二郞神之外，四川又有姓张名远霄之张仙，其来歷不详，故颇滋众议。其实张仙也是二郞一般的少司命化身之一，因为他有以下特点：

⑴常持弓与弹：这一点与泰山诸郞非常相似。神仙通鑑载：「宋仁宗梦见一人，粉面乌髯，挟弹而至，自称张仙，云能阻止天狗吞啗小儿。帝醒，令图形悬之，奉以为神。」续文献通考，敍张仙得弓与弹之由来云：「张远霄、眉山人。一日见老人持一竹弓，二铁弹，求质钱三百千，张无靳色。老人曰：弹能避疫病，当宝用之。再见老人，遂授以度世之法。熟视，见其目中各有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，垂钓西湖，峯上有石像，一老人曰：『此乃四目老翁，君之师也。不记竹弓铁弹时耶？』张大悟。眉山有远霄宅。」

⑵求之可得子：少司命本有保婴的职责，张仙见梦宋仁宗，谓能止天狗吞啗小儿，不儼然是个「小儿司命」吗？他又能送子。宋苏洵集中有仙张赞，谓张远霄五代时眉山人，游靑城山得道。洵祷於此仙，遂得軾辙二子。明高启有三女而无子，其友海雪道人赠以张仙图，谓老泉由祷而得二子，虔祷必可得男儿，启谢以长歌，见高太史大全集。胡应麟亦谓古有张弓挟弹之图，殆取生男悬弧授弓矢之意，后人附会其说，以张弓为张，挟弹为诞，遂讹为嗣子之神。

⑶与二郎神常相混：贤奕云：「二郎神衣黄（笔者按：封神传里的杨戩也着淡黄袍）弹射，拥猎犬，实蜀汉主孟昶像也。宋艺祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宫中，艺祖怪问，对曰：『此灌口二郎神，乞灵者輒应。』因命传於京师，令供奉不忘昶以报之也。人以二郞挟弹者卽张仙，误也。」陆琛金臺纪闻又去二郞神之语，直指为孟昶，谓昶美丰姿，喜田猎，善弹弓，是以花蕊夫人绘其像祀之，託名张仙以避宋祖之忌云云。花蕊虽入宋宫，不忘故主，后以咒诅宋太祖被诛，（或云太宗惧兄溺女色，将貽国家祸，冷箭射之死。）不失为忠烈女子。但所祀实为能送子嗣之张仙，谓为其前夫孟昶之託，乃后人好奇之传说。今世文人学者作为花蕊夫人故事或剧本，仍採此说，好像张仙这位神，乃由花蕊夫人假託而始有，以前幷不存在。好像顾炎武以钟馗二字由於逐鬼之椎之缓读，遂令不言钟馗则已，言则必取顾说。我国人宗教知识之缺乏，可为一嘆！

⑷共祀东岳庙：东岳为死神之庙，卽泰山府君所祀之处，而张仙像常见於东岳庙中，则他当然是和炳灵公一类的泰山之子。李渔理窟卷四张仙考：「尝间游於东岳庙，见殿中有神像一，服绣袍，张弓矢，挟弹丸，躯体魁梧，容貌壮丽，遥望之有贵公子状。问之住持，曰：『此张仙像也，祀之能生子。凡乏嗣之家，来至像前，焚香顶礼，求无不应；或购画像，供诸闺房，朝夕礼之，亦无不可。』」据此可见张仙本美少年，宋仁宗所梦乃为粉面乌髯，粉面则是，乌髯恐非。（但古人少年亦好蓄鬚，未可一槪论）明一统志谓张远霄往来邛川挟仙楼，常挟弹为人家击散灾难，人呼之为张四郞云云，则张仙殆泰山诸子中的老四吧。（冥报录唐代兗川邹县张某与泰山四郎为友事，可供参考）至於四川死神好姓「张」，则有张亚子累世姓张之例在前，不必多所解说。又二郎的「梅山七圣，」在吴昌龄的唐三藏西天取经杂剧里作「眉山七圣」，张远霄为眉山人，他们间相互关係，又可想见。

这里又说张仙像如贵公子，张弓矢，挟弹丸，与二郞故事可互参，其前身为猎人星座，明甚。