁言：“其年正月兄死，八月父死，冬底葬此地者。”同伴乃爽然大笑曰：“二房绝在先，则葬此地时，应以三房作二房矣，地理何尝错荫。” **返者**，悖逆之象。当穴宜弯拱抱身，而反突拗返背，主逆妻拗子，悖判之奴，或离乡死亡，何凶如之。 **陡者**，穴前峻急也，主损人丁，招恶死飞祸。纵是真龙好穴，亦退败后始发。诗曰：“倾泻明堂不可安，穴前陡峻不弯环。纵是真龙能发福，卖尽田庐始出官。”正谓此也。 返与陡，穴前见之主大不利。殊无锡外吊桥汤宅之坟，乃犯此二病。穴在土埄之顶，顶上开一平面金星，此结地之根也。然穴点在背上，背后又是坐空，全无鬼乐。而面前陡峻，自上走下行路有五六尺高，自行路走下水际有三四尺高。面前既陡峻，隔水土埄之案，其高止与行路相等，外砂又不关蔽，河水以弓背向穴，两头弯出。如此形势，乃葬下初年即发丁财冠一邑，随发二乡科者何也？揆厥由来，穴居突顶竟得龙气，水来自艮丑，出处是丙巳，得贪武二水，又立酉山卯向兼辛三分，此其所以为美也。 **窒者**，窒塞之谓，堂中有阜突，塞而不舒畅也。杨公云“出人短小气量狭，只为明堂有案山”，此句词不达意，明堂有案山则气紧穴暖，为何不利？不利者以其闭塞不开也。吴公云“明堂塞，人凶顽”是也。产难目疾，抱养填房。亦有贵地墩阜前塞者，终觉开明舒畅。 **劫杀者**，明堂中砂尖嘴顺水，或射入穴中也。明堂诸水聚处，欲其平正，若有尖砂顺水，则主退财，离乡军死；尖而射穴，则至刑杀，阵亡恶死。吴公云：“劫杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮须切忌”是也。 **劫杀之砂，其类甚多，今以所见者言之。** 如无锡北门外姓胡者，卜地在白兔桥，亦知逆水地为福，殊穴场非结穴之形，其地已是虚弱，而来水河中生尖嘴窜砂，分明是劫煞退田笔也。余视之云：“逆朝水似可发，无奈退神重，大不利。”此初学堪舆者之所为，据穴场视之，亦无地者也。询之，果六七年家业退尽。 **破者，破碎之谓**，或突或窟，或尖或石，而不净不平是也，主百事无成，祸盗叠出，少亡孤寡之患，及招图赖人命之非，事业退败，此堂最凶。 **漏者，漏槽**，穴下倾漏，直深如槽也，不拘有水无水，皆谓之漏槽，主倾家荡产，少亡祸败。亦有真龙结为钳钗穴，与漏槽相似，宜细审之，若果真是融结，其下定有唇毡可证。 --- **第六鉴，紧与宽，内堂要紧外宜宽。内紧发速夸指日，外宽忌旷也须关。** 此论明堂，有内外紧宽之别也。穴晕下，龙虎内，为小堂。龙虎外，案山内，为内堂。案山外，罗城内，为外堂。廖公曰：“凡是穴前夷坦处，便是明堂位（此句宜着实记，凡看新旧二地，俱要留心，旧地必有此，方发福，新地必有此，方为真地）。大抵明堂原有三，取用必相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假（至诀至诀）。龙虎外是中明堂，交会须消详。大明堂在案山外，必须四水会。”李淳风称三堂为三阳者，以其所潴者水，而水性动故也，故曰堂。 古人曰：“内堂容卧侧，外堂容万马。”故内堂不可太阔，太阔则旷荡，界穴之水涣，而穴气必不聚矣。外堂不可太狭，太狭则局促，随龙之水短，而龙气必不长矣。故前贤曰“明堂如铜锣”，又曰“明堂如锅底”，此指内堂言也。知此，则知明堂宽紧之宜矣。 东湖主云：“注中明堂如铜锣，家富积钱禾。”吾于诸暨五里亭见之，此地宁波章硕甫看出，新城童俊升点穴，龙与穴确然无疑。甲戌年葬，用乙山辛向，戌乾壬子坤申水朝。 **斗子岩诸暨县江东五里亭袁宅太极园地图记** 又明堂是大塘，立穴水涯，为据水局，余辛巳春正，偕陈持三，偶步诸暨东山，得一四金相照地，为袁玉书丹书令堂作寿域，图记。 戌辛塘大海东名土，此地犀牛望月形，立塘埂视之，甚为确肖。以龙从东来，特起黑石顶，举身旋转向北，势如牛形。在丁未方俯视穴场，朝山太阳金，形如覆锅光圆，在坎癸方，与十五六望月无异。右手龙身分来，特作虎砂，在乙卯方。左手从龙背分来，紧弯抱穴，在辛戌方，正与东洞庭王文恪公祖茔同一作法。然王坟止一乙卯砂而甚显贵，此四砂每块生旺并起，即不敢上拟文恪，而福力亦未可浅测也。玉书既在门墙，余以此地畀之，补太极园之所不足者。 黄妙应禅师《博山篇》云：“堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法（毕竟大了）。龙近堂小，形势乃宜（速发而悠久）。山谷宽好（是的），平阳狭好（是的）。当狭而宽，便为旷野（风飘气散）。当宽而狭，是为窒塞（亦不失为田舍翁）。宽狭失中，真气不发（无气何以为地）。宽不至旷，狭不至逼，这样明堂，是为全吉（果然得中）。”又曰：“小明堂穴前是，中明堂龙虎里，大明堂远朝内。此三堂，四水聚，水上堂，穴即是低平洼方向处（此六字，至正不易之则）。要藏风，要得水，二者全，气便聚，气聚穴，良可喜，气不聚，空坦夷（此六字，严郡之大病）。”又曰：“其中最重，唯中明堂。锁结要备，纽会相全。山脚田塍，关插重重。气不走泄，福自丰隆（四语得窍）。”又曰：“其势四平，高下分明，中低旁起，屈曲回环，横的也好，直的也好，圆的也好，方的也好，扁的也好，长的也好（总要端平），皆吉堂也。”又曰：“忌有凶山，忌有恶石，忌有土堆（堕胎患眼），忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植，忌路冲射（大忌的），忌水湍激（大忌的）。”此皆论明堂之要旨也，廖金精《明堂入式歌》宜附此。 东湖主云：“凡发福祖坟，同一龙，同一向，同一水法，葬二三十冢，乃发福者止一二冢，余俱衰败贫绝，何也？”辨之之法，以砂之得缠失缠，砂之紧照松照，辨之固不待言。而于中尤有极简捷极巧妙处，在看明堂。其法一眼覻去，看他堂中多流动之情者，若其中有一穴凝静端方，便发福矣。又一眼覻去，看他堂中竟端正方平，其中若有一穴流动含蓄者，便发福矣。更有奇者，如无锡寺头杨姓发富祖地，同一明堂六七十亩大，而右手靠浜，忽有田一亩余者，低一二尺，近穴止六七丈，而古冢一二十穴，不知其何穴发富。余静视之，但见其向大堂者，指为有丁无财；向低下小田者，向三分者则发福三分，向六分者则发福六分，稍过右肩则向着七分者，乙卯中一武榜，明堂关系大矣哉。 **寺头杨宅屋右祖坟发富地图** 田田田田，低田向向，田六三向七田分分分。 东湖主云：“凡地明堂，贵近不贵远，贵浅不贵深，贵小不贵大。而前后左右之砂，亦贵近不贵远，砂形贵中等，高穴止一二丈，离穴亦止一二丈，不贵高大而远，高大而远则发福迟，不能救急。然与其高而远，不若近而高逼也。明堂止半亩一亩者为佳，二三亩即嫌其大，若大至五六十亩百亩，未有不消败者也（奈人不以为畏，而反以为喜）。逆水局，大至七八亩亦不妨（此段议论，字字度世金针）。”又云：“平阳田中，明堂有不八九十亩百余亩大者。”而发福之家，穴前必有一小明堂，所谓“穴晕之下小明堂”是也。 余甲戌春，为无锡江阴巷周畹九葬母，在巷之东头，土名后圻里三角井一片荒地，原是牛磨作坊堆积牛粪之场，且旁筑客厕。余曰：“此地田水朝拜，层层有情，且地墈之下，有一坵小田，又低五六寸，隐隐靠着地墈，此发财最速地也。”初葬人人皆以牛粪客厕为言，至腊底畹九到寓致谢，言昨晚举一子，先生造坟之佳兆也。余曰：“出外数年，回家生子，后生家分内事，但此地财更远发，宜进京，旧东家去，自有际会。”畹九开正即便启程，冬间寄回银二百余两，自后尊翁在家，买田置屋，岁岁加增。五六年来，冢顶上登临者并无虚日，非但羡其金多，且以为可贵显，而牛粪客厕竟不言及，可见小明堂之造福为更速也（其窍实在开口之法上）。 **如乎田浅紧堂内也，禄就以层一低挑冢，宣回三角井干时。** --- **第七鉴，鉴水城，金水土城是吉星。若逢火叉并木直，水城逢此不堪亲。** 水以城言，谓水外之砂抱之而罗列如城也，其不即曰罗城者，重在水也。亦分五星，金水土星吉，木火星凶。 **金城水三格** 弯曲抱身，如弓。水自右来左去曰圆弩满，左右来去皆。水自左来右去曰左金腰，要龙抱虎可。右金腰，要虎抱龙。诗曰： 抱身弯曲号金城，圆转浑如绕带形。 不但荣显及富盛，满门和义世康宁。 **水城水三格** 《雪心赋》“九曲入明堂，当朝宰相”是也。横木城，一水穿直峻冲心射面；斜木水城，来去堂而过，既直且急，难言特朝。皆无情也。全无情，少死，贫穷困顿受伶仃。 **火城水** 有单火双火两格。 诗曰： 方正横平号土城，有凶有吉要详明。 悠扬深潴知为美，争流响峻祸非轻。 **背城五星皆有** 地理以向背定吉凶，水既背去，其凶可知，求其庶几者，唯水星得半吉，亦须龙真穴正方可。《雪心赋》云“撞城者破家荡产，背城者拗性强心”，是水城不可反背明矣。然亦有不拘正理者，如无锡西门外吊桥汤姓祖坟，如金反城而发者，想以艮来丙去，合贪狼吉水，则亦吉也。 **火星背城 土星背城 水星背城 木星背城 土星背城 火星背城 木星背城 金星背城** 诗曰： 五星水城背皆凶，乃与反拗卷帘同。 纵绕龙穴砂齐美，终主儿孙彻骨贫。 **水城详义** 凡水城，固以金城水城，屈曲弯抱者为吉；木城火城土城，直冲斜折横平尖撇者为凶。然其间吉凶亦须有辨。如金城弯曲抱身，或才过穴即撇摆反去；水城屈曲朝入，或将到堂又峻急有声，此皆不得谓之全吉。其直冲朝入与斜来横平尖撇者，或穴前有低小案山遮蔽不见，而去势又复盘旋环绕，则亦未可遽为全凶，故论水者又当详辨之，不可忽也。 若夫裹头、割脚、反挑、漏腮、劫背、穿背、流泥、分流等格，皆凶不可救，断然不可用者，诸格详列于下。 - **此水直冲，至近穴有小墩**：此水远虽直来，及到近穴，阜搪抵，穴中不见其来，去后绕却潴聚深蓄，亦吉。身有情吉。鸣珂者，水入田窟或入石窍，滴沥有声，如鸣珂也。《雪心赋》云“鼕鼕洞洞，响而亮者”为吉。此水城尖而无情，有案搪抵，穴间不见尖砍，唯见外洋朝秀，为吉。张子微云“别有一般名磜，穴后绕身吉”。鼓，鼕鼕閧如擂鼓，此主穷音有吉不芒无吉之为妙。 - **穴无龙虎，而水城挨脚洗割，反弓逆挑**，似为不吉。名裹头水，主瘟疫贫绝。 - **穴前无余气，水坑割脚横过**，此水出局，被外水打断，主贫绝。若上聚穴则又喜之，急主刑杀官讼，左长右小前仲不吉，门户不关故也。气拥于上。 - **才绕抱过穴，即反撇去**，《雪心赋》云“水若入怀而反抱，发便衰”是矣。屈曲远朝，将近穴前即撇去无情，或峻急有声，不吉。 - **横平不弯抱，才过穴即反撇去**，《雪心赋》云“水才过穴绕抱，初代不利。而反跳，一文不值”是也。此水斜来无情，朝穴后却撇去。 - **漏腮水**：穴之两旁开发泉窦，清冷长流也，只一旁亦是，主家业败退，劫掠杀戮，男女痔漏之患。劫背者，穴后无乐，水冲劫背后而来也，横结穴切忌，然兰应谿半月形，小坑水流穴背，吉。 - **穿臂者**：坑坎路陷，皆主不吉。穿左为穿龙臂，长祸；穿右为穿虎眼，幼祸。流泥者，穴前水倾流，砂又随水飞去也，山水奔流，主淫乱缢死孤寡。《雪心赋》“儿孙忤逆，面前八字水流”，言分开流向前也。若向后抱穴则吉，骑龙平地皆如此看。 **兰溪南门外赵宅始祖母凌氏墓**，俗呼半月形。正穴离月前四五丈，半月在子癸上，月后艮峰冲霄插立，左手有一上山凤形，人立穴视之，婉似美女梳妆之台，台后一山朝拱，婉似美女并肩向穴妩媚。立丁向，而台尖在巳末巽初界缝之间，台后美峰正乙，稍后一圆峰乃正卯。时始祖主簿公，知长子该绝，乃谕葬长子于凌墓之旁。二房杀人问军（是杀外生内，我杀人之诀，青龙巽前卯后，是杀内生外，人煞我，故知长房要绝）。今富贵者俱军籍。文懿相公仲房人也，长绝仲承之法如此，而食煞之内外先后大小远近之法，即此图可悟。然穴后半月，生旺砂又近，且系龙身本主（不比客砂），二房早已发也。至扦穴之妙，人皆慕月，葬入魄内，明堂平正俱绝，唯东手月角一穴，子孙富贵。而凌母正穴，传闻吴景鸾仙师扦，乃于右手月角流下（要着眼）低平（要着眼）动折处（更要着眼）顶脉扦之（更要着眼）。明堂狭小，田水稍偏，而背后涧水冲突，不以为忌。过西三丈逆收胁水，朝堂尖者不发（要看何故），再出向南者止发丁财（要看何故，方长学问），而总不及正穴者何？盖立于正穴处，半月紧紧贴照（妙，贴照已妙，再加紧焉，何妙如之），青龙砂颜开情切（开字切字要紧），略一移步大势无多差（此处宜细心），而四旁情意不甚眷恋专注矣（不甚二字，辨得细微，而一兴一废遂判于此，危矣哉），此吃紧要诀也。 --- **第八鉴，鉴明暗，明沉暗注两股参。不拘前后及左右，总为穴用莫胡谈。** 明沉者，凡水之来于当面，及明堂之结于穴前者皆是也。暗注者，凡水之隐隐暗朝，及明堂之结于左右穴后而不见者皆是也（余谓凡地明沉有用，暗注无功）。内堂中堂可见者多，外堂可见者少，盖以三堂俱结于穴前而可见者，乃顺势顺局方有之，其力量反不重，以其顺则水不收也（即前一鉴水，三分三合图）。其余横结斜结回结等穴，大堂多有暗注于左右穴后者。穴中但见中堂小堂，大堂注左则发在长，注右则发在小，注后则三房同发（即三分三合图，后之四图可悟）。 --- **第九鉴，论开闭，来处宜开去宜闭（此极浅近易知之事，却极关系紧要之事）。水口不怕锁千重，龙在城中聚真气（水口紧则龙气自然聚）。低爱禽罗砥水间，高喜北辰耸天际。或得狮象卧水边，或得捍门两边峙。地户有此实为奇，其中应主王侯地。** 明堂固为来水所聚，水口尤为去水所关，是以古云“登穴看明堂（取他平正团聚），入山寻水口（取他紧如葫芦喉）”，诚重之也。常观大地之结，或印浮水面（好的），或禽居水口（好的），或天关地轴之横拦（好的），或华表捍门之雄峙（好的），或日月锁龙喉（好的），或北辰镇地户（好的），无非取其砥柱狂澜、交牙截水而已。故杨公曰：“朝余直出作水口，与我后缠两相凑（左右合紧来）。交牙截断水不流，不放一山一水走（此四句最明白）。”此可知水口之紧密为要也。陕之三门，蜀之滟滪，吴之金焦，浙之赭山门，皆大水口。 --- **第十鉴，辨水质，悠扬莹净（这四字可爱）方是吉。若还混浊及腥污，龙虚穴伪非真的。** 水钟气而流于地，气吉水吉，气凶水凶，故辨水之质，而可知穴之真伪也。 - **悠扬水**：水之源流长远，潴聚穴前，其来有起，其止有合，非若雨集沟洫，乍盈乍涸之水。东湖主云：“水莫妙于元辰两腮水，紧在口中，若贪洋洋大水，口吃不着，反属虚假。” - **清洁莹彻水**：清洁者，清净不污浊也（好）。莹彻者，澄清而明，烛须眉也（好）。此有气有本之水（凡得地者须如此）。 - **沮洳水**：地间尝湿，视之不见有水，践之鞋履皆湿。或是石砂里如死牛皮，不问四时，常有湿汗。或掘凿坑坎，春夏泉流，秋冬枯涸，常是汗湿浸淫。张子微云：“沮洳水，乃是山龙气衰脉散（四字大可谓也），如人受病，气不通而血妄行，妇人则为崩漏，男子则为痔痿，皆原于气衰血滞（说得极是）。” - **臭秽水**：腥秽之气不可闻，《明堂内经》云：“血浓出泉，腐臭成浆，牛泓猪涔，汗污浊黄，主瘟主疫，家道不昌，痔漏疽痿，子孙少亡，阴阳二宅皆忌之（的确语）。” - **泥浆水**：干湿地也，得雨则盈，雨霁则涸，望之似可扬尘，践之或至没胫，滋滋浸渍尝有泥浆，此地脉疏漏，主客死殡尸，人衰财散，多招痼疾（此等地方甚多）。 --- **第十一鉴，鉴流泉，须识醴泉遇最难。唯有香嘉堪证穴，外此诸泉总是闲。** - **醴泉**：醴泉者，泉味甘如酒醴也。礼纬云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出。”鹖冠子曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。”瑞应图曰：“王者醇和，饮食不贡献，则醴泉出。”饮之令人寿，此圣王德感，神物之来，非偶尔也。 - **嘉泉**：嘉泉者，其味甘，其色莹也，亦曰甘泉。澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸，暑凉寒暖，四时莹彻，大富贵地方有此应，亦名真应水。阳宅有此，居民饮之，富贵长寿，一方多庆。 - **香泉**：香泉，其色清，其味甘，而且微香，比嘉泉更美者。吴景鸾饮婺源朱夫子官坑岭下泉，知有翰墨香，主理学名臣，享祀千秋。 - **冷浆泉**：其味淡，其色混，其气腥，春夏溢，秋冬枯，乃龙气萎弱，地脉疏漏所致，阴阳二宅遇之，非但此方无有富贵，仍主瘟疫长病，憔悴灭绝。 - **黄泉**：水入地中，谓之水落黄泉，浮砂之地，龙气虚耗，非唯不结阴地，居民亦贫困无聊，神灵鬼魅所都。又有一种地，坑深水低，止见坑形，不见水色，亦名水落黄泉。又有一种漏泉，点滴渗漏。 又有理气家四大黄泉，以寅申巳亥为四生，子午卯酉为四旺，辰戌丑未为四墓，墓库水为黄泉。黄泉水到堂，主少亡孤寡，横祸绝嗣。然此家理气，世人无不用之，《玉尺经》云：“庚丁坤上是黄泉（言甲山癸山，忌未水来），乙丙须防巽水先（言壬山辛山，忌辰水来），甲癸向中忧见艮（言庚山丁山，忌丑水来），辛壬路上怕当乾（言丙山乙山，忌戌水来）。”总是亥卯未局则以未为黄泉，巳酉丑局则以丑为黄泉，寅午戌局则以戌为黄泉，申子辰局则以辰为黄泉也。 而余曾见武进横林内后圻头黄姓祖坟，亥龙扦壬山丙向，右手田沟中有一路未水到堂，余言此未水最利，世人嫌其亥龙见未水为黄泉煞，而自余视则未为贪狼水，艰于得子者，逢亥卯未年生，其弟曰：“果然，吾兄生八女，唯己未生一侄男。”余曰：“非独此也，更要掘藏得横财。”其家人邻佑皆曰：“得三次藏银，初次在夹衖中得一棺木，二次花树下得一缸，三次楼梯下得一缸。但银虽得，却不敢用，初发一千买布花，即现二大人身作祟。”时祝云：“花一回家，即行补还，遂赚一千以偿之。”黄泉水得利如此，世人何为畏之也（总是不得用之窍，徒畏何益）。 **鿍土田田田，穴中止见未水巽水，余俱不见，土名邓庄，在后圻头东南上三里许。** - **汤泉**：即温泉也，世言硫磺在下，故其水沸热，或曰矾石在下。大抵龙之旺气，融而为泉，泉而沸热，则其气发散矣。杨公云：“凡是湿泉莫寻地，真阳温厚化为水。滔滔汩汩日夜流，且是水口无关闭。”然有一种冬温夏凉名暖水者，又多出富贵。 - **矿泉**：龙脉气钟于矿，泉流红色粘滞，是谓红泉。气钟于矿而为世宝，岂复能结阴地？他时矿利发泄，必致掘凿伤毁。 - **铜泉**：形类胆汁，又名胆泉，其水可浸铁为铜，龙脉盛旺，气钟于泉矣。 - **涌泉**：泉自地中涌出，起泡喷沸，或为胜境仙宫、神鬼所栖之地（如杭州西湖内玉泉池、虎跑泉，山东趵突泉是也）。 - **溅泉**：窍出如射，冷冽异常，此至阴杀之气所发。 - **没泉**：水从下漏虚窍中，潜通他所，陷弱之地，与水落黄泉同。 - **冷泉**：清流冷冽，乃受极阴之气，讵能融结造化。《玉峰宝传》云：“漏泉、冷泉、溅泉、红泉，两乳及明堂皆不宜有，痔疮病丑，家储竟有。” - **龙湫泉**：孕育蛟龙之窟，旱岁祈祷辄应，如雁荡山大小龙湫之类（诸暨五泄亦是）。 - **瀑布泉**：水从万仞飞泻，洒落悬崖，微风摇动，如水晶珍珠帘幕，又如挂剑，如掷布帛，武夷天台雁荡匡庐诸名山皆有。阴穴大者亦主出将相，然亦必远在水口。 **廖金精尝水法** 君如看水流洋洋，水如不定口难尝。 山间须识城门水，清澈好色还馨香。 水碧香甜定出贵，便有大地居此内。 初口甜时吸口淡，贵气已过福祉暂。 大地恐被人葬了，阴阳山水无再犯。 初饮香时再饮甜，当有富贵应他年。 初吃甜时开口吞，含唇似辨为君分。 先出武臣后出富，武艺人精多仓库。 入口旋含闭口苦，岂有贤豪居此土。 含吞香甜吐酸涩，一去一程神庙侧。 下手掬水清且香，严冬沃之如温汤。 滴在水面沧沧响，此去数里龙潜藏。 水若冷时濯在手，铁矿铜山燃不朽。 六月淡时发气馊，其乡富贵那能久。 山高水碧神仙地，平阳碧水公侯墟。 白水流时近寺观，清白交流文武居。 井水紫白文儒生，水浮紫气公侯位。 白气起时应孝子，忠臣烈士同一类。 水浮黄气风吹寒，紫气黄波堆满澜。 及有贵气横其上，富贵金银堆如山。 良辰莫认溪头气，尝恐湿雾浮其间。 教君时把茶瓢试，浮沤里面不须看。 君如抱病莫尝水，口苦舌酸不可餐。 --- 袁玉书云：“看地之法，龙穴砂水四端，而水为轻，故居第四。”观西北帝王将相圣贤仙佛大地，皆无水可见也明矣。即淮扬吴越，水胜之乡，俗士竞言水法，不知究竟结穴之场，唯砂是凭。 今之言水法者多家，唯赖太素窥见造化之源，知万物之生不生于一，生物必两，乃以河洛为准，而用净阴净阳法。盖河洛之数，天地自然之数也。诸家纷纷立说，各出己见，祸福之应半是半非者，以其人也而非天也。天道自然化生万物，安可以人见参之？如大小元空，四大水口，及洪范等说，皆以人见窥测造化，非以天道自然者任运造化也。今日《地理源真》一书，始言生旺必入墓库，及地有不入墓库而发者，则转言文库；及地有不合文库而发者，则又转言墓库。转辗迁就，二三其说，惑世诬民莫此为甚，而反多悦诵其书者何哉？盖造化中有奇必有偶，无偶不成奇。朱子言生物必两者，以两偶数也。法取二奇为偶，故唯奇配奇、偶配偶，乃得两数。若奇配偶、偶配奇，便止奇数，不能成两，何以化生万物？曾见人物之生，有有父而无母者乎？太素能窥造化之源，而作《催官篇》，吾师又窥《催官》之源，而述《便读歌》。源清则流清，所以山川在望，头头是道。即砂法亦从造化之源处探讨出来，布于峦头，并非以人见参之。太素濬其窦于前，吾师详其法于后，则赖公大有裨于民生，而吾师为赖氏之功臣，从可知矣。况水法中更有峦头，宜细观看，《歌括》言之甚详。习堪舆者，能洗刷胸中诸伪书，以此等峦头揆以赖法，则造福斯世也大矣。 宇宙间事，惟堪舆最重，亦惟堪舆最难。上而祖父，下而子孙，俱于是焉保之，其重也何如？上而天文，下而地理，俱于是焉备之，其难也何如？在昔朱蔡廖赖诸儒，类皆负瑰奇绝特之姿，堪舆一道确有正传，所以登山，地之富贵贫贱大小久暂，皆如烛照而数计。今之业堪舆者，心灵目巧不逮古人万一，而又渺无真传，唯袭浮游不根之谭，为一身射利计。举仁人孝子，思觅地以妥前人垂后嗣者，往往为若辈迷惑颠倒，其贻误可胜道耶！ 余守先人遗训，习举子业，不及留心堪舆。因痛祖父窀宅未获吉壤，乃于教授生徒之暇，尽发地理书，周览而切究之。四方术者秘本，必手抄录，探其原委，方以为得矣。比登山阅地，乃书自书而山自山，且书与山符而衰败者有之，与书背而发祥者有之。窃谓朱蔡廖赖必不若是，遂读严陵九仪张夫子乙卯所刻《四弹子》书，见铁金玉三弹子，字字珠玑，固与他书迥别。而铅弹子所阐发，一本尚书周易诸经，因思地理当有真也。时与及门袁子玉书沉潜反覆，心窃向往者久之。 庚辰春，正拟负笈相从，而先生适至，以敝庠右斋蒋老师有姻亲之好也。袁子玉书敬迓馆内，余再拜进曰：“十数年倾慕之诚，今兹得遇，敢问峦头理气运用之说云何？”先生曰：“理气非峦头不确，峦头非理气不灵。”世之假术伪书，皆泛驾马，不知形气合一之旨，惑人而人不悟。因出乙亥所刊《砂水要诀》，己卯《增释琢玉斧峦头歌括》，示余曰：“峦头理气运用之法，尽此矣。”余与玉书发而读之，寝食俱废者累日，憬然大悟曰：“人知龙穴与砂有峦头，岂知水中亦有峦头！人知龙穴与水有理气，岂知砂中亦有理气！”此间确旨，非同时术浮游不根之谈，方恨亲炙之晚。 而县西三十里，余友赵子方旦伯仲，稔知先生昔年在义乌余李数家葬地，点穴出人意表，随扦随发，获福甚速，心中渴仰已久。闻贲临，迓而迎去。自春徂夏，登临间，吉凶祸福如睹。因慨至道难遇，遇不得传，终身若盲矣，遂招余同执贽受业焉。嗣是得闻至道，偕我同人，覆验古墓，地之有无大小久暂，皆了如指掌。向之曰“峦头自峦头”，自此言“峦头”便得运用理气之法；向之曰“理气自理气”，至此言“理气”便得运用峦头之法。乃知地理自有真也。 孟冬，文宗临郡，岁试毕，袁子请曰：“《砂水要诀》，理气书也，既公世矣；《增释琢玉斧峦头歌括》，峦头书也，独不宜公世耶？”先生曰：“尔志如此，宜得吾道也。”遂允玉书参订而付诸梓。 我师瑰奇绝特之姿，直逼古人，《五经百家》言无不熟读讲贯，遇试辄冠军。堪舆正传实得于淳安又承方夫子，复不惮阅历仙迹，考证而图注之。凡所以收山出煞运用之机，显示篇中，俾千百年不传之秘旨，恍如暗室一灯。朱蔡廖赖之学，庶几复传。世之有志者，诚合今刻《琢玉斧峦头歌括》与前《砂水要诀》两书，沉潜反覆，熟究其理之所以然，知峦头理气合一而不离，则乘气立向，始不致自误以误人也。斯则我师与我诸同人之深望也夫。 康熙辛巳仲春望日 门人陈䌽谨跋